La Memoria

La Memoria Especiales de El Salmn
La Memoria
-Especiales de El Salmn
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Barrios, Abraham, Gabriela Carrera, Juan Carlos Carrera, Vicente Chapero, Alejandro Echeverra, Csar Ramiro Garca Garca, Carlos Hernndez, Fernando Jerez, Stephanie Lpez, Fernando Ramos, Elzabeth Rojas, Gustavo Snchez, Jorge Santos, Karla Schlesinger, Andrea Tock, Pavel Gerardo Vega y Eduardo Villalobos. (2014) La memoria. (Ed. Mario Cordero vila) Guatemala: El Salmn. 56 pginas.
Edicin al cuidado de brete Ssamo/Mario Cordero vila: mariocorderoavila@gmail.com, abretesesamoguatemala.blogspot.com
Introduccin
El 25 de febrero se conmemora el da de la Dignidad de la Vctimas del Conflicto Armado; para este ao, esta efemride cobr mayor realce, ya que, adems, se cumplieron los quince aos de la publicacin del informe de la Comisin de Esclarecimiento Histrico (CEH), Guatemala, memoria del silencio. Por tal razn, los columnistas de El Salmn, para contribuir a la preservacin de la memoria histrica, escribieron en la semana entre el 24 y el 28 de febrero en torno a este tema. Asimismo, se incluyeron otros textos de otras fechas que, a criterio de sus autores, contribuan al mismo tema.
Prlogo El Salmn y la memoria histrica

Por Csar Ramiro Garca Garca En Guatemala el 25 de febrero de cada ao se conmemora el Da de la Dignificacin de la Vctimas del Conflicto Armado. La fecha coincide con el aniversario de la entrega del Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, Guatemala, Memoria del Silencio, que este ao cumpli quince aos de publicacin. Este decimoquinto aniversario se conmemor en un contexto en el que la sociedad se debate entre la negacin de los hechos y el revisionismo de la veracidad del informe y la lucha por la preservacin de la memoria y la dignidad de las vctimas. El Salmn es hijo de ese contexto y quienes escribimos en este espacio, por razones e intereses comunes, decidimos estar del lado de las vctimas. La fecha del 25 de febrero solo fue una excusa para volcar sobre el papel (electrnico) nuestras reflexiones e impresiones sobre el pasado reciente. Dedicar una semana completa a la publicacin de columnas sobre un mismo tema fue un reto que decidimos aceptar, pero cada quien fue libre de escribirlo desde su propia perspectiva y lgica, de tal cuenta que en la reunin de todos los textos publicados puede leerse la perspectiva de las mujeres y jvenes; puede leerse sobre poesa, estadstica, poltica y educacin. Y tan solo hubo espacio para tocar unas pocas piezas del rompecabezas de esa memoria fragmentada del conflicto que los guatemaltecos y guatemaltecas tenemos. El tema no fue agotado y seguramente seguir siendo materia de otras columnas en el futuro, dentro y fuera de El Salmn, pero en lo que a esta revista respecta, no fue casualidad que una de nuestras primeras columnas se titulara precisamente La memoria del Salmn, porque tenemos memoria.
El informe y la memoria
Y cuando despert, casi nadie saba que el dinosaurio todava estaba ah

Por Stephanie Lpez La indignacin ha abarrotado las redes sociales en los ltimos das. Lo cual es bueno, si lo consideramos como un indicador de empata para con las desgracias del prjimo; pero malo, si vemos que la indignacin aplica solo para algunos casos. Y hoy me surge la duda, sabe usted qu se conmemora hoy?1 Hoy se conmemora el Da de la Dignificacin de las Vctimas del Conflicto Armado Interno. S, a usted, que probablemente padece de indignacin selectiva, quiero contarle que en un da como hoy, 25 de febrero, hace quince aos se entreg el informe de la CEH, llamado Guatemala, Memoria del Silencio. Algunos lo han callado, otros lo han desacreditado, otros simplemente han preferido olvidar. Olvidar que este informe fue una investigacin sobre las violaciones a los derechos humanos acaecidos durante el Conflicto Armado Interno en Guatemala. Desacreditar todo su contenido argumentando que es una conspiracin de la izquierda. A ellos, a ustedes, quiero contarles que desde 1994 (ao de creacin de la CEH) hasta 1999 (ao de entrega del informe), la CEH visit cerca de 2 mil comunidades, recopilando as un total de 7 mil 338 testimonios (individuales y colectivos). Interactu con ms de 20 mil personas, entre ellas, 1 mil que fueron testigos clave. Clave porque los testimonios fueron de miembros y exmiembros del Ejrcito Nacional y de otras entidades del Estado, de las Patrullas de Autodefensa Civil, comisionados militares, excombatientes pertenecientes a organizaciones guerrilleras, polticos, lderes sindicales y de organizaciones de la sociedad civil, intelectuales, entre otros. Todo ello para recopilar de la manera ms objetiva los sucesos comprendidos entre enero de 1962 hasta la firma de los Acuerdos de Paz, en 19962. Con el apoyo de la Fundacin de Antropologa Forense de Guatemala (FAFG), el documento tambin incluy cuatro informes antropolgicos forenses sobre los restos de vctimas de cuatro masacres. Estas exhumaciones se practicaron en Panzs, Alta Verapaz; en Beln, Suchitepquez, y en Acul y Chel, Quich. S, son ms de 4 mil pginas de
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Publicado justamente el 25 de febrero, Da de la Dignificacin de las Vctimas del Conflicto Armado. Todas las cifras y los datos de este artculo fueron tomados del informe Guatemala, informe del silencio, del CEH, 1999.
