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RESUMO Este ensaio se ocupa principalmente do exame dos aspectos metodol !icos da concep"#o de historio!rafia materialista de $en%amin& a que eu chamo de cr'tica da cultura ( Kulturkritik)* +om a no"#o de Kulturkritik& quero distin!uir a an,lise de $en%amin de -teorias- da cultura e ressaltar sua preocupa"#o cr'tica com o conceito de -cultura-* .o fa/01lo& quero explicitar os imperativos metodol !icos do exame da modernidade como espet,culo* .inda& tam23m procuro mostrar que a cr'tica da cultura de $en%amin 3 si!nificativamente diferente da Ideologiekritik desenvolvida pelos inte!rantes ori!inais do Institut fur Sozialforschung 4Instituto de Pesquisa Social5* Palavras-chave: Walter Benjamin; crtica cultural; fantasmagoria; fetichismo ABSTRACT The essa6 is primaril6 concerned with examinin! the methodolo!ical aspects of $en%amin7s distinct idea of materialist historio!raph6& which 8 would call a critique of culture ( Kulturkritik)* $6 means of the notion of Kulturkritik& 8 want to differentiate $en%amin7s account from a 7theor67 of culture and to underline $en%amin7s critical concern with the concept of 7culture7* 8n doin! so& 8 aim to draw out its methodolo!ical imperatives for examinin! modernit6 as the spectacle* 9urthermore& 8 also ar!ue that $en%amin7s critique of culture differs in si!nificant wa6s from the Ideologiekritik developed 26 the earl6 mem2ers of the Institut fr Sozialforschung* Ke !ords: Walter Benjamin; culture criticism; phantasmagoria; commodit fetishism*
:esde sua pu2lica"#o em ;<=>& as Passagens 1 sua o2ra1prima inaca2ada 1 tornaram1se o principal ponto de refer0ncia das discuss?es a respeito das an,lises da modernidade de @alter $en%amin* Elas t0m sido o solo f3rtil no qual os comentadores de $en%amin procuram explorar suas id3ias so2re o espa"o metropolitano& a tecnolo!ia& a arquitetura& o modernismo liter,rio e a cultura visual* Por3m& os imperativos epistemol !icos e metodol !icos da an,lise de $en%amin da cultura moderna que d#o sustenta"#o a esses estudos ainda n#o foram devidamente considerados* Refer0ncias A -ima!em dial3tica-& um dos conceitos seminais de $en%amin& aparecem freqBentemente em discuss?es a respeito de sua filosofia do conhecimento& mas poucos autores che!aram a reconhecer de forma adequada sua rela"#o metodol !ica com a no"#o de fantasma!oria& que $en%amin passou a utili/ar explicitamente ap s completar o tra2alho de ;<CD* :esde sua tese de doutorado& -E conceito de arte do romantismo alem#o-& a principal preocupa"#o de $en%amin passou a ser esclarecer sua pr pria teoria da cr'tica de arte (Kunstkritik)& enfati/ando a alta literatura do romantismo alem#o ao surrealismo& passando pelo modernismo franc0s* Em suas investi!a"?es a respeito do sur!imento da indstria do entretenimento (as !alerias& as exposi"?es mundiais& os panoramas& o cinema)& do desenvolvimento dos meios de comunica"#o (impressos e eletrFnicos) e de seu impacto so2re a arte& $en%amin passou a associar suas an,lises do decl'nio da arte 2ur!uesa e da experi0ncia est3tica com uma investi!a"#o mais ampla das transforma"?es da experi0ncia moderna e da cultura capitalista& a que chama de -civili/a"#o tecnol !ica-* .o fa/01lo& ele desfe/ a separa"#o entre cr'tica de arte e cultura;* $en%amin dedicou aten"#o especial ao fato de que tanto a arte como a cultura teriam perdido suas posi"?es autFnomas& relativamente separadas das rela"?es sociais so2 o re!ime capitalista* Para o autor& a an,lise
de uma determinada forma de arte ou cultura 3 insepar,vel de uma concep"#o da hist ria e da sociedade* +om esse esp'rito& ele colocou em quest#o duas doutrinas dominantes no campo do estudo da culturaG a teoria da hist ria cultural (Kulturgeschichte) e a teoria marxista da cultura* :e um lado& propFs o conceito de ima!em dial3tica ao lidar com a teoria da hist ria culturalH de outro& expFs e utili/ou a no"#o de fantasma!oria em exames cr'ticos das an,lises da cultura capitalista oferecidas pelos te ricos p s1lukacsianos& 2aseadas nas no"?es de ideolo!ia e fetichismo da mercadoria* +hama a aten"#o o fato de que o uso da no"#o de fantasma!oria nas Passagens n#o havia ainda sido distin!uido da teoria do fetichismo da mercadoria* Por exemplo& Rolf Tiedemann afirma que -o conceito de fantasma!oria que $en%amin empre!a repetidas ve/es parece ser apenas outra palavra para aquilo que Iarx chamou de fetichismo da mercadoria- >* +reio& no entanto& que o uso que $en%amin fa/ da no"#o implica mais do que diferen"as meramente ret ricas* J importante enfati/ar que interpreta"?es como a de Tiedemann s#o& no melhor dos casos& fr,!eis e pouco fundamentadas* $en%amin reconhecia as implica"?es cr'ticas dos conceitos de fetichismo da mercadoria e reifica"#o& expostos n#o apenas n7 ! capital de Iarx& como tam23m em "ist#ria e consci$ncia de classeC de Kuk,cs& mas ele tam23m tinha consci0ncia& ao mesmo tempo& das defici0ncias de suas an,lises so2re a rela"#o entre o sistema capitalista e os fenFmenos culturais* $en%amin explicitou sua inten"#o de explorar com maior profundidade o conceito de fantasma!oria em uma carta a Lretel .dorno de mar"o de ;<C<G -Tenho me ocupado& da melhor forma poss'vel dado o tempo limitado& com um dos conceitos 2,sicos das Passagens& colocando em seu centro a cultura da sociedade produtora de mercadoria enquanto fantasmagoria-M* . id3ia de $en%amin de fantasma!oria est, intimamente li!ada A sua a2orda!em cr'tica dos pontos ce!os da an,lise marxista da cultura* . partir desse pano de fundo& este ensaio ocupa1se principalmente do exame dos aspectos metodol !icos da concep"#o de historio!rafia materialista de $en%amin& a que eu chamo de cr'tica da cultura ( Kulturkritik)* +om a no"#o de Kulturkritik& quero distin!uir a an,lise de $en%amin de -teorias- da cultura e ressaltar sua preocupa"#o cr'tica com o conceito de -cultura-* .o fa/01lo& dese%o explicitar os imperativos metodol !icos do exame da modernidade como espet,culo* .l3m disso& tam23m procuro mostrar que a cr'tica da cultura de $en%amin 3 si!nificativamente diferente da Ideologiekritik desenvolvida pelos inte!rantes ori!inais do 8nstitut fur So/ialforschun! 