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Jevrrn Elov MARTfNEz Guno ANesrst.q ^f trnz I urNrr,s (eds.

Cuerpo y culura

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Icaria

Institut Catall d'Atropologia

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LOS PROCESOS DE. CONSTRUCCIN Y DECONSTRUCCIN DEL CUERPO EN PERSPECTIVA ANTROPOLGICA


Honorio M. Velasco Maillo*

II.

La especial atencin que las Ciencias Sociales actuales han prestado a las reflexiones sobre el cuerpo ha sido sin duda estimulada principalmente por las intervenciones en dos campos. Por un lado, el de los avances en la biotecnologa y en especial en los trasplantes y en la

ingenierla gentica. Por el otro, el de los ejercicios corporales como haz de prcticas habituales de trabajo o de ocio, con distintos fines tales como lograr una mayor eficacia, habilidad o contundencia y

es catedrtico de Antropologa Social de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Espaa). Licenciado en Filosofla y Letras por la Universidad de Salamanca, doctor en Filosoffa y Letras por Universidad Complutense Madrid, diplomado en Periodismo por la Escuela Oficiat de Periodismo de Madrid y diplomado en Psicologla por el Instituto Internacional de Madrid. Entre sus publicaciones ms actuales podemos destacar: Cuerpo 7 espacio. Smbolos, metforas, representacin y expresiuid.ad en las culturas (2007); oConfianza, cosmtica o sospecha? Una etnografia multisituada de las relaciones entre instituciorres y usuarios en seis sistemas experros en Espaao. Aheridades, UAM Mxico, 13, 25, pp.77-90. (Coautor), (2003); uTatuar la piel, labar el cuerpoD enYarios. Misrclnea en homenaje a Victoria Cabrera. Alcal de Henares: Museo Arqueolgico Regional, Vol I, pp. 28-38 (2006); uNaturaleza y cultura en los rituales a San Antonio> cn Varios. S. Antoni Abat. Festa i Patrimoni Cultural. Canals, pp. 53-110, (2007); ulos sentidos culturales del envejecimiento. Una aproximacin antropolgica, en S. l]allesteros (dft.). Enajecimiento saludable: aspectos biolgicos, psicolgicos y sociales. Madrid: Editorial Universitas-LD{ED, pp. 77-112, (2007); nla cultura como clasifi( ircin>. Etnociencias. En C. Lisn (ed.). Introduccin a la an*opologa social cubural.Teorla, mtodo y prctica. Madrid: ED. Akal, pp.213-242.(2007). Universidad Nacional de Educacin a Distancia, UNED, Madrid. (Espaa).

*El Dr. Honorio Velasco Maillo

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o incluso el retambin el mantenimiento fsico, la mejora esttica' En cuanto al etc' buscado' juvenecimiento tan p.r-""t"t"*ente intervenciones las cmo orimero, habra que subrayar en particular lmites e lo biolgico. La diferencia entre i;;t;'r"d.los ha penetrado fo anificiaie hl lt*""ttido' laiecnologla i" primario',en lo ""*t"iy en tf" ." f" piel y bajo ella, sino en lo^profundo' o reprodusustancias "" . i" u", modificando

miento son ya slo naturales, sino redirigidos y sometidos tanto a normas y cnones de salud como de belleza o de eficiencia. Ni la
diferenciacin por sexo es tomada como destino necesario. En todo caso ni la integridad corporal es considerada intocable ni el proceso vital inmutable, sino que ms bien desde las etapas-primeras hasta las ltimas se toma al cuerpo en tanto que categoda de especie y categorla de identidad asociada a l como algo que est continua y casi totalmente por hacer. La percepcin de que las posibles ansformaciones clnicas en el cuerpo son ms definitivas oculta a veces las capacidades no menos transformadoras que tienen los ejercicios realizados con y sobre el cuerpo. En algn sentido esa relativa ocultacin traduce una norma cultural de modos ms o menos aceptables de intervenir sobre 1. Determinadas intervenciones clnicas sobre miembros, rganos, tejidos, han requerido discursos explicativos y legitimadores, casi siempre cientificistas, aunque algunas tambin como arte, para ser tenidas como aceptables

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cindolas sintticamente, manipulando secuencias.genticas' i::t' con te'rcos' viniendo en procesos de desarrollo' entremezclndose traspasado' lmite sustituyendo .ir,.*"., *" etc' No es el nico " defado i;r;;"1.g". -di.", y i"t-*tfagicas han durante y" ti-tg:: diferencia .r,.tr. .tr.rpo vivo y cuerPo muerto.y las constantes vltales perodos es caPaz de mantener artificialmente quieperdurablemente.de consciencia' La

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de seres humanos privados elemenbra de este lmite -t;i, Pues es capaz detornar activos

"" ,r, .. rp"rd.s vitales ir.-.t','uuto''

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despus de que los do, po, un tiempo presumiblemente largo' aos muerto' ,ara, h,r-"rro. lot qrr. pertenecan hayan " Otra desafiante diferenHay ms Imites ."-tt"'ob"p"'"os'. es ha sio debilitada' si no suprimida'

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por ser necesarias para la salud, o como

.i" h*J ;;P" *"1."J;;;e la de animal-t r'r-"to, y i ion las tcnicas

quirrgicas y los frmacos e integrar en seres nuinmunosupresores se ha logrado trasplantar de cerdos y otros manos sustancias y rf"to'"t*trados de primates' reconocimiento de oilislo conduce" animales.Las r.n.*ion?t "l "o tecnologla que de transformacin por parte de la

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sobre el concepto .1";;;.:;;J;" " r.t .urigados que invitan a tealizar' s necesario parecen ser ;;p. humano que aplicrsele buscar cate go ras q".-"d";;;;"-ttttt p uedan :l-":Y.t3"' de <ser humaculturales a las concepciones uvivor...) , i qt. "i..,",t alguns t-li:it L, o..p.ian dll.."'po ht'mano como lo que
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..t tr, ,ociedades

^ot"'"' replanteamientos

la creencia en que lidera

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a la dlsoluu....ro-..r.rp, (Harawa i99t "prrnta directamente natural-artificial' f cin del dualismo


el desafo de

.c.pt". q-"e el cuerpo cada vez ms es una enttdad Ia ciruga ttt-tl:i::::No slo Ia ciruga..'p"'"do'" sino tambin partes organld.r.. -",.ri"les"artificiales en el cuerPo Para sustituir refinamientos o ;;, ; ;.-t -odifi."tiotts de for-"i y volmenes'ni el de envejeci. ng'.rr" e imagen. i;iP;ttto de crecimiento'

o,l""i'-o-"'qt'i"a'

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provocaciones reflexivas, pero ya apenas es obligado hacerlo. Y aunque encuentran reticencias a veces, tampoco las requieren para otros fines, como el perfeccionamiento o meramente el cambio. Los ejercicios corporales, sin embargo, son intervenciones mucho ms largamente reconocidas como aceptables para esos mismos fines e incluso llegaron a introducirse hace tiempo en los procesos formadvos y habitualmente siguen siendo alentados como necesarios para alcanzar calidad de vida. La aceptabilidad o no de las formas de intervencin cn el cuerpo dependen ciertamenre de la capacidad tcnica adquirida, pero no menos de las nociones culturales sobre humano/animal, natural/artificial, vivo/muerto a menudo entrelazadas con religin y rnoralidad y de la concepcin muranre de las distinciones y lmites cntre cuerpo exterior y cuerpo interior. Los modos de intervencin sobre el cuerpo operan sobre llmites culturalmente establecidos. Suele tenerse como opinin comn que tlles llmites son mantenidos ms en las sociedades tradicionales, rrientras que en las sociedades modernas han sido caracterlsticament c sobrepasados en particular con la ayudade las tcnicas y las tecnologas del cuerpo, yunavezliberadas desde la Ilustracin de ataduras rnorales, generalmente expresadas en forma de tabes, y de la acepta.. in sumisa de la voluntad divina que haba reservado para s la ca-

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pacidad de decidir sobre la vida y la muerte de los humanos. Pero la menos perdurables que lo que antes supona tal arraigo por tomarse como (naturalo. Siguen ms bien modelos cambiantes y comprometen en ello tanto al cuerpo como todo orgnico y como sujeto activo en constante ejercicio. Y, pudiera parecer sorprendente ahora, pero la creencia es que no por ello son menos onaturalesn. El concepto de onaturalezao se va como consecuencia desplazando en relacin a las modificaciones de las acciones y funciones del cuerpo. El trabajo clsico de Mauss sobre las tcnicas corporales, que hoy parece claramente ingenuo, segua un cierto esquema biogrfico, y fundamentalmente recoga la variedad de ejercicios corporales en las distintas sociedades y en las distintas etapas de la vida. Serla diflcil atribuir a este trabajo alguna apreciacin de este proceso hace tiempo iniciado en sociedades modernas de disolucin de categoras en relacin con el cuerpo, pero all est aquella intuicin bsica de haber captado la insercin de la sociedad en l (y que Bourdieu acab elevndola al rango de brillante) . Tal vez no fue bastante para la variedad y complejidad de transformaciones que el cuerpo sufra entonces y sigue sufriendo en las sociedades actuales, aunque efectivamente merezca el reconocimiento de haber insistido en las tcnicas, en los ejercicios corporales, ahora que las transformaciones de la tecnologa mdico-quirrgica hacen gravitar el proceso en sistemas biolgicos, orgnicos, bioqumicos, etc. Si se contempla el contrasre entre la insercin que de scubra Mauss y las inserciones ahora practicadas sobre el cuerpo, aquella, la de la sociedad, parece nimia comparada con las de elementos ajenos y extraos tan invasivas, tan irrespetuosas para con el recinto sagrado que pareca ser el cuerpo. Habra que reafirmar el halo de fascinacin que tiene la insercin de la sociedad y que atrajo al tema a Mauss, ahora que las transformaciones tcnico-quirrgicas fascinan tanto, si bien no dejan de estar entremezcladas con algn temor y desconcierto ante la inmediatez de lo que algunos han calificado como el ofin del cuerpo> (E. Martin, 1990). La insercin de la sociedad en el cuerpo no parece mover necesarirtmente a la imaginacin hacia el nfin del cuerpoo, aunque a veces (r)ntenga una normativa que opera con ideas de pureza, contaminacin, etc. y que de modo inverso tambin lo busca. Entendido desde cl dualismo alma-cuerpo, el ascetismo que propugnan algunas relip,iones proyecta todo un camino de ejercicios que pretenden condu. ir a algn ofin del cuerpo). Si se lleva el contraste entre ambos hasta

