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Jaeho Kang Professor da New School for Social Research em Nova York Traduo de Joaquim Toledo Jnior

RESUMO Este ensaio se ocupa principalmente do exame dos aspectos metodol !icos da concep"#o de historio!rafia materialista de $en%amin& a que eu chamo de cr'tica da cultura ( Kulturkritik)* +om a no"#o de Kulturkritik& quero distin!uir a an,lise de $en%amin de -teorias- da cultura e ressaltar sua preocupa"#o cr'tica com o conceito de -cultura-* .o fa/01lo& quero explicitar os imperativos metodol !icos do exame da modernidade como espet,culo* .inda& tam23m procuro mostrar que a cr'tica da cultura de $en%amin 3 si!nificativamente diferente da Ideologiekritik desenvolvida pelos inte!rantes ori!inais do Institut fur Sozialforschung 4Instituto de Pesquisa Social5* Palavras-chave: Walter Benjamin; crtica cultural; fantasmagoria; fetichismo ABSTRACT The essa6 is primaril6 concerned with examinin! the methodolo!ical aspects of $en%amin7s distinct idea of materialist historio!raph6& which 8 would call a critique of culture ( Kulturkritik)* $6 means of the notion of Kulturkritik& 8 want to differentiate $en%amin7s account from a 7theor67 of culture and to underline $en%amin7s critical concern with the concept of 7culture7* 8n doin! so& 8 aim to draw out its methodolo!ical imperatives for examinin! modernit6 as the spectacle* 9urthermore& 8 also ar!ue that $en%amin7s critique of culture differs in si!nificant wa6s from the Ideologiekritik developed 26 the earl6 mem2ers of the Institut fr Sozialforschung* Ke !ords: Walter Benjamin; culture criticism; phantasmagoria; commodit fetishism*

:esde sua pu2lica"#o em ;<=>& as Passagens 1 sua o2ra1prima inaca2ada 1 tornaram1se o principal ponto de refer0ncia das discuss?es a respeito das an,lises da modernidade de @alter $en%amin* Elas t0m sido o solo f3rtil no qual os comentadores de $en%amin procuram explorar suas id3ias so2re o espa"o metropolitano& a tecnolo!ia& a arquitetura& o modernismo liter,rio e a cultura visual* Por3m& os imperativos epistemol !icos e metodol !icos da an,lise de $en%amin da cultura moderna que d#o sustenta"#o a esses estudos ainda n#o foram devidamente considerados* Refer0ncias A -ima!em dial3tica-& um dos conceitos seminais de $en%amin& aparecem freqBentemente em discuss?es a respeito de sua filosofia do conhecimento& mas poucos autores che!aram a reconhecer de forma adequada sua rela"#o metodol !ica com a no"#o de fantasma!oria& que $en%amin passou a utili/ar explicitamente ap s completar o tra2alho de ;<CD* :esde sua tese de doutorado& -E conceito de arte do romantismo alem#o-& a principal preocupa"#o de $en%amin passou a ser esclarecer sua pr pria teoria da cr'tica de arte (Kunstkritik)& enfati/ando a alta literatura do romantismo alem#o ao surrealismo& passando pelo modernismo franc0s* Em suas investi!a"?es a respeito do sur!imento da indstria do entretenimento (as !alerias& as exposi"?es mundiais& os panoramas& o cinema)& do desenvolvimento dos meios de comunica"#o (impressos e eletrFnicos) e de seu impacto so2re a arte& $en%amin passou a associar suas an,lises do decl'nio da arte 2ur!uesa e da experi0ncia est3tica com uma investi!a"#o mais ampla das transforma"?es da experi0ncia moderna e da cultura capitalista& a que chama de -civili/a"#o tecnol !ica-* .o fa/01lo& ele desfe/ a separa"#o entre cr'tica de arte e cultura;* $en%amin dedicou aten"#o especial ao fato de que tanto a arte como a cultura teriam perdido suas posi"?es autFnomas& relativamente separadas das rela"?es sociais so2 o re!ime capitalista* Para o autor& a an,lise

de uma determinada forma de arte ou cultura 3 insepar,vel de uma concep"#o da hist ria e da sociedade* +om esse esp'rito& ele colocou em quest#o duas doutrinas dominantes no campo do estudo da culturaG a teoria da hist ria cultural (Kulturgeschichte) e a teoria marxista da cultura* :e um lado& propFs o conceito de ima!em dial3tica ao lidar com a teoria da hist ria culturalH de outro& expFs e utili/ou a no"#o de fantasma!oria em exames cr'ticos das an,lises da cultura capitalista oferecidas pelos te ricos p s1lukacsianos& 2aseadas nas no"?es de ideolo!ia e fetichismo da mercadoria* +hama a aten"#o o fato de que o uso da no"#o de fantasma!oria nas Passagens n#o havia ainda sido distin!uido da teoria do fetichismo da mercadoria* Por exemplo& Rolf Tiedemann afirma que -o conceito de fantasma!oria que $en%amin empre!a repetidas ve/es parece ser apenas outra palavra para aquilo que Iarx chamou de fetichismo da mercadoria- >* +reio& no entanto& que o uso que $en%amin fa/ da no"#o implica mais do que diferen"as meramente ret ricas* J importante enfati/ar que interpreta"?es como a de Tiedemann s#o& no melhor dos casos& fr,!eis e pouco fundamentadas* $en%amin reconhecia as implica"?es cr'ticas dos conceitos de fetichismo da mercadoria e reifica"#o& expostos n#o apenas n7 ! capital de Iarx& como tam23m em "ist#ria e consci$ncia de classeC de Kuk,cs& mas ele tam23m tinha consci0ncia& ao mesmo tempo& das defici0ncias de suas an,lises so2re a rela"#o entre o sistema capitalista e os fenFmenos culturais* $en%amin explicitou sua inten"#o de explorar com maior profundidade o conceito de fantasma!oria em uma carta a Lretel .dorno de mar"o de ;<C<G -Tenho me ocupado& da melhor forma poss'vel dado o tempo limitado& com um dos conceitos 2,sicos das Passagens& colocando em seu centro a cultura da sociedade produtora de mercadoria enquanto fantasmagoria-M* . id3ia de $en%amin de fantasma!oria est, intimamente li!ada A sua a2orda!em cr'tica dos pontos ce!os da an,lise marxista da cultura* . partir desse pano de fundo& este ensaio ocupa1se principalmente do exame dos aspectos metodol !icos da concep"#o de historio!rafia materialista de $en%amin& a que eu chamo de cr'tica da cultura ( Kulturkritik)* +om a no"#o de Kulturkritik& quero distin!uir a an,lise de $en%amin de -teorias- da cultura e ressaltar sua preocupa"#o cr'tica com o conceito de -cultura-* .o fa/01lo& dese%o explicitar os imperativos metodol !icos do exame da modernidade como espet,culo* .l3m disso& tam23m procuro mostrar que a cr'tica da cultura de $en%amin 3 si!nificativamente diferente da Ideologiekritik desenvolvida pelos inte!rantes ori!inais do 8nstitut fur So/ialforschun! 