48nstituto de Pesquisa Social5* $en%amin nunca foi convidado a inte!rar o 8nstituto& mas sua rela"#o complexa com seus mem2ros e a influ0ncia am2'!ua de suas doutrinas te ricas t0m dado mar!em a equ'vocos de interpreta"#o do seu pensamento* Nale notar que a cr'tica da cultura de $en%amin tem pouco a ver com as principais linhas te ricas do 8nstituto& que s#o 2aseadas na doutrina da cr'tica da ideolo!ia* Jur!en Oa2ermas& ao diri!ir sua aten"#o aos aspectos epistemol !icos da ima!em dial3tica& levanta uma quest#o fundamental a respeito da nature/a da cr'tica de $en%amin* Sua an,lise& apesar de suas limita"?es& fornece um ponto de partida til para a caracteri/a"#o da cr'tica de $en%amin* Em seu ensaio -@alter $en%aminG despertar da consci0ncia ou cr'tica redentora- D& Oa2ermas caracteri/a o tipo de cr'tica que $en%amin chama redentora (die rettende Kritik)& que tende a decifrar a hist ria da cultura com o fim de res!at,1la da revolta* Oa2ermas ressalta a tradi"#o teol !ica que fundamenta a cr'tica de $en%amin& isto 3& uma concep"#o antievolucionista e messiPnica da hist ria& e a inclina"#o m'tica de sua teoria mim3tica da lin!ua!em* Para ele& que desenvolve uma an,lise da sociedade em termos de sua racionali/a"#o evolutiva& a cr'tica de $en%amin representa nada mais do que uma -hermen0utica conservadora1revolucion,ria-& voltada a fa/er %usti"a As -ima!ens da fantasia coletivas depositadas nas qualidades expressivas da vida cotidiana& assim como na literatura e na arte-Q* Se!undo Oa2ermas& Benjamin n%o precisa assumir esse pressuposto da crtica da ideologia; ele n%o quer alcan&ar' por detr(s das forma&)es da consci$ncia' a o*jeti+idade de um processo de +aloriza&%o por meio do qual a mercadoria como fetiche assume um poder so*re a consci$ncia dos indi+duos, Benjamin quer e precisa in+estigar apenas -os modos de apreens%o do fetiche na consci$ncia coleti+a-' porque as imagens dial.ticas s%o fen/menos de consci$ncia e n%o 0como pensa+a 1dorno2 transpostos para o interior da consci$ncia 3,
Parece evidente que so2 muitos aspectos os tra"os essenciais da cr'tica de $en%amin s#o diametralmente opostos Aqueles da Ideologiekritik* Na minha opini#o& 3 muito dif'cil& ou quase imposs'vel& caracteri/ar seu pensamento a partir de um nico tema coerente& como fa/ Oa2ermas* Tem sido amplamente reconhecido o fato de que o pensamento de $en%amin 3 profundamente influenciado por diversas tradi"?es filos ficas e te ricas pouco compat'veis umas com as outras& tais como o misticismo %udaico& o romantismo alem#o& o modernismo franc0s e o marxismo* .qui& Oa2ermas a2orda um aspecto relevante& mas ainda assim parcial& de seu pensamento& li!ado A metaf'sica e A teolo!ia* Na verdade& as caracter'sticas centrais que diferenciam a cr'tica de $en%amin da Ideologiekritik repousam n#o na sua metaf'sica& mas nos aspectos materialistas de sua historio!rafia pr pria* Oa2ermas d, pouca aten"#o aos aspectos materiais da ima!em dial3tica* Por se valer da interpreta"#o unilateral de Tiedmann& ele deixa de reconhecer seus v'nculos com a no"#o de fantasma!oria* +reio que a Kulturkritik !uarda elementos de cr'tica da ideolo!ia& mas de forma ra/oavelmente distinta daquela pr pria da Ideologiekritik* Kevando em considera"#o a rela"#o complexa entre os fundamentos filos ficos do pensamento de $en%amin& quero esclarecer a rela"#o te rica entre a ima!em dial3tica e a fantasma!oria como cate!orias centrais de sua cr'tica da cultura* "MA#EM $"A%&T"CA Em sua discuss#o a respeito de hist ria cultural& $en%amin apresenta o conceito sociol !ico de cultura conforme formulado por .lfred @e2er na se!unda conven"#o alem# de sociolo!ia em ;<;>& citando seu discurso de 2oas vindas detalhadamenteG -a cultura passa a existir apenas 4*** 5 quando a vida se eleva al3m do n'vel da utilidade e da necessidade crua para formar uma estrutura- =* . id3ia -sociol !ica- de cultura parece a $en%amin representar a perspectiva positivista da hist ria e conter nada menos do que as -sementes da 2ar2,rie- <* $en%amin condensa as caracter'sticas destrutivas incorporadas no conceito de cultura na famosa doutrina na s3tima tese de seus ltimos fra!mentos& -So2re o conceito de hist ria-G -N#o h, nenhum documento da cultura que n#o se%a ao mesmo tempo um documento da 2ar2,rie* E assim como tal documento nunca est, livre da 2ar2,rie& ent#o a 2ar2,rie marca a forma pela qual ela foi transmitida de uma m#o A outra- ;R* . 2ar2,rie aparentemente desi!na o resultado catastr fico da hist ria mundial durante a primeira metade do s3culo SS& marcando o predom'nio do totalitarismo e as duas !uerras mundiais que resultaram na total destrui"#o da civili/a"#o* Na vis#o de $en%amin& so2 a ru2rica da cultura a concep"#o positivista da hist ria desempenha um papel crucial para o sur!imento da 2ar2,rie* Ele atri2ui a vis#o positivista da hist ria A perspectiva instrumentalista da tecnolo!ia que v0& no desenvolvimento da tecnolo!ia& apenas pro!resso cient'fico& e n#o a re!ress#o da sociedade* Em outras palavras& ela condu/ a uma -recep"#o equivocada da tecnolo!ia-& destitu'da de qualquer reconhecimento de suas -ener!ias destrutivas-* J profundamente otimista e& ao mesmo tempo& revela uma -vis#o romPntica da tecnolo!ia-* Esta 3 apenas entendida como um meio neutro* $en%amin sa2e que a vis#o instrumental da tecnolo!ia e a concep"#o positivista da hist ria 3 tam23m compartilhada pelos te ricos marxistas da Se!unda 8nternacional& assim como pelos pr prios Iarx e En!els* Referindo1se As an,lises do soci lo!o alem#o Ernst $ernheim& $en%amin su!ere que a hist ria cultural desenvolveu1se especialmente -a partir do positivismo de +omte- ;;* Na sua ess0ncia& a hist ria cultural 3 uma certa forma de -historio!rafia pra!m,tica- que tende apenas a representar o pro!resso da hist ria& desprovida do -elemento destrutivo que confere autenticidade tanto ao pensamento dial3tico como A experi0ncia do pensador dial3tico-;>* +ontra a concep"#o positivista da cultura so2 a ru2rica da -sociolo!ia-& $en%amin considera Simmel um dos fundadores da Kulturkritik 4cr'tica da cultura5& por causa de sua preocupa"#o cr'tica quanto A rela"#o da cultura com outras esferas sociais& ela2orada principalmente em sua 4ilosofia do dinheiro* Em -So2re a teoria do conhecimento& teoria do pro!resso-& no qual discute em profundidade a doutrina epistemol !ica& $en%amin ressalta que Simmel apontou corretamente a relevPncia te rica da distin"#o entre as esferas de autonomia no
