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Sobre o Conceito de Estrutura...

ALVES & MELO

Sobre o conceito de Estrutura: em que se pode reconhecer o Estruturalismo?


d.o.i. 10.13115/2236-1499.2013v1n10p198

Adjair Alves 1 Jos Roberto de Melo 2

Resumo O Estruturalismo tem se colocado no campo da Antropologia como um modelo de inteligibilidade, para o qual a categoria de tempo (sincronia/diacronia) tem sido trabalhada como relao excludente. No presente texto, procuraremos discutir como o conceito de Estrutura, na sua forma mais influente, foi forjado como uma expresso metodolgica, e que a relao (sincronia/diacronia) traduz-se como falsa oposio. Inicialmente buscaremos identificar os antecedentes tericos do Estruturalismo de Lvi-Strauss, seja no campo das Cincias Sociais, seja no campo da Psicologia e da Lingstica. Para ento, na segunda parte do texto, atingir o principal objetivo proposto. Entendemos tratar-se uma empresa arriscada, dada complexidade da temtica em foco, mas procuraremos, dentro dos limites, sermos o mais objetivo possvel. Palavras-chave: Estrutura. Estruturalismo. Lvi-Straus. Cincias Sociais. _____________

Doutor em Antropologia e professor adjunto da Universidade de Pernambuco. 2 Mestrando em Antropologia pelo PPGA/UFPE. Revista Dilogos N. 10 Novembro de 2013

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Abstract The Structuralism has been placed itself in the Anthropology field as a model of intelligibility, for which the category of time (synchrony/diachrony) has been worked up as excluding relation. In the present text, we will seek to discuss how the concept of Structure, in its most influential form, was forged as a methodological expression, and that the relation (synchrony/diachrony) translates as false opposition. Initially we will pursue to identify the theoretical antecedents of LviStrausss Structuralism, whether in the field of Social Sciences, whether in the field of Psychology and Linguistics. To then, in the second part of the text, achieve the main objective proposed. We understand it is a risky undertaking, given the complexity of the thematic in focus, but we will try, within the limits, be as objective as possible. Keywords: Structure. Sciences. _______________ Structuralism. Lvi-Straus. Social

A princpio, preciso esclarecer que ocupar-se com questes formais, estruturais, organicistas, no significa necessariamente referir-se a uma postura estruturalista. No basta falarmos em estruturas, reconhecermos estruturas, operarmos estruturalmente, para sermos estruturalistas. O uso do conceito de estrutura, no , necessariamente, indicativo da atitude estruturalista. Muito menos podemos falar no estruturalismo, como no singular. O termo estrutura, s vezes como numa espcie de modismo, tem sido reivindicado, pelos mais diferentes seguimentos da atividade cientfica: da Histria Semitica, das Artes s Cincias Sociais, passando pela Filosofia e, sem exagero, 199

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pode-se dizer que desde Plato possvel especular sobre este conceito. Que implicaes no campo especfico da Antropologia teve o Estruturalismo? Podemos falar ainda de estudos estruturalistas em Antropologia? Estruturalismo ou Estruturalismos? Poderamos d evaso a toda uma srie de questes que traria a tona um quadro epistemolgico dos modelos estruturais e, ainda que respondssemos a todos os questionamentos no exauramos tal campo de estudo, tamanho suas implicaes no campo prprio da teoria cientfica. No presente texto, no entanto, vamos nos limitar ao Estruturalismo em Antropologia, reconhecendo que o mesmo no estar a limitado.

1.

Antecedentes tericos do Estruturalismo em Etnologia.

Inegavelmente, embora no tenha sido o nico estruturalista no campo da Antropologia, tampouco o primeiro, Lvi-Strauss foi, no entanto, o mais influente de todos. Por outro lado, embora no se possa negar a genialidade desse grande cientista social, necessrio se faz, tambm, reconhecer que ele recebeu influncias significativas, algumas das quais reconhecidas por ele mesmo, de pesquisadores tais como: L. Morgan, Tylor, Malinowski e Radcliffe-Brown, mas estar, no entanto, na Escola Sociolgica Francesa, sobretudo Durkheim e Mauss, a influncia reconhecida, como mais contundente, sobretudo pela associao que realiza entre determinados campos de saber que foram, por assim dizer, fundamental aos estudos estruturalistas (LAYTON; 1997:89). MAUSS (2003: 11), de quem Lvi-Strauss toma emprestado a idia de inconsciente social e a regra do dom, concepes que lhes serviro como antecedentes do princpio de reciprocidade, fundamento de As estruturas elementares do
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parentesco, considerado, como o precursor do estruturalismo em Etnologia. Particularmente, em seus estudos sobre a ddiva, procurou destacar a importncia das interaes transformadoras. Como assinala Lvi-Strauss em sua introduo obra de Mauss.
Seja suficiente lembrar que a influncia de Mauss no se limitou aos etngrafos, nenhum dos quais poderia dizer ter escapado a ela, mas se estendeu tambm aos lingistas, psiclogos, historiadores das religies e orientalistas, de modo que, no domnio das cincias sociais e humanas, uma pliade de pesquisadores franceses lhe deve, de alguma forma, a orientao. [...] No conjunto, a obra e o pensamento de Mauss agiram antes por intermdio de colegas e de discpulos em contato regular ou ocasional com ele, do que diretamente, na forma de palavras ou de escritos.