48nstituto de Pesquisa Social5* $en%amin nunca foi convidado a inte!rar o 8nstituto& mas sua rela"#o complexa com seus mem2ros e a influ0ncia am2'!ua de suas doutrinas te ricas t0m dado mar!em a equ'vocos de interpreta"#o do seu pensamento* Nale notar que a cr'tica da cultura de $en%amin tem pouco a ver com as principais linhas te ricas do 8nstituto& que s#o 2aseadas na doutrina da cr'tica da ideolo!ia* Jur!en Oa2ermas& ao diri!ir sua aten"#o aos aspectos epistemol !icos da ima!em dial3tica& levanta uma quest#o fundamental a respeito da nature/a da cr'tica de $en%amin* Sua an,lise& apesar de suas limita"?es& fornece um ponto de partida til para a caracteri/a"#o da cr'tica de $en%amin* Em seu ensaio -@alter $en%aminG despertar da consci0ncia ou cr'tica redentora- D& Oa2ermas caracteri/a o tipo de cr'tica que $en%amin chama redentora (die rettende Kritik)& que tende a decifrar a hist ria da cultura com o fim de res!at,1la da revolta* Oa2ermas ressalta a tradi"#o teol !ica que fundamenta a cr'tica de $en%amin& isto 3& uma concep"#o antievolucionista e messiPnica da hist ria& e a inclina"#o m'tica de sua teoria mim3tica da lin!ua!em* Para ele& que desenvolve uma an,lise da sociedade em termos de sua racionali/a"#o evolutiva& a cr'tica de $en%amin representa nada mais do que uma -hermen0utica conservadora1revolucion,ria-& voltada a fa/er %usti"a As -ima!ens da fantasia coletivas depositadas nas qualidades expressivas da vida cotidiana& assim como na literatura e na arte-Q* Se!undo Oa2ermas& Benjamin n%o precisa assumir esse pressuposto da crtica da ideologia; ele n%o quer alcan&ar' por detr(s das forma&)es da consci$ncia' a o*jeti+idade de um processo de +aloriza&%o por meio do qual a mercadoria como fetiche assume um poder so*re a consci$ncia dos indi+duos, Benjamin quer e precisa in+estigar apenas -os modos de apreens%o do fetiche na consci$ncia coleti+a-' porque as imagens dial.ticas s%o fen/menos de consci$ncia e n%o 0como pensa+a 1dorno2 transpostos para o interior da consci$ncia 3,

Parece evidente que so2 muitos aspectos os tra"os essenciais da cr'tica de $en%amin s#o diametralmente opostos Aqueles da Ideologiekritik* Na minha opini#o& 3 muito dif'cil& ou quase imposs'vel& caracteri/ar seu pensamento a partir de um nico tema coerente& como fa/ Oa2ermas* Tem sido amplamente reconhecido o fato de que o pensamento de $en%amin 3 profundamente influenciado por diversas tradi"?es filos ficas e te ricas pouco compat'veis umas com as outras& tais como o misticismo %udaico& o romantismo alem#o& o modernismo franc0s e o marxismo* .qui& Oa2ermas a2orda um aspecto relevante& mas ainda assim parcial& de seu pensamento& li!ado A metaf'sica e A teolo!ia* Na verdade& as caracter'sticas centrais que diferenciam a cr'tica de $en%amin da Ideologiekritik repousam n#o na sua metaf'sica& mas nos aspectos materialistas de sua historio!rafia pr pria* Oa2ermas d, pouca aten"#o aos aspectos materiais da ima!em dial3tica* Por se valer da interpreta"#o unilateral de Tiedmann& ele deixa de reconhecer seus v'nculos com a no"#o de fantasma!oria* +reio que a Kulturkritik !uarda elementos de cr'tica da ideolo!ia& mas de forma ra/oavelmente distinta daquela pr pria da Ideologiekritik* Kevando em considera"#o a rela"#o complexa entre os fundamentos filos ficos do pensamento de $en%amin& quero esclarecer a rela"#o te rica entre a ima!em dial3tica e a fantasma!oria como cate!orias centrais de sua cr'tica da cultura* "MA#EM $"A%&T"CA Em sua discuss#o a respeito de hist ria cultural& $en%amin apresenta o conceito sociol !ico de cultura conforme formulado por .lfred @e2er na se!unda conven"#o alem# de sociolo!ia em ;<;>& citando seu discurso de 2oas vindas detalhadamenteG -a cultura passa a existir apenas 4*** 5 quando a vida se eleva al3m do n'vel da utilidade e da necessidade crua para formar uma estrutura- =* . id3ia -sociol !ica- de cultura parece a $en%amin representar a perspectiva positivista da hist ria e conter nada menos do que as -sementes da 2ar2,rie- <* $en%amin condensa as caracter'sticas destrutivas incorporadas no conceito de cultura na famosa doutrina na s3tima tese de seus ltimos fra!mentos& -So2re o conceito de hist ria-G -N#o h, nenhum documento da cultura que n#o se%a ao mesmo tempo um documento da 2ar2,rie* E assim como tal documento nunca est, livre da 2ar2,rie& ent#o a 2ar2,rie marca a forma pela qual ela foi transmitida de uma m#o A outra- ;R* . 2ar2,rie aparentemente desi!na o resultado catastr fico da hist ria mundial durante a primeira metade do s3culo SS& marcando o predom'nio do totalitarismo e as duas !uerras mundiais que resultaram na total destrui"#o da civili/a"#o* Na vis#o de $en%amin& so2 a ru2rica da cultura a concep"#o positivista da hist ria desempenha um papel crucial para o sur!imento da 2ar2,rie* Ele atri2ui a vis#o positivista da hist ria A perspectiva instrumentalista da tecnolo!ia que v0& no desenvolvimento da tecnolo!ia& apenas pro!resso cient'fico& e n#o a re!ress#o da sociedade* Em outras palavras& ela condu/ a uma -recep"#o equivocada da tecnolo!ia-& destitu'da de qualquer reconhecimento de suas -ener!ias destrutivas-* J profundamente otimista e& ao mesmo tempo& revela uma -vis#o romPntica da tecnolo!ia-* Esta 3 apenas entendida como um meio neutro* $en%amin sa2e que a vis#o instrumental da tecnolo!ia e a concep"#o positivista da hist ria 3 tam23m compartilhada pelos te ricos marxistas da Se!unda 8nternacional& assim como pelos pr prios Iarx e En!els* Referindo1se As an,lises do soci lo!o alem#o Ernst $ernheim& $en%amin su!ere que a hist ria cultural desenvolveu1se especialmente -a partir do positivismo de +omte- ;;* Na sua ess0ncia& a hist ria cultural 3 uma certa forma de -historio!rafia pra!m,tica- que tende apenas a representar o pro!resso da hist ria& desprovida do -elemento destrutivo que confere autenticidade tanto ao pensamento dial3tico como A experi0ncia do pensador dial3tico-;>* +ontra a concep"#o positivista da cultura so2 a ru2rica da -sociolo!ia-& $en%amin considera Simmel um dos fundadores da Kulturkritik 4cr'tica da cultura5& por causa de sua preocupa"#o cr'tica quanto A rela"#o da cultura com outras esferas sociais& ela2orada principalmente em sua 4ilosofia do dinheiro* Em -So2re a teoria do conhecimento& teoria do pro!resso-& no qual discute em profundidade a doutrina epistemol !ica& $en%amin ressalta que Simmel apontou corretamente a relevPncia te rica da distin"#o entre as esferas de autonomia no