liberacin no parece haberse producido del todo y no por parte de grandes sectores de poblacin, como muestra el an minoritario sometimiento a la cirugla esttica. Y tampoco los ejercicios corporales son simplemente aceptables por parecer estar exentos de la osadla de las tcnicas quirrgicas. En las sociedades modernas se ha producido entre otros el descubrimiento de tcnicas corporales ya conocidas por otras sociedades tradicionales que una vez adoptadas han superado con creces lmites antes establecidos en las primeras. Es ilustrativo el caso de las tcnicas de respiracin conocidas hace tiempo en algunas sociedades orientales y luego adoptadas en Occidente. Los ejercicios corporales tienen versiones en toda gama de niveles y se proponen parala amplia variedad de condiciones flsicas personales. Los niveles bajos y medios en general se valoran como saludables, pero tambin obedecen a lmites. Los niveles extremos aunque en ocasiones comprometan la salud e incluso la vida parecen no estar definitivamente fijados. Tambin segn las categoras de edad y sexo, o incluso segn las posiciones sociales hay lmites en los ejercicios corporales suscepdbles de ser mantenidos e igualmente sobrepasados. Es en las sociedades modernas donde caracterlsticamente tales llmites se ofrecen menos fijos, inestables y relativamente indefinidos. En particular han sido objeto de dedicaciny realizacin esforzada los ejercicios corporales asignados a varones y mujeres con llmites antes peculiarmente justificados en las dotaciones biolgicas de los si as se lograra hacerlos ms fijos e inmutables-, con sexos -como el fin de superarlos. No slo por ello sino que tambin as se ha conseguido desplazar en la misma medida las posiciones sociales de las mujeres hacia planos de igualdad. Nuevos hbitos son a menudo instaurados por medio de programas diseados por expertos en actividades especializadas pero que contribuyen a esos desplazamientos
de posiciones para las mujeres.

Tambin

se

proponen continuamente modificaciones

a los

lmi-

tes de los ejercicios asignados a las etapas de la vida y se ofrecen nue-

vos modelos, por ejemplo, para hacer de lavejez un tiemPo de vida activay ms alargado. Es asl como categorlas antes naturalizadas han ido cambiando de perfil y diluyendo sus lmites aun a costa de dejarlas desdibujadas. Las identidades sociales an estn arraigadas en el cuerpo pero parecen Presentarse ya con perfiles menos definidos y

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sus extremos aparece algo similar a un movimiento oscilatorio que das como acciones finalistas, procesos son los que logran dar conterrido a lo que se ha llamado embodimen in-corporacin. Si este hallazgo ha producido alguna comprensin a las transformaciones del cuerpo es en la medida en que estas han sido contempladas como un proceso de construccin que no slo ocune superpuesto a los procesos biolgicos sino entremezclado con estos hasta lograr en buena parte modificarlos. Antes de la intromisin de las ciencias sociales en el campo de las ciencias de la naturaleza casi siempre tal modificacin se entenda menor y sometida alafuerza de la naturaleza que en

termina por conducir igualmente a algn fin. O bien el-cuerpo acaba anulado por el espritu]o bien es el espritu el que queda,sometido y anulado por la mteria informada, articulada' compleja' Una importante diferencia entre estos dos fines est en que el primero responde a una orientacin dualista y el segundo no obligatoriamente' E9 Presumible que el nfin del .u..po, ie pueda tomar como una elaboracin retiica de las tendencis exploratorias que se producen en esta y en otras culturas en relacin con las transformaciones del cuerPo y de las normativas implicadas en ellas. Thles tendencias se corresPonden con la difuminacin de los lmites y con Ia disolucin de las categoras antes aPuntada, formulada ahora en trminos-procezuales'nsta dudido en esta retica el desembarazamiento del determinismo en sus distintas versiones que pudiera haber tenido precisamente en el cuerpo un campo particular de dominio' Una de sus expresiones ms clra es el biologicismo. Por el contrario, lo que est implicado es la atribucin de una capacidad (con matices metafricos en trminos de liberacin, plasticidad, creacin, etc.) a menudo activada mediante ,rna brr.na dosis de esfuerzo para contrarrestar otras fuerzas que se suponen poderosas y largamente operantes desde pasados

definitiva acababa primando. En buena medida proporcionaba una visin positiva pues el proceso conduce hacia fines deseables tales como el bienestar de los individuos, el mantenimiento de la salud, la
rnejora de su imagen, el perfeccionamiento de las habilidades, el alargamiento de la vida. Pero no acaba en ellos, sino que contina. La insercin de la sociedad en el cuerpo era vista tambin como un proceso de domesticacin y aunque conlleve cierta desnaturalizacin es por mejora. Los trabajos de N. Elias lo han presentado como proceso

civilizatorio, que ha sido eficaz en la reduccin en parte de conductas


.lescontroladas o en la minimizacin de sus efectos. Pero los procesos grrimarios no se reducen a la construccin. El afn por la construccin clnica del cuerpo, por ejemplo, se confunde a menudo con prc-

,.-,o, ftirr.o, i.td.finidot.

" bra ya llegar al ofin del cuerpo) en fecha prxima y ahora Parece que ,ro ,lo J. h" d.;"do atrs il determinismo al que estaba sometido
sino que la sociead o incluso los individuos autnomos han adquirido la gestin de 1, lo que Parece haber generado una percepi anticip;da ficticiament. p.ro q.r. ya puede haberse materializado: la d. q.t. el cuerpo mismo h" p.tiido su imposicin determinista, y ha p".ido, .rr,orr..r, realidad. La reafirmacin de esa gestin del cuerpo es dada por un mejor dominio y conocimiento de las tcnicas e ig,t"lrn..tt. por un enorme Progreso (as visto) en las tecnologlas, en por- la eficacia conseguida por cada uno.de-los p"rincipio

En las sociedades actuales

se

vislum-

ticas de automutilacin o camufla impulsos de de-construccin, cxtraando partes o miembros o buscando extirparlas y sustituirlas l)or otras. La de-construccin no es menos primaria y adopta varie,l.rd de modos y formas e incluso en alguna medida tambin se con. ibe como proceso civilizatorio. Como perspectiva de anlisis, la atencin a estos procesos primalios en la reflexin sobre el cuerpo podra proporcionar alguna comprensin de cmo en las culturas se le toma como materia privilegia.l de elaboracin simblica produciendo significados con l y en 1. l.:r construccin del cuerpo
el abordaje desde las ciencias sociales, el proceso de construcadmite toda una variedad de perspectivas que van ,lcsde el abstracto construccionismo que se denomina radical hasta l,r tlue tenga de culto el culturismo flsico, por dedicacin absorbente v por disciplina interiorizada. El crecimiento, el desarrollo, la maduI )csde

"rri^"do iurtitutos fabricados. rg"nos y miembros susrituidos no slo forman entidades hbridas ,ii-ro q,r. anricipan la sustitucin del todo. El nfin del cuerpoD es antes que nada el triunfo de sustitutos ms o menos completos, Pero que al fin y al cabo sern, seran' <otros) cuerPos't"1., ,.fl.*iorres dan "yot consistencia a las perspecrivas de
aproximacin que se postulan tomando en cuenra las transformaciones del cuerpo .o-o pro..tos primarios. Ms que tcnicas concebi-

, i<5r'r del cuerpo

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racin haban sido habituales en las explicaciones biologicistas, mientras que el sentido dado a la uconstruccin> del cuerpo se reserv fundamentalmente para las tcnicas culturales de tratamiento del exterior, lo que incluye en particular el cabello, la piel y en parre ram-

bin directa o indirectamente el tejido muscular, el sisrema digestivo, el endocrino, etc., contemplado todo en acciones integradas de esttica, salud, ejercicio y presencia fisica. Perspectivas como el modelado, el figurinismo, incluyen as pues tcnicas culturales dirigidas ms especlficamente al tratamiento de msculos y huesos y sistemas asociados con repercusin en el exterior que se perciben y valoran en esos y otros trminos. Pero la oconstruccin, aJcanza mg con Foucault entra en juego la nocin de poder y asl las patologlas y la salud, la sexualidad, la sensibilidad, y luego tambin las habilidades, las emociones, la presencia social, y hasta la individualidad se revelan afectadas, construidas, a travs de la educacin, la moralidad, la cllnica en tanto que ejercicios de poder. No se pueden dejar de mencionar las perspectivas que se han enfocado hacia el control de los lmites corporales y en particular de las zonas de apertura y cierre con sus entradas y salidas en las que el proceso de oconstruccin> aparentemente tiene un perfil bajo y la idea de frontera ofrece aqu nfasis determinados. Alguna herencia freudiana se percibe en Mary Douglas, por ejemplo, quien acu el concepto de cuerpo social, cuidadosamente controlado pero no menos intencionadamente construido. Algunos de los modos de oconstruccin, del cuerpo adquieren configuraciones particulares como el citado omodeladoo o el operfeccionamientor. Los clsicos ya reconocieron el tatuaje y otras prcticas de incisin y escarificacin mediante el trmino ulabraro, localizando el modelado fundamentalmente en la piel. Un trmino que se empleaba tambin para el trabajo del escultor e igualmente para determinadas tareas con telas y paos. Incluso arrastra alguna connotacin metaforica del trabajo del campo, de la superficie de la tierra. Pero trasladado al cuerpo no slo se ulabrau la piel sino que se da todo un abanico de tratamientos en el exterior del cuerpo y que parecen conllevar una visin de l en tanto que planos superpuestos, eue o bien extienden hacia fuera la corporalidad o se adentran en el interior hacindose invisibles cuando se incrustan elementos artificiales y se modifican tamaos, volmenes, etc. No siempre son invisibles

