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Canta y baila conmigo a la madre de los pobres y el amor

Reflexiones acerca de la vivencia de lo amoroso en la fiesta de La Tirana, por medio de sus cantos tradicionales Por Jorge ilva !C"ile# $ntroducci%n Canta y baila conmigo, a la Madre de los pobres y el amor 1, si bien estas frases corresponden a un canto interpretados por los peregrinos que acuden a la fiesta religiosa de Nuestra Seora del Car en de !a "irana# no son e$tra%das de un canto &tradicional' del ritual de dic(o santuario# sino as bien a una co posicin & oderna'# que responde a otros c)nones * a una nue+a corriente usical dentro de las celebraciones de dic(a festi+idad, -un as%# e parece que estas palabras resultan paradig )ticas * u* acertadas a la (ora de poner un titulo a estas refle$iones que buscan acercarse a las aneras de +i+enciar# de entablar con+ersaciones.# al e ocionar/ que da cuenta de e$periencias +itales de fe# que in+olucra la totalidad del ser (u ano# por parte de quienes peregrinan a !a "irana# * que no responden a lo que la nor ati+idad oficial# tanto religiosa co o cultural# sostienen co o &deber ser', Canta y baila# estas palabras (acen referencia a acciones propias de la fiesta popular# a0ena * le0ana a las uc(as +eces (ier)ticas liturgias oficiales de los &poderosos de la tierra'# espacio propio * propicio para que el ser (u ano se uestre * sea tal cual es# acciones que se reali1an en co unidad# conmigo# *a que de anera indi+idual pierden su sentido# la fiesta no es fiesta si es una accin indi+idual# solo puede adquirir su significado profundo * sagrado cuando se con+ierte en un &kairos'2# un &lugar' espacio 3 te poral# situado fuera del tie po lineal# donde se produce un reencuentro con las ra%ces co unitarias * ancestrales )s profundas de quienes participan en la fiesta, !a fiesta es un o ento de reencuentro con un &otro'# que es un &otro a ado' por cuanto co parte la e$periencia +i+ificadora de la fiesta4 ade )s la celebracin es el o ento donde se actuali1an los itos creaciones# donde llegan a su fin * +uel+en a e pe1ar los ciclos de la +ida# los itos se (acen presentes * se pro*ectan al futuro# co o parte de una de+enir (istrico que no se da en for a lineal# sino as bien en for a de espiral,
5 .

Parte del coro del canto &El roci de la pa pa' de Patricio 6lores Conversaciones: Entrelazamiento del lenguajear y el emocionar en el ue tienen lugar todas las actividades !umanas" #os seres !umanos e$istimos en el conversar, y todo lo ue !acemos como tales tiene lugar en conversaciones y redes de conversaciones" 7Maturana# .88/# p)g, .9:; / Emocionar: %luir de un dominio de acciones a otro en la din&mica de vivir" #os seres !umanos en cuanto e$istimos en el lenguaje nos movemos de un dominio de acciones a otro en el 'luir del lenguajear, en un entrelazamiento consensual continuo de coordinaciones de coordinaciones" Es este entrelazamiento del lenguajear y el emocionar lo ue nosotros llamamos conversar, usando la etimolog(a latina de esta palabra ue signi'ica dar vueltas juntos, 7Maturana# .88/# p)g, .99; 2 )*+,-.: &el o ento 0usto'# ate poral# eterno# tie po en potencia