Mas adiante, em outro trecho, 3 reconhecendo o carter de profundidade da obra de Mauss e sua capacidade de transcender a observao emprica, reivindicao feita por LviStrauss ao pontuar as exigncias dos estudos estruturais em atingir realidades mais profundas, afirma:
Pela primeira vez, o social cessa de pertencer ao domnio da qualidade pura anedota, curiosidade, matria de descrio moralizante ou de comparao erudita e torna-se um sistema, entre cujas partes pode-se descobrir, portanto, conexes, equivalncias e solidariedades. So primeiramente os produtos da atividade social (tcnica, econmica, ritual, esttica ou religiosa)
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Id. p. 31.

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ferramentas, produtos manufaturados, produtos alimentares, frmulas mgicas, ornamentos, cantos, danas e mitos que se tornam comparveis entre si pelo carter comum que todos possuem de serem transferveis, segundo modalidades que podem ser analisadas e classificadas e que, mesmo quando parecem inseparveis de certos tipos de valores, so redutveis a formas mais fundamentais, estas gerais. Alis, eles no so apenas comparveis, mas com freqncia substituveis, na medida em que valores diferentes podem se substituir na mesma operao. E, sobretudo, so as prprias operaes, por diversas que possam se mostrar atravs dos acontecimentos da vida social (nascimento, iniciao, casamento, contrato, morte ou sucesso),e arbitrrias pelo nmero e a distribuio dos indivduos que envolvem, como recipiendrios, intermedirios ou doadores, que autorizam sempre uma reduo a um nmero menor de operaes, de grupo ou de pessoas, nos quais no mais reaparecem, no fim de contas, seno os termos fundamentais de um equilbrio, diversamente concebido e diferentemente realizado segundo o tipo de sociedade em questo.Os tipos tornam-se assim definveis por esses caracteres intrnsecos, e comparveis entre si, j que esses caracteres no se situam mais numa ordem qualitativa, mas no nmero e no arranjo de elementos que so, eles prprios, constantes em todos os tipos.

Evidentemente, Mauss no seria a nica influncia recebida da Sociologia Francesa por Lvi-Strauss. Em, O que a Etnologia deve a Durkheim, podemos perceber como este pode 202 Revista Dilogos N. 10 Novembro de 2013

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exercer sobre aquele uma impresso positiva. Neste artigo, LviStrauss se refere ao privilegiamento dado por Durkheim a etnografia como matria essencial s indues produzidas pelas Cincias Sociais. E a, mostra como este cientista social faz uma comparao entre a Histria e a Etnologia, revelando a oposio existente entre estas atividades tericas, no tocante a forma como se apropriam dos dados. LVI-STRAUSS (1987: 56), faz algumas consideraes, de forma emocionada, sobre a influncia daquele pesquisador construo da etnologia, influncia, evidentemente, sobre seu pensamento. Diz ele:
Nada mais emocionante e convincente do que decifrar esta mensagem por meio da obra de Radciffe-Bronw a quem ao mesmo tempo que a Boas, Malinowski e Mauss a etnologia deve, no final do primeiro quarto deste sculo, a conquista de sua autonomia. Ainda que ingls, e herdeiro, portanto, de uma tradio intelectual com a qual se confunde at mesmo a histria da etnologia, para a Frana e Durkheim que o jovem RadcliffeBrown se dirige, quando empreende fazer da etnologia, at ento uma cincia histrica ou filosfica, uma cincia experimental comparvel s outras cincias naturais: esta concepo, escreve ele em 1923, no de modo algum nova. Durkheim e a grande escola de lAnne Sociologique defenderamna desde 1958...

Evidentemente, que os acontecimentos fatdicos provocados pela guerra (1914 1918), que dizimou a primeira gerao formada por Durkheim, tiveram sua parte na no concretizao de um projeto assinalado pela sua presena, sobretudo, por sua obra Les Formes lementaires de la Vie
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Religieuse, que poderia levar alguns de seus pupilos a campo. Lvi-Strauss (Id.) entende que embora Durkheim no tenha praticado a observao direta, isto , a etnografia, sua obra, no entanto, exerceu uma grande influncia, sobretudo, aos etngrafos australianos.
Dos pontos longnquos onde se encontrava de servio, a etnografia foi assim reconduzida ao corao da cidadela cientfica. Todos aqueles que, desde ento, contriburam para conservar-lhe este lugar, reconheceram-se sem rodeios, como Durkheimianos.