idealismo cl,ssico e o -conceito de cultura que tanto tem favorecido a causa da 2ar2,rie- ;C* Na vis#o de Simmel& a separa"#o de tr0s dom'nios autFnomos (est3tico& cient'fico e 3tico)& um em rela"#o aos outros& distin!ue o idealismo cl,ssico do empre!o am2'!uo da no"#o de cultura na hist ria cultural* +omo se sa2e& $en%amin 3 marcadamente influenciado pelas investi!a"?es de Simmel a respeito da cultura das metr poles& cu%o atri2uto central 3 a -experi0ncia do choque-* Tendo sido inspirado pela o2ra de Simmel& a concep"#o de $en%amin de experi0ncia 3 composta pela cr'tica a duas tradi"?es filos ficas 1 a vers#o excessivamente racional de 5rfahrung (experi0ncia sens ria externa) e a suposta imediaticidade e falta de sentido da 5rle*nis (experi0ncia interna vivida) 1 e 3 distinta& portanto& da concep"#o de predecessores tais como Tant e :ilthe6* Em sua explora"#o da transforma"#o da experi0ncia& $en%amin dedica aten"#o especial aos fundamentos hist ricos e antropol !icos li!ados ao desenvolvimento da tecnolo!ia* E tratamento de $en%amin da experi0ncia como al!o historicamente espec'fico e condicionado pela tecnolo!ia o permite evitar as limita"?es inerentes A dicotomia entre 5rfahrung e 5rle*nis* :a sociolo!ia ur2ana de Simmel& $en%amin retira a nature/a da experi0ncia modernaG a do ha2itante das !randes cidades e sua inse!uran"a caracter'stica& decorr0ncia de um superest'mulo visual* U lu/ da an,lise da cultura visual da metr pole de Simmel& $en%amin avalia o impacto enorme da ur2ani/a"#o so2re a experi0ncia visual da vida cotidiana* . con!ru0ncia entre o predom'nio da experi0ncia visual e a maneira impressionista de ver 3 conce2ida no olhar do fl6neur& exemplificada pelas o2ras de +harles $audelaire& +onstantin Lu6s& Oonor3 :aumier e al!uns dos surrealistas como .ndre $reton e Kouis .ra!on* Essa experi0ncia reflete componentes foto!r,ficos semelhantes Aqueles que Simmel descreve recorrentemente& os -instant6neos su* specie aeternitatis-;M* Essa percep"#o visual coincide com o tra"o essencial da ima!em dial3tica& que aparece como -a cesura no movimento do pensamento-& alcan"ando -um impasse em uma constela"#o saturada de tens?es;D* J preciso ressaltar que a compreens#o de $en%amin da experi0ncia moderna levanta um pro2lema metodol !ico crucial& que di/ respeito ao o2%eto dos estudos sociais* Refletindo a nature/a ef0mera da experi0ncia moderna& $en%amin distin!ue os fundamentos epistemol !icos da historio!rafia materialista do historicismo convencional* +omo reparou :avid 9ris26& ao se dissociar da dial3tica he!eliana& mas se!uindo a no"#o de modernidade de $audelaire& isto 3& -o transit rio& o fu!a/ e o contin!ente- ;Q& $en%amin& como Simmel& enfrenta o pro2lema metodol !ico de que o pr prio o2%eto de estudo desaparece& e as rela"?es sociais s podem ser capturadas na forma de -um fluxo-& -em movimento& em um movimento incessante- ;V* Por meio da no"#o de ima!em dial3tica& $en%amin lida com esse pro2lema metodol !ico imposto pela pr pria experi0ncia da modernidade* Ele es2o"ou da se!uinte maneira os atri2utos centrais da historio!rafia materialista em PassagensG 7, 8m o*jeto da hist#ria . aquilo por meio do qual o conhecimento . constitudo como o resgate do o*jeto, 9, 1 hist#ria degrada:se em imagens' n%o em hist#rias, ;, !nde quer que se realize um processo dial.tico' estamos lidando com uma m/nada, <, 1 apresenta&%o materialista da hist#ria carrega consigo uma crtica imanente do conceito de pro!resso* =, ! materialismo hist#rico *aseia os seus procedimentos na experi0ncia de lon!a dura"#o& no senso comum' na presen&a de esprito e na dial.tica;=* Esses princ'pios iluminam o ponto at3 o momento em que a cr'tica da cultura de $en%aminse distin!ue da teoria da cultura* Procurarei desenvolver esse t pico por meio da an,lise desses atri2utos& conforme ela2orados por $en%amin* 1 imagem como o*jeto hist#rico $en%amin levanta a quest#o do conhecimento ao chamar a aten"#o para o consider,vel crescimento deste e seu impacto fundamental so2re os processos co!nitivos* Oe!el certa ve/ comentou que -a leitura do %ornal matinal 3 uma esp3cie de ora"#o matinal realista- ;<* E que Oe!el aponta aqui 3 que a experi0ncia com os meios de comunica"#o A 3poca em que escrevia estava fundamentada so2re uma contempla"#o reverencial muito

semelhante A reli!iosa* Na sociedade contemporPnea& no entanto& a experi0ncia com os meios de comunica"#o 3 associada a formas de experi0ncia que se parecem muito pouco com a ora"#o reli!iosa* Wm dos aspectos distintivos da cr'tica da cultura de $en%amin deriva do fato de ser uma cr'tica que corresponde As transforma"?es das condi"?es de percep"#o acarretadas pelo desenvolvimento dos meios de comunica"#o* :iferente de Oe!el& $en%amin ar!umentaG -. dificuldade particular de reali/ar pesquisa hist rica no per'odo que se se!ue ao fim do s3culo SN888 ser, exi2ida* >om o surgimento dos meios de comunica&%o de massa impressos' as fontes passam a ser in?meras->R* J not,vel que sua cr'tica tenha sido ela2orada numa 3poca em que a crise da cr'tica liter,ria foi amplamente discutida* $en%amin considera que a crise da cr'tica n#o aponta para uma crise da pr pria cr'tica em !eral& mas de uma forma particular de cr'tica esta2elecida em rela"#o a formas anteriores de comunica"#o tal como a forma liter,ria 2ur!uesa* Ele locali/a a quest#o da ima!em (das Bild) no centro da pro2lem,tica moderna ao refletir so2re a crise da -comunica2ilidade da experi0ncia- (die @itteil*arkeit der 5rfahrung)* E conceito de -comunica2ilidade- 3 central para a an,lise de Tant do %u'/o est3tico do !osto& ela2orado na sua terceira cr'tica& a >rtica do juzo (;V<R)* .o contr,rio de Tant& $en%amin est, mais interessado pela forma como o desenvolvimento da tecnolo!ia de comunica"#o influenciou a ha2ilidade de as pessoas comunicarem suas experi0ncias* Enfati/a tam23m os tra"os sociais da emer!0ncia da comunica"#o mediada* Em -E narrador- (;<CQ)& escrito na forma de um ap0ndice A -E2ra de arte->;& $en%amin explora a passa!em da narrativa ao romance& refletindo& em particular& a respeito do movimento desde a comunica"#o aur,tica& 2aseada na rela"#o face a face entre os participantes& at3 a comunica"#o mediada do escritor solit,rio e o leitor isolado* Essa transforma"#o est, li!ada A desinte!ra"#o da comunidade& e marca a transi"#o de uma comunidade coletiva para rela"?es sociais individualistas& da Aemeinschaft A Aesellschaft& na terminolo!ia de 9erdinand TXnnies* +oncomitante A transi"#o social na qual a informa"#o se tornou o modo dominante de comunica"#o& o indiv'duo perdeu os fundamentos de sua pretens#o de autenticidade* Em uma sociedade moderna& o indiv'duo 3 padroni/ado e representado em termos de uma entidade funcional que 3 constantemente reprodut'vel* . consci0ncia que $en%amin tem do impacto da m'dia so2re a co!ni"#o humana 3 a 2ase para a constru"#o de seu ar!umento crucial de que um o2%eto da hist ria em !eral (ou pelo menos& particularmente& na era da comunica"#o de -massa- que