)s.traramientos apli cados permi ten entender los d", pt"""li.rr;;: ; ;. *rfie tanto hacia afuera como hacia dentro. Se hacen ,,pi;i..;;;;tos elementos (vestidos, revestimientos, protectores, etc., tambin ,tlornos o instrumentos acoplados) que .r slo se ,"p.rp;;.;:;br. clla sino que llegan a hacerse t"r, tan irrt.gr"do. como si "-ld"dos, Itreran en efecto sustitutos o complementos de piaJ, "o'u".i"", lirrmas y hechas de variados m"reri"les. Estas con propiedades ms cficientes o ms conspicuas en relacin .or, .l ..rtorl" ri., y,;.^. lll desplazamiento hacia dentro se produce por medio de elementos insertados en orificios o en espacioi subcutjn.os que se amalgaman (1)n el cuerpo y adquieren su misma consideraci, .r, ,r' morrimi.nI (

rino que tambin se porran a flor de piel y con ostentacin. La piel t.rrcebida como frontera (T. Turne r,- tgi5) sintetiza esta visin en rlanos, aun cuando no deba concebirse como fronte ra fiia,ri.ro ou"

.le cada individuo. El modelado del cuerpo p,r.d. ..r", .odifi.lio llit"-.1desempeo de los roles sociales bslcos, pero tambin para el tle los. roles profsionales e incluso para ras posiiiones liminals o de

cuerpos pueden seguir tanto cnones sujetos a estricia regulacin como variaciones.de un reperrorio de accions qu
se

ptr er contrario hav atamientos que pretenden rransformaciones duraderas -odifi .""'do posibles desarrollos no deseados o bien predeterminndolos. Las rnltiples formas que en las culturas ,. of....r, para modificar los
tlas a rurinas de relativa trascendencia.
t

rnediante ql3:r superpuestos son reversibles, ni del mismo mod.o (()Dran e.ntldad y permanencia. AJgunas de las prcticas proporcio_ modelados effmeros destinadoi a eventos sociales, .., .it,r"'an lizados con granaparatosidad, orras son de simple ",n ejecucin rrin..rl._

tr paralelo al anterior. No del mismo modo las ,."nrro.-".io..,

d.;".r rr"lib.. Ju..i"

comunicacin modulada, etc.

reacciones provocadas, etc., y alavez, pantallas de exhibici; _;;; t ras de las actitudes o los valores intensificaci;;.p;.ri"",

rnovlmlento, respuestas automticas, usos instrumentales de

"...d. de " poliv.alente que incluye inhibiciones

rnarginacin. Y entonce,

,.

,r, .orr..pto de frontera

impulsos,^r.rtri..ior., J.
estas,

"rrr-foor,

superposicin de planos con la que se contempla en las culru_ .La ras la piel y el conjunto d. .l.m.nto. .r, lo, que se extiende el cuerpo o que se incrustan en l se rige segn cdigos aunque con signifi_ caciones diversas. La mayor o .roi p.rdurlbilid" a

-..i".,

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la ocultacin' el grado de transformacin logrado, el efecto esttico' no un mero laiaracterizacin, etc', dan a este tratamiento exterior con el sujevalor decorativo sino.on.t. especial alcance en relacin en que .. *"i"f cuya identid"d se "o,,fiere -en la forma cambiante las,prca menudo est instituido- en ocasiones rituales en las que de superposicin' planos tales sobre oPeraciones ticas consisten en circuncisioescrificaciones' perforaciones' Incisiones, subincisiones, de dienextracciones cabello' de corts nes, mutilaciot.r, ,"p"jo's' derrar pir, tatuajes, pinturas' embadurnamiento' ;';J;;." o por intrusiones en la nariz' erc" y -"rii.rrao d. ,"tgr. Por cortes ... .f enorme ."ia"go a. .lt*t"to' con lo.s que se viste y reviste el al sujeto.social ' cuyo .;;;p;..- dan figura en trmlnos de o, olor, ,.*r,ri", perfil, elncluso sombra se traduce el suieto sosociales situaciones y En las distintas cuerpo en cualquiera de las etapas de la vida. Siempre es mejorable y por tanto exigente en preocupacin y en tratamientos culturales. Por implicacin los cuerpos descuidados tienden a ser, y lo son an decididamente para determinados sectores sociales, deficientes. Los tratamientos de zonas especficas no necesariamente conllevan un despiezamiento del cuerpo, sino ms bien una focalizacin que puede tener efectos reduccionistas: el cuerpo concentrado en vientre, sexo, pecho, cara, ojos, nariz, manos, brazos, etc., y tambin el cuerpo del dolor en puntos o zonas determinados tan concentrado que puede hacer imperceptible el resto. Los cnones varan entre las culturas y cambian con el tiempo, y se desplazan los objetos de fbcalizacin de una zona aotra, pero no se debilita necesariamente la fbcalizacin misma. Miembros desproporcionados o dispares respecro a los cnones vigentes a menudo se convierten en objetivos de rerfeccionamiento, y aun siendo flsicamente irreparables son cuerpo . oncentrado, ms propiamente cuerpo culturalmente concentrado y, rin embargo, percibidos como destino natural. Las deficiencias flsi( irs en las sociedades tradicionales suelen ser modvo de buda social y nluestran de forma muy notoria hasta qu punto el cuerpo llega a csrar focalizado en una zona. Las deficiencias pueden ser tratadas por rrredio de disimulos o compensadas con destrezas de modo que dan Itrgar a la aplicacin de tcnicas de perfeccionamiento variadas en su ,.ncepcin y su catlogo va desde el arte corporal a la ortopedia, ,lcsde la incitacin a la compasin hasta la arrogancia. La construc, ir'rn cultural se percibe aqul en sus diversas gamas. En ocasiones algunas zonas corporales pueden ser objeto especial ,lc rratamiento buscando en ellas la desproporcin. El sentido cultur,rl del perfeccionamiento es relativamente dispar. Cuellos alargados, I'ics reducidos, dedos finos y afilados, ojos grandes, musculatura l,()tcnte, piel tersa, etc. son desarrollos inducidos asociados a valores , rrlturales, a destinos deseables y adecuados para los papeles sociales ,r.ignados en los respectivos contextos culturales. El perfeccionamiento r \ un concepto que no tiene slo una lnea de desarrollo y ejecucin .,rro que admite varias de ellas como si se tratara de elecciones dentro ,1,' rrn espectro limitado de posibilidades. Ciertamente en las socie,l,r.lcs occidentales modernas este concepto (en relacin aI cuerpo) ha ,',1.rrirido perfiles restringidos que se quieren hacer dependientes de l,rr sl. aristotlicas del desarrollo de los organismos orientado a un

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*l"Tt": liT:

oresencia

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^L,

ce "..t""-ente los sentidos de revestimiento o de desnudez' que aqu "iop,"tt liberacin' de o d.rpoi"-i.tto o de porte, de atadura

siguiendo reglas de in-corporacin'

cuerPos crrerpo, masculinos o femeninos son efectivamente en los traducen se sexo de modelados' l-", dif.r*.i", reconocibles distin-to-s modos y en ,*"-i.nao, del cuerpo en planos suPerpuestos como si estuvleran deterd.e ulabrarlo,, Que o menudo se naturalizan t"Pttqlt::t minados por biologa. La preocupacin pol esos planos q"t .1.1:Tla.muier a sociedaes ha sido ms atribuida .r, tdenrttt"lg.trr", mayor br. y".ro ha sido en Parte motivo de una presumible reiteradadenunciado .." .i t"ttpo, to-o^.h"

cacin de la mujer presumida es menre el feminismo. En cierto modo I" identificacin es lo ms planos de irnica puesto qrr. pr..ir"-ente la superposicin ,elr.ladr d. los trai"mientos culturales del cuerPo' ^ Otro modo de uconstruccino del cuerPo' el de perfeccionamtento' a lo largo de t:9":l:::j:lit es igualmente constante en oPeratividad en cuanto a practlcas de ia vida, aunque posiblemente menos activo iig"", o."sio'er'r;r""t ms ligado.a aquellas "t11111t^:::" ocupand3 tiempos diferenctado: :-t^1' -".rr,".t para lavida cotidiana especfi.cas o como acentuados Pertlcorporales ejercicios con metas a difelot les de accion., ,rl,irri"i' -oot del perfeccionamiento'

corporales y en desrencia de los del *od.l"do, se focalizan "t 'ot"' en el supuesto trezas. Y an se distancian ms de los anteriores del d. 1", irrrr,fi"it""i^', cuando no de las deficiencias

p.r"n.na.