Os antecedentes tericos do Estruturalismo LviStraussiano no se limitaram, contudo, ao campo antroposociolgico. Da Lingstica Estrutural advm, possivelmente, a maior influncia. Barrios (2005: 124) entende que esta influncia comea a ser forjada por volta de 1945, aps anos de publicaes de trabalho de campo. Ela comea a se presentificar, sobretudo a partir da publicao de A anlise estrutural em Lingstica e em Antropologia. Ainda segundo Barrios (Idem.), a partir da que Lvi-Strauss passa a levar em considerao aspectos lingsticos na elaborao de suas teorias, as quais giram ao redor de um ncleo, digamos, filolgico. As Estruturas Elementares do Parentesco, O Totemismo na Atualidade, O Pensamento Selvagem, Mitolgicas I, IV, A Oleira Ciumenta e a Via das Mscaras, so as obras onde esta influncia se faz notar mais fortemente. A empresa a que se detm Lvi-Strauss identificar as oposies, conexes, as leis que subjazem e regulam as manifestaes sociais. Estas, reconhecidas enquanto significantes, isto , possuem uma relao com o mbito do signo humano. O homem tomado como um animal simblico. 4 Contudo, no se pode reduzir o estruturalismo a Lvi-Strauss, de alguma forma os
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CASSIRER, Ernesto. Antropologia filosfica. p. 48.

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pressupostos e indcios de entender a sociedade pelas suas relaes estruturais j estava subjacente em diferentes abordagens. E por ele foi feita uma aplicao, com as influencias mais diversas, que possibilitou aplicar princpios semiolgicos para entender as lgicas das diferentes culturas. Esta forte mediao da herana Saussuriana, no pensamento de LviStrauss, deve-se, sobretudo as influncias dos trabalhos de Trubetzkoy e Roman Jakobson, a quem conhece quando de sua passagem pelos Estados Unidos (1941 a 1945), onde esteve fugindo da guerra. Jakobson foi co-responsvel nesta virada lingstica e estruturalista da antropologia ps-guerra de LviStrauss. a ideia de que os homens se comunicam por meio de smbolos e signos, permeando o universo da etnologia. Como na antropologia a realidade se configura como linguagem simblica, estas duas realidades (smbolo e signo) so a tomadas como instrumentos de mediao na comunicao humana. Esta mudana no pensamento de Lvi-Strauss marca tambm o seu distanciamento da herana sociolgica francesa, sobretudo da herana positivista e evolucionista Durkheimiana. Outras influncias se fizeram presentes no pensamento de Lvi-Strauss tais como, o marxismo e a psicanlise, sobretudo Freudiana.. O conhecimento de que so normas oculta, distintas das aparentes, as que regem a vida social, parece ter sido uma das maiores contribuies do marxismo ao estruturalismo LviStraussiano. Sobre o fervor advindo das leituras de Marx, afirma: jamais se desmentiu e raras vezes dedico-me a enfrentar um problema de sociologia ou de etnologia sem previamente revigorar minha reflexo com algumas pginas do 18 de Brumrio de Lus Napoleo (sic) ou da Crtica da economia poltica. 5 preciso que se diga que para Lvi-Strauss a histria organiza seus dados em relao com as expresses conscientes da
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LVI-STRAUSS, Claude. (1996: 55).

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vida social, enquanto a etnologia, em relao com as condies inconscientes. Isto nos mostra o quo longe se situa Lvi-strauss do materialismo cultural, e o quanto mais prximo se encontra ele do estruturalismo esttico de Saussure, atestando assim, uma incompatibilidade entre estrutura e histria. Podemos tambm assinalar aqui um emparelhamento do etnlogo com a teoria freudiana e suas abordagens do inconsciente, tanto no indivduo como no social. Lvi-Strauss, como Freud, considerava as manifestaes mais irracionais, como as mais significativas e susceptveis de um estudo racional revelador de traos significativos da vida cultural humana. Em As estruturas elementares do parentesco, ele se utiliza dos estudos da psicanlise para elucidar temas sociais tais como: regras do parentesco, rituais, mitos, entre outros. O que pretende encontrar as estruturas inconscientes, lingsticas e psquicas, daquelas instituies. Evidentemente, que o estruturalismo de Lvi-Strauss, no pode ser reduzido a esta ou aquela influncia, o que significaria um completo desconhecimento da genialidade deste terico e o empobrecimento de sua contribuio construo do estruturalismo em etnologia.

2.

A noo de Estrutura em Etnologia e a relao diacronia/sincronia.

Como muito bem assinala LVI-STRAUSS (1989: 313): a noo de estrutura social evoca problemas demasiado vastos e vagos para que se possa trat-los nos limites de um artigo. Assim, a primeira constatao que se tem de estruturalismo que se trata de um modelo de inteligibilidade, uma grade cuja finalidade ou funo consiste em possibilitar a resoluo de
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diferentes nveis culturais em sries paralelas de homologias. Falar do estruturalismo significa, portanto, referir-se a um modelo de comunicao por onde se busca estabelecer um processo pelo qual, homologias formais entre os diferentes contextos culturais so identificadas. Como afirma ECO, (2003:251):
A funo de um mtodo estrutural consiste justamente em permitir a resoluo de diferentes nveis culturais em sries paralelas homlogas. Funo, portanto, puramente operacional, com vista a uma generalizao do discurso.