idealismo cl,ssico e o -conceito de cultura que tanto tem favorecido a causa da 2ar2,rie- ;C* Na vis#o de Simmel& a separa"#o de tr0s dom'nios autFnomos (est3tico& cient'fico e 3tico)& um em rela"#o aos outros& distin!ue o idealismo cl,ssico do empre!o am2'!uo da no"#o de cultura na hist ria cultural* +omo se sa2e& $en%amin 3 marcadamente influenciado pelas investi!a"?es de Simmel a respeito da cultura das metr poles& cu%o atri2uto central 3 a -experi0ncia do choque-* Tendo sido inspirado pela o2ra de Simmel& a concep"#o de $en%amin de experi0ncia 3 composta pela cr'tica a duas tradi"?es filos ficas 1 a vers#o excessivamente racional de 5rfahrung (experi0ncia sens ria externa) e a suposta imediaticidade e falta de sentido da 5rle*nis (experi0ncia interna vivida) 1 e 3 distinta& portanto& da concep"#o de predecessores tais como Tant e :ilthe6* Em sua explora"#o da transforma"#o da experi0ncia& $en%amin dedica aten"#o especial aos fundamentos hist ricos e antropol !icos li!ados ao desenvolvimento da tecnolo!ia* E tratamento de $en%amin da experi0ncia como al!o historicamente espec'fico e condicionado pela tecnolo!ia o permite evitar as limita"?es inerentes A dicotomia entre 5rfahrung e 5rle*nis* :a sociolo!ia ur2ana de Simmel& $en%amin retira a nature/a da experi0ncia modernaG a do ha2itante das !randes cidades e sua inse!uran"a caracter'stica& decorr0ncia de um superest'mulo visual* U lu/ da an,lise da cultura visual da metr pole de Simmel& $en%amin avalia o impacto enorme da ur2ani/a"#o so2re a experi0ncia visual da vida cotidiana* . con!ru0ncia entre o predom'nio da experi0ncia visual e a maneira impressionista de ver 3 conce2ida no olhar do fl6neur& exemplificada pelas o2ras de +harles $audelaire& +onstantin Lu6s& Oonor3 :aumier e al!uns dos surrealistas como .ndre $reton e Kouis .ra!on* Essa experi0ncia reflete componentes foto!r,ficos semelhantes Aqueles que Simmel descreve recorrentemente& os -instant6neos su* specie aeternitatis-;M* Essa percep"#o visual coincide com o tra"o essencial da ima!em dial3tica& que aparece como -a cesura no movimento do pensamento-& alcan"ando -um impasse em uma constela"#o saturada de tens?es;D* J preciso ressaltar que a compreens#o de $en%amin da experi0ncia moderna levanta um pro2lema metodol !ico crucial& que di/ respeito ao o2%eto dos estudos sociais* Refletindo a nature/a ef0mera da experi0ncia moderna& $en%amin distin!ue os fundamentos epistemol !icos da historio!rafia materialista do historicismo convencional* +omo reparou :avid 9ris26& ao se dissociar da dial3tica he!eliana& mas se!uindo a no"#o de modernidade de $audelaire& isto 3& -o transit rio& o fu!a/ e o contin!ente- ;Q& $en%amin& como Simmel& enfrenta o pro2lema metodol !ico de que o pr prio o2%eto de estudo desaparece& e as rela"?es sociais s podem ser capturadas na forma de -um fluxo-& -em movimento& em um movimento incessante- ;V* Por meio da no"#o de ima!em dial3tica& $en%amin lida com esse pro2lema metodol !ico imposto pela pr pria experi0ncia da modernidade* Ele es2o"ou da se!uinte maneira os atri2utos centrais da historio!rafia materialista em PassagensG 7, 8m o*jeto da hist#ria . aquilo por meio do qual o conhecimento . constitudo como o resgate do o*jeto, 9, 1 hist#ria degrada:se em imagens' n%o em hist#rias, ;, !nde quer que se realize um processo dial.tico' estamos lidando com uma m/nada, <, 1 apresenta&%o materialista da hist#ria carrega consigo uma crtica imanente do conceito de pro!resso* =, ! materialismo hist#rico *aseia os seus procedimentos na experi0ncia de lon!a dura"#o& no senso comum' na presen&a de esprito e na dial.tica;=* Esses princ'pios iluminam o ponto at3 o momento em que a cr'tica da cultura de $en%aminse distin!ue da teoria da cultura* Procurarei desenvolver esse t pico por meio da an,lise desses atri2utos& conforme ela2orados por $en%amin* 1 imagem como o*jeto hist#rico $en%amin levanta a quest#o do conhecimento ao chamar a aten"#o para o consider,vel crescimento deste e seu impacto fundamental so2re os processos co!nitivos* Oe!el certa ve/ comentou que -a leitura do %ornal matinal 3 uma esp3cie de ora"#o matinal realista- ;<* E que Oe!el aponta aqui 3 que a experi0ncia com os meios de comunica"#o A 3poca em que escrevia estava fundamentada so2re uma contempla"#o reverencial muito
semelhante A reli!iosa* Na sociedade contemporPnea& no entanto& a experi0ncia com os meios de comunica"#o 3 associada a formas de experi0ncia que se parecem muito pouco com a ora"#o reli!iosa* Wm dos aspectos distintivos da cr'tica da cultura de $en%amin deriva do fato de ser uma cr'tica que corresponde As transforma"?es das condi"?es de percep"#o acarretadas pelo desenvolvimento dos meios de comunica"#o* :iferente de Oe!el& $en%amin ar!umentaG -. dificuldade particular de reali/ar pesquisa hist rica no per'odo que se se!ue ao fim do s3culo SN888 ser, exi2ida* >om o surgimento dos meios de comunica&%o de massa impressos' as fontes passam a ser in?meras->R* J not,vel que sua cr'tica tenha sido ela2orada numa 3poca em que a crise da cr'tica liter,ria foi amplamente discutida* $en%amin considera que a crise da cr'tica n#o aponta para uma crise da pr pria cr'tica em !eral& mas de uma forma particular de cr'tica esta2elecida em rela"#o a formas anteriores de comunica"#o tal como a forma liter,ria 2ur!uesa* Ele locali/a a quest#o da ima!em (das Bild) no centro da pro2lem,tica moderna ao refletir so2re a crise da -comunica2ilidade da experi0ncia- (die @itteil*arkeit der 5rfahrung)* E conceito de -comunica2ilidade- 3 central para a an,lise de Tant do %u'/o est3tico do !osto& ela2orado na sua terceira cr'tica& a >rtica do juzo (;V<R)* .o contr,rio de Tant& $en%amin est, mais interessado pela forma como o desenvolvimento da tecnolo!ia de comunica"#o influenciou a ha2ilidade de as pessoas comunicarem suas experi0ncias* Enfati/a tam23m os tra"os sociais da emer!0ncia da comunica"#o mediada* Em -E narrador- (;<CQ)& escrito na forma de um ap0ndice A -E2ra de arte->;& $en%amin explora a passa!em da narrativa ao romance& refletindo& em particular& a respeito do movimento desde a comunica"#o aur,tica& 2aseada na rela"#o face a face entre os participantes& at3 a comunica"#o mediada do escritor solit,rio e o leitor isolado* Essa transforma"#o est, li!ada A desinte!ra"#o da comunidade& e marca a transi"#o de uma comunidade coletiva para rela"?es sociais individualistas& da Aemeinschaft A Aesellschaft& na terminolo!ia de 9erdinand TXnnies* +oncomitante A transi"#o social na qual a informa"#o se tornou o modo dominante de comunica"#o& o indiv'duo perdeu os fundamentos de sua pretens#o de autenticidade* Em uma sociedade moderna& o indiv'duo 3 padroni/ado e representado em termos de uma entidade funcional que 3 constantemente reprodut'vel* . consci0ncia que $en%amin tem do impacto da m'dia so2re a co!ni"#o humana 3 a 2ase para a constru"#o de seu ar!umento crucial de que um o2%eto da hist ria em !eral (ou pelo menos& particularmente& na era da comunica"#o de -massa- que se se!ue ao avan"o da tecnolo!ia moderna de