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Por otro lado el canto * la accin que presenta el canto# no +a dirigido a =ios# que a pesar de no tener se$o# por nuestra for acin# * por nuestro lengua0e# solo se no bra en asculino# sino a la Madre/# una figura que aparece )s cercana a la +ida de los seres (u anos# que resuena as en nuestros inconscientes colecti+os# que a pesar de estar situada dentro del &orden' de la sal+acin# no responde a los esque as patriarcales que nor ati+i1an nuestras sociedades, > esta & adre' resulta serlo de los pobres# es decir de los e$cluidos# de los arginali1ados# de una ultitud de &su0etos populares'# de quienes no responden a la nor ati+idad# * aun cuando lo intentan no ter inan de cal1ar en los esque as sociales# son ellos los &pobres de >a(+e('9, "a bi?n es adre &@ del a or@' que si bien es cierto puede ser identificado con un atributo de la di+inidad# es ta bi?n parte del &sentir' de la e$periencia profunda de quienes no tienen te or a &lengua0ear' A de for as distintas# a entrar en la red de con+ersaciones a orosas# * no se rigen por nor as en su for as de a ar# la sensibilidad# es una e$presin de senti ientos que sie pre resulta inco oda * rec(a1ada por las clases do inantes, En con0unto Canta y baila conmigo, a la Madre de los pobres y el amor # es una et)fora de la acti+idad propia de los peregrinos de los santuarios tradicionales# propia de los &pueblos en fiesta'# pero ta bi?n puede ser una et)fora de sub+ersin en contra de un orden i puesto, Cantar * bailar# son actos llenos de sensualidad# pudiendo llegar a ser alta ente erticos# que (an sobre+i+ido a los intentos de regulacin - nor ali1acin por parte de las estructuras 0er)rquicas socio 3 eclesiales 7en este caso; que surgen desde estructuras patriarcales (ege nicas en nuestra sociedad (eredera de las influencias europeo occidentales, El dan1ar per ite liberar los i pulsos creati+os# * las e ociones as inti as de todo ser (u ano# en la dan1a ritual de la fiesta se e$presa la ar on%a con la creacin# con los ciclos +itales# con un todo lo que nos rodea * abarca 7Ba*o# 5CC/# p)g, 5/8;, Cantar * bailar ta bi?n in+olucra accin co unitaria# relacin cercana no solo afecti+a# sino ta bi?n corporal# con un otro# lo que tanto te or produce en los &poderosos'# *a que al darle poder de accin libre a los pobres de la tierra * resaltar el papel de la &Madre'# representan la alteracin de un orden que se nos (a presentado co o natural, Creo que resulta i portante sealar que durante uc(os aos las autoridades eclesi)sticas de la 1ona buscaron pri ero c(ileni1ar D las dan1as * otras e$presiones
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Madre: mujer u !ombre ue cumple en la convivencia con un ni0o o ni0a la relaci1n intina de cuidado ue satis'ace sus necesidades de aceptaci1n, con'ianza, y contacto corporal, en el desarrollo de su conciencia de si y su conciencia social" 7Maturana# .88/# p)g, .9A; 9 !os &pobres de >a(+e(' los &-N-EIN'# son en el antiguo testa ento los preferidos de =ios# el resto fiel que perse+era, A #engujear: %luir en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales" En la medida en ue una conversaci1n cambia la emoci1n, cambia el 'lujo de las coordinaciones conductuales" 2, viceversa, en la medida en ue una conversaci1n cambia el 'lujo de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, puede cambiar el emocionar" Este entrelazamiento del lenguajear y el emocionar es consensual y se establece en el convivir" 7Maturana# .88/# p)g, .9A;

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tradicionales de religiosidad popular en este santuario# luego pro(ibirlas ta0ante ente C# * en una etapa )s reciente (acerlas entrar en una a*or nor ati+idad4 sin e bargo (an sobre+i+ido con caracter%sticas propias# que las (acen nicas * las confor an en una e$presin de sobre+i+encia de atrices de sentido u* anteriores al cristianis o, En las p)ginas que seguir)n se procurara ostrar co o por edio de los cantos tradicionales del ritual &litrgico' de la peregrinacin al santuario de !a "irana 58 se e$presa una for a de sentir# de pensar# de dialogar# de lengua0ear# de un e ocionar que asu e * +i+e la +ida# de for a distinta# que responde a otras atrices# que no tiene lugar dentro de la nor alidad patriarcal * que por lo tanto se sita en los )rgenes de la acti+idad social &nor al'# sin que ello (aga que quienes +i+en segn estos odelos &alternati+os' sean )s o enos felices# pero si qui1)s )s aut?nticos, Los or&genes del santuario El Santuario de Nuestra Seora del Car en de !a "irana# surge en edio de la pa pa del ta arugal# donde sobre+i+en los restos de un bosque de ta arugos situado en el desierto )s )rido del undo4 en un edio a biente que nunca (a sido propicio para el desarrollo de la +ida (u ana# a edio ca ino entre el ar * la cordillera# por donde segura ente pasaron antiguas cara+anas de ca ?lidos siguiendo rutas co erciales pre3 incaicas# por donde ta bi?n deben (aber pasado soldados de C(ile# Per * Boli+ia durante la &guerra del salitre * del guano'# en edio de la pa pa donde llegaron atra%dos por el salitre (o bres * u0eres de los )s di+ersos or%genes, Segn nos seala !autaro Ne1# en su libro &!a "irana del "a arugal' 55 este santuario (abr%a nacido co o una capilla en edio de los centros donde se beneficiaban inerales de plata en la pa pa del ta arugal# * (abr%a ido cobrando i portancia de for a paulatina tras el abandono *Fo decadencia de otros te plos# iglesias * santuarios 5. que antes (abr%an aglutinado las e$presiones de religiosidad de la regin 7Nue1# .882# p)gs, AA - D8;, Por otro lado la tradicin seala que este santuario se (abr%a le+antado en el lugar donde el fraile ercedario -ntonio Rendon Sar iento# e+angeli1ador de la 1ona# encontr un par de tu bas arcadas por la cru1# * to )ndolo co o una seal del cielo le+anto all% una er ita a la +irgen, =ic(as tu bas corresponder%anG una a la de la lla ada Huillac Iusta# que (abr%a sido gobernante * sacerdotisa de un seor%o inc)sico situado en el
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=espu?s de la guerra to a un papel preponderante * pri+ilegiado en la ritual del santuario el baile &C(ino' original ente tra%do desde la 1ona de -ndacollo# en el &norte tradicional' de C(ile# as% co o la presencia de banderas nacionales en torno a la i agen de la +irgen * la utili1acin de arc(as del e0?rcito c(ileno en di+ersos o entos del ritual del santuario, 7Nue1# .882# p)gs, 589 - 58A; C !a tradicin del pueblo de !a "irana dice que durante algunos aos el te plo de !a "irana per aneci cerrado con candado la noc(e del 5: de 0ulio * durante todo el dia 59 del is o es# para i pedir el ingreso de las cofrad%as de bailes religiosos# ientras en el interior algunos fieles * sacerdotes desarrollaban el culto litrgico oficial, 58 Se to aran de la recopilacin elaborada por el =r, Juan Kan Lessel# &El desierto canta a Mar%a', 55 !autaro Ne1# &!a "irana del "a arugal', 5. Kgr,G el santuario de &el Seor' de Sipi1a# el gran te plo de &santo "o as' en Ca ia# la iglesia de &san -gust%n' en Huanta0a*a,