se se!ue ao avan"o da tecnolo!ia moderna de impress#o) se transforma em ima!em& e n#o mais em hist rias* Refletindo so2re o desenvolvimento da indstria da m'dia& em particular so2re o desenvolvimento da indstria de informa"#o desde meados do s3culo S8S& e seus impactos so2re a estrutura da percep"#o& $en%amin passa a reconstruir a quest#o da ima!em como a doutrina elementar da historio!rafia materialista que se op?e ao historicismo* ! tempo do agora Por meio do conceito de -ima!em dial3tica-& $en%amin dese%a esta2elecer um quadro te rico para sua an,lise do tempo hist rico ao distin!uir seu pensamento da -dial3tica- hist rica de Oe!el* Em contraste ao conceito evolucionista de tempo de Oe!el& $en%amin referese A dial3tica como o -Tempo do a!ora- ( die Betztzeit)& isto 3& a rela"#o sincrFnica entre o Ent#o (das AeCesen) e o .!ora (die Bettzet)& entre o cont'nuo e o momentPneo* Em outras palavras& o presente hist rico 3 o -.!ora do reconhec'vel- ( BetDt der 5rkenn*arkeit)>>* Para ele& a hist ria cultural est, profundamente enrai/ada no conceito he!eliano de Eeitgeist* . historio!rafia materialista deveria evitar esse conceito o2%etivo de tempo& que tende a reconstruir a hist ria como um o2%eto do passado* $en%amin afirmaG ! materialista hist#rico de+e a*andonar o elemento .pico da hist#ria, Para ele' a hist#ria torna:se o o*jeto de uma constru&%o cujo locus . n%o o tempo +azio mas a .poca especfica' a +ida especfica' a o*ra especfica, ! materialista hist#rico faz irromper a .poca de dentro de sua -continuidade hist#rica-reificada' e da mesma maneira faz irromper de dentro da .poca a +ida' e a o*ra da o*ra de +ida FlifeCorkG, @as essa constru&%o

resulta na preser+a&%o simult6nea e na supera&%o 01ufhe*ung2 da o*ra de +ida na o*ra' da .poca na o*ra de +ida e do curso da hist#ria na .poca>C* . concep"#o de tempo de $en%amin corresponde explicitamente A caracteri/a"#o da modernidade de $audelaire& em especial no que di/ respeito A efemeridade descont'nua* Por meio da com2ina"#o temporal e fi!urativa& as qualidades essenciais da ima!em dial3tica s#o caracteri/adas como -lampe%o repentino- e -ilumina"#o momentPnea-* E o2%eto da experi0ncia& isto 3& a hist ria& %amais 3 revisto& a menos que se%a capturado na forma de uma ima!em>M* . experi0ncia instantPnea n#o permanece no passadoH ela 3 recuperada na forma de uma ima!em do -a!ora-* +omo ressaltou ha2ilmente Ooward +a6!ill& -o historicismo tem uma experi0ncia do passado& olhando para ele como um o2%eto eternamente presente& ao passo que o materialismo hist rico tem uma experi0ncia com o passado que 3 uma constela"#o nica e transit ria- >D* +omo ilustra $en%amin& sua percep"#o impressionista& os atri2utos principais da ima!em dial3tica con!elada s#o a -am2i!Bidade- e a -apar0ncia fi!urativa->Q* .ssim& a historio!rafia materialista de $en%amin tem como o2%etivo -apresentar- a hist ria como -ima!'stica- (2ildhaft) ao construir o o2%eto hist rico como fra!mento fi!urativo >V* Para ele& recuperar o passado assume a importPncia de uma -opera"#o de res!ate- da hist ria* >rtica imanente $en%amin era atra'do pelo conceito de cr'tica ela2orado pelo romantismo alem#o& uma ve/ que se tratava de uma a2orda!em da o2ra de arte su2stancialmente oposta A no"#o kantiana de cr'tica& formulada como um m3todo epistemol !ico e um ponto de vista filos fico* Na vis#o do autor& a cr'tica& em sua inten"#o central -n#o 3 %u'/o& mas& de um lado& o arremate& a consuma"#o e sistemati/a"#o da o2ra e& de outro& sua resolu"#o no a2soluto- >=* $en%amin chama esse tipo de avalia"#o de -cr'tica imanente-& que n#o %ul!a a o2ra de arte como 2oa ou ruim& nem tenta especificar os padr?es do %ul!amento* Em ve/ disso& essa cr'tica enfoca a -reflex#o- da o2ra& -que pode apenas& como 3 auto1evidente& desdo2rar o !erme da reflex#o imanente A o2ra- ><* .l3m disso& opondo1se ao %ul!amento su2%etivo& a cr'tica imanente compreende a tarefa da cr'tica como a eleva"#o do -conhecimento no meio da reflex#o que 3 arte-& tendo como o2%etivo desdo2rar e preencher o sentido incompleto da o2ra de arte CR* >rtica monadol#gica . cr'tica imanente coincide com a compreens#o particular de $en%amin da hist ria como ima!em fra!mentada* Ela ilumina as 2ases te ricas da individualidade fra!ment,ria& existindo na forma de uma o2ra de arte livre de todo o sistema de %u'/o* Em sua vis#o& uma o2ra de arte 3 uma mFnada& indicando n#o apenas um o2%eto est3tico& mas tam23m -a hist ria em miniatura-* Partindo do conceito de mFnada de Kei2ni/& $en%amin desenvolve sua oposi"#o A vis#o hol'stica da hist ria& que tende a conce2er a nature/a da sociedade como uma totalidade* .o caracteri/ar o o2%eto hist rico como -fra!mento monadol !ico-& $en%amin tra/ A tona a importPncia de o2%etos inconsp'cuos& instantPneos e ef0meros& despre/ados pela filosofia da arte idealista* Ele 3 fascinado pela mincia da vida cotidiana mundana& por meio da qual& somente& o mundo 3 representado* +om !rande precis#o& Tracauer ressalta o car,ter su2versivo da historio!rafia monadol !ica& contra o historicismo universalG ! pr#prio Benjamin chama de -monadol#gico- o seu procedimento, H a anttese do sistema filos#fico' que deseja compreender o mundo por meio de conceitos uni+ersais' e a anttese da generaliza&%o a*strata como um todo, 1ssim como a a*stra&%o conecta fen/menos a fim de arranj(:los em um conteDto mais ou menos sistem(tico de conceitos formais' Benjamin se +ale da escol(stica e da doutrina plat/nica das id.ias para reafirmar a multiplicidade descontnua n%o tanto dos fen/menos' mas principalmente das id.ias C;* +omo su!ere Tracauer& a maneira de pensar de $en%amin diver!e das a2orda!ens a2stratas tradicionais que drenam dos o2%etos sua plenitude concreta* 8sso porque a cr'tica monadol !ica n#o aceita !eneralidades& mas procura desdo2rar a dial3tica das ess0nciasC>* Wm minuto aparentemente fra!ment,rio& isolado& 3 um minuto A espera de constituir uma constela"#o* Wm historiador materialista apresenta o o2%eto fra!ment,rio em uma constela"#o fi!urativa e ima!3tica& pela qual os o2%etos separados no passado se tornam uma verdade hist rica