impress#o) se transforma em ima!em& e n#o mais em hist rias* Refletindo so2re o desenvolvimento da indstria da m'dia& em particular so2re o desenvolvimento da indstria de informa"#o desde meados do s3culo S8S& e seus impactos so2re a estrutura da percep"#o& $en%amin passa a reconstruir a quest#o da ima!em como a doutrina elementar da historio!rafia materialista que se op?e ao historicismo* ! tempo do agora Por meio do conceito de -ima!em dial3tica-& $en%amin dese%a esta2elecer um quadro te rico para sua an,lise do tempo hist rico ao distin!uir seu pensamento da -dial3tica- hist rica de Oe!el* Em contraste ao conceito evolucionista de tempo de Oe!el& $en%amin referese A dial3tica como o -Tempo do a!ora- ( die Betztzeit)& isto 3& a rela"#o sincrFnica entre o Ent#o (das AeCesen) e o .!ora (die Bettzet)& entre o cont'nuo e o momentPneo* Em outras palavras& o presente hist rico 3 o -.!ora do reconhec'vel- ( BetDt der 5rkenn*arkeit)>>* Para ele& a hist ria cultural est, profundamente enrai/ada no conceito he!eliano de Eeitgeist* . historio!rafia materialista deveria evitar esse conceito o2%etivo de tempo& que tende a reconstruir a hist ria como um o2%eto do passado* $en%amin afirmaG ! materialista hist#rico de+e a*andonar o elemento .pico da hist#ria, Para ele' a hist#ria torna:se o o*jeto de uma constru&%o cujo locus . n%o o tempo +azio mas a .poca especfica' a +ida especfica' a o*ra especfica, ! materialista hist#rico faz irromper a .poca de dentro de sua -continuidade hist#rica-reificada' e da mesma maneira faz irromper de dentro da .poca a +ida' e a o*ra da o*ra de +ida FlifeCorkG, @as essa constru&%o
resulta na preser+a&%o simult6nea e na supera&%o 01ufhe*ung2 da o*ra de +ida na o*ra' da .poca na o*ra de +ida e do curso da hist#ria na .poca>C* . concep"#o de tempo de $en%amin corresponde explicitamente A caracteri/a"#o da modernidade de $audelaire& em especial no que di/ respeito A efemeridade descont'nua* Por meio da com2ina"#o temporal e fi!urativa& as qualidades essenciais da ima!em dial3tica s#o caracteri/adas como -lampe%o repentino- e -ilumina"#o momentPnea-* E o2%eto da experi0ncia& isto 3& a hist ria& %amais 3 revisto& a menos que se%a capturado na forma de uma ima!em>M* . experi0ncia instantPnea n#o permanece no passadoH ela 3 recuperada na forma de uma ima!em do -a!ora-* +omo ressaltou ha2ilmente Ooward +a6!ill& -o historicismo tem uma experi0ncia do passado& olhando para ele como um o2%eto eternamente presente& ao passo que o materialismo hist rico tem uma experi0ncia com o passado que 3 uma constela"#o nica e transit ria- >D* +omo ilustra $en%amin& sua percep"#o impressionista& os atri2utos principais da ima!em dial3tica con!elada s#o a -am2i!Bidade- e a -apar0ncia fi!urativa->Q* .ssim& a historio!rafia materialista de $en%amin tem como o2%etivo -apresentar- a hist ria como -ima!'stica- (2ildhaft) ao construir o o2%eto hist rico como fra!mento fi!urativo >V* Para ele& recuperar o passado assume a importPncia de uma -opera"#o de res!ate- da hist ria* >rtica imanente $en%amin era atra'do pelo conceito de cr'tica ela2orado pelo romantismo alem#o& uma ve/ que se tratava de uma a2orda!em da o2ra de arte su2stancialmente oposta A no"#o kantiana de cr'tica& formulada como um m3todo epistemol !ico e um ponto de vista filos fico* Na vis#o do autor& a cr'tica& em sua inten"#o central -n#o 3 %u'/o& mas& de um lado& o arremate& a consuma"#o e sistemati/a"#o da o2ra e& de outro& sua resolu"#o no a2soluto- >=* $en%amin chama esse tipo de avalia"#o de -cr'tica imanente-& que n#o %ul!a a o2ra de arte como 2oa ou ruim& nem tenta especificar os padr?es do %ul!amento* Em ve/ disso& essa cr'tica enfoca a -reflex#o- da o2ra& -que pode apenas& como 3 auto1evidente& desdo2rar o !erme da reflex#o imanente A o2ra- ><* .l3m disso& opondo1se ao %ul!amento su2%etivo& a cr'tica imanente compreende a tarefa da cr'tica como a eleva"#o do -conhecimento no meio da reflex#o que 3 arte-& tendo como o2%etivo desdo2rar e preencher o sentido incompleto da o2ra de arte CR* >rtica monadol#gica . cr'tica imanente coincide com a compreens#o particular de $en%amin da hist ria como ima!em fra!mentada* Ela ilumina as 2ases te ricas da individualidade fra!ment,ria& existindo na forma de uma o2ra de arte livre de todo o sistema de %u'/o* Em sua vis#o& uma o2ra de arte 3 uma mFnada& indicando n#o apenas um o2%eto est3tico& mas tam23m -a hist ria em miniatura-* Partindo do conceito de mFnada de Kei2ni/& $en%amin desenvolve sua oposi"#o A vis#o hol'stica da hist ria& que tende a conce2er a nature/a da sociedade como uma totalidade* .o caracteri/ar o o2%eto hist rico como -fra!mento monadol !ico-& $en%amin tra/ A tona a importPncia de o2%etos inconsp'cuos& instantPneos e ef0meros& despre/ados pela filosofia da arte idealista* Ele 3 fascinado pela mincia da vida cotidiana mundana& por meio da qual& somente& o mundo 3 representado* +om !rande precis#o& Tracauer ressalta o car,ter su2versivo da historio!rafia monadol !ica& contra o historicismo universalG ! pr#prio Benjamin chama de -monadol#gico- o seu procedimento, H a anttese do sistema filos#fico' que deseja compreender o mundo por meio de conceitos uni+ersais' e a anttese da generaliza&%o a*strata como um todo, 1ssim como a a*stra&%o conecta fen/menos a fim de arranj(:los em um conteDto mais ou menos sistem(tico de conceitos formais' Benjamin se +ale da escol(stica e da doutrina plat/nica das id.ias para reafirmar a multiplicidade descontnua n%o tanto dos fen/menos' mas principalmente das id.ias C;* +omo su!ere Tracauer& a maneira de pensar de $en%amin diver!e das a2orda!ens a2stratas tradicionais que drenam dos o2%etos sua plenitude concreta* 8sso porque a cr'tica monadol !ica n#o aceita !eneralidades& mas procura desdo2rar a dial3tica das ess0nciasC>* Wm minuto aparentemente fra!ment,rio& isolado& 3 um minuto A espera de constituir uma constela"#o* Wm historiador materialista apresenta o o2%eto fra!ment,rio em uma constela"#o fi!urativa e ima!3tica& pela qual os o2%etos separados no passado se tornam uma verdade hist rica