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bosque de ta arugos# desde donde resisti la ocupacin (isp)nica# * la otra a la de un inero portugu?s lla ado Kasco de -l eida# de quien se (abr%a ena orado la Iusta# a quien e+angeli1o# con+irti?ndola al cristianis o# por lo cual a bos fueron uertos 7Nue1# .882# p)gs, 2A - :8;, Este relato & %tico' corresponder%a a la e$trapolacin de otro7s; pro+eniente7s; de tierras espaolas durante la reconquista cristiana de la pen%nsula# resulta co n encontrar relatos# en tierras que (ab%an sido ocupadas por los & oros'# de frailes# on0es# pastores# re*es# soldados# que encuentran de for a isteriosa 3 ilagrosas cruces# i )genes de +%rgenes o santos que se (ab%an librado de la profanacin a anos de los usul anes4 en segundo t?r ino la (istoria del cristiano ena orado de una pagana# o +ice+ersa# es co n ta bi?n en tierras reconquistadas de los oros# el auto sacra ental deno inado &El cauti+o'# de (ec(o se representaba (asta principios del siglo MM en el atrio del te plo de !a "irana, 7Nue1# .882# p)gs, :8 - :5# 525 - 52D; En estos santuarios conflu*en pueblos andinos# a los que se su aran posterior ente los pa pinos# * ltiples nue+os igrantes# sin acepcin de 5/ nacionalidades que +an * +ienen de acuerdo a los +ai+enes econ icos# pol%ticos# sociales# de la regin# de sur a norte# de cordillera a ar# confor ando una sociedad ulti?tnica * pluricultural# en la que encontra os di+ersas influencias socioculturales# con caracter%sticas propias# en las que to )ndose el tie po de obser+ar con a*or delicade1a es posible identificar resonancias de ele entos ancestrales 7Sil+a# .88/# p)g, /; )s cercanos a las &con+ersaciones' o al &lengua0ear' de las culturas atr%1ticas pre 3 patriarcales# a0enas a las +iolentas relaciones del patriarcado que se nos presenta co o (ege nico desde los relatos oficiales# que (an confor ado las identidades de nuestras naciones, Estos santuarios# aglutinadores de la espiritualidad acro regional# tienen su odelo en el gran Santuario de la & a ita' de Copacabana a orillas del sagrado lago "iticaca52# en donde se renen# desde te pranos tie pos coloniales# peregrinos pro+enientes de Per# Boli+ia# C(ile * -rgentina4 * que desde tie pos anteriores al incanato (a sido el epicentro desde el que se (a irradiado la cultura * la espiritualidad que abarca todo el undo andino# el "iNantinsu*o# que desde tie pos pre(isp)nicos *a se anifestaba por edio de dan1as * cantos 7Nue1# .882# p)gs, 99 - AA;, =urante uc(o tie po# * aun (asta nuestros d%as de anera enos +isible# el santuario se (a antenido co o un lugar sagrado# ale0ado de la +iolencia ilitariasta 3 patriarcal4 erigi?ndose co o un lugar de encuentro de los peregrinos con sus ra%ces ancestrales# resonando en ellos los is os &taquis' de sus ancestros# cada uno tiene sus bocablos y en ellos 3ta uis4 cantan y dasan y baylan 7Po a de -*ala# 5C/9 7595/;# p)g, la ina A;4 ta bi?n co o un lugar de encuentro de nacionalidades 5:# de reencuentro * con+i+encia fa iliar# de co ercio# de posibilidad de e$presarse con libertad# anifestando for as disidentes de actuar * de con+ersar la +ida,
5/

- la pa pa llegaron u0eres * (o bres pro+enientes de gran parte de la regin suda ericana# aportando con sus singularidades a for ar una nue+a sociedad regional en "arapac), 52 =el cual (abr%a surgido la pri era pare0a (u ana, 5: Hasta apro$i ada ente 5C58# en el santuario del Car en de !a "irana# se celebraba la fiesta &patronal' de anera alternada# en di+ersas fec(as# que correspond%an a las celebraciones de Per# Boli+ia * C(ile,