A estrutura, pelo que podemos entender composta ou se constitui dessa comunicabilidade dos significantes, o valor dos signos est nesta comunicabilidade, na inter-relao. A ttulo de ilustrao podemos dizer que ela representa a linha demarcatria que se desenha com maior clareza a diferenciao entre (madeira), (bosque), (floresta). A idia extralingstica de um aglomerado restrito de pequenas rvores, opostas idia de um monte de lenha e de um aglomerado vasto de grandes rvores no precede o sistema. Nasce da estrutura da lngua, que confere um valor de posio no sistema aos termos, qualificando-os semanticamente pela diferena que manifestam em relao a outros termos, comparando ao sistema de outras lnguas. Assim a estrutura constitui-se um modelo como sistema de diferenas. A caracterstica desse modelo a sua transponibilidade de fenmeno para fenmeno e de ordens de fenmeno para ordens de fenmenos diferentes. O sentido a constituio de caminhos para a unificao do saber e uma direo a fecundas relaes entre as vrias cincias humanas. Segundo Bonomi (1974: 114 7), para Lvi-Strauss, os temas da normalidade e do exotismo, presentes na Antropologia tm como finalidade a tentativa de confinar ao irracional e no estranho uma experincia diferente. Este foi o
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caminho mais fcil encontrado pela etnologia tradicional como forma de garantia da objetividade cientfica: remeter o pensamento dos chamados primitivos para a natureza, a animalidade, ou reduzi-lo a um estdio embrionrio do nosso. A tarefa da etnologia, para Lvi-Strauss, no s revelar uma experincia estranha nossa, mas tambm, e principalmente, trazer luz certas funes universais do sujeito humano, assim ela nos levar a mudar a imagem que tnhamos do primitivo, mas tambm a nossa prpria imagem. A objetividade da investigao se efetiva no distanciamento entre observador e observado, na medida em que impede a sua identificao com o objeto e reduo deste perspectiva daquele. Este distanciamento limita, mas tambm possibilita a comunicao. Se a estranheza impossibilita a comunicao, o objeto se fecha em sua opacidade, tornando-se refratrio investigao. Em Lvi-Strauss, o conceito de objetividade assume um valor problemtico, pois no marca somente uma ruptura, uma distncia, mas tambm uma reciprocidade, uma solidariedade entre observador e observado. Para Lvi-Strauss (1989b: 75), a experincia concreta (etnografia) constitui o ponto de partida, mas tambm o de chegada. A verdade que o princpio de uma classificao nunca se postula, somente a pesquisa etnogrfica, ou seja, a experincia, pode apreend-lo a posteriori. O recurso ao modelo , portanto essencial para a compreenso da realidade etnogrfica, mas com a condio de o prprio modelo poder fundar-se nessa realidade e de possuir um valor heurstico, no absoluto. O ponto de partida , de fato, a lingstica. O conceito de estrutura surge a ofuscado pelo conceito de sistema, onde a concepo de lngua, sobretudo na escola de praga (1929), como sistema impe uma comparao estrutural, indispensvel tambm para a investigao diacrnica. Comparao estrutural, para quem as relaes recprocas dentro do sistema so consideradas mais essenciais que o contedo fonolgico.
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A idia de um modelo estrutural como um sistema de diferenas, um sistema de correlaes abstraveis, que individualizado quando aplicado s vrias realidades. Assim se quer observar algumas combinaes de correlaes que se encontram nas mais diversas culturas, enquanto outras no existem em parte alguma. Um exemplo disso so os sistemas fonolgicos. Nesses modos, reduzida a esquema ou modelo, a estrutura se presta a ser aplicada como grade interpretativa e descritiva de fenmenos diferentes. A vale a concluso pronunciada por Lvi-Strauss (apud. ECO. Id. p 261):
Nenhuma cincia pode hoje considerar as estruturas do seu campo como reduzidas a uma disposio qualquer de partes quaisquer. S ser estruturada a disposio que obedea a duas condies: preciso que ela seja um sistema regido por coeso interna; preciso que tal coeso, inacessvel observao de um sistema isolado, se revele no estudo das transformaes, graas s quais encontramos propriedades similares em sistemas aparentemente diferentes.

Em seu discurso proferido no Collge de France, por ocasio de sua aula inaugural, Lvi-Strauss deixa claro que numa sociedade primitiva, as vrias tcnicas, que tomadas isoladamente podem aparecer como um dado bruto, situado no inventrio geral das sociedades, surge como equivalentes de uma srie de escolhas significativas: um machado pode, por exemplo, tornar-se signo; porque toma o lugar, no contexto em que se insere, do utenslio diferente que outra sociedade empregaria para o mesmo fim. O significado posicional e diferencial. Antropologia cabe descrever sistema de signos e faz-lo segundo modelos estruturais. As experincias so encontradas prontas, elas so substitudas por modelos. H um processo de manifestao das

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experincias. A estrutura no pertence ordem da observao emprica. Ela se situa para alm. Diz Lvi-Strauss:
O princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Assim aparece a diferena entre duas noes, to vizinhas que foram confundidas muitas vezes: a de estrutura social e a de relaes sociais. As relaes sociais so a matria-prima empregada para a construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Em nenhum caso esta poderia, pois, ser reduzida ao conjunto das relaes sociais, observveis numa sociedade dada. 6