aut0ntica* @ontagem . famosa doutrina de $en%amin& -Eu n#o preciso di/er nada* .penas mostrar (/ei!en)-& ilustra ha2ilmente sua inten"#o de evitar quaisquer !enerali/a"?es e a2stra"?es t'picas do historicismo CC* E autor v0 na monta!em a pr,tica espec'fica da historio!rafia materialista* Sua preocupa"#o com a ima!em est, relacionada com mais do que apenas a interpreta"#o de fi!uras visuais* . ima!em tende a li!ar o presente ao passado e& assim& a -res!ataro o2%eto hist rico* . monta!em 3 uma pr,xis que interv3m ativamente na percep"#o da ima!em* . cita"#o 3 a t3cnica liter,ria correspondente A concep"#o de $en%amin de monta!em* . fun"#o da cita"#o tam23m se reflete em sua id3ia so2re a comunica2ilidade da experi0ncia passada& sendo considerada uma nova forma de lidar com o passado* Para $en%amin& o ato de citar um texto tem a fun"#o espec'fica de -interromper o seu contexto- CM* +omo o -!esto- oportuno no teatro 3pico& o2serva @olin& uma cita"#o 2em colocada serve para -interromper o fluxo de um texto e& no momento apropriado& concentrar a aten"#o do leitor em um ponto crucial- CD* .s o2ras de Tarl Traus& dos surrealistas e de $ertold $recht s#o consideradas precedentes da teoria da cita"#o de $en%amin* Em suas o2ras& ele encontra afinidades com aqueles aspectos da cr'tica imanente que fa/em emer!ir e li2eram um o2%eto da continuidade hist rica CQ* .o mesmo tempo& ao analisar o impacto da ima!em so2re a experi0ncia humana& $en%amin tam23m diri!e sua aten"#o para o papel de tais ima!ens na reconfi!ura"#o do su%eito* E su%eito que ele tem em mente 3 menos afeito ao racional do que ao corp reo& ao individual do que ao coletivo* .r!umentaG -apenas ima!ens na mente d#o vida A vontade* . simples palavra& por contraste& no m,ximo a inflama& e a deixa ao fim maculada& destru'da* N#o h, nenhuma vontade intacta sem ima!ina"#o pict rica exata-CV* . -vitali/a"#o da vontade- pela ima!em 3 a tentativa de despertar e desfa/er por completo a aliena"#o das faculdades sens rias humanas* +onsiderando esses princ'pios da ima!em dial3tica& creio que a an,lise da cultura de $en%amin 3 mais uma -cr'tica- do uma -teoria-* :ese%o enfati/ar que o autor n#o tinha a inten"#o de formular uma teoria compreensiva& sistem,tica e a2strata da cultura moderna* .ntes& sua pr pria o2ra& como ima!em fra!mentada& 3 caracteri/ada por uma s3rie de insights que sur!em em momentos diversos e em diferentes textos e contextos* Sua oposi"#o ao historicismo& por exemplo& indica as ra/?es pelas quais considero que a an,lise da cultura de $en%amin 3 menos uma teoria do que uma cr'tica& isto 3& uma constela&%o crtica de imagens* Neste ponto& parece 2vio que& so2 muitos aspectos& as caracter'sticas essenciais da cr'tica da cultura de $en%amin s#o diametralmente opostas Aquelas da Ideologiekritik 4cr'tica da ideolo!ia5* Em primeiro lu!ar& em sua a2orda!em do o2%eto em quest#o& a 8deolo!iekritk considera o o2%eto cultural desde a perspectiva da totalidade& e a Kulturkritik o conce2e como fra!mento monadol !ico* Em se!undo lu!ar& na Ideologiekritik& a an,lise da consci0ncia& no sentido de uma vis#o de mundo (Weltanschauung)& 3 central& tendo como o2%etivo a%udar um su%eito a retificar a sua falsa consci0ncia com o aux'lio do %u'/o auto1reflexivo* +omo ressalta .xel Oonneth& a Ideologiekritik permanece presa A -tradi"#o conceitual da filosofia da consci0ncia& que conce2e a racionalidade humana se!undo o modelo da rela"#o co!nitiva de um su%eito com um o2%eto- C=* Em contraste& a Kulturkritik est, mais preocupada com a an,lise da experi0ncia perceptiva do su%eito& vendo na ima!em um aspecto da ima!em do mundo ( Welt*ild)* Em terceiro lu!ar& a 8deolo!iekritk est, fundada em uma cr'tica que %ul!a normativamente a sociedade a partir de no"?es como %usti"a& individualidade aut0ntica e felicidade* :essa maneira& a Ideologiekritik 3 uma metanarrativa universal que %ul!a um sistema particular de cren"as por meio dessas normas* . Kulturkritik& ao contr,rio& conce2e a cr'tica como a manifesta"#o do o2%eto hist rico& e n#o se vale de um sistema universal de valores para ela2orar %u'/os* Nista de uma perspectiva hist rica& al!uns dos elementos1chave da Ideologiekritik parecem ser pouco sustent,veis no contexto de sociedades modernas complexas* Esse tipo de cr'tica da consci0ncia 3 derivada da id3ia central de que a ra/#o cr'tica 3 capa/ de refletir a respeito& de corri!ir cren"as falsas* E exerc'cio da ra/#o cr'tica exi!e um determinado processo co!nitivo& isto 3& contempla"#o atenta* . Ideologiekritik dedicou pouca
aten"#o As transforma"?es profundas das condi"?es do pr prio processo co!nitivo* Em sociedades cativas da cultura do espet,culo& a confi!ura"#o temporal e espacial s#o rapidamente conformadas por novos modos de comunica"#o e& com freqB0ncia& a fronteira entre o su%eito co!nitivo e seu o2%eto torna1se constantemente perme,vel& condu/indo a um colapso da distPncia suficiente entre o su%eito co!nitivo e o o2%eto* . Kulturkritik tem ori!em na e corresponde A crise da experi0ncia& cu%as ra'/es est#o na percep"#o atenta* Yuando os aspectos epistemol !icos da ima!em dial3tica e a no"#o de fantasma!oria s#o vistos em con%unto& torna1se mais evidente que a Kulturkritik 3 uma forma espec'fica de cr'tica da ideolo!ia* 'A(TASMA#OR"A Sa2e1se que .dorno era um cr'tico severo da no"#o de ima!em dial3tica de $en%amin& pois acreditava que as ima!ens dial3ticas estavam associadas de modo excessivamente estreito As -teorias reacion,rias- da psicolo!ia de +arl Jun! e da antropolo!ia social de Kudwi! Tla!e* Na sua vis#o& -a ima!em dial3tica& assim& n#o deve ser transferida para a consci0ncia como um sonhoH o sonho deve ser externali/ado por meio da interpreta"#o dial3tica e a iman0ncia da pr pria consci0ncia 4deve ser5 entendida como uma constela"#o da realidade- C<* Profundamente receoso do su2%etivismo psicolo!ista e do romantismo a1hist rico& .dorno reclamava que $en%amin tornava su2%etiva a ima!em on'rica ao convert01la de experi0ncia coletiva em consci0ncia m'tica MR* U 3poca& o pr prio .dorno estava 2uscando uma formula"#o da teoria da reifica"#o na forma de uma cate!oria social o2%etiva por meio da qual tra"os culturais pudessem ser compreendidos no quadro da totalidade do processo social* :o ponto de vista metodol !ico& a principal cr'tica de .dorno se diri!ia A profunda falta de media"#o de $en%amin* Na vis#o deste& se a hist ria cultural desenrai/a o o2%eto de investi!a"#o das rela"?es sociais& a cr'tica marxista da cultura redu/ a arte A superestrutura ideol !ica* $en%amin caracteri/a fenFmenos culturais como express?es am2'!uas da experi0ncia coletiva condicionada pelo desenvolvimento tecnol !ico* .o distanciar1se da su2%etiva"#o da cultura exemplificada pela hist ria cultural e pelo reducionismo marxista& ele se afasta radicalmente dessas duas teorias& mas n#o perdeu de vista o car,ter de mercadoria da o2ra de arte* :esde meados de ;<CR& ele passou a dar mais aten"#o A teoria marxista da cultura da mercadoria 2aseada no conceito de fetichismo* No item S das Passagens& ele associa a no"#o de ima!em com a no"#o de fantasma!oria com a inten"#o de examinar a relevPncia de um quadro cate!orial marxista para a an,lise da dinPmica cultural em termos da no"#o de fantasma!oriaM;* 1 qualidade pertencente I mercadoria como seu car(ter de fetiche prendese igualmente I sociedade produtora de mercadorias : n%o como . nela mesma' sem d?