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'l ritual y los cantos de la fiesta Co o todo ca ino de bsqueda espiritual e prendido por el ser (u ano# la peregrinacin al santuario del Car en de !a "irana# in+olucra una serie de liturgiasG ritos de paso que per iten al de+oto salir de su cotidianidad profana# para entrar en el tie po * espacio sagrados de la fiesta, Cada cofrad%a peregrina al santuario de !a "irana lle+ando su propia i agen de la +irgen# que (asta (ace un tie po ten%an la singularidad de estar +estida de aneras di+ersas# * que la i agen del nio Jess# que tiene la +irgen en sus bra1os# aparec%a +estida con las ropas caracter%sticas de cada baile# de este odo no es Jess el que aparece en los bra1os de la Madre# sino la representacin iconogr)fica de todos * cada uno de los integrantes de la cofrad%a# este (ec(o responde sin duda a resonancias de la cos o+isin andina en que =ios Padre se equiparaba con el onarca espaol# un le0ano * desconocido padre al que se le debe obediencia * que todo pro+ee# Jesucristo el =ios Hi0o# general ente en i )genes u* sufrientes# con un 0ue1 0usto * se+ero# estando ausente el Esp%ritu Santo4 ientras que la Kirgen Mar%a aparece co o figura )s cercana# aternal# por edio de quien se establece un puente entre la le0ana di+inidad * la (u anidad, 7Sil+a# .88/# p)g, 2; !os dan1antes aun en sus lugares de origen# reali1an la deno inada &despedida de pueblo'# re iniscencia de otros tie pos en que los peregrinos que se dirig%an a un santuario# por la peligrosidad del +ia0e * porque uc(as +eces no regresar%an 59# acud%an a los te plos de su lugar de origen para pedir la proteccin de su patrono * la bendicin del clero4 lo que en el periodo salitrero se con+irti en un agradecer al ad inistrador de la oficina salitrera 7 uc(as +eces e$tran0ero * protestante; por la licencia dada a los traba0adores para acudir a la fiesta, !uego se desarrolla el +ia0e al santuario * la ubicacin en los alo0a ientos de cada peregrino o cofrad%a# aqu% tiene lugar un pri er quiebre entre la +i+encia de la sociedad patriarcal * la e$periencia de estos peregrinos en el santuario# debido a la precaria infraestructura del poblado de la tirana# los alo0a ientos suelen ser ca pa entos# o (abitaciones en torno a un patio co n# donde se desarrollan di+ersas acti+idades propias del que(acer diario# uc(as +eces de anera co unitaria - colecti+a, a. El pri er acto ritual en el pueblo consiste en la &entrada de ceras' 5A# una procesin desde la cru1 que se ubica en la entrada de los pueblos andinos * de la pa pa# (asta el te plo, =urante este ca inar se entona un canto tradicional# que se repite con pequeas +ariantes de una cofrad%a a otraG
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Kgr,G el ca ino a Jerusal?n# Ro a o Santiago de Co postela# uc(as +eces era sin retorno# sea por de+ocin o por penitencia# los peregrinos uc(as +eces se quedaban en el lugar de destino# incluso con nue+as identidades# es si blico que en el santuario de Santiago de Co postela incorporado a la estructura is a del te plo 7e$terna ente; aun e$iste un gran bracero que en otros tie po ser+%a para que as las ropas del peregrino, 5A &Entrada de ceras * flores'# recibe este no bre *a que en ella los peregrinos concurren lle+ando +elas# &ceras'# * flores co o ofrenda en este caso a la +irgen * co o un aporte al ornato del te plo * al esplendor de la fiesta,

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Campos naturales d6janos pasar por ue tus devotos vienen a adorar" 8branse las calles danos el camino por ue ya llegamos a nuestro destino" El sol reluciente nos viene guiando al templo del Carmen ya vamos llegando" #a andamos buscando de es'era en es'era !emos recorrido por toda la tierra

5enimos buscando buscando a Mar(a al pueblo de #a 7irana d6janos pasar" Cansados llegamos buscando a Mar(a por pampas y montes con toda alegr(a 9 u( la m&s 'inas piedras y esmeraldas 'orman la guirnalda y tu ingrata 'lor" :c!anos, ;e0ora, vuestra bendici1n para ue alcancemos de vos el perd1n" 7Kan Lessel# 5CA9# p)g, 5A;