La Memoria Especiales de El Salmn investigacin, de horror, de verdad, de sangre, de historia y de mucha, MUCHA INDIGNACIN. Existe un tomo completo sobre conclusiones y recomendaciones del informe. Sabe cules fueron algunas de estas? El Conflicto Armado Interno registr un total de 42 mil 275 vctimas, entre hombres mujeres y nios. De las vctimas identificadas, un 83 por ciento era maya, y un 17 por ciento era ladino. El 93 por ciento de las violaciones documentadas estuvieron a cargo de las fuerzas del Estado y grupos paramilitares. A las mujeres no solo las torturaban y mataban sino que ejercan la violacin sexual como una prctica comn dirigida a destruir la dignidad del gnero. La mayora de vctimas fueron mujeres mayas. Agentes del Estado de Guatemala, en el marco de las operaciones contrainsurgentes realizadas entre 1981 y 1983, ejecutaron actos de genocidio en contra de grupos del pueblo maya que resida en las cuatro regiones analizadas. Entre 1982 y 1983, Efran Ros Montt fungi como Jefe de Estado, aos durante los cuales la CEH concluy que se cometi genocidio. Ms de una dcada para construir el caso y menos de dos meses para anular la sentencia. Eso dur el rayito de esperanza. El testimonio de las vctimas que decidieron romper el silencio tras aos de miedo y represin fue invalidado. Ninguna de las pruebas presentadas por el Ministerio Pblico fue procesada. Hay que repetirlo todo. TODO. Pero eso no se recuerda. Talvez ni se sabe. Entre tanta empata para con los problemas sociopolticos de otros pases, ya va quedando poca indignacin para con nuestra historia. Y la memoria histrica se sigue archivando en las carpetas de la amnesia de toda una sociedad. Los ros de sangre siguen corriendo bajo la tierra y claman por justicia. Por los miles de hombres, mujeres, nias, nios, ancianas y fetos muertos, quin se indigna? Lo cierto es que hoy, cuando despert, casi nadie saba que el dinosaurio todava estaba ah LIBRE.
Memoria histrica y redencin

Por Andrea Tock Tena ocho aos cuando fue publicado el informe de la CEH: Guatemala, memoria del silencio, y, como habra de esperarse, ni me enter de la noticia. A esa edad lo que me preocupaba ms era hacer bien mis tareas para despus poder ver tele o jugar con mis primos. Mi familia siempre ha sido la tpica familia de clase media urbana guatemalteca: pendiente del da a da, de trabajar, asegurarse de que no falte lo necesario en casa, e informarse de asuntos polticos nicamente mediante los telediarios o los matutinos de mayor circulacin. No crec rodeada de pensamiento crtico precisamente. Sin embargo, recuerdo que alrededor de esa edad, mi abuela me regal la versin resumida del informe de la CEH -no s cmo lo consigui o por qu lo tena- que pareca un peridico grande y grueso, obsequio al cual sinceramente no le di mucha importancia. Algunos aos despus, cuando entr a la universidad y llev clases de historia de Guatemala, por fin pude comenzar a entender la relevancia de tal documento, as como lo que conllev e implic su publicacin. Cuento esta breve historia personal para ejemplificar cmo a las nuevas (o ya no tanto?) generaciones se nos ha secuestrado la memoria. Este ha sido un triunfo del pensamiento dominante, de la conjuncin militar-elite empresarial3, quienes han sabido erigirse como los aparentes dueos de esta fincota llamada Guatemala. Los 36 aos de Conflicto Armado Interno, los asesinatos y desapariciones forzadas y, por supuesto, las masacres, fueron hechos demasiado evidentes como para poder ser escondidos y minimizados; he ah la ne-ce-si-dad de hacer un informe que diera cuenta de las atrocidades cometidas durante esos aos. Quince aos despus de su publicacin, la batalla por la memoria contina, con los sectores de derecha extrema tratando de desprestigiar el informe, para minimizar las atrocidades con el objetivo de impedir la creacin y/o la fortificacin de lazos de empata y solidaridad entre los diferentes grupos que forman la sociedad guatemalteca, que comparten la opresin impuesta por un pensamiento que ha beneficiado a unos pocos.