+ida' mas como quando se representa a si mesma e julga entender a si mesma sempre que se a*strai do fato de que produz' precisamente' mercadorias, 1 imagem que ela produz de si mesma dessa maneira' e que ela ha*itualmente rotula de sua cultura' corresponde ao conceito de fantasmagoriaM>* J di!no de nota que $en%amin pretendia& ori!inalmente& dar As suas Passagens o t'tulo -Lalerias parisiensesG uma 4.erie dial3tica-MC* Enquanto o termo -dial3tico- aparentemente indica sua id3ia central da hist ria como a rela"#o entre o Ent#o e o .!ora& o termo 4.erie desi!na os aspectos espetaculares da cultura moderna* :e acordo com +ohen& -93erie foi for%ado na Paris de ;=>C para descrever a forma do espet,culo teatral- MM* .p s o ciclo do Jrauerspiel& como o pr prio $en%amin o chama& sua preocupa"#o principal era passar da an,lise da o2ra de arte liter,ria por meio de seu conceito de cr'tica de arte para a explora"#o do espet,culo da cultura da mercadoria* :eve1se chamar a aten"#o para o fato& i!ualmente& de que nas Passagens $en%amin empre!a o termo fantasma!oria como uma cate!oria central com recurso A qual examinar o espet,culo da modernidadeMD* .pesar de ele ter acolhido al!uns conselhos de .dorno a respeito da estrutura de seu ensaio de ;<CD& defendeu com firme/a o seu pr prio uso de fantasma!oria* No ensaio revisado de ;<C< podemos o2servar um uso ainda mais expandido do conceito* Ele est, a!ora locali/ado no centro de sua a2orda!em da modernidade* $en%amin es2o"a os o2%etivos te ricos !erais na introdu"#oG
Kossa in+estiga&%o prop)e mostrar como' enquanto conseq$ncia dessa representa&%o reificadora da ci+iliza&%o' as no+as formas de comportamento e as no+as cria&)es econ/micas e tecnol#gicas que de+emos ao s.culo LIL entram no uni+erso de uma fantasmagoria, 5ssas cria&)es sofrem essa -ilumina&%o- n%o apenas de maneira te#rica' por transposi&%o ideol#gica' mas tam*.m na imediaticidade de sua presen&a percept+el, 5las se manifestam como fantasmagoriasMQ* Em sua conclus#o& $en%amin caracteri/a a modernidade como -o mundo dominado por suas fantasma!orias- MV* No entanto& ofuscada pelo conceito de fetichismo da mercadoria& essa no"#o nas Passa!ens rece2eu menos aten"#o cr'ticaM=* E termo fantasma!oria (fantasmagorie em franc0s) foi ori!inalmente criado por Etienne1 Laspard Ro2ertson 1 um f'sico 2el!a estudioso de fenFmenos ticos 1 e dava nome ao espet,culo de fantasmas que ele apresentou pela primeira ve/ em Paris em ;V<V* Esses espet,culos eram exi2i"?es de ilusionismo& um tipo de entretenimento p2lico no qual fantasmas eram criados com o uso de lanternas m,!icas* E Micion(rio !Dford oferece a se!uinte defini"#o para a palavra -fantasma!oria- no fim do s3culo SN888 e in'cio do s3culo S8SG -uma s3rie alternada ou sucessiva de fantasmas ou fi!uras ima!in,rias& como visto em del'rios fe2ris& como evocadas pela ima!ina"#o ou como criadas por descri"#o liter,ria- M<* Terr6 +astle notou que o termo -fantasma!oria- foi muito utili/ado por escritores romPnticos tardios e sim2olistas& como Ed!ard .llan Poe& .rthur Rim2aud e +harles $audelaire DR* Em contos envolvendo eventos so2renaturais& por exemplo& Poe empre!ou a fi!ura fantasma! rica -como forma de desesta2ili/ar as fronteiras ordin,rias entre o interior e o exterior& entre mente e mundo& ilus#o e realidade- D;* :e acordo com +astle& a fantasma!oria era uma das met,foras favoritas para a -sensi2ilidade a!u"ada e consci0ncia muitas ve/es atormentada do vision,rio romPnticoG del'rio& perda de controle& a aterrori/ante& mas tam23m su2lime& supera"#o da experi0ncia ordin,ria- D>* Para $en%amin& o termo parece indicar os tra"os principais do espet,culo& isto 3& um decl'nio na comunica2ilidade da experi0nciaG a transforma"#o da comunica"#o envolvendo co1presen"a em comunica"#o com um outro ausente* Nessa linha& a no"#o de fantasma!oria tam23m indica uma transi"#o de formas de comunica"#o& por exemplo o a2andono da comunica"#o narrativa na forma de contar hist rias na predominPncia crescente da indstria da informa"#o* .qui& a fantasma!oria ilumina certas formas de experi0ncia que levantam dvidas a respeito da suposta estrutura racional do su%eito humano* Na experi0ncia da fantasma!oria& a separa"#o cartesiana entre su%eito e mundo o2%etivo torna1se question,vel* $en%amin che!a A conclus#o de que a experi0ncia da fantasma!oria coincide com um atri2uto muito central da experi0ncia moderna& que retrata especificamente o choque que penetra na vida cotidiana e o colapso conseqBente da comunica"#o* . fantasma!oria n#o indica um modo nem parcial nem transit rio& mas !eral& de experi0ncia& decorrente da expans#o da transforma"#o de todas as rela"?es sociais se!undo a l !ica da mercadoria* .o colocar a no"#o de fantasma!oria no centro de sua an,lise da modernidade& $en%amin esta2elece uma nova 2ase te rica a partir da qual desenvolve uma an,lise mais sistem,tica da cultura p s1aur,tica& isto 3& a cultura do espet,culo* Por meio da no"#o de fantasma!oria& o autor procura evitar a limita"#o crucial incorporada em dois conceitos convencionaisG ideolo!ia e fetichismo da mercadoria* Para ele& a limita"#o fundamental das teorias marxistas da arte e da cultura est, enrai/ada na id3ia de superestrutura ideol !ica* $en%amin tenta manter1se distante da an,lise marxista ao afirmar que tais a2orda!ens s#o -est3tica dedutiva- DC* Na sua opini#o& se a teori/a"#o da arte se!uisse a l !ica de rela"#o de causalidade entre superestrutura e 2ase& ela inevitavelmente afundaria na redu"#o vul!ar da arte em mera mercadoria* Esses aspectos dedutivos s#o derivados do fracasso fundamental de Iarx em reconhecer a rela"#o entre a apar0ncia ( der Schein) e o car,ter mecPnico da representa"#o visual* . concep"#o de Iarx da ideolo!ia como um tipo de -invers#o tica como em uma cPmara escura- DM mostra que ele pressupunha o reflexo est,vel e honesto dos o2%etos* Ele acreditava que a ideolo!ia apresenta o mundo de ponta1ca2e"a& condu/indo ao n#o reconhecimento* . esse respeito& a 2ase epistemol !ica de Iarx difere pouco da teoria do conhecimento su2%acente ao 8luminismo* Para $en%amin& no entanto& a analo!ia tica da ideolo!ia como c6mara