Este canto da cuenta de una cos o+isin inclusi+a# en la cual toda la creacin con+erge * se e$pande# en * desde el santuario# colaborando para que el peregrino pueda llegar al lugar sagrado# no es una luc(a en contra de los ele entos de la naturale1a# ni una conquista de ellos4 sino una colaboracin ar nica# que re ite a +isiones pre 3 patriarcales donde el ser (u ano era capa1 de con+i+ir con la creacin# a la so bra de la presencia aternal de &la diosa'# que en tierras a ericanas podr%a identificarse con la &Co*a' 5D o con &Pac(a a a' 5C# * que luego de la +iolenta conquista (isp)nica# adopta los ropa0es de la +irgen Mar%a# para seguir +elando por esta ar on%a inclusi+a# desde sus santuarios antiguos, bajo la evocaci1n de la diosa madre los seres !umanos eran, como todas las criaturas, e$presiones de su presencia, y, por lo tanto, iguales, ninguno mejor ue otros 7Maturana# .88/# p)g, 28;
b. El segundo acto de este ritual tiene lugar al ingresar por pri era +e1 en el te plo 3

santuario donde se encuentra la i agen +enerada# es aqu% donde tiene lugar la incorporacin de los nue+os ie bros de las cofrad%as# que son conducidos a los
5D 5C

Co*aG princesa o reina inca, Pac(a a aG adre tierra,

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pies de la i agen * all% re+estidos con la indu entaria propia de cada baile# luego de este rito inici)tico se entona la &Entrada al te plo'G 9l entrar a este templo se me parte el coraz1n al ver a uella lindura madre de mi salvaci1n" 9 tu altar vamos llegando despu6s de un a0o m&s a saludarte de nuevo en tu templo celestial" 7anto tiempo, madre m(a lejos de tu gran presencia perdona a tus devotos ue vienen de larga ausencia <ue palacio tan !ermoso es el templo de #a 7irana donde !abita nuestra madre ue es la virgen soberana" =<u6 es a uello ue relumbra al pie del altar mayor> es la virgen soberana madre de nuestro ;e0or" 9 u( nos ten6is, ;e0ora, de rodillas a tus pies esperando a uella !ora ue tu bendici1n nos des" 7Kan Lessel# 5CA9# p)g, 5D; Nue+a ente en este canto resalta por sobre todo la figura de la &Madre'# la &diosa'# transfigurada en la +irgen de los cristianos# que es presentada co o la que bendice4 slo en una l%nea se enciona al &Seor' pero sie pre en su condicin de (i0o de Mar%a4 resulta una e$periencia plena de go1o el llegar al santuario * poder conte plar la belle1a de la Madre# sin duda esa alegr%a es la e$presin del e ocionar (u ano que se siente pleno e integro al llegar nue+a ente al (ogar# al tero.8# al encuentro con la adre, la e$periencia m(stica tiene ue !aber sido vivida como una pertenencia plet1rica de gozo en una red m&s amplia de e$istencia c(clica ue englobaba todo lo vivo y lo no vivo 7Maturana# .88/# p)g, 99; Sin e bargo aqu% ta bi?n es posible notar la presencia de ele entos propios de la neurosis de nuestras sociedades patriarcales# se distingue un tie po * un o ento sagrados# ele+ados# relacionados con lo celestial# distante de lo (u ano que se sita en lo ba0o * que solo per ite el conte plar de rodillas a la di+inidad# ientras se busca el descubrimiento de esa relaci1n entre lo superior y lo in'erior, lo espiritual y lo '(sico, ue el psicoan&lisis llama sublimaci1n 7BroNn# 5C9A# p)g, ..D;, En el is o sentido (a* que tener presente que en el santuario de !a "irana# esta neurosis se refle0a est?tica ente en el (ec(o de que la i agen de la +irgen del Car en que preside la procesin del d%a 59 de 0ulio# &la i agen

.8

!as cpulas de las iglesias# representan el &seno de =ios',

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+enerada'# se encuentra ubicada en un nic(o situado en lo )s alto del retablo del altar a*or al cual los peregrinos no tienen acceso, 7Sil+a# .88/# p)g, D;,
c. !uego de estos pri eros rituales se desarrollara la dan1a en la e$planada situada

frente al te plo de !a "irana# * de anera regular durante los d%as que per ane1can en el pueblo de !a "irana# (asta el d%a 59 de Julio inclusi+e# las cofrad%as acudir)n al te plo - santuario / +eces al d%a a reali1ar sus saludos a la i agen +enerada# los &Buenos d%as' # las &Buenas tardes'# * las &Buenas noc(es'# en cada uno de estos actos se canta una salutacin * una retiradaG ?uenos d(as tengas@1, madre, entre todas m&s !ermosa !ija del eterno Aadre nuestra madre poderosa 7Kan Lessel# 5CA9# p)g, .8;

En este te$to resalta la presencia preponderante de un lengua0e que e$alta la i portancia# la belle1a * el poder de lo fe enino# en contraste con la le0an%a de la di+inidad asculina# que solo se encin tangencial ente,
d. Ona nue+a etapa de esta ritualidad tiene lugar en el paso de la noc(e del 5: al

a anecer del 59 de 0ulio# cuando tiene lugar# despu?s de la isa de +%speras# el saludo de &el alba'# entonado por cada cofrad%a de anera independiente en di+ersos lugares# (abilitados para tal efecto# en el pueblo 3 santuario.., 1B de julio ya va amaneciendo por todas las calles va resplandeciendo 2a sali1 la aurora por toda la tierra dando luz celeste claridad entera 7Kan Lessel# 5CA9# p)g, .A;

!a plenitud de una co unin relacional de la totalidad del cos os aparece presente en este canto# la idea planteada por Maturana de una cultura en ar on%a continua no solo con los de )s seres (u anos sino con toda la naturale1a# aparece presente en estos te$tos# no (a* enfrenta iento# (a* co unin en un e ocionar# en una con+ersacin que tiene lugar en el encuentro con la aternidad de Mar%a,
.5 ..