Para Lvi-Strauss, trata-se de um problema epistemolgico. Segundo ele, para merecer o nome de estrutura, os modelos devem satisfazer quatro condies: possuir um carter de sistema; pertencer a um grupo de transformaes, cada uma das quais correspondentes a um modelo da mesma famlia constituindo um grupo de modelos; ter carter previsvel do modo como reagir em caso de modificaes de um dos seus elementos; e finalmente, que seja um modelo capaz de explicar todos os fatos observados. A questo que se coloca que: se h uma transposio de modelos de um sistema para outro, qual a garantia desta operao? Ou seja, tem-se um sistema de regras que permite o articular-se de uma lngua (cdigo lingstico) e um sistema de regras que permite o articular-se das trocas de parentesco como modo de comunicao (cdigo de parentesco). Ento seriam

LVI-STRAUSS, Claude. Op. Cit. p. 316.

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necessrias regras que prescrevam a equivalncia estes sistemas, para estabelecer sua equivalncia. Isto um meta-cdigo. E ainda: este meta-cdigo universal? Sendo; como entender essa universalidade no sentido de que se trata de regras teis para explicar diferentes fenmenos? Segundo Lvi-Strauss, essas estruturas so universais no sentido de que a tarefa do antroplogo exatamente a de elaborar transformaes sempre mais complexas para explicar com os mesmos modelos os mais diferentes fenmenos, reduzindo a um modelo nico a sociedade primitiva e a sociedade contempornea. Isto , trata-se de uma verdade de Razo e no de uma verdade de fato. Temos a uma outra questo: no estaramos transformando, neste caso, a Antropologia em uma Filosofia? Como podemos perceber o modelo uma operao que j se encontra inscrita na arquitetura do esprito. neste ponto que se configuram a maioria das crticas dirigidas a Lvi-Strauss, de ter construdo um Kantismo sem sujeito transcendental. (BONOMI, 1974: 113 139). Lvi-Strauss, ao contrrio, fala de condies metahistrias e meta-societrias. As que apontam so razes arquetpicas de toda atividade estruturante. Ele procura distinguir essas condies universais do inconsciente coletivo junguiano.
O problema etnolgico , portanto, em ltima anlise, um problema de comunicao; e essa constatao deve bastar para separar radicalmente a via seguida por Mauss, identificando inconsciente e coletivo, da de Jung, que se poderia ser tentado a definir do mesmo modo. Pois no a mesma coisa definir inconsciente como uma categoria do pensamento coletivo ou distingui-lo em setores, conforme o carter individual ou coletivo do contedo que se lhe atribui. Nos dois casos concebe-se o inconsciente como um sistema simblico; mas, para Jung, o inconsciente no se reduz ao sistema: ele est
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repleto de smbolos, e mesmo de coisas simbolizadas que lhe formam uma espcie de substrato. Ou esse substrato inato: mas, sem a hiptese teolgica, inconcebvel que o contedo da experincia a preceda; ou ele adquirido: ora, o problema da hereditariedade de um inconsciente adquirido no seria menos temvel que dos caracteres biolgicos adquiridos. Na realidade, no se trata de traduzir em smbolos um dado extrnseco, mas de reduzir sua natureza de sistema simblico coisas que s escapam a ele para se incomunicabilizar. Como a linguagem, o social realidade autnoma (a mesma, alis); os smbolos so mais reais que aquilo que simbolizam, o significante precede e determina o significado. 7

Lvi-Strauss est convicto de que na raiz do estruturar-se das relaes sociais ou dos hbitos lingsticos existe uma atividade inconsciente universal, igual para todos os homens e que permite ao estruturalista constituir sistemas descritivos isomorfos. Tal atividade vista como uma espcie de necessidade basilar e determinante, ante a qual as teorizaes que cada povo d de seus hbitos, surgem como uma espcie de ideologia, manifestao de conscincia perversa, atividade com a qual se ocultam as razes que os impelem a agir de determinado modo.
O encontro entre subjetividades diferentes no se d apenas nas instituies elaboradas inconscientemente, tendo em vista um fim intersubjetivo, mas tem a sua gnese na pertena delas a uma estrutura comum, e universalmente vlida, da atividade
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LVI-STRAUSS, Claude. (2003). Introduo obra de Marcel Mauss. Op. Cit. p. 29. Revista Dilogos N. 10 Novembro de 2013

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inconsciente. Ora, segundo Lvi-Strauss, a tarefa da etnologia justamente delinear os traos essenciais desta atividade, descobrindo aquelas leis universais que ligam sujeito com sujeito e sociedade com sociedade. E sempre atravs do inconsciente que se realiza o paradoxo, peculiar etnologia, de ser uma cincia objetiva e subjetiva ao mesmo tempo, pois as leis do inconsciente transcendem a dimenso subjetiva, so por assim dizer externas a ela e, ao mesmo tempo s podem ser captadas no operar efetivo da subjetividade. 8

Assim em relao ao hau, resposta dada pelos Maoris, sobre o que os motiva a trocar presentes entre si, e que assinalada por MAUSS, diz Lvi-Strauss 9 ;
O hau no constitui a razo ltima da troca. a forma consciente sob a qual homens de uma sociedade determinada, em que o problema tinha uma importncia particular, conceberam uma necessidade inconsciente cuja razo est alhures...