Los militares y la lite, la alianza que gan la guerra de Martn Rodrguez Pellecer en Plaza Pblica, http://www.plazapublica.com.gt/content/los-militares-y-la-elite-la-alianza-que-gano-la-guerra, consultado el 28 de febrero de 2014.
La Memoria Especiales de El Salmn Sin embargo, el triunfo no es definitivo. As como en otros tiempos existieron resistencias y rebeldas4, estas siguen presenten hoy da. Concuerdo con Manolo Vela cuando habla de Guatemala, la infinita historia de las resistencias5. La mera existencia de estas resistencias resulta una amenaza para los grupos que ejercen el poder poltico y econmico en este pas, pero no solo para ellos, sino tambin para todos aquellos que no pertenecen a estos grupos, pero que han sido adormecidos bajo el encanto de la promesa de una nacin homognea, empresarial y desarrollada; que quisieran ser capaces de mandar a volar sus trabajos y vidas rutinarias, atreverse a levantar su voz ante quienes los oprimen -el jefe, la familia, el colegio de los nios, los bancos, la publicidad, la iglesia- pero no lo hacen, agachan la cabeza, miran la pantalla de su computadora y siguen haciendo como que viven. Aqu est la lucha de la memoria histrica y el porqu de su importancia: potencia redentora. No se trata solo de recordar para que no vuelva a pasar; tampoco se trata de hacer justicia, porque no puede haber justicia posible que reponga lo que se perdi, todas esas vidas truncadas; pero de lo que s creo que se puede tratar es de redimir el pasado, haciendo esfuerzos por conseguir enlazar a los diferentes grupos que son oprimidos de diferentes formas en la actualidad, pero no olvidar enlazarse con las opresiones pasadas, las generaciones que claman redencin. Siguiendo a Benjamin: El pasado lleva consigo un ndice temporal mediante el cual queda remitido a la redencin. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos. No se debe despachar esta exigencia a la ligera6.
Rebeldas de Gabriela Carrera en El Salmn, en http://elsalmon.org/2014/02/25/memoria-historica-yredencion/, consultado el 28 de febrero de 2014. 5 Vega Castaeda, Manolo. Guatemala, la infinita historia de las resistencias. Guatemala: Magna Terra, http://es.scribd.com/doc/105260866/Guatemala-La-Infinita-Historia-de-Las-Resistencias, consultado en lnea el 3 de marzo de 2014 6 Benjami, Walter. Segunda Tesis de filosofa de la historia
Las vctimas y la memoria
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Los nmeros de la guerra7

Por Alejandro Echeverra
Mientras consume su cuota de vida, cuntas verdades elude el ser humano? Augusto Monterroso, Movimiento Perpetuo
Se tiene la nocin generalizada de que los nmeros son fros, que nos dan una visin desapasionada y nos permiten analizar una situacin lejos de emociones que amenacen con nublarnos el juicio. En este caso, me fue imposible leer y recopilar esta coleccin de porcentajes y cifras -extradas del Informe Guatemala, memoria del silencio- presentadas a continuacin, sin un nudo en la garganta.
Todos los datos han sido extrados del informe Guatemala Memoria del Silencio de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH) en Guatemala http://cuete.gt/memoria
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La Memoria Especiales de El Salmn La Gente Un testigo declar que perdi, a manos del Ejrcito, 25 cuerdas de milpa, doce cabras, diez gallinas, seis machetes y dos azadones, un da de 1980. Emiliana Velsquez Zapeta barra la entrada de su casa en Uspantn el 11 de septiembre de 1980. 150 soldados que venan de quemar 90 casas, la mataron a ella y a su nene de dos meses que llevaba en la espalda. El informe document 626 masacres. Entre 1978 y 1996, fueron ejecutadas 132 mil personas. El 88.33 por ciento de las vctimas era de la etnia maya (se estima que el 61 por ciento de la poblacin guatemalteca es de esta pertenencia tnica. El 52 por ciento de las masacres fueron en Quich y el 32 por ciento del total de vctimas pertenecan al grupo kiche. Se proyect que 40 mil fue el nmero de desapariciones forzadas. Fueron registradas 11 mil 598 vctimas de tortura, de las cuales el 46 por ciento fueron ejecutadas. Se denunciaron 1 mil 465 hechos de violacin sexual. El 93 por ciento de las violaciones a los derechos humanos fueron responsabilidad del Estado de Guatemala, y el 3 por ciento de las organizaciones guerrilleras. El 18 por ciento de las vctimas fueron nios. La Cronologa El Conflicto Armado Interno en Guatemala dur 34 aos, diez meses y un da. Trece perodos presidenciales abarc el conflicto, desde Miguel Ydgoras Fuentes hasta lvaro Arz. El 27 de febrero 1962 fue la fecha en que, con un comunicado ledo al aire por la Radio Internacional, inici la guerra interna. Era el Frente Rebelde Alejandro de Len-13 de Noviembre, conformado por oficiales del ejrcito insurrectos, inconformes con el autoritarismo del gobierno militar. El 81 por ciento de todas las violaciones de los derechos humanos tuvo lugar entre 1981 y 1983. Nueve aos, cuatro meses, 21 das, dur el proceso de paz. Empez el 7 de agosto de 1987, cuando los mandatarios centroamericanos firmaron el Acuerdo de Esquipulas, y finaliz el 28 de diciembre de 1996 cuando se firm en Guatemala el Acuerdo de Paz Firme y Duradera. La Economa En 1984, el porcentaje del presupuesto de Defensa era igual al combinado de Salud, Asistencia Social, Educacin, Ciencia y Cultura. 12
La Memoria Especiales de El Salmn Se estim que US$9.3 mil millones, o el equivalente al 121% del Producto Interno Bruto (PIB) de 1990, fueron las prdidas econmicas del pas durante el conflicto armado. Anualmente, se retiraron 121 mil personas en promedio de la poblacin econmicamente activa (PEA) a consecuencia del conflicto.