Buenas tardes# buenas noc(es, Hasta (ace algunos aos todas las cofrad%as reali1aban este saludo en el te plo 3 santuario# sin e bargo co o una for a de ordenar este acto# * debido a la ultiplicacin de las cofrad%as# la autoridad eclesi)stica estableci di+ersos lugares donde reali1ar este cere onial,

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Es en esta noc(e en que tiene lugar la actuali1acin del ito# cuando se consu a * +uel+e a iniciarse el ciclo +ital del santuario# de la creacin * de los peregrinos4 la i portancia de esta noc(e# para la +ida del santuario esta representada est?tica ente en la cpula del te plo# donde se (an colocado estrellas for ando las constelaciones que son +isibles desde !a "irana# en la noc(e del 5: al 59 de 0ulio,
e. El d%a 59 de 0ulio tiene lugar la procesin por las calles del pueblo# en ella las

cofrad%as pasan por turnos delante de la i agen de la +irgen para reali1ar sus cantos# estos lo reali1an ca inando de espaldas# sin quitar la +ista de la i agen# en un gesto arcaico# que dice relacin con el & ana' o poder que tiene en si la i agen +enerada, 7odos te acompa0aremos en tu linda procesi1n en anda te pasearemos por toda la poblaci1n"

<ue bella sale Mar(a con sus rayos diamantinos alumbrando a todo el mundo y a sus !ijos peregrinos"

7Kan Lessel# 5CA9# p)g, /8; Est) ta bi?n presente aqu% una cierta necesidad de subli acin# de contrastar luces * so bras# la presencia de la di+inidad representada en la i agen de la Madre# en contraste con una cierta oscuridad de la cotidianidad4 que quedara aun )s presente en los cantos de la despedida, !a procesin de la i agen de nuestra seora del Car en# en !a "irana# responde ta bi?n a ciertos patrones est?ticos atr%1ticos# que se relacionan con la diosa 3 adre 3 Pac(a Ma a# con su sentido de fertilidad 3 fecundidad para la tierra# """ las actividades culticas 3ceremoniales m(sticos4 estaban centradas en lo sagrado de la vida cotidiana en un mundo penetrado por la armon(a de la continua trans'ormaci1n de la naturaleza a trav6s de la muerte y el nacimiento, abstra(da bajo la 'orma de una diosa biol1gica en la 'orma de una mujer o de una combinaci1n de mujer y !ombre, o de mujer y animal 7Maturana# .88/# p)g, /C;# anifestado en el (ec(o de que tradicional ente a la i agen se le ofrendan &collares' (ec(os con los frutos de las &c(acras' de las quebradas precordilleranas# as% co o ta bi?n con dinero# o con ali entos elaborados tradicional ente co o sopaipillas o &polulos',
f.

6inal ente luego de la procesin del d%a 59 de 0ulio# las cofrad%as reali1an por turnos su lti o acto ritual en el pueblo 3 santuario# la despedida# a este acto de culto corresponden los cantos )s e oti+os# es ta bi?n es este o ento que frente a la i agen de la +irgen se despo0an de sus orna entos los bailarines que
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de0an la cofrad%a * que al ao siguiente *a no bailaran4 dice el canto de la pri era despedidaG 8breme tus brazos ue voy a llorar vengo a llorarte mis culpas las ue me !as de perdonar" 5amos compa0eros todos en uni1n a pedirle a nuestra madre ue nos de su bendici1n" Madre del Carmelo mi madre uerida " de " @D llorando nos despedimos" =e anera si ilar en la segunda despedidaG 9y, labios, como no pueden e$presar su despedida ay, ojos, como no lloran por la partida de !oy d(a" Aor este camino nos vamos, ;e0ora, sintiendo dentro del alma de dejarte a ti tan sola" Co permitas, Madre, llorando te pido ue nunca nos abandones para volver a tu altar 9 u( est&n tus !ijos llorando a tus pies esperando a uella !ora ue tu bendici1n nos des"

2a llego el ultimo d(a de tu novenario santo despu6s de tanta alegr(a con ue coraz1n me aparto