Mais adiante Lvi-Strauss sustenta que era necessrio a Mauss, depois de ter destacado a concepo indgena, reduzi-la por uma crtica objetiva que permitisse atingir a realidade subjetiva. Ainda segundo Lvi-Strauss, esta tem muito menos chance de se achar em elaboraes conscientes do que em estruturas mentais inconscientes que se pode atingir atravs das instituies e, melhor ainda, na linguagem. Lvi-Strauss no um empirista. Sua Antropologia concentra-se no modo como elementos de um sistema se
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BONOMI, Id. p. 120, 1. LVI-STRAUSS, Claude. Op. Cit. p. 34, 5.

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combinam, e no em seu valor intrnseco. Diferena e relao so os conceitos essenciais aqui. A combinao desses elementos dar margem a oposio e contradies que servem para dar ao social seu dinamismo. a influncia Saussuriana se fazendo presente. Em As estruturas elementares do parentesco (1982: 98) Lvi-Strauss revela um caso em que o fato social total se faz presente na constituio da vida social. Diz Ele:
Frequentemente, observamos o cerimonial da refeio nos restaurantes baratos do sul da Frana, sobretudo nessas regies onde, sendo o vinho a indstria essencial, envolvido por uma espcie de respeito mstico, que faz dele o rich food por excelncia. Nos pequenos estabelecimentos onde o vinho est includo no preo da comida, cada fregus encontra, diante do prato, uma modesta garrafa de um lquido na maioria das vezes indigno. [...] A pequena garrafa pode conter apenas um copo, que esse contedo ser derramado no no copo do detentor, mas no do vizinho. E este executar logo a seguir um gesto correspondente de reciprocidade. Que aconteceu? As duas garrafas so idnticas em volume e seu contedo de qualidade semelhante. Cada qual dos participantes desta cena reveladora afinal de contas no recebeu nada mais do que se tivesse consumido sua poo pessoal. Do ponto de vista econmico ningum ganhou nem perdeu. Mas que na troca h algo mais que coisas trocadas.

Este fato narrado nos revela aspectos fundamentais da antropologia de Lvi-Strauss. Primeiramente, que para ele, o princpio de que a vida social e cultural no pode ser explicada unicamente por uma verso do funcionalismo, isto , no explicvel em termos da natureza intrnseca dos fenmenos em
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questo. Nem tampouco pode ser explicada empiricamente por fatos condenados a falarem por si mesmos. O Estruturalismo de Lvi-Strauss concentra-se no modo como elementos de um sistema se combinam, e no em seu valor intrnseco. O estruturalismo constitui-se, de certo modo, um projeto ambicioso na medida em que no limita suas interpretaes da vida social sociedade especfica, pelo contrrio, fixa uma perspectiva universalista. Para isto, Lvi-Strauss faz uso de pesquisas de campo produzidas pelos mais diversos antroplogos nas mais diferentes sociedades. Para ele est claro que toda sociedade ou cultura exibe caractersticas que esto presentes, em maior ou menor grau em outras sociedades ou culturas, no havendo, portanto, uma hierarquia de sociedades, seja em termos de progresso cientfico ou evoluo cultural. Estruturas simblicas de parentesco, linguagem e troca de bens, so, nesta perspectiva, elementos que compem a chave para se compreender a vida social. O cdigo de classificao de parentes em uma determinada cultura tem se mostrado, ao menos para os estudos etnolgicos, como o meio mais efetivo no qual a organizao social se move e se constitui. Esta tem sido uma das razes pela qual o Estruturalismo tem privilegiado este campo de estudo em etnologia. Segundo BARRIOS (id. p. 127) a relao estabelecida no s por Lvi-Strauss, mas por outros antes dele, entre Sociologia e Lingstica, pode ser visto como uma das razes do privilegiamento do campo do parentesco em etnologia, dada a sua similitude com o campo da Lingstica. O parentesco estar identificado com certos tipos de relaes pessoais e, mais concretamente, as relaes que se do pelas unies sexuais legtimas. O princpio da reciprocidade est na sua base, como est presente, tambm, no sistema de troca discutido no Ensaio sobre a ddiva. Sua realizao se d pela regulamentao social, se convertendo, segundo Lvi-Strauss, a natureza, da cultura. 215