aut0ntica* @ontagem . famosa doutrina de $en%amin& -Eu n#o preciso di/er nada* .penas mostrar (/ei!en)-& ilustra ha2ilmente sua inten"#o de evitar quaisquer !enerali/a"?es e a2stra"?es t'picas do historicismo CC* E autor v0 na monta!em a pr,tica espec'fica da historio!rafia materialista* Sua preocupa"#o com a ima!em est, relacionada com mais do que apenas a interpreta"#o de fi!uras visuais* . ima!em tende a li!ar o presente ao passado e& assim& a -res!ataro o2%eto hist rico* . monta!em 3 uma pr,xis que interv3m ativamente na percep"#o da ima!em* . cita"#o 3 a t3cnica liter,ria correspondente A concep"#o de $en%amin de monta!em* . fun"#o da cita"#o tam23m se reflete em sua id3ia so2re a comunica2ilidade da experi0ncia passada& sendo considerada uma nova forma de lidar com o passado* Para $en%amin& o ato de citar um texto tem a fun"#o espec'fica de -interromper o seu contexto- CM* +omo o -!esto- oportuno no teatro 3pico& o2serva @olin& uma cita"#o 2em colocada serve para -interromper o fluxo de um texto e& no momento apropriado& concentrar a aten"#o do leitor em um ponto crucial- CD* .s o2ras de Tarl Traus& dos surrealistas e de $ertold $recht s#o consideradas precedentes da teoria da cita"#o de $en%amin* Em suas o2ras& ele encontra afinidades com aqueles aspectos da cr'tica imanente que fa/em emer!ir e li2eram um o2%eto da continuidade hist rica CQ* .o mesmo tempo& ao analisar o impacto da ima!em so2re a experi0ncia humana& $en%amin tam23m diri!e sua aten"#o para o papel de tais ima!ens na reconfi!ura"#o do su%eito* E su%eito que ele tem em mente 3 menos afeito ao racional do que ao corp reo& ao individual do que ao coletivo* .r!umentaG -apenas ima!ens na mente d#o vida A vontade* . simples palavra& por contraste& no m,ximo a inflama& e a deixa ao fim maculada& destru'da* N#o h, nenhuma vontade intacta sem ima!ina"#o pict rica exata-CV* . -vitali/a"#o da vontade- pela ima!em 3 a tentativa de despertar e desfa/er por completo a aliena"#o das faculdades sens rias humanas* +onsiderando esses princ'pios da ima!em dial3tica& creio que a an,lise da cultura de $en%amin 3 mais uma -cr'tica- do uma -teoria-* :ese%o enfati/ar que o autor n#o tinha a inten"#o de formular uma teoria compreensiva& sistem,tica e a2strata da cultura moderna* .ntes& sua pr pria o2ra& como ima!em fra!mentada& 3 caracteri/ada por uma s3rie de insights que sur!em em momentos diversos e em diferentes textos e contextos* Sua oposi"#o ao historicismo& por exemplo& indica as ra/?es pelas quais considero que a an,lise da cultura de $en%amin 3 menos uma teoria do que uma cr'tica& isto 3& uma constela&%o crtica de imagens* Neste ponto& parece 2vio que& so2 muitos aspectos& as caracter'sticas essenciais da cr'tica da cultura de $en%amin s#o diametralmente opostas Aquelas da Ideologiekritik 4cr'tica da ideolo!ia5* Em primeiro lu!ar& em sua a2orda!em do o2%eto em quest#o& a 8deolo!iekritk considera o o2%eto cultural desde a perspectiva da totalidade& e a Kulturkritik o conce2e como fra!mento monadol !ico* Em se!undo lu!ar& na Ideologiekritik& a an,lise da consci0ncia& no sentido de uma vis#o de mundo (Weltanschauung)& 3 central& tendo como o2%etivo a%udar um su%eito a retificar a sua falsa consci0ncia com o aux'lio do %u'/o auto1reflexivo* +omo ressalta .xel Oonneth& a Ideologiekritik permanece presa A -tradi"#o conceitual da filosofia da consci0ncia& que conce2e a racionalidade humana se!undo o modelo da rela"#o co!nitiva de um su%eito com um o2%eto- C=* Em contraste& a Kulturkritik est, mais preocupada com a an,lise da experi0ncia perceptiva do su%eito& vendo na ima!em um aspecto da ima!em do mundo ( Welt*ild)* Em terceiro lu!ar& a 8deolo!iekritk est, fundada em uma cr'tica que %ul!a normativamente a sociedade a partir de no"?es como %usti"a& individualidade aut0ntica e felicidade* :essa maneira& a Ideologiekritik 3 uma metanarrativa universal que %ul!a um sistema particular de cren"as por meio dessas normas* . Kulturkritik& ao contr,rio& conce2e a cr'tica como a manifesta"#o do o2%eto hist rico& e n#o se vale de um sistema universal de valores para ela2orar %u'/os* Nista de uma perspectiva hist rica& al!uns dos elementos1chave da Ideologiekritik parecem ser pouco sustent,veis no contexto de sociedades modernas complexas* Esse tipo de cr'tica da consci0ncia 3 derivada da id3ia central de que a ra/#o cr'tica 3 capa/ de refletir a respeito& de corri!ir cren"as falsas* E exerc'cio da ra/#o cr'tica exi!e um determinado processo co!nitivo& isto 3& contempla"#o atenta* . Ideologiekritik dedicou pouca

aten"#o As transforma"?es profundas das condi"?es do pr prio processo co!nitivo* Em sociedades cativas da cultura do espet,culo& a confi!ura"#o temporal e espacial s#o rapidamente conformadas por novos modos de comunica"#o e& com freqB0ncia& a fronteira entre o su%eito co!nitivo e seu o2%eto torna1se constantemente perme,vel& condu/indo a um colapso da distPncia suficiente entre o su%eito co!nitivo e o o2%eto* . Kulturkritik tem ori!em na e corresponde A crise da experi0ncia& cu%as ra'/es est#o na percep"#o atenta* Yuando os aspectos epistemol !icos da ima!em dial3tica e a no"#o de fantasma!oria s#o vistos em con%unto& torna1se mais evidente que a Kulturkritik 3 uma forma espec'fica de cr'tica da ideolo!ia* 'A(TASMA#OR"A Sa2e1se que .dorno era um cr'tico severo da no"#o de ima!em dial3tica de $en%amin& pois acreditava que as ima!ens dial3ticas estavam associadas de modo excessivamente estreito As -teorias reacion,rias- da psicolo!ia de +arl Jun! e da antropolo!ia social de Kudwi! Tla!e* Na sua vis#o& -a ima!em dial3tica& assim& n#o deve ser transferida para a consci0ncia como um sonhoH o sonho deve ser externali/ado por meio da interpreta"#o dial3tica e a iman0ncia da pr pria consci0ncia 4deve ser5 entendida como uma constela"#o da realidade- C<* Profundamente receoso do su2%etivismo psicolo!ista e do romantismo a1hist rico& .dorno reclamava que $en%amin tornava su2%etiva a ima!em on'rica ao convert01la de experi0ncia coletiva em consci0ncia m'tica MR* U 3poca& o pr prio .dorno estava 2uscando uma formula"#o da teoria da reifica"#o na forma de uma cate!oria social o2%etiva por meio da qual tra"os culturais pudessem ser compreendidos no quadro da totalidade do processo social* :o ponto de vista metodol !ico& a principal cr'tica de .dorno se diri!ia A profunda falta de media"#o de $en%amin* Na vis#o deste& se a hist ria cultural desenrai/a o o2%eto de investi!a"#o das rela"?es sociais& a cr'tica marxista da cultura redu/ a arte A superestrutura ideol !ica* $en%amin caracteri/a fenFmenos culturais como express?es am2'!uas da experi0ncia coletiva condicionada pelo desenvolvimento tecnol !ico* .o distanciar1se da su2%etiva"#o da cultura exemplificada pela hist ria cultural e pelo reducionismo marxista& ele se afasta radicalmente dessas duas teorias& mas n#o perdeu de vista o car,ter de mercadoria da o2ra de arte* :esde meados de ;<CR& ele passou a dar mais aten"#o A teoria marxista da cultura da mercadoria 2aseada no conceito de fetichismo* No item S das Passagens& ele associa a no"#o de ima!em com a no"#o de fantasma!oria com a inten"#o de examinar a relevPncia de um quadro cate!orial marxista para a an,lise da dinPmica cultural em termos da no"#o de fantasma!oriaM;* 1 qualidade pertencente I mercadoria como seu car(ter de fetiche prendese igualmente I sociedade produtora de mercadorias : n%o como . nela mesma' sem d?