El Informe El trabajo de la CEH dur 18 meses, bajo la verificacin de las Naciones Unidas; inici el 31 de julio de 1997 y finaliz con la entrega del informe el 25 de febrero de 1999. El presupuesto de la CEH fue de US$9,796,167, financiado por los gobiernos de varios pases y organizaciones. En l colaboraron 273 profesionales de 31 nacionalidades distintas, de los cuales 142 fueron guatemaltecos. Unas 52 personas del personal de la CEH optaron por permanecer en el anonimato. Dos mil comunidades fueron visitadas. Fueron registrados 7 mil 338 testimonios individuales y colectivos. Colaboraron 20 mil personas, proporcionando la informacin presentada en el informe. Unas 400 personas de 139 organizaciones de la sociedad civil formaron parte del foro nacional convocado por la CEH para formular las recomendaciones.
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Seguimos siendo vctimas del conflicto

Por Pavel Gerardo Vega Decir que el Conflicto Armado Interno ya termin es una de las grandes mentiras que nos tratan de ensear desde que se firm la supuesta paz. Nuestra generacin, la que creci en los noventa, y mucho ms la que est creciendo en el principio de este siglo, somos y seremos vctimas de la guerra de los 36 aos. Treinta y seis aos? Esta guerra no ha terminado, ni comenz en 1960. Sigue con otros artilugios que nos hacen pensar que ya no hay derecha, que ya no hay izquierda. Y es que, talvez en los partidos polticos no se refleja, pero en la sociedad y sus grupos s. Nuestra generacin creci sin dictaduras, ni toques de queda, tampoco haba represin estatal. Pero, estamos afectados por el peor de los problemas de la posguerra: el vaco de informacin. La guerra ya pas, hay que seguir con el futuro, Mejor estudi, gradate y trabaj, no penss en el pasado, Aqu no hubo genocidio! Y si hubo, qu? Hay que perdonar para dejarlo atrs. Esto lo han escuchado en la calle, en la casa, en las universidades o en los medios. As funciona esta generacin, callada ante estos y otros miles de problemas, porque as se ha enseado. Esta generacin que reclam a los seis campesinos asesinados por el ejrcito porque estaban protestando en lugar de sembrar algo, trabajar. A esta generacin que no se entera ms all de los nuevos sencillos que se escuchan en la 9.4.9., o Los 40 principales. Por eso somos vctimas, porque estamos dormidos, mientras el dinosaurio est muy despierto vindonos la cara de idiotas y rindose porque sabe que no importa cunto tiempo pase, cuando despertemos, l seguir all. Hay que entender que la informacin es antdoto para la domesticacin. Las vctimas que sufrieron por defenderse, las inocentes que solo queran vivir, las que lucharon por algo mejor y las que aguantaron las crisis psicolgicas; todas esas personas, merecen ser recordadas. Que ni siquiera se intente minimizar el dao, que se reconozcan las heridas, que se persiga a los verdugos y que se encuentre la paz, a travs de la verdad. No seamos apticos, seamos la verdadera generacin que le d paz a este pas. 14
Las fechas, los personajes y la memoria
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25 de febrero.
Por Juan Carlos Carrera
() representa tambin un absurdo desde el punto de vista de la memoria, ya que si los muertos no estuvieran en medio de los vivos, ms tarde o ms temprano acabaran por ser olvidados, y despus, con perdn por la vulgaridad de la expresin, es un engorro descubrirlos cuando los necesitamos, y ya se sabe que antes o despus eso ocurrir. Todos los nombres, Jos Saramago.