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Em suas consideraes sobre a obra de Mauss (Op. Cit. p. 34 6), Lvi-Strauss admite ser a troca, como queria Mauss, um equivalente do fato social total, no entanto, lamenta o fato de Mauss no ter considerado o mesmo caminho quando trata do mana na teoria da magia. Mauss compreendia o mana de forma diferente. Embora tenha aceitado a troca como um conceito construdo pelo antroplogo, em relao ao mana, no entanto, parece ter seguido Durkheim, assumindo o significado atribudo as sociedades indgenas, no qual o mana possui um contedo intrnseco ou sagrado. Segundo Lvi-Strauss, a diversidade de contedos assumida pelo mana, significa que ele tem de ser entendido como vazio, de modo semelhante a um smbolo algbrico, capaz de assumir qualquer outro significado.
A diferena deve-se menos s noes elas prprias, tais como o esprito as elabora inconscientemente em toda parte, do que ao fato de que, em nossa sociedade, essas noes tm um carter fluido e espontneo, enquanto noutros lugares elas servem sistemas refletidos e oficiais de interpretao, isto , um papel que ns mesmos reservamos cincia. Mas, sempre e em toda parte, noes desse tipo intervm, um pouco como smbolo algbricos, para representar um valor indeterminado de significao, em si mesmo vazio de sentido e, portanto suscetvel de receber qualquer sentido, cuja nica funo preencher uma distncia entre o significante e o significado, ou, mais exatamente, assinalar o fato de que em tal circunstncia, em tal ocasio, ou em tal de suas manifestaes, uma relao de inadequao se estabelece entre

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significante e significado em prejuzo da relao complementar anterior. 10

O mana , portanto, um significante flutuante ou puro, com um valor simblico interno nulo. Ele existe em um sentido geral e isto, segundo Lvi-Strauss, uma caracterstica de toda cultura pois existe abundncia de significantes em relao ao significado, j que a linguagem deve ser pensada como vindo a existir toda por completo sendo ela um sistema de diferenas e, fundamentalmente relacional , ao passo que o conhecimento, significado, tem existncia progressiva. A estrutura tem para Lvi-Strauss, primeiramente um sentido implcito. Consiste de que a nfase no posta no contedo (hipottico) do mana, mas no potencial que ele possui para assumir significados vrios. Sendo, portanto, um significante vazio. Em segundo lugar, o mana um terceiro elemento que intervm na relao entre significante e o significado, dando linguagem seu dinamismo e continuidade. O significante flutuante uma caracterstica estrutural de linguagem em geral, um elemento que lhe introduz um aspecto assimtrico, generativo: o aspecto de contingncia, tempo, em termos Saussuriano, o nvel de parole. Para Lvi-Strauss, Estrutura no equivalente estrutura emprica de uma sociedade particular, como em Radcliffe-Brown. Estrutura no dada na realidade observvel. Na verdade, em Lvi-Strauss existe uma ambivalncia entre o tipo de estruturalismo que considera a estrutura um modelo abstrato derivado de uma anlise de fenmenos vistos como um sistema esttico de diferenas onde se privilegia a dimenso sincrnica, e o conceito de estrutura sendo em essncia composto de trs elementos, tendo um aspecto dinmico. O terceiro elemento neste tipo de estrutura seria sempre vazio, pronto para assumir qualquer significado, elemento diacrnico, contingente, e
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LVI-STRAUSS, C. Introduo obra de Macel Mauss. Ob. Cit. p. 39.

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que vale pela perpetuao de fenmenos sociais e culturais. Na verdade, embora Lvi-Strauss insista na dimenso sincrnica, quando de sua explicao do sentido de estrutural, 11 na prtica, o que se pode perceber que a estrutura apresenta-se em sua obra, como ternria e dinmica. 12 Segundo ECO (2003: 258 60), a assuno sincrnica prprias do emprego das grades estruturais, no exclui a subseqente investigao diacrnica, capaz de explicar a evoluo dos cdigos. Como retomada por Lvi-Strauss a distino saussuriana entre estas duas dimenses da temporalidade? Segundo BONOMI (Id. p. 126, 7), no h uma oposio entre diacronia e sincronia, o que h um mal-entendido seja ao atribuir-lhe um valor antinmico, quando ela tem antes de mais nada uma funo metodolgica, seja no levando em conta o enrijecimento que ela pode ter sofrido na redao do Cours devida a Bally e Sachehaye. J foi dito que segundo LviStrauss, a etnografia constitui o ponto de partida e chegada, portanto, a etnologia no pode prescindir da etnografia, j que aquela se prope ser cincia do concreto. Ela, portanto, precisa referir-se constantemente a uma realidade diretamente experimentada, o que pressupe o trabalho de campo. De certo modo ela inverte as relaes tradicionais e insiste sobre a necessidade de compreender o presente para proceder compreenso do passado Como assinala BONOMI (Id. p. 128), se a estrutura, em Lvi-Strauss, no uma realidade esttica, mas, um feixe de relaes fundadas numa dimenso teleolgica, a relao entre diacronia e sincronia deixa de se constituir uma antinomia, e, a uma incompatibilidade se substitui uma complementaridade. A estrutura sincrnica, afirma:

Ver A anlise estrutural em lingstica e em antropologia. In. Antropologia estrutural I. p. 45 70. 12 Ver ainda, A noo de estrutura em etnologia In. Antropologia estrutural I .p. 313. Revista Dilogos N. 10 Novembro de 2013

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vulnervel em relao ao evento: ope-lhe uma resistncia prpria, mas, ao mesmo tempo, dispe-se a assimil-lo graas a um jogo de compensaes e transformaes que tem a tarefa de tornar possvel a sobrevivncia da prpria estrutura, e, contudo, no limite, pode conduzir a sua dissoluo numa outra estrutura..