o*scura deu ori!em a um pro2lema fundamental e& ainda& colocou em quest#o a no"#o marxiana de atividade cr'tica* . f rmula de Iarx n#o explicava como um mundo verdadeiro ou o2%etivo podia ser representado ou reconhecido* $en%amin desafiou as compreens?es que sustentavam que o mundo exterior 3 refletido na consci0ncia su2%etiva da mesma maneira em que uma ima!em 3 refletida em uma cPmera escura* Para ele& que conhecia a tecnolo!ia ilusionista (por exemplo& o diorama& o panorama e o cinema)& a fun"#o de espelhamento da superestrutura parecia 2astante question,vel* .ssim& a quest#o inicial era n#o -o que- mas -como- um o2%eto deveria ser representado e perce2ido* $en%amin tam23m estava ciente do fato de que a no"#o de fetiche aparece na an,lise de Iarx como uma forma de ilustrar pro2lemas de representa"#o e consci0ncia contra o cen,rio ( *ackdrop) do desenvolvimento do sistema capitalista* E que $en%amin aprendeu da 0nfase de Iarx no fetichismo 3 que a experi0ncia da cultura da mercadoria 3 menos semelhante A reflex#o -mecPnica- do que a atri2utos -am2'!uos-* $en%amin enfati/ou 2astante o tema da am2i!Bidade incorporada no si!nificado do fetiche& que se op?e ao conceito de ideolo!ia* Ias ainda mais importante 3 o fato de que a apropria"#o de $en%amin da introdu"#o de Iarx do conceito de fetichismo o levou a revelar sua concep"#o espec'fica da estrutura social* Epondo1se ao conceito marxista de superestrutura como o reflexo da 2ase& $en%amin oferece sua formula"#o pr pria& enfati/ando o papel expressivo da superestruturaG So*re a doutrina da superestrutura ideol#gica, Parece' I primeira +ista' que @aD queria esta*elecer aqui apenas uma rela&%o causal entre superestrutura e infra:estrutura, @as j( a o*ser+a&%o de que ideologias da superestrutura refletem falsa e insidiosamente condi&)es reais +ai para al.m disso, 1 quest%o' na +erdade' . a seguinteN se a infra:estrutura de certa maneira 0nos materiais de pensamento e eDperi$ncia2 determina a superestrutura' mas se tal determina&%o n%o . redut+el I simples refleD%o' ent%o como : totalmente I parte de qualquer quest%o a respeito da causa origin(ria : de+e ser caracterizadaO >omo sua eDpress%o, 1 superestrutura . a eDpress%o da infra:estrutura, 1s condi&)es econ/micas so* as quais a sociedade eDiste s%o eDpressas na superestrutura : precisamente como' no caso do adormecido' um est/mago cheio demais encontra n%o o seu refleDo mas a sua eDpress%o no conte?do dos sonhos' os quais' de um ponto de +ista causal' podemos dizer que -condiciona-, 1 coleti+idade' desde logo' eDpressa as condi&)es de sua +ida, 5ssas encontram sua eDpress%o no sonho e sua interpreta&%o no despertarDD* Nessa formula"#o& -express#o- parece indicar o car,ter autFnomo da superestrutura em oposi"#o A sua invers#o ou reflex#o mecPnicas* Neste ponto& a utili/a"#o da no"#o de fantasma!oria por $en%amin parece irreconcili,vel com a formula"#o ori!inal de Iarx do fetichismo DQ* $en%amin compreendeu que o papel da 2ase era -condicionar- a express#o 1 n#o por meio do poder mecPnico de produ"#o& mas pela -reproduti2ilidade t3cnica-& que reprodu/ as massas mediante uma transforma"#o da experi0ncia coletiva* . fantasma!oria na o2ra de $en%amin ilumina aqueles aspectos am2'!uos da experi0ncia coletiva& expressos como fenFmeno cultural e condicionados por uma forma particular de avan"o tecnol !ico* . explora"#o de $en%amin do espet,culo associado a v,rias formas da indstria do entretenimento nas Passa!ens (lo%as de departamento& feiras industriais& panoramas& entre outras) demonstra seu esfor"o em examinar diversas dimens?es da experi0ncia como que li!adas a v,rias formas de avan"o tecnol !ico* CO%EC"O(A$OR Para $en%amin& a o2ra de Eduard 9uchs 3 um 2om exemplo de historio!rafia materialista* $en%amin reconhece que 9uchs se distancia completamente da id3ia cl,ssica de arte& de maneira que as cate!orias est3ticas 2ur!uesas convencionais 1 tais como -apar0ncia do 2elo 4der schPne Schein5& harmonia e a unidade do mltiplo- 1 n#o desempenham papel al!um em sua o2raDV* Ele explicita tr0s cate!orias principais para a an,lise do espet,culo da explora"#o de 9uchs das ima!ens da hist riaG a an,lise de -t3cnica de reprodu"#o-& -arte de massa- e
-interpreta"#o icono!r,fica-* Essas cate!orias levamno a explorar o espet,culo da modernidade de maneira sistem,tica* Em seu ensaio de ;<CD& $en%amin delineou a estrutura do pro%eto de acordo com seis temasG 8* 9ourier& ou as LaleriasH 88* :a!uerre& ou os PanoramasH 888* Lrandville& ou as Exi2i"?es IundiaisH 8N* Kouis Phillipe& ou o 8nteriorH N* $audelaire& ou as ruas de ParisH e N8* Oaussmann& ou as 2arricadas* . no"#o de fantasma!oria 3 empre!ada particularmente para circunscrever as caracter'sticas distintivas do espet,culo que corresponde Aqueles seis o2%etos hist ricosG -a fantasma!oria da cultura capitalista-& -a fantasma!oria do interior-& -a fantasma!oria da hist ria cultural-& -a fantasma!oria do espa"o- e -a +omuna p?e um fim A fantasma!oria que paira so2re os primeiros anos do proletariado- D=* .s Passagens s#o uma constela"#o de o2%etos hist ricos que ilustram a fantasma!oria da modernidade* .queles seis o2%etos principais est#o dispersos como uma mFnada de . a Z atrav3s dos arquivos de con+olutes* Esses o2%etos hist ricos s#o reconfi!urados por um colecionador& e dele rece2em nova forma* . caracter'stica principal de 9uchs 3 a do historiador como colecionador* .s diferen"as decisivas entre o olhar do fl6neur e o car,ter t,til do colecionador s#o evidentes na o2ra de 9uchs* Enquanto o primeiro 3 conce2ido como um atri2uto central feito so2 medida para os surrealistas& o outro 3 o2servado em 9uchs* . tentativa de identificar a preocupa"#o de $en%amin com a ilumina"#o profana pela fantasma!oria com a experi0ncia surrealista do desencantamento deriva da m, compreens#o de diferen"as su2stanciais entre a percep"#o tica e a percep"#o t,til* .pesar de al!umas afinidades importantes& $en%amin re%eita parte da pr,tica est3tica surrealista& ao ver nelas ecos da compreens#o romPntica da experi0ncia* Ele reconhece que o uso que os surrealistas fa/em da monta!em est, mais preocupado com a maneira pela qual ela oferece uma experi0ncia n#o1familiar de o2%etos familiares do que com a maneira pela qual ela comunica a pr pria experi0ncia* Para $en%amin& uma limita"#o adicional da est3tica surrealista repousa na sua incapacidade de criar uma forma de experi0ncia comunic,velH a experi0ncia de sua o2ra de arte 3 primariamente aquela do indiv'duo isolado e fra!ment,rio& e n#o aquela do !rupo coletivo* .o chamar os surrealistas de -a ltima intelligentsia europ3ia-& ele