Acabo de terminar justo esta semana la lectura de esa extraordinaria novela de Saramago y la cita de arriba se la presto para esta columna porque, an y cuando se refieran a las fichas de los nombres de muertos y vivos en un registro civil, a m me hizo pensar en la memoria histrica de este pas. El 25 de febrero de 1999 asist a la gran sala de un Teatro Nacional lleno, a la presentacin del informe de la CEH. Era representante estudiantil en la Facultad de Derecho de la Universidad Rafael Landvar, y das antes haba pasado de saln en saln invitando a los estudiantes a presenciar este momento que entenda como una responsabilidad ciudadana. Habamos pegado afiches con la portada del informe Guatemala, memoria del silencio, anunciando la fecha de la entrega. Ese da pocos llegamos de la facultad, pero ramos los suficientes. Esa maana la recuerdo como uno de los momentos ms memorables de mi vida universitaria. Era la primera vez que se revelaban los nmeros de la guerra en Guatemala. La primera vez que mirbamos de frente en una pantalla gigante y una presentacin en Power Point el horror vivido por muchos compatriotas. La primera vez que se rompa el silencio. Menos de un ao antes, un momento parecido haba sucedido en la Catedral Metropolitana, cuando el obispo Juan Gerardi haba presentado el informe del REMHI. Ese da su memoria tambin fue honrada junto a la de los miles de vctimas que contabiliza el informe de la CEH. Hoy, quince aos despus, me pregunto cul es el camino que hemos recorrido como colectivo. Me pregunto si vamos en la va correcta para alcanzar un da la paz anhelada por la mayora de guatemaltecos. Veo muchas cosas mejores que hace quince aos, pero tambin peores. Entiendo el presente como la oportunidad, la nica, de construir, de crear, de sentar las bases para vivir mejor todos y cada uno. Pero entiendo tambin que es muy difcil hacerlo si no vivimos con nuestro pasado comn, como esa persona que nunca olvida al amigo ausente, porque su memoria lo acompaan y le recuerdan quien es l y por qu. 16
La Memoria Especiales de El Salmn As somos tambin como pas, un constante ir y venir entre el pasado y el presente para ir tejiendo las cuerdas que sostendrn nuestro futuro. Un futuro que depende de nuestra capacidad de reconocer lo bueno y lo malo de los otros y de nosotros, la capacidad de vernos sin juzgarnos, la capacidad de convivir con nuestras diferencias y darnos cuenta de que para construir un pas debemos aceptar que lo que tenemos dista mucho de un ideal y que mientras la mayora viva una pesadilla ser imposible para todos conciliar el sueo, aunque parezca que durmamos.
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Aqu solo queremos ser humanos!

Por Jorge Santos El 10 de mayo de 2013 pasar a la historia como el da en que Guatemala fue posible. Era la tarde de aquel histrico da, coincidentemente era el Da de la Madre, como si la sociedad y la justicia supieran que ese da se iba a llevar a cabo un parto, doloroso, pero que iba a traer consigo la posibilidad de construir una nacin sobre las bases de la justicia. La Sala de Vistas de la Corte Suprema de Justicia, ese espacio fro de un edificio fro, construido precisamente en los aos de dictaduras militares, se llenaba de calor frente a la presencia masiva de personas que asistamos a presenciar un hecho que marcara la historia. Aquel mismo edificio que alberg en su seno lo oprobioso de la poltica de terror instaurada por el Estado guatemalteco, iba a ser testigo del alumbramiento y del inicio de la salida hacia otros derroteros alejados de la impunidad, el miedo y el dolor. Los minutos parecan estirarse para permitir que la humanidad fuese testigo de este momento sin precedentes en la historia reciente, en este pas de hombres y mujeres dignas y valientes, de una estatura moral gigantesca que les permiti ver de frente al opresor, al tirano, al genocida y brindar su testimonio sobre lo ocurrido, sobre el horror y dolor que caus. Una voz aguda pero potente daba cuenta de los testimonios, las pruebas, los hechos ocurridos, los nombres de las personas que sufrieron lo indescriptible. Era una voz que traa consigo de una sola vez y de golpe la historia sufrida, era una voz que permita ver un horizonte ms claro, un presente y futuro posible, cada palabra dicha, estaba plagada de contenido. Esas palabras traan consigo el grito ahogado de miles de vctimas del terror, traa consigo tambin el aliento que devuelve el nimo y permite ver ms all. Esa tarde, las vctimas que dieron su testimonio fueron sujetos de la transformacin de su historia, nadie se los otorgaba, lucharon incansablemente para estar ah y presenciar y ser parte del nacimiento de una nacin que no les haba tomado en cuenta. Ese da se derramaron lgrimas, recordando a los seres queridos que fueron vctimas de la estupidez e ignominia humana, vctimas de planes perversamente diseados y puestos en marcha por el Ejrcito de Guatemala, que fueron vctimas del inagotable egosmo de la lite econmica. Ese 10 de mayo, los 97 testimonios de hombres y mujeres ixilies, de distintas edades, volvieron a ser la parte central de la recuperacin de su memoria, del reconocimiento de que lo ah declarado por ellos y ellas tena un valor sin precedentes para el presente y el futuro tanto de ixilies, como de los otros 23 pueblos que habitamos este territorio llamado Guatemala. 18