Neste caso no de conflito que se deve falar, mas de encontro, de interao dinmica entre a ordem de estrutura e a do evento. 3. Para alm do estruturalismo

sempre um risco classificar uma obra ou vincular um determinado autor a uma escola de pensamento; a um sistema de pensamento. Ainda que possa ser uma forma didtica de compreender certas formas de pensamento h, nesse ato, um reducionismo. No so poucos os pensadores que se negaram a admitir tal enquadramento. O mesmo pode-se dizer quando se entende a obra de Lvi-Strauss como dentro do modelo da escola estruturalista. O reducionismo pode ocorrer, tambm, de maneira inversa, quando se reduzem os modelos explicativos que se fundamentam nas relaes estruturais com o pensamento de um determinado autor. Uma escola no se reduz a um autor, embora um ou outro possa se manifestar um representante engajado, no caso de Lvi-Strauss, trata-se de um caso emblemtico do Estruturalismo, como reconhece Roberto Layton (1997). No entanto, a obra deste autor no pode ser reduzida este modelo explicativo. Sendo contestada a validade deste modelo explicativo toda riqueza, em detalhes, de argumentos podem ser negligenciado ou esquecido em nome de uma suposta superao terica.
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No presente caso h evidencias de como os modelos rgidos podem se tornar arbitrrios. O que dizer da concepo freudiana e marxista de explicar a sociedade; em si, essas teorias j no eram estruturais? Por acaso o estruturalismo encerra-se na influencia ou cessa com a morte de Lvi-Strauss? E a produo de reflexes como as feitas por Michel Foucault no tem algo de estruturalismo, ainda que o mesmo negue? Ao que parece, os paradigmas e modelos se esgotam. Mas as influncias perpassam geraes e modelos. Assim como Lacan fez uma releitura de Freud, coube a autores como Deleuze, Bauman e Guatarri fazerem contestaes e revises acerca dos clssicos fundadores do pensamento social. Estes ltimos autores foram responsveis por evidenciarem a ineficincia das grandes metanarrativas em explicar a realidade. E o prprio Foucault no est fora desse contesto; da desconstruo das grandes narrativas. Autores como Pierre Bourdieu constituem uma nova forma de se relacionar com os clssicos, buscando, de outra forma, constituir no campo da teoria social a formulao de novas abordagens terica metodolgica que no deixa de lado as influencias dos clssicos, mas Bourdieu leva em conta o que h de comum entre as grandes narrativas, que formaram as teorias sociais. Para ele imprescindvel perceber os princpios contraditrios das teorias sociais e atualizar os clssicos, para que os fatos sociais possam ser compreendidos em suas multiplicidades. Dessa forma possvel no apenas a superao dos modelos explicativos, mas o acolhimento da substncia terica desses modelos. Desconstruir o carter reducionista de que determinados autores esto agrupados em tal ou em tal escola, impediria que as teorias fossem vistas como estacionada em diferentes perodos histricos, ou reduzidas aos rtulos. Compreender os modelos explicativos como pertencente a determinadas escolas tem uma eficcia didtica, que ajuda a classificar e distinguir as construes tericas, mas preciso ir 220

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alm dessa reduo quando se pretende captar as riquezas e diversidades das teorias. Tanto Foucault (1999), quando enfoca o carter de subjetivao que os sujeitos sofrem com o biopoder, quanto Bourdieu (1996; 2003) quando formula a teoria do habitus buscam explicar as relaes sociais de maneira estrutural, ou enfocando as estruturas estruturantes da sociedade para usar um termo prprio a Bourdieu, o que demonstra claramente como a noo de estrutura pode ser reformulada. Se h variaes e reformulaes quanto s interpretaes estruturais das relaes sociais, tambm h equvocos quanto s redues feitas acerca da obra de Lvi-Strauss. O aspecto simblico encontra-se presente em sua abordagem e os sujeitos, enquanto indivduos no so totalmente reduzidos s relaes estruturais, mas possvel levar em conta a subjetividade dos indivduos, bem como os processos histricos de cada sociedade. Como fica claro em seus textos O feiticeiro e sua magia e A eficcia simblica (LVI-STRAUSS; 1987). Nesses dois ensaios este autor refora sua tese, de que as formas lgicas de pensamento se traduzem em prticas rituais e sociais. Assim, para ele, o social formado e constitudo pela estrutura lgica do pensamento. O mais interessante perceber o aspecto simblico em sua obra, pois assim como para Marcel Mauss (2003) o social fundado no simblico, assim as trocas simblicas, que para Lvi-Strauss so generalizadas e estruturadas na lgica do pensamento, o que funda e institui o social. Essas relaes simblicas so histricas e constitudas nas intersubjetividades dos sujeitos, mas o que vai possibilitar a compreenso ou explicao das relaes sociais so os recortes tericos e a nfase epistemolgica que se pretende, j que o homem um ser total, conforme assinala Marcel Mauss (2003).

Referncias Bibliogrficas.
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