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La fraccin del pan antes de la consagracin constituye uno de los abusos litrgicos que figuran como tales en la Instruccin de la SCCDS, Redemptionis Sacramentum(25/03/2004): 55. En algunos lugares se ha difundido el abuso de que el sacerdote parte la hostia en el momento de la consagracin, durante la celebracin de la santa Misa. Este abuso se realiza contra la tradicin de la Iglesia. Sea reprobado y corregido con urgencia. Cules son los motivos que fundamentan esta disposicin? En primer lugar, porque el rito manda que se haga la fractio despus, luego del saludo de la paz y mientras se canta el Cordero de Dios (Cf. OGMR, n. 83). La fidelidad a las rbricas ya sera motivo suficiente para no cometer este abuso. En la Ordenacin General del Misal Romano se recuerda al sacerdote celebrante que l se halla al servicio de la sagrada Liturgia y no le es lcito aadir, quitar ni cambiar nada segn su propio gusto en la celebracin de la Misa (Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sobre la Sagrada Liturgia,Sacrosanctum Concilium, 22) (OGMR, n. 24). Pero hay razones ms teolgicas, que as lo piden, y que tienen que ver con la estructura de la Misa, segn los cuatro verbos que figuran en la narracin de la institucin de la Eucarista: tom, bendijo, parti, y dio, que se corresponden, respectivamente, con el ofertorio, la consagracin, la fraccin y la comunin. En la Misa no se hace una simple memoria de lo acontecido en la ltima Cena, por eso cuando el sacerdote pronuncia las palabras de la consagracin, no lo hace como quien narra algo que hizo Jess, sino como quien lo est haciendo (actualizando) en ese momento, por virtud de las palabras de Cristo, en cuya Persona acta (se dice, in Persona Christi). Es decir, el sacerdote actualiza lo mismo que hizo Nuestro Seor en el Cenculo, es decir, transubstancia el pan en Su Cuerpo y el vino en Su Sangre (con la diferencia que Jess anticip su Sacrificio redentor, y el sacerdote lo perpeta). Por eso, ninguna liturgia antigua y actual ha pretendido repetir materialmente los gestos de Cristo en la ltima Cena sino su contenido y esto, no en una celebracin hebrea sino cristiana. Al respecto, dice la OGMR, 72: 72. En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y el banquete pascuales. Por estos misterios el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el sacerdote, representando a Cristo Seor, realiza lo mismo que el Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en memoria de l.[Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin
sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum

Concilium, nm.

47;

Sagrada

Congregacin

de

Ritos,

Instruccin Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967, nms. 3 a. b: A.A.S. 59 (1967) pgs. 540-541]

Cristo, pues, tom el pan y el cliz, dio gracias, parti el pan, y los dio a sus discpulos, diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebracin de la Liturgia Eucarstica con estas partes que responden a las palabras y a las acciones de Cristo, a saber: 1) En la preparacin de los dones se llevan al altar el pan y el vino con agua, es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus manos. 2) En la Plegaria Eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvacin y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo. 3) Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles, aunque sean muchos, reciben de un nico pan el Cuerpo, y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo modo como los Apstoles lo recibieron de las manos del mismo Cristo.

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Por lo tanto, al hacerse este gesto cuando se pronuncian las palabras lo parti, se estara trastocando el orden de las acciones de la ltima Cena. Partir la hostia durante la Plegaria Eucarstica, al decir lo parti y lo dio a sus discpulos es comprimir en una dos acciones distintas de la Liturgia de la Eucarista, y tratar de convertir la memoria litrgica en representacin dramtica. Por otra parte, tal prctica ni siquiera es una adecuada representacin dramtica, puesto que, segn toda teologa, el pan no est realmente bendecido (es decir, consagrado) hasta despus del momento en que algunos celebrantes lo parten (es decir, hasta que no pronuncian las palabras de la consagracin agregamos, para que quede claro-). Esta prctica, por tanto, en lugar de seguir ms fielmente la Escritura, altera el orden que en ella se describe (es decir, bendecir-partir, se cambian en partir-bendecir (D. C. SMOLARSKI, SJ, Cmo no decir la Santa Misa,Dossiers CPL 41, Barcelona 21990, 58).