dese%a enfati/ar que as suas pr,ticas ainda est#o enrai/adas no humanismo individualista europeu& que n#o conse!ue reconhecer os novos princ'pios da cultura da distra"#o* . experi0ncia surrealista da vida cotidiana coincide com o olhar do fl6neur& cu%a percep"#o 3 puramente visual* . ale!ria do fl6neur em assistir& que costumava se fundamentar na o2serva"#o contemplativa& 3 a!ora facilmente decepcionada e incomodada* +hamando a aten"#o para as transforma"?es espaciais que est#o associadas A fl6nerie& $en%amin enfati/a a maneira pela qual a indstria do entretenimento 1 !alerias& interiores& salas de exi2i"#o& dioramas e panoramas 1 emer!e e rapidamente se espalha em meados do s3culo S8S* E fl6neur sur!e dentro desses espa"os sociais* . poesia de $audelaire& tanto quanto o olhar do homem alienado& 3 fruto dessas transforma"?es sociais& cu%a principal caracter'stica 3 o r,pido crescimento da cultura da mercadoria* E nascimento da cultura de consumo& ao fornecer1lhe divers?es visuais& permite que o fl6neur apare"a no espa"o p2lico como uma nova fi!ura social* Enquanto a exist0ncia do fl6neur nas ruas poderia estar relacionada com o crescimento das !alerias& a sua decad0ncia foi acelerada pela hausmani/a"#o das ruas de Paris& assim como pelo sur!imento da lo%a de departamentos* Paralelo ao crescimento da indstria do entretenimento das lo%as de departamento& as multid?es anFnimas& que eram um ref!io para o fl6neur& come"aram a se transformar em consumidores e p2lico* .ssim& o fl6neur foi capa/ de achar a2ri!o na lo%a de departamentos* .ssim& as lo%as de departamentos vieram a ser -o ltimo recinto da fl6nerie-D<* . esse respeito& $en%amin diri!e sua aten"#o A rela"#o entre o espet,culo da mercadoria e o olhar do fl6neur* Reconhecido como -o espectador do mercado-& o fl6neur n#o apenas procura a2ri!o na multid#o& mas tam23m pra/er visual da multid#o e da lo%a* .s mercadorias hipnoti/antes que prendem seu olhar nas vitrines& e As quais ele extaticamente se rende& compelem o fl6neur a va!ar pelas ruas* Trata1se da -fantasma!oria do espa"o a que o fl6neur se dedicou-QR* .s !alerias& -uma cidade& um mundo em miniatura& fornecem ao fl6neur um panorama de mercadorias& um espet,culo da ima!em& e a ima!em on'rica-Q;* .ssim& $en%amin caracteri/a a Paris de $audelaire como uma -!astronomia dos olhos-& e o
fl6neur como um -caleidosc pio dotado de consci0ncia-Q>* J di!no de nota que $en%amin tenha encontrado o potencial emancipat rio da distra"#o n#o no n'vel da consci0ncia sustentada pela contempla"#o visual& mas na dimens#o t,til incorporada na pr,tica ha2itualG -Pois as tarefas que est#o diante do aparato perceptivo humano em momentos hist ricos cruciais n#o podem ser reali/adas somente por meios visuais 1 isto 3& pela contempla"#o* Elas s#o !radativamente aprendidas 1 a partir das dicas da percep"#o t,til 1pelo h,2ito-QC* . defantasma!oria& isto 3& a ilumina"#o profana& 3 reali/ada n#o apenas pela apropria"#o da consci0ncia cr'tica& mas tam23m via a potenciali/a"#o do comportamento ha2itual que desenvolve a faculdade mim3tica das massas* E colecionador& para $en%amin& oferece um modelo alternativo para a su2%etividade ocular1c0ntrica exemplificada pelo fl6neur* E colecionador exemplifica o novo modo do su%eito& que controla o mundo o2%etivo e o transfi!ura& -despindo as coisas de seu car,ter de mercadoria ao tomar posse delas-QM* E comportamento do colecionador 3 caracteri/ado primariamente pelo toque& e n#o pela contempla"#oG Possess%o e ter s%o aliados ao t(til' e est%o em certa oposi&%o ao +isual, !s colecionadores s%o seres com instintos t(teis, 1inda' com a guinada anti:naturalista recente' a primazia do +isual que era determinante para o s.culo anterior chegou a um fimQD* :e acordo com $en%amin& -colecionar- funciona como -uma cate!oria profana da proximidade- e um -fenFmeno primordial de investi!a"#o-QQ* Na fi!ura do colecionador ele v0 paralelos com os -fisionomistas do mundo das coisas-& isto 3& aqueles que interpretam o destino e os -sonhos da coletividade- QV* E colecionador tem como o2%etivo n#o apenas -interpretar-& mas tam23m su2stituir o dom'nio do -valor de exi2i"#o- por -valor de uso-* Na fi!ura exemplar do -colecionador- 2atalhando contra a fantasma!oria& $en%amin identifica uma forma de su2%etividade dotada de percep"#o t,til e mem ria pr,tica* . esse respeito& o autor v0 no colecionador o p lo oposto ao fl6neurcomo ale!oristaQ=* Enquanto este se devota ao pra/er visual& o colecionador apresenta conhecimentos hist ricos -de acordo com a ima!em do despertar- Q<* Na vis#o de $en%amin& se o despertar 3 a exemplifica"#o de -rememorar-& que opera com -astcia-& a quest#o 3 ent#o -%o!ar lu/ so2re os sonhos do indiv'duo com a a%uda da doutrina dos sonhos hist ricos da coletividade- VR* E colecionador 3 menos afeito ao te rico do que ao cr'tico que interrompe o fluxo do espet,culo* . Kulturkritik de $en%amin reflete a crise da arte convencional e da cr'tica liter,ria* . partir de seu foco nas inova"?es tecnol !icas em !rande escala e na prolifera"#o de novas m'dias ao lon!o dos s3culos S8S e SS& a Kulturkritik reflete as condi"?es em transforma"#o pelas quais o espet,culo se torna um fenFmeno de massa que as pessoas encontram na vida cotidiana mundana* . Kulturkritik anuncia as novas quest?es pol'ticas que s#o levantadas por tens?es e conflitos entre o potencial revolucion,rio da cultura de massa e a est3tica tradicional* :essa maneira& ela pode ser considerada uma prefi!ura"#o da 0nfase na virada cultural na teoria social posterior& e mesmo como um precursor das teorias p s1modernas da cultura& uma das quais formulada por Jean $audrillard* Ias a Kulturkritik& diferente da maioria das teorias p s1modernistas da cultura& est, primariamente preocupada com a reconfi!ura"#o da nova su2%etividade na era do espet,culo* E espet,culo da modernidade refere1se A fantasma!oria da cultura capitalista como anestesiaH o o2%etivo da Kulturkritik 3 a sinestesiado corpo coletivo* Se& de um lado& existem aspectos da vis#o da cultura moderna de $en%amin que s#o& do ponto de vista da modernidade tardia& question,veis& com al!uma %usti"a& suas quest?es iniciais e seu m3todo cr'tico& de outro lado& podem ainda ser considerados como dotados de !rande relevPncia para o prop sito de desenvolver uma teoria social cr'tica da cultura* . cr'tica da cultura de $en%amin n#o 3 apenas uma teoria& mas tam23m uma pr,tica que 3 constantemente reconfi!urada de acordo com as condi"?es da cultura contemporPnea do espet,culo* Rece2ido para pu2lica"#o em > de a2ril de >RR<*