+ida' mas como quando se representa a si mesma e julga entender a si mesma sempre que se a*strai do fato de que produz' precisamente' mercadorias, 1 imagem que ela produz de si mesma dessa maneira' e que ela ha*itualmente rotula de sua cultura' corresponde ao conceito de fantasmagoriaM>* J di!no de nota que $en%amin pretendia& ori!inalmente& dar As suas Passagens o t'tulo -Lalerias parisiensesG uma 4.erie dial3tica-MC* Enquanto o termo -dial3tico- aparentemente indica sua id3ia central da hist ria como a rela"#o entre o Ent#o e o .!ora& o termo 4.erie desi!na os aspectos espetaculares da cultura moderna* :e acordo com +ohen& -93erie foi for%ado na Paris de ;=>C para descrever a forma do espet,culo teatral- MM* .p s o ciclo do Jrauerspiel& como o pr prio $en%amin o chama& sua preocupa"#o principal era passar da an,lise da o2ra de arte liter,ria por meio de seu conceito de cr'tica de arte para a explora"#o do espet,culo da cultura da mercadoria* :eve1se chamar a aten"#o para o fato& i!ualmente& de que nas Passagens $en%amin empre!a o termo fantasma!oria como uma cate!oria central com recurso A qual examinar o espet,culo da modernidadeMD* .pesar de ele ter acolhido al!uns conselhos de .dorno a respeito da estrutura de seu ensaio de ;<CD& defendeu com firme/a o seu pr prio uso de fantasma!oria* No ensaio revisado de ;<C< podemos o2servar um uso ainda mais expandido do conceito* Ele est, a!ora locali/ado no centro de sua a2orda!em da modernidade* $en%amin es2o"a os o2%etivos te ricos !erais na introdu"#oG

Kossa in+estiga&%o prop)e mostrar como' enquanto conseq$ncia dessa representa&%o reificadora da ci+iliza&%o' as no+as formas de comportamento e as no+as cria&)es econ/micas e tecnol#gicas que de+emos ao s.culo LIL entram no uni+erso de uma fantasmagoria, 5ssas cria&)es sofrem essa -ilumina&%o- n%o apenas de maneira te#rica' por transposi&%o ideol#gica' mas tam*.m na imediaticidade de sua presen&a percept+el, 5las se manifestam como fantasmagoriasMQ* Em sua conclus#o& $en%amin caracteri/a a modernidade como -o mundo dominado por suas fantasma!orias- MV* No entanto& ofuscada pelo conceito de fetichismo da mercadoria& essa no"#o nas Passa!ens rece2eu menos aten"#o cr'ticaM=* E termo fantasma!oria (fantasmagorie em franc0s) foi ori!inalmente criado por Etienne1 Laspard Ro2ertson 1 um f'sico 2el!a estudioso de fenFmenos ticos 1 e dava nome ao espet,culo de fantasmas que ele apresentou pela primeira ve/ em Paris em ;V<V* Esses espet,culos eram exi2i"?es de ilusionismo& um tipo de entretenimento p2lico no qual fantasmas eram criados com o uso de lanternas m,!icas* E Micion(rio !Dford oferece a se!uinte defini"#o para a palavra -fantasma!oria- no fim do s3culo SN888 e in'cio do s3culo S8SG -uma s3rie alternada ou sucessiva de fantasmas ou fi!uras ima!in,rias& como visto em del'rios fe2ris& como evocadas pela ima!ina"#o ou como criadas por descri"#o liter,ria- M<* Terr6 +astle notou que o termo -fantasma!oria- foi muito utili/ado por escritores romPnticos tardios e sim2olistas& como Ed!ard .llan Poe& .rthur Rim2aud e +harles $audelaire DR* Em contos envolvendo eventos so2renaturais& por exemplo& Poe empre!ou a fi!ura fantasma! rica -como forma de desesta2ili/ar as fronteiras ordin,rias entre o interior e o exterior& entre mente e mundo& ilus#o e realidade- D;* :e acordo com +astle& a fantasma!oria era uma das met,foras favoritas para a -sensi2ilidade a!u"ada e consci0ncia muitas ve/es atormentada do vision,rio romPnticoG del'rio& perda de controle& a aterrori/ante& mas tam23m su2lime& supera"#o da experi0ncia ordin,ria- D>* Para $en%amin& o termo parece indicar os tra"os principais do espet,culo& isto 3& um decl'nio na comunica2ilidade da experi0nciaG a transforma"#o da comunica"#o envolvendo co1presen"a em comunica"#o com um outro ausente* Nessa linha& a no"#o de fantasma!oria tam23m indica uma transi"#o de formas de comunica"#o& por exemplo o a2andono da comunica"#o narrativa na forma de contar hist rias na predominPncia crescente da indstria da informa"#o* .qui& a fantasma!oria ilumina certas formas de experi0ncia que levantam dvidas a respeito da suposta estrutura racional do su%eito humano* Na experi0ncia da fantasma!oria& a separa"#o cartesiana entre su%eito e mundo o2%etivo torna1se question,vel* $en%amin che!a A conclus#o de que a experi0ncia da fantasma!oria coincide com um atri2uto muito central da experi0ncia moderna& que retrata especificamente o choque que penetra na vida cotidiana e o colapso conseqBente da comunica"#o* . fantasma!oria n#o indica um modo nem parcial nem transit rio& mas !eral& de experi0ncia& decorrente da expans#o da transforma"#o de todas as rela"?es sociais se!undo a l !ica da mercadoria* .o colocar a no"#o de fantasma!oria no centro de sua an,lise da modernidade& $en%amin esta2elece uma nova 2ase te rica a partir da qual desenvolve uma an,lise mais sistem,tica da cultura p s1aur,tica& isto 3& a cultura do espet,culo* Por meio da no"#o de fantasma!oria& o autor procura evitar a limita"#o crucial incorporada em dois conceitos convencionaisG ideolo!ia e fetichismo da mercadoria* Para ele& a limita"#o fundamental das teorias marxistas da arte e da cultura est, enrai/ada na id3ia de superestrutura ideol !ica* $en%amin tenta manter1se distante da an,lise marxista ao afirmar que tais a2orda!ens s#o -est3tica dedutiva- DC* Na sua opini#o& se a teori/a"#o da arte se!uisse a l !ica de rela"#o de causalidade entre superestrutura e 2ase& ela inevitavelmente afundaria na redu"#o vul!ar da arte em mera mercadoria* Esses aspectos dedutivos s#o derivados do fracasso fundamental de Iarx em reconhecer a rela"#o entre a apar0ncia ( der Schein) e o car,ter mecPnico da representa"#o visual* . concep"#o de Iarx da ideolo!ia como um tipo de -invers#o tica como em uma cPmara escura- DM mostra que ele pressupunha o reflexo est,vel e honesto dos o2%etos* Ele acreditava que a ideolo!ia apresenta o mundo de ponta1ca2e"a& condu/indo ao n#o reconhecimento* . esse respeito& a 2ase epistemol !ica de Iarx difere pouco da teoria do conhecimento su2%acente ao 8luminismo* Para $en%amin& no entanto& a analo!ia tica da ideolo!ia como c6mara