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fin ltimo, y una completitud respecto a la que cualquier estado anterior sera no slo una etapa previa sino que estara situado en algn grado dentro de una escala cuyo trmino se define como un ideal. An ms, para el desarrollo humano serla necesario incluir una tica de excelencia, pues de lo contrario podra ocurrir que la bsqueda de la perfeccin se moviera por una senda perversa hacia la perdicin. Pero en la perspectiva de la diversidad cultural el concepto de perfeccionamiento no est ni necesariamente encaminado a un ideal ni obligadamente tintado con una tica de evitacin del mal. Ese sentido restringido de perfeccionamiento en las sociedades occidentales modernas parece centrarse ms que otra cosa en la imagen fsica y en sus valores estticos y fundamentalmente en el desnudo (tanto el masculino como el femenino cada uno a su manera), de modo que tal sentido de perfeccionamiento lleva implcita la con-

templacin como actitud asociada. La distincin propuesta por Bourdieu de ocuerpo para s> y (cuerpo para otro) se aplica adecuadamente cuando se sita dentro del modo de construccin del cuerpo que se formula como de perfeccionamiento. No slo resulta significativa como estilos de vida de las clases sociales sino como estilos que cristalizan con los cambios culturales, como los que distinguen a la modernidad y el asentamiento de las tendencias de exhibicincontemplacin, incluidas las artes del espectculo. La abundancia de imgenes en la modernidad que tienen como motivo el cuerpo (desde la invencin y difusin masiva de Ia fotografta) ha acentuado la visibilidad del perfeccionamiento y ha otorgado a la actitud asociada, la contemplacin, el poder de tipificarlo, de modo que ya no son meras imgenes sino poses, no son meros cuerpos sino cuerpos expuestos. (Una consecuencia que inevitablemente se extrae es la retirada hacia la oscuridad de las imgenes de los imperfectos o bien su

y cada etapa cumplida es una meta alcanzada. Comportan actitudes que aseguran la dedicacin, como la constancia y el esfuerzo, pero tambin toda una amplia gama de rasgos de carcter que acompaan el desempeo de los roles sociales. A tales actitudes se aade todo un amplio espectro de tratamientos rcnicos y bio-tecnolgicos que contribuyen al progreso, a su aceleracin o a su consolidacin. Se recogen en esre modo de nconstruccin> las intuiciones de Mauss concretadas en su propuesta de <tcnicasn corporales, pero no se resalta aqu tanto la diversidad entre culturas y entre los disdntos perodos de la historia de una sociedad, sino su orientacin en lneas de progreso y el disciplinado (e intencionado) cultivo que tienen a lo largo de las distintas etapas de la vida. En el ensayo clsico de Mauss hay alguna breve alusin a ello que no lleg a ms. El perfeccionamiento se muestra tanto en destrezas bsicas que se buscan asentar en la primera etepa de la vida (andar, agarrar, tirar,
greso

empujar, soportar, trepar, etc.) como en las habilidades cultivadas slo en la etapa de madurez en relacin con mbitos especlficos profesionales o del tiempo de ocio, tanto en situaciones cotidianas como extraordinarias. La perfeccin alcanzada genera emulacin y tambin convierte a los sujetos en modelos, de modo que el proceso general de aprendizaje depende en buena medida de ella. No es ciertamenre un objetivo generalizado el lograrla en todas las destrezas, ni todos los individuos estn comprometidos en ello. Pero en ocasiones la sociedad cn conjunto se mira en quienes Ia alcanzan y los toma como hroes. Los cuerpos perfectos no son slo flsicos imponentes, desarrollos rrrmnicos de los distintos tejidos musculares y seos, del tronco, la cabezay los miembros superiores e inferiores, sino sujetos de accin dotados de habilidades y capaces de destrezas generales o especializa.las. Hay una evidente fijacin en las sociedades modernas poi el modo

exhibicin como provocacin).


Las destrezas son en el terreno de la accin la otra modalidad de nconstruccin, del cuerpo que opera con el perfeccionamiento. Se desarrollan y cultivan en reas o mbitos especializados y suelen requerir configuraciones corporales diferenciadas (aunque igualmente puede decirse que tales configuraciones son en buena medida su efecto). Sujetas a programas de aprendizaje y entrenamiento, contienen en el propio proceso la suficiente dosis de recompensa como Para garantizar su continuidad. El proceso en ellas se concibe como pro-

oconstruccin, del cuerpo que ofrece imgenes de cuerpos perfectos estticos, esculturales. Aunque tambin es evidente el cultivo intcnsivo de las destrezas y son abundantes los acontecimientos pblicos de exhibicin de algunas de ellas, por ejemplo, en el deporti, o en lrltes performativas como \a danza,la acrobacia, etc. Otra visin de este modo de construccin del cuerpo le resita (omo espacio de lmites y de posibilidades (Gohen y\7eiss, 2003), .lc ambas cosas a lavez. La idea de limitacin parece reducir la enti.lrrd del cuerpo y resalta los riesgos de extralimitarse en las acciones o
cle

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los deterioros inevitables con el rranscurrir de la vida, mientras que la de posibilidades le engrandece y resalta los logros, el arcance de metasr el alargamiento del tiempo de vida, el malntenimiento de la vitalidad, etc. Esre modo de ocnstruccin, se percibe particularmente dinmico. No conduce tanto a producii formai cuanro a extender el rango y la intensidad de las aiciones y por ranro genera unavisin del cuerpo menos contenido en s miio y ms sltuado en el entorno. Es reveladora la apreciacin de qrre los llmites y las posibilidades no slo producen rpacio sino que fabrican -rr.rdo p.":" .j cuerpo, que con ello se extiende en .l errtorno por ocupacin. La noci^n de perfeccionamienro puede amparar ranro transtormaciones efctivas del entorno que favorecen la salud o el bienestar corporal, modificndolo hasta neutralizar agentes nocivos o potencialmente peligrosos, como adaptacione, .,iid"dor", al medio onaturalu y que en algunas sociedades tradicionales forman parte de su acervo cultural y ir otr", slo las acometen algunos iniirriduos para. los que pueden haber requerido esforzad.o! perodos de entrenamientos. El establecimiento de llmites puede tender a la naturali zaci6n, que refuerza los condicionamientoi biolgicos y/o las constricciones del entorno, pero de la misma manera p-uede'tende r a d,ar consistencia a los condicionamientos sociales impuesros por las instituo por presiones de los grupos debidas a inteieses, ylo tam:i9".. bin pueden haber sido asumidos pr los sujetos como autodisciplinas. Como una hoja de dos caras los propios imites son entendios en ocasiones como posibilidades. Y estas se mueven, se activan, espe_ rando superarlos. La idea de perfeccionamiento apenas se muestra lgul o aparece diluida, porque roman tono orras iuando se descubren las tramas sociales y pollticas entre las cuales tiene lugar el juego de los lmites/ posibilidades. ciertamente la idea de libera-

La deconstruccin del cuerpo


l)or tanta relevancia que pueda concedrseles a los modos de nconsruccin> del cuerpo no es posible negar la evidencia de la multitud cle procesos de ude-construccino de 1, que en todo caso no son menos culturales que aquellos. Si se pretendiera seguir usando el concepto tle construccin para estos otros procesos tal vez habra que advertir que las lneas o los perfiles que los caracterizanparecen seguir direcciones bien distintas. No es tanto que necesariamente los procesos del cuerpo pasen por diferenres fases de crecimiento hasta la maduracin, para una vez superada esta entrar en declive y deterioro hasta el rnomento de la muerte y la posterior e inexorable destruccin de los rejidos vivos. En algn sentido en todas las sociedades humanas los tnodos de oconstruccin, cultural del cuerpo siguen, unavez superatla la madurez e incluso el momento de Ia muerte (como en el caso de la momificacin). En particular la distincin ms que con la secuencia de los perodos de la vida de los organismos tiene que ver con el tratamiento del todo. Los distintos procesos de construccin del cuerpo rnuestran que por medio de procedimientos aditivos de los planos superpuestos o de concentracin o con extensiones buscadas por medio de las habilidades y destrezas... el todo es la entidad que se hace presente, que opera, que est implicada, comprometida, afectada, que se extiende, que disfruta de bienestar o que padece penalidades. Por su parte, los procesos de de-construccin no deben confundirse con las etapas de senectud. Ms bien al contrario pueden operar tempranamente. Y es el todo igualmente lo que se de-construye, lo que se rnutila o fragmenta. Un todo que parece tener la propiedad de la integridad por lo que cada parte perdida le deja en carencia, en infet

cin/exploracin a menudo se agita en las puestas en escena de los lmites quebrados y de las posibilidades h"llad"s cuando los cuerpos se ponen en accin en una amplia variedad de espectculos

o desde los conciertos multitudinarios


performativo.

mo.dernos que va desde los desfiles d moda a los juegos

tllmpi.or,

"

1", -,rrtr"s d arte

rioridad. El cuerpo como un todo es ms un supuesro y menos una condicin que continuamente haya de ser reafirmada. Presumiblemente la cntidad del todo es el rasgo semntico no marcado y con la misma presuncin eso es lo que se postula siendo los procesos de oconsrruccinu del cuerpo los predominantes en las presentaciones de su imagen y en su visibilidad social. Incluso como todo compuesto (de partes) tiene atribuidas como caractersticas propias las de unidad e integridad. La predominancia del todo se expresa en muchas lenguas cn varias formas, una de ellas es el tratamiento especial de las partes .,orporales en tanto que posesin inalienable y diferenciada de otras

1)