2a se van tus "" 2a se van llorando todos Eanos vida para el a0o Aara ue todos volvamos 7Kan Lessel# 5CA9# p)g, //; En estos cantos con que conclu*en los actos rituales de las cofrad%as de bailes religiosos en el santuario del Car en de !a "irana# si bien es cierto siguen anifestando un actuar co unitario# al usar el lengua0e en plural# * e$presiones de cercan%a f%sica * anifestacin de las e ociones4 es notorio un quiebre en lo que (a sido (asta este o ento la e$presin del e ocionar# *a no se anifiesta la ar on%a 3 co unin con la creacin# se denota un dolor profundo que anifiesta el ro pi iento de dic(a ar on%a# una cierta preparacin para el retorno# para +ol+er a la rutina# a una cotidianidad en la que se +i+e ba0o otros paradig as,

./

No bre de la cofrad%a * su lugar de origen,

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Canta y baila conmigo a la madre de los pobres y el amor Un intento de reflexin final an de dansar los !ijos de los principales delante del ;ant(simo ;acramento y delante de la virgen Maria y de los sanctos en las 'iestas y pas uas de las Fglesias Aues para las !uacas 2dolos dioces 'alsos por mandato de los pont('ices laycaconas, !ec!iceros, lo !icieron" 9gora lo an de !azer para servir al mismo Criador, Eios verdadero y todo lo ue Manda la ;anta Madre 2glesia Gomana 7Po a de -*ala# 5C/9 7595/;# p)g, A/5; !as palabras del cronista indiano Gua a Po a de -*ala# nos retrotraen a tie pos pret?ritos# de ellas# * de uc(os otros testi onios# es posible afir ar que desde antes de la llegada de los pri eros castellanos a tierras a ericanas# nuestros ancestros *a cantaban * dan1aban# * por edio de sus &taquis' entraban en relacin con lo di+ino# * anten%an la ar on%a del cos os, "a bi?n a partir de las palabras de Po a de -*ala# pode os afir ar que el conquistador espaol procuro &nor ali1ar'# &regular'# estas dan1as * cantos ancestrales# probable ente relacionados con el culto de la Pac(a Ma a# * de pare0as de di+inidades# orient)ndolas (acia el culto patriarcal cristiano# sin e$tirparlas# porque qui1)s las asociaron con las dan1as que sus ancestros o ellos is os e0ecutaron en las fiestas religiosas en la pen%nsula# qui1)s porque en sus e orias las asociaron con las de los &seises' de la catedral de "oledo# delante del Sant%si o Sacra ento# entro otras, Sin e bargo# (icieron que estas e$presiones cultico 3 %sticas entraran# por edio de la represin# en la red de con+ersaciones propias de la cultura patriarcal europea# en la neurtica bsqueda de lograr la subli acin.2# ro piendo las ar on%as entre esp%ritu * cuerpo# entre lo alto 7bueno 3 espiritual; * lo ba0o 7corporal 3 pagano; .:# procurando purificar las dan1as * cantos de todo lo sensual que pudiesen contener4 (aciendo de estas dan1as que e$presaban co unin * restauracin de la ar on%a# una for a de purificacin# en que aquello que es sucio 3 ba0o 3 oscuro 7 oreno; .9 requiere acercarse# ponerse de rodillas# frente a la deslu brante blancura de la di+inidad# para recibir el perdn# que lo (ar%a &persona' * le per itir%a acercarse %ni a ente a la e$periencia de encuentro con lo nu inoso.A, Sin e bargo a pesar de los esfuer1os desplegados por la 0erarqu%a eclesi)stica# desde tie pos coloniales# para regular# nor ar e incluso pro(ibir estas e$presiones culticas de la &piedad' o &religiosidad' popular de nuestros pueblos a ericanos# as% co o todo aquellos que pueda tener resonancias de un lengua0ear a oroso# con el goce de los
.2 .:

&@ la represin es la causa de la subli acin@' 7BroNn# 5C9A# p)g, ..C; el cristiano est& dividido en dos dimensiones: esp(ritu ue pertenece a Cristo y carne ue pertenece al Eemonio" 7BroNn# 5C9A# p)g, .:.; .9 El color asociado por e$celencia con el Eemonio y la Misa Cegra es el negro, no por el sombr(o lugar ue !abita 3una e$plicaci1n circular4 sino por la asociaci1n de negro y sucio" 7BroNn# 5C9A# p)g, .2/; .A 6acinans et tre endu ,

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sentidos# con lo ertico co o lugar de encuentro con la di+inidad# co o algo que resulta sub+ersi+o para el orden i perante .D4 en ellas sobre+i+en# * e ergen en el tie po sagrado de la fiesta# estas ancestrales e$presiones de &lo a oroso', En estos cantos con que se desarrolla tradicional ente el ritual de la fiesta# pode os encontrar al enos los siguientes ele entos particulares# que denotan ele entos pre 3 patriarcalesG
5; No utili1an un lengua0e +iolento# el peregrinar no se presenta co o una luc(a en

contra de un edio a biente ad+erso# sino con el resultado de una accin consensuada con la naturale1a4 una ar on%a con el cos os que fa+orece * (ace posible la llegada al santuario, !o que nos (ace pensar en que el odo de relacionarse con la naturale1a no responde a los patrones patriarcales (ege nicos# sino )s bien a los de una cultura atr%1tica# todo indica ue viv(an penetrados del dinamismo arm1nico de la naturaleza toda la naturaleza debe !aber sido para ellos un continuo recordatorio de ue todos os aspectos de su propio vivir compart(an su presencia y estaban as( pre0ados de sacralidad 7Maturana# .88/# p)gs, /C - 28;,