Ese da de pronto volvieron al centro del debate aquellos duros y valientes testimonios, tales como el de Miguel Ramrez Matom, quien relat que: En 1982, en la Aldea Pexla Grande () el Ejrcito quem la mitad aproximadamente 50 casas, la segunda vez en el mismo ao de 1982 quem aproximadamente 60 casas y las personas solo estaban en pedazos. La segunda vez quemaron casas con la gente adentro, les dispararon y solo estaban en pedazos y los fueron a sacar en bolsas de nylon. Entre los muertos haba nios. En su comunidad todos eran ixiles. Ese da volvimos a ver a los hombres que dieron su testimonio, tambin pudimos ver los rostros de aquellas mujeres que dieron el propio sobre los hechos de violencia y violacin sexual al que fueron sometidas. Los vimos, desde su humildad, engrandecerse para gritarle a la humanidad lo que les haba ocurrido y poder dirigir sus pasos dignos, hacia la posibilidad de construir para sus hijos, hijas y dems generaciones un mundo plagado de dignidad, alegra, trabajo digno y sin violencia. Ese da volva de pronto la verdad descrita por los testigos, el horror vivido, el hambre, el fro, la muerte, huir y vivir con miedo, ese da lleg el pueblo ixil para ver nacer a partir de la verdad, la memoria y la justicia la posibilidad de ver al genocida en el nico lugar digno en el que puede estar: la crcel. Al final fueron 80 aos a los que el genocida Efran Ros Montt fue condenado y la sala fra, que antes haba servido para llevar a cabo juicios de fuero especial, ese da sirvi para dictarle prisin al genocida, y para que el pueblo al recordar la verdad pudiera limpiar con sus lgrimas lo vivido y cantar: Aqu no lloro nadie, aqu slo queremos ser humanos8.
Poema de Otto Ren Castillo (1936-1967), musicalizado posteriormente por Canto General.
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Preservar la memoria
Por Fernando Ramos A los once aos de edad uno no entiende la magnitud de los eventos que suceden alrededor, como el de aquel 22 de marzo de 1979. Ese da la noticia fue que haban acribillado a Manuel Colom Argueta, quien fuera alcalde de la capital y se perfilaba como serio aspirante a la presidencia del pas. Recuerdo que estaba en la escuela, cursaba 5 grado de primaria, y los maestros hablaban del asesinato; pero entre los alumnos, casi todos de la misma edad, ninguno tena idea de cul era el significado. A pesar de no entender, la noticia qued grabada en mi mente para siempre. Por aquellos aos los asesinatos polticos se incrementaron en el pas. Colom Argueta no fue el primero, ni el ltimo. Era la poca de la violencia selectiva. Unos meses antes, el 20 de octubre de 1978, haba sido asesinado Oliverio Castaeda de Len, el ms emblemtico lder estudiantil que ha existido en este pas. Demasiados nombres hay en esa lista de muertos. La violencia arrebat a la mayora de personas que luchaban por convertir este infierno, en el que vivimos, en un mejor lugar. Cuando el statu quo ve amenazado su poder la violencia se desboca en contra de quienes intentan hacer que el sistema sea ms justo. Los hechos acontecidos en los primeros aos de la dcada de los ochentas as lo demostraron. La historia de Efran es conocida, pero hay muchos que han optado por negarla. Luego de la barbarie el pas se encamin hacia rumbos ms civilizados. Al menos eso se pens cuando la poca de los gobiernos militares lleg a su fin. Pero lo iniciado en 1986 no termin con la violencia poltica. Por supuesto que la intensidad no es la misma que en los aos del conflicto, pero las secuelas todava se sienten y, al cabo de los aos, los militares volvieron al gobierno. La historia ha demostrado que la violencia nunca termina, solo se transforma y adems de ser selectiva se vuelve comn. As la vivimos en estos tiempos. Pero al multiplicarse los hechos violentos la sensibilidad desaparece y con ello la memoria especfica, porque ya no se recuerda a los muertos por su nombre, se evocan por la cantidad. Ahora se habla de nmero de vctimas y los nombres pasan desapercibidos. 20
A pesar de que muchos de los nombres de los muertos permanecen en la memoria colectiva y en documentos que algunas organizaciones elaboraron, la lucha por la preservacin de la memoria ha sido intensa. Existe todo un sistema diseado para ocultar los hechos, tal como se pudo comprobar cuando Ros Montt fue llevado a juicio y un nutrido grupo de columnistas de los distintos medios escritos, unidos a periodistas de radio y televisin, orquestaron una intensa campaa para negar lo sucedido en los aos del Conflicto Armado Interno. Lo menos que se puede hacer es agradecer a todos aquellos que murieron durante la poca de terror -que todava no termina- y la mejor forma es no olvidando. Hace aos escrib este poema, como homenaje a los que murieron. Recuento Me pongo de pie ante las velas que derriten la memoria y camino despacio sobre el lado izquierdo sin acumular mis pasos a la multitud Levanto mi mano vaca de clavel rojo no quiero que germinen en mis dedos sus semillas Cierro mi boca la dejo ausente de sonidos no voy a pronunciar consignas ni a contar las dcadas pasadas No voy a despegar los labios ni a mover las manos Con lo que queda del aliento de los que cayeron se apagarn las velas