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posesiones. Este tratamiento especial est ya formulado por LevyBruhl en 1914 hablando de las lenguas melanesias, en las que tpicamente se encuentran dos clases de nombres. Una comprende los nombres que toman sufijos para designar las partes del cuerpo, (pero tambin los parientes, las relaciones espaciales y determinados objetos asociados a las personas como armas, redes de pesca, etc.). El sufijo indica la persona y el nmero del poseedor. La otra clase comprende al resto de nombres para los que la posesin se representa por medio de un morfema libre. La pretensin de que tal distincin pueda ser universal es desmesurada, pero efectivamente se encuentra en muchas lenguas independientemente de que tengan entre s alguna relacin gentica o no. Aunque cabe la posibilidad de que ciertos nombres estn en ambas clases, por ejemplo partes del cuerpo que tambin pueden ser alimentos (cuando es de enemigos o de determinados animales). La posesin inalienable indica una conexin indisoluble, una asociacin inherente. En lenguas melanesias la posesin alienable es transiente e incluye la capacidad de uso o control del objeto. Aunque suele diferenciarse en tipos segn el propsito, por ejemplo, para comer o para plantar o como arma... y siempre se expresa con un marcador morfolgico expllcito. Mientras que la posesin inalienable se indica por medio de una yuxtaposicin de los nominales, o un afijo de un pronominal. Es caracterstico en numerosas lenguas, que la otra posesin, la alienable, se exprese por medio de marcadores genitivos o clasificadores posesivos. En las lenguas indoeuropeas ,Bally (1926) mostr que igualmente se proceda a hacer esa distincin, aunque no en el nombre, sino en la frase. La construccin tpica paru la nesfera personalo era el dativo de participacin. Si bien posteriormente se han aportado evidencias de otras construcciones (Chapell, H., McGregor, \L eds. 1996). Las expresiones linglsticas parecen apuntar a varios ejes implicados: l. el todo y las partes; 2. el sujeto y el objeto; y el 3" puede ser slo una relacin derivada de los anteriores, la del poseedor y lo posedo. Tl relacin ha sido inducida por la terminologa empleada uerpo y luego estos otros). Las reservas estn en que no se ha derrrostrado que sean universales linglsticos, aunque sl se reafirman ( omo tratarnientos culturales. En todo caso la implicacin entre los tkrs ejes citados tenda que ser tomada como coimplicacin de modo .ue los desplazamientos hacia la separacin de las partes se entien.lcn en el mismo sentido desplazamientos hacia la condicin de objeros, si no de cosas. La relacin de posesin ha de entenderse como un csquema (tambin una metfora) que permite expresar la coimpli. rrcin aludida. De otra manera expresado: este todo no tiene partes, csras son el todo. lJna vez establecidas la unidad e integridad, los procesos primarios de de-construccin cultural de los cuerpos se encabalgan en los tlos ejes, el de Ia particin y el de la objetualizacin. EI primero adopr:r modos diversos: el desmembramiento, la des-organizacin, la seraracin de elementos, la fragmentacin. Algunos de estos son los .tre se han buscado como reacciones de venganza o como sistema de l)cnas y castigos en numerosas sociedades para los enemigos derrota.los, para los traidores, o pafa los asesinos, los ladrones, etc,, o los .ue han quebrantado tabes o los trasgresores de normas bsicas. l,os sistemas de penas y castigos frecuentemente establecen niveles de gravedad, de dao o de dolor en una escala que no termina simplernente con la muerte sino que se alarga ms all con el ensaamiento sobre el cadver, sobre determinadas partes e incluso sobre los restos. l,as penas corporales acaban revelando una jerarqua entre las partes ,, miembros del cuerpo objeto de sancin, que no necesariamente se (orresponden con una secuencia de crueldad o de ensaamiento. Araduras, golpes, latigazos, quemaduras, cortes, etc. o bien privacio(

que ha presentado la condicin de las partes del cuerpo como inalienables. (Y de paso tambin el tratamiento similar para orros elementos como son las relaciones espaciales, los parientes y determinados instrumentos, con la asuncin de que semnticamente ocupe la primera posicin en la jerarqua de la esfera personal, las partes del

rres, trabajos forzados, condiciones extremas... anteceden a las nlutilaciones. Y de estas las de orejas, uas, dientes, trozos de piel, crrbelleras, extremidades inferiores o superiores, ojos, rganos sexualcs, etc., se hallan en una cierta escala de gravedad, pero todas ellas strelen ocupar posiciones de gravedad menor que la de rganos internos, con el corazny la cabeza en los valores ms altos de esta escala. Cuando la escala se dobla en progresin de tortura entonces la

rnuerte rpida por decapitacin a veces es un alivio. Y aun con todo lrr crueldad puede no quedar suficientemente saciada con ella de modo tue an despus se persigue la mutilacin, el despedazamiento, la incineracin, etc. Fue considerada a lo largo de los tiempos esta con-

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tinuidad del proceso como una humillacin de los cadveres, sin profin y al cabo una reunin de restos-, porcionarles sepultura -al Lon la esperanza de que quedaran poco a poco desintegrados por la accin de animales o de la naturaleza, y as se practic en algunas
sociedades antiguas y modernas. Por ejemplo, en la Roma imperial: a menudo se arrojaban al mar cosidos a un pellejo de cuero o alTiber, o a las cloacas, o se arrastraban por laplazatirados con un garfio, o se arrojaban al rio pero de forma colectiva, encadenados de 10 en 10, o se les empujaba al vaco desde la roca Trpeya. Las lgicas de las penas corporales son dispares. A veces obedeEstos modos de los procesos de deconstruccin dan transcendencia a las partes del cuerpo, cuya separacin del todo es buscada como una anticipacin de la muerte. Y el proceso revela que en realidad ni si quiera acaba en ella, sino en la desintegracin.

La automutilacin, por otra parte, no es tan infrecuente como pudiera parecer sino que tiene una larga trayectoria en ocasiones englobada en el ritual con muy diferentes sentidos. A veces acogida a la lgica del sacrificio y bajo una concepcin dualista que desprecia al cuerpo como crcel del alma. O bien como reproduccin del modelo que sufri persecucin y muerte y que intensamente representado con heridas sangrantes se busca imitar aun reconociendo la indig-

cen a la reciprocidad estricta en el dao causado (uojo por

ojor), o

incluyen una transferencia compensatoria en trminos igualmente


corporales, como en uno de los relatos que recogi Frazer en La ram
dorada:

La seriedad del culto en los tiempos antiguos puede apreciarse por el feroz castigo que las viejas leyes germnicas aplicaban a quien osaba pelar Ia corteza de un rbol vivo. Al culpable se le cortaba el ombligo y se clavaba en la parte del rbol que l haba pelado y tenla que dar vueltas y vueltas al rbol hasta que todas sus tripas estuvieran atadas alrededor del tronco. La intencin de este castigo era clara, pues se pretenda reempla-

zar la corteza muerta por un sustituto vivo. Era una vida


por una vida, la vida de un hombre por la vida del rbol. (Frazer,

195l r43)
Otras veces responden a la especializacin: cortar las manos a los escritores, o a los ladrones, amputar las piernas a los desertores o a los prisioneros cansados de caminar, sacar los ojos a los falsos restigos, cortar las lenguas a los difamadores, etc. Pero el catlogo de atrocidades es mucho ms amplio: descuartizamientos, desgarramientos, estiramientos y descoyunturas en el potro, despellejamiento, arrancamientos, etc. La lgica busca intensificar el sufrimiento ms all de los llmites de lo soportable y no menos profundiza en el miedo hasta lograr el terror incontrolable. Las tcnicas y las tecnologlas de la tortura parecen haber ido adquiriendo una enorme com-

nidad de la equiparacin. O tambin como pacto de alianza con voluntad de perdurabilidad indefinida. O como injuria auto-infligida motivada por un senrimienro de culpa insoportable, erc. Y no slo, la multiplicidad de sentidos se ampla cuando se extiende el reconocimiento de la auto-mutilacin a algunos rituales hindes de ofrenda a los seres sagrados en el contexto de peregrinaciones a ciertos santuarios ya advertidos en los libros clsicos de viajes. En las sociedades modernas, por contraste, ha tendido a ser asociada a procesos psicticos de autodestruccin. Ms recientemente los trabajos cle Le Breton muestran los ejercicios de enajenacin que llevan a los ldolescentes post-modernos a la bsqueda de emociones intensas de placer-dolor por medio de amputaciones menores que ponen a prueba la audacia de la auto-destruccin. Todos estos procesos parecen conducir el destino de las partes rns all de Ia objetualizacin, a la cosificacin y finalmente a la desintegracin. Llevan un doble efecto: por un lado, sin ellas, sin las partes, el todo queda incompleto, carente, y por otro lado, las partes scparadas, sin el todo, no slo quedan intiles, sino inertes, sin vida (rnuerte fragmentaria), sin ser. En buena medida los modos deconst

ructivos del cuerpo parecen haberle dejado en situacin permanente


Es

tlc exhibicin (si no de disimulo) de la o las partes que faltan.

rrrreciable igualmente en el reflejo del omiembro fantasmao que no slo permanece en el cerebro individual sino en la sociedad que contcmpla carente al individuo que lo perdi. Y en el esdgma de la am-

plejidad equiparable a la progresin evolutiva que se reconoce en


otros mbitos de la cultura.

rrrtacin ya sea traumtica o como consecuencia de una infeccin. l,as minusvallas sociales suelen a menudo poner el fundamento en
l:rs carencias fsicas.