o*scura deu ori!em a um pro2lema fundamental e& ainda& colocou em quest#o a no"#o marxiana de atividade cr'tica* . f rmula de Iarx n#o explicava como um mundo verdadeiro ou o2%etivo podia ser representado ou reconhecido* $en%amin desafiou as compreens?es que sustentavam que o mundo exterior 3 refletido na consci0ncia su2%etiva da mesma maneira em que uma ima!em 3 refletida em uma cPmera escura* Para ele& que conhecia a tecnolo!ia ilusionista (por exemplo& o diorama& o panorama e o cinema)& a fun"#o de espelhamento da superestrutura parecia 2astante question,vel* .ssim& a quest#o inicial era n#o -o que- mas -como- um o2%eto deveria ser representado e perce2ido* $en%amin tam23m estava ciente do fato de que a no"#o de fetiche aparece na an,lise de Iarx como uma forma de ilustrar pro2lemas de representa"#o e consci0ncia contra o cen,rio ( *ackdrop) do desenvolvimento do sistema capitalista* E que $en%amin aprendeu da 0nfase de Iarx no fetichismo 3 que a experi0ncia da cultura da mercadoria 3 menos semelhante A reflex#o -mecPnica- do que a atri2utos -am2'!uos-* $en%amin enfati/ou 2astante o tema da am2i!Bidade incorporada no si!nificado do fetiche& que se op?e ao conceito de ideolo!ia* Ias ainda mais importante 3 o fato de que a apropria"#o de $en%amin da introdu"#o de Iarx do conceito de fetichismo o levou a revelar sua concep"#o espec'fica da estrutura social* Epondo1se ao conceito marxista de superestrutura como o reflexo da 2ase& $en%amin oferece sua formula"#o pr pria& enfati/ando o papel expressivo da superestruturaG So*re a doutrina da superestrutura ideol#gica, Parece' I primeira +ista' que @aD queria esta*elecer aqui apenas uma rela&%o causal entre superestrutura e infra:estrutura, @as j( a o*ser+a&%o de que ideologias da superestrutura refletem falsa e insidiosamente condi&)es reais +ai para al.m disso, 1 quest%o' na +erdade' . a seguinteN se a infra:estrutura de certa maneira 0nos materiais de pensamento e eDperi$ncia2 determina a superestrutura' mas se tal determina&%o n%o . redut+el I simples refleD%o' ent%o como : totalmente I parte de qualquer quest%o a respeito da causa origin(ria : de+e ser caracterizadaO >omo sua eDpress%o, 1 superestrutura . a eDpress%o da infra:estrutura, 1s condi&)es econ/micas so* as quais a sociedade eDiste s%o eDpressas na superestrutura : precisamente como' no caso do adormecido' um est/mago cheio demais encontra n%o o seu refleDo mas a sua eDpress%o no conte?do dos sonhos' os quais' de um ponto de +ista causal' podemos dizer que -condiciona-, 1 coleti+idade' desde logo' eDpressa as condi&)es de sua +ida, 5ssas encontram sua eDpress%o no sonho e sua interpreta&%o no despertarDD* Nessa formula"#o& -express#o- parece indicar o car,ter autFnomo da superestrutura em oposi"#o A sua invers#o ou reflex#o mecPnicas* Neste ponto& a utili/a"#o da no"#o de fantasma!oria por $en%amin parece irreconcili,vel com a formula"#o ori!inal de Iarx do fetichismo DQ* $en%amin compreendeu que o papel da 2ase era -condicionar- a express#o 1 n#o por meio do poder mecPnico de produ"#o& mas pela -reproduti2ilidade t3cnica-& que reprodu/ as massas mediante uma transforma"#o da experi0ncia coletiva* . fantasma!oria na o2ra de $en%amin ilumina aqueles aspectos am2'!uos da experi0ncia coletiva& expressos como fenFmeno cultural e condicionados por uma forma particular de avan"o tecnol !ico* . explora"#o de $en%amin do espet,culo associado a v,rias formas da indstria do entretenimento nas Passa!ens (lo%as de departamento& feiras industriais& panoramas& entre outras) demonstra seu esfor"o em examinar diversas dimens?es da experi0ncia como que li!adas a v,rias formas de avan"o tecnol !ico* CO%EC"O(A$OR Para $en%amin& a o2ra de Eduard 9uchs 3 um 2om exemplo de historio!rafia materialista* $en%amin reconhece que 9uchs se distancia completamente da id3ia cl,ssica de arte& de maneira que as cate!orias est3ticas 2ur!uesas convencionais 1 tais como -apar0ncia do 2elo 4der schPne Schein5& harmonia e a unidade do mltiplo- 1 n#o desempenham papel al!um em sua o2raDV* Ele explicita tr0s cate!orias principais para a an,lise do espet,culo da explora"#o de 9uchs das ima!ens da hist riaG a an,lise de -t3cnica de reprodu"#o-& -arte de massa- e

-interpreta"#o icono!r,fica-* Essas cate!orias levamno a explorar o espet,culo da modernidade de maneira sistem,tica* Em seu ensaio de ;<CD& $en%amin delineou a estrutura do pro%eto de acordo com seis temasG 8* 9ourier& ou as LaleriasH 88* :a!uerre& ou os PanoramasH 888* Lrandville& ou as Exi2i"?es IundiaisH 8N* Kouis Phillipe& ou o 8nteriorH N* $audelaire& ou as ruas de ParisH e N8* Oaussmann& ou as 2arricadas* . no"#o de fantasma!oria 3 empre!ada particularmente para circunscrever as caracter'sticas distintivas do espet,culo que corresponde Aqueles seis o2%etos hist ricosG -a fantasma!oria da cultura capitalista-& -a fantasma!oria do interior-& -a fantasma!oria da hist ria cultural-& -a fantasma!oria do espa"o- e -a +omuna p?e um fim A fantasma!oria que paira so2re os primeiros anos do proletariado- D=* .s Passagens s#o uma constela"#o de o2%etos hist ricos que ilustram a fantasma!oria da modernidade* .queles seis o2%etos principais est#o dispersos como uma mFnada de . a Z atrav3s dos arquivos de con+olutes* Esses o2%etos hist ricos s#o reconfi!urados por um colecionador& e dele rece2em nova forma* . caracter'stica principal de 9uchs 3 a do historiador como colecionador* .s diferen"as decisivas entre o olhar do fl6neur e o car,ter t,til do colecionador s#o evidentes na o2ra de 9uchs* Enquanto o primeiro 3 conce2ido como um atri2uto central feito so2 medida para os surrealistas& o outro 3 o2servado em 9uchs* . tentativa de identificar a preocupa"#o de $en%amin com a ilumina"#o profana pela fantasma!oria com a experi0ncia surrealista do desencantamento deriva da m, compreens#o de diferen"as su2stanciais entre a percep"#o tica e a percep"#o t,til* .pesar de al!umas afinidades importantes& $en%amin re%eita parte da pr,tica est3tica surrealista& ao ver nelas ecos da compreens#o romPntica da experi0ncia* Ele reconhece que o uso que os surrealistas fa/em da monta!em est, mais preocupado com a maneira pela qual ela oferece uma experi0ncia n#o1familiar de o2%etos familiares do que com a maneira pela qual ela comunica a pr pria experi0ncia* Para $en%amin& uma limita"#o adicional da est3tica surrealista repousa na sua incapacidade de criar uma forma de experi0ncia comunic,velH a experi0ncia de sua o2ra de arte 3 primariamente aquela do indiv'duo isolado e fra!ment,rio& e n#o aquela do !rupo coletivo* .o chamar os surrealistas de -a ltima intelligentsia europ3ia-& ele dese%a enfati/ar que as suas pr,ticas