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La memoria
Por Fernando Ramos Jugbamos en las calles y ramos felices. Cuatro cuadras a la redonda cerradas al trnsito vehicular eran el paraso para un grupo de patojos de trece aos. Cuando la luz del da se escapaba los policas colocaban conos en las bocacalles y llegaba el momento de sacar la pelota y patearla hasta el cansancio. Los rumores de la guerrilla urbana resonaban y los cuerpos de polica (as llamaban por aquellos aos a las ahora comisaras) se atrincheraban para prevenir algn bombazo. Haca unos meses del golpe de Estado que el ejrcito dio a Romeo Lucas Garca y el hermano Efran gobernaba con mano de hierro. Jueces sin rostro y pena de muerte para los guerrilleros terroristas y los opositores al gobierno, esa era la ley. Corramos por la calle, disfrutando de la libertad del gueto. Pas adentro las aldeas eran arrasadas y los muertos se apilaban en fosas comunes. ramos nios felices, ignorantes del terror. Cuntos muertos caben en diecisiete meses de gobierno? A la fecha todava se siguen descubriendo cementerios clandestinos. Efran gobern del 23 de marzo de 1982 al 8 de agosto de 1983. El mismo Ejrcito que lo puso ah como el ungido tuvo que relevarlo para terminar con la barbarie. El hermano que predicaba los domingos por televisin libr su guerra santa en contra de todos los que l y sus secuaces determinaban que eran enemigos. Ellos siguen alegando que los muertos no fueron muchos y que todo fue para que el pas no cayera en manos de comunistas come nios. Crecimos y dejamos las calles. Si nos enteramos de lo sucedido decidimos evadirlo. Solo quienes todava lloran a sus muertos mantuvieron viva la memoria. Fuimos jvenes y nos convertimos en ignorantes de la historia, en negacionistas del terror, en cmplices que aos ms tarde dieron su voto al general. Tiempo despus vino la democracia. No ms gobiernos militares. De un crculo del infierno camos a otro que todava sigue creciendo. Los actores son distintos, pero el terror permanece. Efran fue llevado a juicio, fue pesado en balanza y encontrado falto, pero no fue suficiente. Aqu la justicia tiene vericuetos y unos cuantos magistrados 22
La Memoria Especiales de El Salmn son capaces de encontrarlos. Una sola de sus resoluciones es suficiente para enterrar a los muertos. Nos convertimos en adultos, a algunos nos naci la conciencia. Supimos de los que murieron mientras jugbamos pelota en las calles. De la tierra arrasada, de los frijoles y fusiles. Efran se acoge ahora a la amnista y la corte quiere concederle el perdn. No hay ms instancias, ellos son la ltima palabra de la ley. Somos gente grande, hoy la felicidad tiene distintas caras, pero la muerte sigue teniendo el mismo rostro.9
Publicado el 29 de octubre de 2013. El autor opt por incluirlo en esta compilacin, por ser afn a la temtica.
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Emil y los 45 mil

Por Elzabeth Rojas La desaparicin es la forma ms perfeccionada de tortura. Si te sacan los ojos, sabes que eso se terminar. Pero el dolor de una desaparicin nunca tendr fin, Adriana Portillo Bartow, quien vive cada da con la desaparicin de seis miembros de su familia, entre ellos sus hijas de nueve y diezaos apenas. Hoy 13 de febrero10, hace 32 aos, el veterinario y socilogo Emil Bustamante fue detenido en un retn militar. Lo ltimo que se supo de l fueron las severas torturas que sufri en el Cuartel Matamoros. Emil tena una hija y otra en camino; fue privado de verlas crecer, rer, convertirse en mujeres, de ser abuelo, su vida fue arrancada en pleno florecimiento. Su familia no pudo ya celebrar cotidianamente su brillantez y buen corazn. Guatemala fue privada de un hombre con mltiples talentos puestos al servicio de los ms desposedos. Durante los aos ms oscuros de nuestra historia, casos como el de Emil Bustamante ocurrieron vez tras vez, sobreponiendo los lutos en esta patria sangrante. Treinta y dos aos despus, un gobierno militarista y represivo y una gran parte de la sociedad, emburbujada de amnesia selectiva, se niegan a hablar tan siquiera del pasado, mucho menos a enfrentarlo. Ningn resarcimiento puede ser suficiente para compensar la vida perdida, los momentos que se fueron sin suceder, las oportunidades de felicidad que fueron negadas. La familia de Emil lo sabe y lo que pide es la mnima justicia: saber qu pas con l y recibir sus restos para tener al menos una tumba. Los duelos no resueltos son los ms dolorosos, la incertidumbre hace concebir esperanzas nunca satisfechas y el crculo del dolor no puede cerrarse mientras no haya un lugar para llorar al ser amado. La familia de Emil y la de 45 mil personas ms han vivido en esa zozobra por ms de tres dcadas. Ya basta. Acostumbrados como estamos a refugiarnos en nuestro egosmo, minimizamos el dolor ajeno. Solamente si nos toca somos capaces de comprenderlo, cuando podramos ponernos unos minutos en los zapatos de estas familias y pensar cmo sera nuestra vida si nos arrebataran a alguien tan querido para siempre.