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La distincin entre partes del cuerpo separables y no separables no tiene en muchas sociedades como lmite primero la vida sino la percepcin de carencia. La prdida de algunas partes no siempre lo
es, y no son necesariamente las mismas las que la producen en todas las culturas, como evidencia el caso del pelo. Cuando lo es, la imagen

de carencia suele ser entonces objeto de trato cuidadoso, de modo que por camuflaje o por compensacin quede minimizada. La concepcin de carencia suele ser ms cualitativa que cuantitativa. Una sola parte carente basta para calificar y definir a la persona. En los vocabularios bsicos de muchas lenguas hay casi siempre trminos para designar a los individuos de cuerpos carentes (especialmente de miembros superiores e inferiores y tambin de otras partes com o nariz, ojos, orejas, pelo, etc.). Es oportuno advertir que la nocin de parte no se circunscribe a los miembros, ni a los rganos, sino que abarca a un conjunto de elementos separables y no separables. Y an ms no se entiende slo fisicamente sino funcionalmenre, es decir, la parte intil, inerte, sin movimiento o funcin, aunque est presente revela igualmente carencia. Ocurre como si el todo corporal mantuviera permanentemenre la integridad en concepto, pero otra consecuencia relevante se alza por encima de la distincin entre parres separables o no separables: es la preeminencia del todo. Hay otros modos culturales ms donde es posible valorar esa preeminencia y dos de esos usos son de enorme difusin. Uno es el de determinados ritos mgicos y el otro, el culto a las reliquias. Por un lado, en el cuerpo vivo, pelo, piel, uas y fluidos aun siendo considerados partes separables e incluso objetos de limpieza necesaria a menudo conservan Ia huella del todo. El pelo es una parte paradigmticamente separable y suele ser somerida a acciones rituales, tambin las uas, los dientes, a veces la orina, la saliva, etc., y especialmente las gotas de sangre. Estas partes se pueden tomar una vez separadas como extensiones del todo, de modo que sirven para hacerle presente o para someterle a acciones mgicas. Lo que Frazer llamaba Ia magia de contagio suele operar bajo la lgica de la traslacin de la parte aI

todo.
Por otro lado, cuando se produce la muerte y el todo se disgrega en partes en ocasiones cada una de ellas puede ser tomada como una

extensin, de manera que permite multiplicar su presencia (y potencia) en numerosos lugares. El culto a las reliquias es paradigmtico en la extensin y multiplicacin de la presencia y la pote[cia del todo. (uPresenciao y <potenciao son concepros desarollados por Brown en el anlisis del Cristianismo medieval). Y admite adems por conragio la generacin indefinida de brandeapues cada uno de los objetos que haya estado en conracro con el todo o las partes llevan consigo la virtud que se les atribuye a estos. Los brand.ea reproducen asl la vinculacin especial con el sujeto que se apuntaba anteriormenre respecto a las partes corporales, los parientes, los objetos muy prximos... En el polo opuesro a la carencia, (la parte separada deja al todo privado, carente) las reliquias vehiculan Ia idea contraria, pero correspondiente, de que el todo va indisolublemenre ligado a la parre separada de 1. Lejos de ser tenidas como miembros intiles por habeisido scparadas del todo, opera como si tuvieran todas y cada una los atribur<s de este. No importa que sean un fragmento menor, aunque guartlan cierta distincin dando mayor valor al crneo, por ejemplo, que a krs huesos de un dedo, pero axte todo conservan la vinculacin yiada rrna de ellas no slo est identificada (por ejemplo, el crneo de San l)cdro Bautista, o el brazo de Santa Teresa, erc.), sino que una idenridad y se toma como si permaneciera nvivo, es decir, con capacidad l)ilra una interaccin con los humanos. La condicin de cuerpo oincon'upto> de santidad- se enriende como consecuencia (y a la -signo vcz., prueba, testimonio) de que permanece ovivoo. En su trfico las reliquias transformaron los espacios profanos en cspacios sagrados, erigiendo santuarios en lugares sealados y conlirrmando territorios, movilizando multitudes en ruras de peregrina, ir1n hacia ellos en busca de salud, auxilio material y espiritual, per.k'rn y reintegracin social, etc. Los fragmentos corporales que se rlisrersaron incluyen un amplio espectro de elementos y suponen una irrversin simblica del proceso traumtico de deconstruccin que rrrliieron los mrtires cristianos, con el despedazamiento pblico de \u cuerpo. Al volumen de reliquias de los mrtires se aadieron las de los santos anacofetas, confesores, doctores, etc. Los muertos en olor rlc srrntidad fueron pronto transformados en reliquias disputadas. El itrtcrs por los cuerpos santos creci hasta el punto de la disputa de hrr restos por parte de reinos, ciudades, rdenes religiosas, etc. E in-

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virtiendo el sentido de la prctica del enterramiento, que buscaba ocultarlos y separarlos de los vivos, la exhibicin y la proximidad el contacto- de las reliquias fue un acto ritual regularizado
con la vida y por el otro trasplantable. Las implicaciones de este doble frente de accin son harto conocidas y en acusado contraste con los modos anteriores cultivan las partes, en el doble sentido de que las mantienen como entidades diferenciadas y vivas. No las desechan como consecuencia de las penas corporales aplicadas que pretenden de ese modo anticipar la muerte del todo o llevarle pogresivamente hacia ella, ms bien lo que pretenden es, una vez segiegadas, manrenerlas tiles. Y ciertamente, como las reliquias, las introducen en un circuito que conlleva desplazamientos, pero sobre todo con la intencin de reinstalarlas en otros cuerpos para integrarlas en ellos como todos, y no como aquellas que conservan indefinidamente la identificacin del todo al que pertenecieron, aun siendo slo partes de 1,
sus restos.

-hasta para aquellas

poblaciones que tenan el privilegio y la fortuna de po-

seerlas. En alguna medida la demanda de las poblaciones pudo haber

generado escasez de ellas, lo que por un lado puede haber motivado la intensa fragmentacin del cuerpo para atender a la demanda por otro lado, los continuos desplazamientos, el trfico, e incluso el acaparamiento, el robo, etc., y los intentos de regulacin y control por parte de Roma (Yid. Furta Sacr). La demanda medieval de reliquias por parre de iglesias y monasterios estaba normativamente fundamentada en una norma del Concilio de Cartago que las requerla para consagrar los altares, pero de hecho se expresaba como un ansia de posesin, o al menos eso es lo que vio Calvino en su crltica de reforma de la fe cristiana. Vela en el af;n de posesin codicia de tesoros vanos y an ms supersticin e idolatrla. Su argumento reduce a las reliquias a la condicin de objetos ((tesoros vanoso) y al denunciar la errnea virtud que se les atribuye (oidolatrao) las desacraliza. Es decir, hace irrelevanre su vinculacin con el todo y las devuelve a su condicin de (partes), resros
segregados.

La medicina ha ido redescubriendo el cuerpo como almacn de


partes transferibles, tras haber establecido previamente el cuerpo como

conjunto de partes diferenciadas (e integradas). Especialmente el


arranque de la edad moderna con Vesalio, Harvey y otros muchos se caracteriza por haber otorgado mediante la anatomla entidad y visibilidad a las partes corporales. De forma cuidadosa y pulcra las imgenes anatmicas no slo fueron mostrando elementos diferenciados del cuerpo externo sino tambin y particularmente redescubriendo el interior compuesto de rganos o analticamente desglosado por sistemas (la circulacin de la sangre, el esqueleto, el sistema nervioso, linFtico, etc.). La diseccin sistemtica y taxonmica cuyos resultados fueron profusamente presentados mediante imgenes del interior proporcion un distinto tono de realismo (que tambin ha sido caracterizado como escepticismo) a la constitucin del sujeto humano y contribuyeron decisivamente a transformar en objetos las interioridades antes reservadas para la subjetividad. El desplazamiento cle las interioridades desde el campo de los sentimientos y afecciones, rns bien difuso, al campo de lo fisico con elementos concretos conocidos e individualizados supuso una transformacin significativa en la direccin de la objetualizacin del cuerpo que muchas otras medicinas en las diversas culturas no reconocen. Las imgenes adems contribuyeron a hacer transparente al cuerpo interior, proceso que la tecnologa de diagnstico posteriormente ha profundizado hasta los niveles de organizacin ms bsicos. Y con la transparencia parece haberse ido irremediablemente disolviendo la subjetividad.

En el mundo contemporneo la circulacin de rganos, tejidos, etc., guarda algn paralelismo con la de las reliquias en las edades media y moderna. El triple fundamento de esta otra circulacin, ya no de restos muertos sino de partes vivas, est en: l. el desarrollo de la tcnica quirrgica de trasplantes y de los f.rmacos inmunosupresores; 2. la escasez mundial de rganos (se entiende, disponibles) en relacin con la demanda de ellos por parre de pacientes con determinadas patologlas y que comnmente son inscritos en una lista de
espera en los respectivos pases y en los servicios hospitalarios correspondientes; y 3. las desigualdades sociales que direccionan la circulacin de rganos particular inter vivos- de modo que muchos -en proceden de poblaciones vulnerables o con pocos recursos para ser trasplantados a pacientes de palses desarrollados o con recursos econmicos. El proceso de deconstruccin del cuerpo ms visible en las sociedades contemporneas est ligado a Ia actividad mdica concentrada en una fragmentacin sistemtica que por un lado sea compatible