ainda est#o enrai/adas no humanismo individualista europeu& que n#o conse!ue reconhecer os novos princ'pios da cultura da distra"#o* . experi0ncia surrealista da vida cotidiana coincide com o olhar do fl6neur& cu%a percep"#o 3 puramente visual* . ale!ria do fl6neur em assistir& que costumava se fundamentar na o2serva"#o contemplativa& 3 a!ora facilmente decepcionada e incomodada* +hamando a aten"#o para as transforma"?es espaciais que est#o associadas A fl6nerie& $en%amin enfati/a a maneira pela qual a indstria do entretenimento 1 !alerias& interiores& salas de exi2i"#o& dioramas e panoramas 1 emer!e e rapidamente se espalha em meados do s3culo S8S* E fl6neur sur!e dentro desses espa"os sociais* . poesia de $audelaire& tanto quanto o olhar do homem alienado& 3 fruto dessas transforma"?es sociais& cu%a principal caracter'stica 3 o r,pido crescimento da cultura da mercadoria* E nascimento da cultura de consumo& ao fornecer1lhe divers?es visuais& permite que o fl6neur apare"a no espa"o p2lico como uma nova fi!ura social* Enquanto a exist0ncia do fl6neur nas ruas poderia estar relacionada com o crescimento das !alerias& a sua decad0ncia foi acelerada pela hausmani/a"#o das ruas de Paris& assim como pelo sur!imento da lo%a de departamentos* Paralelo ao crescimento da indstria do entretenimento das lo%as de departamento& as multid?es anFnimas& que eram um ref!io para o fl6neur& come"aram a se transformar em consumidores e p2lico* .ssim& o fl6neur foi capa/ de achar a2ri!o na lo%a de departamentos* .ssim& as lo%as de departamentos vieram a ser -o ltimo recinto da fl6nerie-D<* . esse respeito& $en%amin diri!e sua aten"#o A rela"#o entre o espet,culo da mercadoria e o olhar do fl6neur* Reconhecido como -o espectador do mercado-& o fl6neur n#o apenas procura a2ri!o na multid#o& mas tam23m pra/er visual da multid#o e da lo%a* .s mercadorias hipnoti/antes que prendem seu olhar nas vitrines& e As quais ele extaticamente se rende& compelem o fl6neur a va!ar pelas ruas* Trata1se da -fantasma!oria do espa"o a que o fl6neur se dedicou-QR* .s !alerias& -uma cidade& um mundo em miniatura& fornecem ao fl6neur um panorama de mercadorias& um espet,culo da ima!em& e a ima!em on'rica-Q;* .ssim& $en%amin caracteri/a a Paris de $audelaire como uma -!astronomia dos olhos-& e o

fl6neur como um -caleidosc pio dotado de consci0ncia-Q>* J di!no de nota que $en%amin tenha encontrado o potencial emancipat rio da distra"#o n#o no n'vel da consci0ncia sustentada pela contempla"#o visual& mas na dimens#o t,til incorporada na pr,tica ha2itualG -Pois as tarefas que est#o diante do aparato perceptivo humano em momentos hist ricos cruciais n#o podem ser reali/adas somente por meios visuais 1 isto 3& pela contempla"#o* Elas s#o !radativamente aprendidas 1 a partir das dicas da percep"#o t,til 1pelo h,2ito-QC* . defantasma!oria& isto 3& a ilumina"#o profana& 3 reali/ada n#o apenas pela apropria"#o da consci0ncia cr'tica& mas tam23m via a potenciali/a"#o do comportamento ha2itual que desenvolve a faculdade mim3tica das massas* E colecionador& para $en%amin& oferece um modelo alternativo para a su2%etividade ocular1c0ntrica exemplificada pelo fl6neur* E colecionador exemplifica o novo modo do su%eito& que controla o mundo o2%etivo e o transfi!ura& -despindo as coisas de seu car,ter de mercadoria ao tomar posse delas-QM* E comportamento do colecionador 3 caracteri/ado primariamente pelo toque& e n#o pela contempla"#oG Possess%o e ter s%o aliados ao t(til' e est%o em certa oposi&%o ao +isual, !s colecionadores s%o seres com instintos t(teis, 1inda' com a guinada anti:naturalista recente' a primazia do +isual que era determinante para o s.culo anterior chegou a um fimQD* :e acordo com $en%amin& -colecionar- funciona como -uma cate!oria profana da proximidade- e um -fenFmeno primordial de investi!a"#o-QQ* Na fi!ura do colecionador ele v0 paralelos com os -fisionomistas do mundo das coisas-& isto 3& aqueles que interpretam o destino e os -sonhos da coletividade- QV* E colecionador tem como o2%etivo n#o apenas -interpretar-& mas tam23m su2stituir o dom'nio do -valor de exi2i"#o- por -valor de uso-* Na fi!ura exemplar do -colecionador- 2atalhando contra a fantasma!oria& $en%amin identifica uma forma de su2%etividade dotada de percep"#o t,til e mem ria pr,tica* . esse respeito& o autor v0 no colecionador o p lo oposto ao fl6neurcomo ale!oristaQ=* Enquanto este se devota ao pra/er visual& o colecionador apresenta conhecimentos hist ricos -de acordo com a ima!em do despertar- Q<* Na vis#o de $en%amin& se o despertar 3 a exemplifica"#o de -rememorar-& que opera com -astcia-& a quest#o 3 ent#o -%o!ar lu/ so2re os sonhos do indiv'duo com a a%uda da doutrina dos sonhos hist ricos da coletividade- VR* E colecionador 3 menos afeito ao te rico do que ao cr'tico que interrompe o fluxo do espet,culo* . Kulturkritik de $en%amin reflete a crise da arte convencional e da cr'tica liter,ria* . partir de seu foco nas inova"?es tecnol !icas em !rande escala e na prolifera"#o de novas m'dias ao lon!o dos s3culos S8S e SS& a Kulturkritik reflete as condi"?es em transforma"#o pelas quais o espet,culo se torna um fenFmeno de massa que as pessoas encontram na vida cotidiana mundana* . Kulturkritik anuncia as novas quest?es pol'ticas que s#o levantadas por tens?es e conflitos entre o potencial revolucion,rio da cultura de massa e a est3tica tradicional* :essa maneira& ela pode ser considerada uma prefi!ura"#o da 0nfase na virada cultural na teoria social posterior& e mesmo como um precursor das teorias p s1modernas da cultura& uma das quais formulada por Jean $audrillard* Ias a Kulturkritik& diferente da maioria das teorias p s1modernistas da cultura& est, primariamente preocupada com a reconfi!ura"#o da nova su2%etividade na era do espet,culo* E espet,culo da modernidade refere1se A fantasma!oria da cultura capitalista como anestesiaH o o2%etivo da Kulturkritik 3 a sinestesiado corpo coletivo* Se& de um lado& existem aspectos da vis#o da cultura moderna de $en%amin que s#o& do ponto de vista da modernidade tardia& question,veis& com al!uma %usti"a& suas quest?es iniciais e seu m3todo cr'tico& de outro lado& podem ainda ser considerados como dotados de !rande relevPncia para o prop sito de desenvolver uma teoria social cr'tica da cultura* . cr'tica da cultura de $en%amin n#o 3 apenas uma teoria& mas tam23m uma pr,tica que 3 constantemente reconfi!urada de acordo com as condi"?es da cultura contemporPnea do espet,culo* Rece2ido para pu2lica"#o em > de a2ril de >RR<*

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