.; El lengua0e utili1ado es sie pre plural# no e$iste co petencia# ni bsqueda de

apropiarse los edios que brinda la naturale1a# el llegar * per anecer en el santuario es una accin colecti+a# una coordinacin de coordinaciones# tendiente a acercarse al lugar sagrado en donde las tareas * acti+idades diarias se con+ierten en ritos por edio de los cuales se produce la actuali1acin de los itos que sostienen la ar on%a cs ica# el peregrina0e sita al peregrino en un tie po * en un espacio fuera de la rutina# sin prisas# este vivir debe !aber estado centrado en la est6tica sensual de las tareas diarias como actividades sagradas, con muc!o tiempo para la contemplaci1n y vivir el vivir su mundo sin urgencia 7Maturana# .88/# p)g, 28;, /; Puien bendice * concede# no es la figura del P-"ER QMNIPQ"ENS de la tradicin cristiana# sino una &seora'# una Madre# qui1)s una diosa# relacionada en las i )genes del inconsciente colecti+o de los peregrinos con la Pac(a Ma a# que no es una diosa# sino una adre cercana que nos sostiene * pro+ee# pero a la que debe os respetar * cuidar# +i+iendo en ar on%a con ella * con el resto de la creacin# la diosa constitu(a como !e dic!o, una abstracci1n de la armon(a sist6mica del vivir 7odo era visible ante la mirada inocente y espontanea de a uellos ue
.D

#a cultura o'icial o dominante opto por desterrar el lenguaje amoroso como 'orma de comunicaci1n pHblica, pol(tica 7Salinas# .858# p)g, 585;

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viv(an, como algo constante y natural, en la continua din&mica de trans'ormaci1n de los ciclos de nacimiento y muerte 7Maturana# .88/# p)g, 28; !a e$periencia de encuentro * reencuentro en el santuario del Car en de !a "irana# as% co o en uc(os otros santuarios * lugares sagrados tradicionales de nuestras culturas ancestrales# as% co o las for as con que los seres (u anos acceden a la e$periencia de relacionarse con lo sagrado# clara ente denotan que los intentos por regular# nor ali1ar# (acer for ales dic(as relaciones (an quedado en la superficie# no (an logrado rasgar ni penetrar en lo as %ni o las profundidades de la e$periencia del e ocionar (u ano, !as con+ersaciones que per anecen +i+as# pero ocultas# en lo )s profundo del ser (u ano# responden a otras lgicas# a unas coordinaciones de coordinaciones distintas * disidentes# ancestrales# que salen a la lu1# se (acen +ida * se renue+an en el tie po * lugar sagrados de la fiesta# en el encuentro cercano que nace del sentirse en los bra1os de una adre a orosa# de un dios que no es ni asculino ni fe enino sino que con0uga en si la totalidad di+ersa del ser (u ano# un dios que se (ace fiesta con su pueblo en fiesta, yo ue te !e gustado como vino ;e0or, Mientras los otros siguen llam&ndote justicia, Ino te llamare nunca otra cosa ue 9morJ@K

.C

Gabriela Mistral# &Interrogaciones'# =esolacin# 5C..4 citado enG 7Salinas# .858# p)g, 58:;

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(ibliograf&a Ba*o# J, 75CC/;, El santuario de Cuestra ;e0ora del Carmen de #a 7irana: muestra de religiosidad popular" 7esina para optar a la licencia en mariologia" Ro a - ItaliaG sFe, BroNn# N, 75C9A;, Eros y 7anatos, el sentido psicoanalitico de la !istoria" Me$ico - Me$icoG Editorial Joaquin Morti1, Maturana# H, 7.88/;, 9mor y Luego, 'undamentos olvidaos de los !umano desde el patriarcado a la democracia" Santiago - C(ileG J,C, Sae1 Editor, Nue1# !, 7.882;, #a 7irana del 7amarugal" Santiago - C(ileG Ediciones Oni+ersitarias Oni+ersidad Catolica del Norte, Po a de -*ala# G, 75C/9 7595/;;, El primer nueva cronica y buen gobierno" Paris - 6ranciaG Inst, In+, Et(nolog*, Salinas# M, 7.858;, Hacia la conciencia de los origenes a orosos de la con+i+encia (u ana en C(ile en el siglo MM, Gevista Mapoc!o # CC-55., Sil+a# J, 7.88/;, El santuario de Cuestra ;e0ora del Carmen de #a 7irana: el encuentro de los simples con lo divino" Santiago - C(ileG sFe, Kan Lessel# J, 75CA9;, El desierto canta a Maria, bailes c!inos de los santuarios marianos del norte grande, tomo F" Santiago - C(ileG Ediciones Nue+o Mundo,

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