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El proceso de fragmentacin del cuerpo para obtener rganos,
tejidos, etc., para trasplantes aprovecha y no simplemente reproduce las lecciones de anatoma que tenan en los cadveres annimos su material de trabajo y estudio. En el aprendizaje de las tcnicas quirrgicas en las facultades, algunas prcticas anticipan y forman en los modos de objetualizacin de esas partes. El modo bsico sigue siendo la fragmentacin en unidades diferenciadas y en ocasiones incluso almacenadas en anaqueles en tarros de conservacin; modo que ha ido acompaado en la historia de la medicina de Ia instrumentalizacin para distintos fines. El proceso comienza en el momento primero de aprendizaje con dos antiguas prcticas: la redenominacin del cuerpo difunto como cadver y la anonimizacin, a menudo subrayada por medio de rutinas como la ocultacin del rostro de este antes de intervenir, que desdibuja al cuerpo de individualidad y lo resita en la abstraccin de las categoras taxonmicas de gnero y especie. En las primeras experiencias del aprendizaje de la ciruga es frecuente que los alumnos se enfrenten a los tabes culturales de la intervencin sobre el cuerpo. Esas viejas prcticas les
ayudan a superarlos. hasta los rganos o los conjuntos de tejidos complejos. Y segn esos niveles la ampliacin puede llegar a considerarse que afectando a ms partes llegue a producirse la posibilidad hace tiempo imaginada de la afectacin del todo. Y se descubre que el todo est o se considera ms asociado a unas partes que otras, y de todas maneras no de la misma forma a todas. En alguna medida la ampliacin incumbe adems a cierta gradacin que aParece cuando se distingue entre partes no vitales y partes vitales, Partes (comunes) y partes singularizadas, partes de actividad automatizada y partes que comportan control e intencin... Sean cuales fueren los progresos rcnicos y tecnolgicos, la definicin de cunto y qu es trasplantable no depende exclusivamente de ellos. Depende tanto o ms de las rlormas culturales que rigen las relaciones entre el todo corporal y las partes. Pinsese que en las sociedades modernas occidentales la clefinicin de muerte pende fundamentalmente del funcionamien-

El redescubrimiento del cuerpo como almacn de partes transferibles se ha ido produciendo en secuencia aparentemente como si se fueran traspasando lmites y tambin en cierto modo superando tabes. No slo parece haber sido determinante la complejidad de las acciones tcnicas. La relevancia simblica tambin. De las transfusiones de sangre al trasplante de mdula, o de rganos, como el corazn, el hgado o el pulmn y de tejidos complejos como la cara no hay slo una ampliacin en elementos disponibles sino tambin una gradacin. La ampliacin ha seguido distintas lneas y algunas de las que cabra citar seran: la progresiva disponibilidad de una serie de rganos vitales y en particular de riones, corazn, hlgado, pulmones, pncreas, estmago, intestinos...; la no menos progresiva disponibilidad de tejidos diversos para injertos o para sustituciones simples o completas; el almacenaje y reimplantacin de determinados elementos como vulos, semen...; los tratamientos generativos o regenerativos con clulas madre; las intervenciones en el cdigo gentico. La ampliacin por tanto ha de ser referida a los distintos niveles de la estructuracin y articulacin del cuerpo, desde el ncleo celular

ro del corazn y del cerebro como requisito para que pueda lrrocederse a la extraccin de rganos, etc., para trasplantes, e implica que pudiera procederse al trasplante de cualesquiera de las partes incluso de las que definen la muerte, como es el caso del
corazn, si bien no es posible determinar si tambin del cerebro del tlonante, finalmente el ltimo reducto antes de acceder a la condi-

cin de cadver. En suma, la ampliacin llevada hasta el fin


tlesintegra el todo gradualmente y las posibilidades se abren desde

rrna dispersin generalizada de las partes a recombinaciones, lribridaciones, etc. que comprometen su entidad y configuracin. La relacin entre el todo y las partes est como trasfondo de la
tliversidad de las actitudes culturales hacia los trasplantes que se pert ibe en las estadlsticas de donaciones. En Europa es clara la diferen.'ia que existe entre los palses del Sur, ms proclives, y los del Norte, rrrs reacios. Y la diferencia an es ms destacable respecto a la India o el Japn. En algunos casos' como en el de Israel, son muy reveladorrrs, pero no por eso deba pensarse en buscar siempre como motivat iones bsicas las prescripciones o creencias religiosas para la resistcncia a la donacin de rganos. Aveces lo son las referidas al destino rlc las personas despus de la muerte, y en concreto las relativas a la lcunificacin de los restos Post-mortem, por cierto, en sentido conu'rrrio a la dispersin de las reliquias. Son no menos relevantes las t oncepciones acerca de la persona y del cuerPo y las prcticas que

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derivan de ellas como puede apreciarse en el ncleo mismo de las actitudes reticentes hacia los trasplantes en Japn (Onuki-Tiern 1997), donde el estmago es considerado asiento de la persona y hacia l se dirigla el arma del samuri deshonrado, siendo el cuello igualmente parte principal del cuerpo, de modo que es la primera vrtebra lo que se suele salvar de la cremacin para memoria de los difuntos. Mientras que en la concepcin de la medicina tradicional china se distingue entre <rganos> y <vlsceras> segn se consideren vitales o no las partes del cuerpo. Slo los organoso son indispensables, mientras que las nvlsceras, no. Y asl el corazn es un <rgano>, mientras
que el estmago es (vscera). Las actitudes culturales hacia la donacin no impiden, sin embargo, el desplazamiento de numerosos pacientes en Israel, India, o palses arbigos a otros pases para que alll les sean realizadas las operaciones de trasplante ni el trfico de rganos, tejidos, etc. provenientes de donantes vivos o muertos, voluntarios o forzosos, en esos mismos palses en donde se operan o en otros (Scheper-Hughes, 1996, etc.). A semejanzadelas reliquias este trfico presionado por una demanda doliente tambin depende de agentes intermediarios especializados, institucionales o privados, que impiden caracterizar el proceso como basado en el altruismo. La donacin de hecho es slo una de las frmulas del abastecimiento, ms bien son los intereses econmicos que afloran en muchas de las fases de estos circuitos los que les caracterizan ms adecuadamente. En los dos extremos se percibe el drama humano: en uno de ellos, pacientes en espera con ms que probables plazos limitados de vida e incerddumbre acerca de la disponibilidad de rganos aptos y de su aceptacin; y en el otro, vendedores forosos sin informacin suficiente sobre las consecuencias de su cesin y sin seguimiento mdico posterio o donantes forzados por las obligaciones familiares o las deudas adquiridas o por las instituciones penitenciarias que les incitan o
arnenazan o les prometen futuros de libertad...; y adems intermediarios mdicos o sanitarios que procuran mediante un abanico de acciones de captacin una amplia variedad de partes corporales a su red de clientes institucionales (cllnicas y hospitales privados y pblicos espe-

nen el mismo fundamento. Se formularon ciertamente en los movimientos intelectuales y sociales que provocaron la abolicin de la esclavitud y posteriormente han sido reelaborados con los movimientos de emancipacin de la mujer en las sociedades modernas, pero tambin han sido agitados por grupos y discursos antisistema o incluso como 'rrovocaciones hedonistas, etc. Presumiblemente los sentidos de propiedad aqu aludidos son bien diferentes, aunque pueda vislumbrarse como fondo comn una acentuada implicacin del sujeto. En los trasplantes es indispensable atenerse a la distincin primaria entre donantes vivos y donantes difuntos a la hora de valorar los significados de las reclamaciones de propiedad del cuerpo. Para los donantes vivos importa la autonoma en las decisiones de cesin cle alguna parte corporal y en general las leyes de los Estados protegen en particular a las personas no autnomas (menores, disminuitlos pslquicos...) de posibles instrumentalizaciones por parte de terceros (Ley 301 1979 , aft. 4), alavez que encumbran la autonomla, es clecir, requieren el consentimiento (expreso, Iibre y conscienter. Sin cmbargo, para los donantes muertos se requiere ante todo la certificacin de la categorla <muerto> otorgada por especialistas legitimados , mientras que se acepta el consentimiento presunto, es decir, se permite la extraccin de rganos, tejidos, etc., con fines de trasplante, salvo constancia expresada en vida de oposicin a la donacin. No son pocos los Estados Modernos que exigen por el contrario ese (:onsentimiento expresado en vida de la cesin del cuerpo para trasl)lantes (o para prcticas mdicas) y las racionalizaciones que suelen rrplicarse precisamente invocan la autonoma de la persona. El debatc en el mundo algo-sajn en:ue <oPting-oub> vs. <opting-in> (consentimiento presunto - consentimiento expresado) pone de manifiesto lm sutiles ligazones culturales que se engloban en el concepto (propiedad del cuerpor. EI consentimiento presunto contempla la infornracin a los parientes prximos, pero no necesariamente su aproba-

cin y en definitiva atribuye a las instituciones sanitarias la rrdministracin y gestin del cadver como conjunto de partes
t

cializados) (Organs \latch).


La delicada complejidad de las relaciones entre el todo y las partes tiene su punto culminante en la cuestin de la propiedad del cuerpo. La historia de los enunciados de esra es largay no necesariamente rie-

ltribuides la propiedad

rasplantables. Depender de la aprobacin de los parientes serla como a estos. Y las instituciones sanitarias locales o

tcrritoriales a veces aplican restricciones, aun existiendo organismos ,entralizados de gestin, pues de hecho realizan una seleccin entre rosibles destinatarios (e instituciones responsables de ellos) segn