Adems, si furamos consecuentes con una mera dramatizacin de la ltima Cena, entonces, no slo habra que tomar el pan y partirlo, sino tambin bendecirlo en ese momento y darlo, todo esto antes de la consagracin. Pero la Misa no es una mera repeticin de la Santa Cena, sino que es una actualizacin ritual y sacramental del mismo Sacrificio de la Cruz, y, por ende, de lo mismo que mand hacer Nuestro Seor en la ltima Cena, en la que se instituy este Santsimo Sacramento. El Dr. Ralph Keifer, lo dice mejor: Partir la hostia durante el relato de la Institucin es un abuso porque el relato es principalmente una proclamacin de por qu celebramos la Eucarista (); no es una demostracin de lo que hacemos nosotros en la Eucarista. Si el relato fuera una demostracin de lo que nosotros hacemos, lo propio sera no slo partir el pan sino tambin compartirlo en ese momento y, una vez dichas las palabras sobre el cliz, darlo tambin en ese momento. El relato de la Institucin no est concebido como un relato litrgico dramatizado. Est concebido para proclamar que celebramos la Eucarista porque es el memorial del Seor (citado por D. C. SMOLARSKI, Idem, 59). Podra objetarse tambin que al realizar la fraccin en ese momento, habra en la Misa dos fracciones (porque luego se hace la fraccin y la inmixtin antes de la Comunin), con lo que se ira contra uno de los principios de la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II, a saber, la simplificacin de los ritos, y la eliminacin de toda duplicacin innecesaria (Cf. Sacrosanctum Concilium, 21 y 34). Adems, se elevara la hostia consagrada para la adoracin de los fieles, ya partida, lo cual corresponde hacer despus, cuando se eleva la hostia antes de la Comunin (aunque muchos de los que parten la hostia antes de tiempo, la reconstruyen indebidamente para la ostensin antes de la Comunin, privando de sentido pleno a la misma fractio, que, entre otras cosas, representa al Cordero inmolado). Cabra preguntarse, dado que no se trata de una dramatizacin o historizacin de la Cena del Seor, por qu el sacerdote toma la hostia para consagrar?Por qu eleva los ojos al decir elevando los ojos al cielo? Y, en la Forma Extraordinaria del Rito Romano segn el Misal Romano de 1962-, por qu el sacerdote bendice el pan con la seal de la cruz al decir lo bendijo? E incluso, entre los sirios occidentales y coptos se imita tambin elfregit, o sea, la fraccin, partiendo la forma pero sin romperla (Cf. J. A. JUNGMANN, El sacrifico de la Misa, BAC, Madrid 1951, II, 871). No es esto una teatralizacin del relato de la Institucin de la Eucarista? No parece contradecir todo lo que venimos diciendo? La Iglesia tiene sus motivos para decidir cules gestos adoptar en el rito, de entre los observados por el Seor (conforme la tradicin y los Evangelios), y cules descartar o preferir en otro momento de la celebracin, como es el caso de la fractio.

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Ciertamente, no es necesario que el sacerdote tome el pan con sus manos, siendo suficiente que tenga la intencin de consagrarlo, como, de hecho, hacen los concelebrantes o, el mismo celebrante que preside con las dems formas que consagra. Ya hemos dicho que el tomar corresponde ms bien al ofertorio, en el que se separa y prepara la materia para el sacrificio. Sin embargo, dado que las palabras de la consagracin se aplican a la materia ya separada (tienen un orden con respecto a la materia presente), el hecho de tomar la hostia en ese momento hace ms patente este concepto, desde el punto de vista del signo (ya que al decir: esto es mi Cuerpo, el esto se refiere a lo que est cerca del que est hablando); pero, adems, porque a la consagracin sigue el rito de la ostensin de la Hostia, lo cual no podra hacerse, como es obvio, si no se tomara la misma). Por su parte, el elevar los ojos al cielo y el dirigirse al Padre, no es cosa teatral, sino una accin cultual, e indica la idea del ofrecimiento de la materia que se va a sacrificar, y refuerza que toda la consagracin y el relato de la institucin forma parte de la oracin que se dirige al Padre. Para concluir, como principio, digamos que en el rito del relato de la Institucin y la consagracin, no se adoptan aquellas ceremonias y gestos que realiz nuestro Seor, y que no pueden imitarse manteniendo la actualidad de lo que se est haciendo. Esto sucede con el gesto de partir y el de dar. Cristo dio su Cuerpo como comida, y no pan. Qu orden observ Jess en la ltima Cena? Qu es lo que nos mand hacer en memoria suya? Segn Santo Toms de Aquino, el orden tiene que haber sido as: Tom el pan, lo bendijo diciendo: Esto es mi Cuerpo; despus lo pa rti y lo dio a sus discpulos. Pero Santo Toms aclara que esto mismo vienen a indicar las palabras del Evangelio sin cambiarlas ya que el gerundio diciendo (en latn se utiliza el participio dicens), indica cierta concomitancia de las palabras que se pronuncian con las que anteceden. No obstante, no se debe entender slo la concomitancia con las ltimas palabras dichas, como si Cristo hubiera dicho estas palabras en el momento de dar el pan a sus discpulos, sino que deben entenderse con respecto a todo lo que precede, y el sentido sera ste: Al bendecirlo, partirlo y darlo a sus discpulos dijo estas palabras:Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros. Lo mismo vale para el diciendo de la consagracin del sanguis (C. M. BUELA, Nuestra Misa, EDIVE, Washington-Arequipa-Dushamb-San Rafael-Segni 2002, 301302). Para poder observar el mismo orden de lo que hizo Jess, en el rito de la Misa necesitamos anticipar algunas acciones (como el tomar) y posponer otras (como el partir y el dar). De paso, queda claro que la narratio institutionis o relato de la Institucin se encuadra en el momento de la Misa que corresponde al bendecir, esto es, a la consagracin de las especies del pan y del vino, el momento culminante de toda la Misa, en el que el sacerdote no acta como quien relata un hecho pasado, sino, como en realidad sucede, actualizando la transubstanciacin.