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criterios no slo mdicos, y en ocasiones admitiendo voluntades expresadas por los donantes de limitar sus rganos segn condiciones a
determinados beneficiarios. El consentiminto erpiesado en vida lleva implcita la autonoma del individuo, pro conlleva adems el mantenimiento de los derechos morales (y en este caso, la propiedad del cuerpo) ms all de la muerte po, p"ir. de sujetos y"'fail.idos, amparndose en las legislaciones ,rig.ri.r, aunque pudie.a' ser d.is_ cudbles en base a presupuesros racinales. Los debates inconclusos muestran la evidente presin social que se produce sobe la posibilidad de la fragmenracin del cuerpo tanto .: yd? como despus de la muerre. Aun adhirindose todos^ al principio de autonoma individual, son las cesiones en vida.nt.. iamiliares las que ejemplifican hasta qu punto las presiones sociales sobre los potenciales donantes pueden condiciona su decisin. Mientras que respecto a los fragmentos corporales posr-mortem es la determi1yi_n de la muerte (los criterios-empleaios, la urgencia en aplicar_ la) donde se fija el foco de la presin so ciar reforzda por la presin profesional ejercida por las instituciones sanitarias. y m.r.rdo ,. " se ha esfomula de manera crticaque la determinacin de muerte tablecido ad hoc, para favorecer los trasplantes. No cede la presin social una vez determinada la muerre sino que contina proucin_ dose especialmenre en relacin a posibles beneficiarios. y sin duda los procedimientos ideados para L distribucin de los fr"g-..rto, corporales incluida la aplicacin del criterio de oantigedadi que ha dado lugar a las listas son reveladores de la intensidaiq.r. h" piaiao llegar a alcanzar-esa presin. As pues, las apropiaciones de l, frag_ mentos corporales comien^zan ya en la fase potencial y participan rio slo los agenres de la rransferencia, sino ."-bi., lo, i"dor'., p.r-

posibilidad de transferir estrictamente el todo para que sea trasplantado a otra persona). En las sociedades modernas no se concibe tal atribucin de capacidad, como si hubiera un fundamento corporal de mismidad que no fuera transferible . Las sociedades reconocen tambin Ia capacidad de adquirir por donacin (y de hecho tambin por venta) una parte corporal proveniente de otro ser humano y na vez rechazo- no cabe ser devuelta, ni recibida se entiende que reclamada por el anterior-salvo poseedor. (En algunos palses hay senrencias pronuncindose negativamente ante esas indebidas reclamaciones). El bien corporal dado o vendido es irrecuperable, como si se tratara de un derecho adquirido por la mera recepcin e irrenunciable. Si bien principalmente en el caso de las donaciones, los rganos
recibidos generan en los beneficiarios a menudo sentimientos de deuda impagada (o impagable). Una contradictoria situacin que tiene ciertas afinidades con el parentesco. Y en cuanto a los mediadores o inrermediarios no es infrecuente que en casos de competencia entre sl hagan expresiones explcitas de npropiedad, sobre partes corporales

o cuerpos enteros cuya transferencia pretenden controlar. Actitudes de npropiedado que se mantienen y ejercen en buena medida por medio de las dotaciones tecnolgicas institucionales y de las habilidades tcnicas de los equipos sanitaios. El cuerpo pues en las sociedades modernas tiene una condicin .lual, como todo y como partes. Algunas de estas no cual-aunqueson trataquiera ni todas ellas-, convertidas en don o en mercancas .las como npropiedadeso transferibles. Pero la inalienabilidad es atrisiendo incompleto. Los esquemas culturales buida al todo vivo

-aun clel todo y las panes (que Lakoffdescubri como derivando del cuerpo) no encuentran aqu su comprobacin, sino que ms bien los desnienten pues las dos condiciones se conciben desplazndose una hacia la otra. El cuerpo como todo no pierde su condicin aunque se des'
prenda de partes. Y las partes una vez separadas no llegan a desprendercompletamente del todo. Ni la integracin en otro todo llega a ser total. Estos son los supuestos ciue se vislumbran en el trasfondo de las clonaciones y recepciones de rganos, justificadas alavez como prditlas no transcendentales para los que donan y como deudas impagables para los que las reciben e igualmente como adquisiciones no retornables. Una ms adecuada comprensin se puede alcanzar si el eje de la fiagmentacin se entrelaza con el de sujeto-objeto. Tambin con este
se

rios y por las propias instituciones sanitarias. L", esrrat.gias de cada agente .implicado parecen presuponer relaciones de prJpiedad. La capacidad atribuida al donante o vendedor virro de tr"nrf.rir slo un" parte (o varias limitadamente, hasta tanto no comprometa su vida) se muestra en contraste con esa misma capacidad de transferir que afectayaal todo (como tal o fragment"do partes), tr", .l to de la muerre. (No existe sin embargo prescripcin legal -o*rr_ sobre la

sonales o institucionales. , Thles fragmentos son tratados como nbienes escasos)) por parte de ciertos potenciales donantes o vendedores, por posible, .r.h.i"-

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+/

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eje el cuerpo se concibe en las sociedades modernas bajo una condi-

cin dual. Es plenamente sujeto en la medida en que


como un todo y
as se le

Una reflexin que continuar


l,a cultura en el cuerpo conlleva dos procesos de ida y vuelta: uno, el .lc la construccin del cuerpo, que en realidad es una reconstruccin y que fundamentalmente elabora el cuerpo en planos que se desplarln entre

se conforma

atribuye unidad e integridad en vida y tras la muerte. Pero tambin es plenamente conjunto de partes y .r, .r" misma medida es objeto o conjunto de objetos con la posibilidad de que ya en vida y en particular despus de la muerte prr.d" ,., disere_ gado. Los desplazamientos de una a otra condicin, de suieto o6i." to y de objeto a sujeto, se conciben en las socied"de, mdern"s,'re dira, <con toda naturalidadn, aunque es ms apropiado decir opor culturar, propiciados por la tecnologa mdica, ri.rro
mente visibles en los trasplantes. Es evidente que tales desplazamientos no slo favorecen ra ambigedad sino que provocan desconciertos, insatisfacciones, algunas incomprensiones, rechazos radicales o apasionadas aprobacionesl uno de los aspectos ms impactanres de los trasplantes es ia transformacin de una parte corporal propia en ajena a lo que corresponde la transforen propia. pora pensarse que yagi{n de una parre corporal

lo externo a lo interno. La idea de nlabrar., el cuerpo en

-uy.rp..'i"l-

cial celo, haciendo qr.r..1". parte a-trasplanrar se separe del todo, p"r. por_un estado de liminalidad, en el que no est ni viva ni m.rerta, .ro .s ya de uno ni lo es an de otro, para finalmente ser reintegrada en otro cuerpo. Y se consigue de ese modo no siempre-- una eficacia tcnica sorprendente: ser (vivir) -aunque otro. A los ritos, sin embargo, se les atribuye una eficacia de otro tipo, simblica, que aqul queda o"s.ur.ci_ da por la complejidad y brillante z de la tcniia. par.ce irnico que el esquema de los ritos d: pf9 alcance aqul una alta adecuacin y est tan ausente la eficacia simblica. Es posible que la disonan.ia ,erpond.aa que la eficacia tcnica se obtiene a cosra e producirs. ,obr. y.o' objetos,mienrras que la eficacia simblica slo se logre con la implicacin de los sujetos. Las sociedades modernas sufrenla condicin dual
del cuerpo.

"je_n1 dada la naruraleza contradictoria de la transformacin t.ndra qr,. ,., sujeto/objeto ocurre en muchas sociedades h.r-"rr"r'.o-o -como modo de abordar las situaciones sociales contradictorias- de un ritual. Y en efecto cabe aqul aplicar el esquema de los ritos de paso puesto 919 es posible hallar muy diferenciadamente las tres fasei qrr. d.line V^an Cennep- En el marco de oburbujasr, espacios tecnolgicos de transformacin, los especialistas tcnicos conducen el orito, .or.rp.-

rrincipio consiste en modificar la piel y el aspecto exterior, aunque r,rmbin se extiende a la musculatura y al reforzamiento del funcionrrmiento de rganos y sistemas internos; en menor medida acta sobre las partes y la concepcin de autonomla de estas particularrente forma algunos de los contenidos clsicos de las imgenes del rcrror; el otro, el de la deconstruccin del cuerpo, se entretiene en los rrrodos y formas de separacin de las partes en particular por procedinrientos biotecnolgicos y quirrgicos. Especialmente distingue a los ( uerpos vivos y a los cuerpos muertos como integrados por partes tcparables y reintegrables en otros cuerpos. (Debera prestarse atenr i<5n a la diferencialsemejanza entre canibalismo y trasplante. Vid. lfuregui, 2008). Los dos procesos parecen bien distintos, uno recoge l;rs prcticas tradicionales (no slo) de habituacin y habilitacin del ( uerpo con su conjunto de aprendizajes y tambin de ingestiones e irrcrustaciones de elementos externos , de forma que el cuerpo apare( c como absorbente y a veces insaciable receptor del entorno, y como .usceptible de perfeccin permanente, mientras que el otro recoge l.rs tcnicas modernas de separacin hasta el nivel molecular y otras ,lc produccin de informacin desglosada hasta los mnimos proce\()s como si el cuerpo fuera un campo rico de explotacin con posibilitlades de sobrevivir en sus partes integradas en otros todos o recomrcsro con otros elementos de duracin a su vez prefijada pero rccmplazables o con posibilidades de ser clonado indefinidamente. lrsros dos procesos no son dispares salvo que uno imagina que puede , , r rrducir a la inmortalizacin como objetivo biogrfico y el otro igualrrrcnte imagina que puede conducir a la descomposicin en partes ,,,mo condicin de inmortalizacin en otro. Los procesos muestran la condicin dual del cuerpo y tambin rrrcden ser comprendidos como desplazamientos entre dos haces de ,,iinificado, en uno, el del objeto, aparece el cuerpo como si se tratara ,lc rrna cosa, fragmentable, integrada por miembros separables, sujer,r rr apropiaciones, manipulable e incluso comercializable, una panr,rlla, un lienzo, un volumen, un peso, etc. En el otro el del sujeto

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aparece el cuerpo como individuo identificado con el s mismo, agente activo, referencia de atribucin de derechos y de deberes, etc. Los dos procesos podran ser asl descritos, el de construccin parece inducir

desplazamientos hacia sujeto y no deja de producir y aplicar tratamientos como objeto; el de deconstruccin, a base de desplazamien-

tos hacia objeto, no deja de provocar actitudes y sentimientos de subjetividad sensible. Con el cuerpo caben multitud de situaciones irnicas e incluso contradictorias. La exploracin sobre el cuerpo contina y la experimentacin con l tambin. Es cultura del cuerpo.

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