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Publicado en esta fecha. La autora opt por incluirlo en esta compilacin, por ser afn a la temtica.
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Qu sentira usted si fuese parte de las 45 mil familias que han vivido el ms grande de los dolores durante dcadas? Qu necesitara usted para encontrar paz? Le debemos a Emil, a Marco Antonio, a Glenda y Rosaura y a todos los dems una respuesta clara y decidida. Que no se sigan acumulando aniversarios de desaparicin, sino de reparacin. La cifra de 45 mil desaparecidos es la ms alta en el continente, de ellos 6 mil eran nios. Un pas no puede vivir en paz bajo esta carga. Olvido ya han tenido bastante sus familias. Merecen justicia. Y nada menos que eso.
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Literatura y la memoria
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La poesa como respuesta al olvido11

-Ensayo sobre el valor de la poesa en la conservacin de la memoria histricaPor Gustavo Snchez
y llegamos a la tierra de los Cclopes, los soberbios, los sin ley; los que, obedientes a los inmortales, no plantan con sus manos frutos ni labran la tierra, sino que todo les nace sin sembrar y sin arar: trigo y cebada, vias que producen vino de gordos racimos; la lluvia de Zeus se los hace crecer. No tienen ni goras donde se emite consejo ni leyes; habitan cumbres de elevadas montaas en profundas cuevas y cada uno es legislador de sus hijos y esposas, y no se preocupan unos de otros. Homero (del s. IX al s. VIII aC)
En la actualidad, gran parte de la poblacin no conoce las causas ni las consecuencias del Conflicto Armado Interno que golpe al pas durante ms de 36 aos. Es evidente que la poblacin en general posee una corta memoria histrica. En un perodo relativamente pequeo de tiempo, se han olvidado -o lo niegan, que es una forma de olvido-, tanto las causas como las consecuencias inmediatas del conflicto, y no se quiere recordar en forma amplia los hechos histricos del pasado reciente. Sin embargo, desde antes que terminara el Conflicto Armado Interno hasta la fecha, se ha dado un repunte en la publicacin de obras literarias y poticas, muchas de ellas crpticas, cuyos temas apuntan a mantener presentes los hechos que olvida la mayora de la poblacin guatemalteca. Se est haciendo literatura de la historia, pero no de la historia en tanto mundo histrico, sino en tanto modo de apuntalar la memoria. Sobre el olvido Para abordar el problema del olvido es necesario reconocerlo como existente. Si ha penetrado profundamente en una persona o en la sociedad y se ha olvidado a s mismo -olvido del olvido, lo cual significa anular el recuerdo y desaparecer la huella-, este ya no es problema. Se constituye en problema nica y exclusivamente si se quiere poner entre parntesis el hecho en cuestin. En este sentido, solo reconociendo el olvido como existente es posible construir una conciencia histrica.
El presente ensayo es el ltimo de una serie de tres que fueron pensados como complementarios entre s; los dos anteriores se publicaron en la Revista de la Universidad de San Carlos, el primero se titul Entre semejanzas, olvidos y poesa y, el segundo, El efecto olvido de la ideologa. Este trabajo fue presentado como ponencia por su autor en el IX Congreso Internacional de Filosofa de la Universidad Rafael Landvar.
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La Memoria Especiales de El Salmn Las personas continuamente olvidan. A este hecho simple se opone el retorno, que es la capacidad de hacer presente al pasado mediato y al inmediato, es la persona que adquiere conciencia de estar consciente de s misma. El retorno pertenece al ser mismo, precede y estimula al pensamiento. Cada historia es una sucesin de retornos. Su contraparte es el olvido12, que tambin tiene la suya propia y forma parte de la historia del ser humano. Hay represiones que pretenden inducir al olvido, lo cual es virtualmente imposible si la conciencia reprimida se niega, salvo que se acuda a la lobotoma. Y an as, algo puede quedar. La nica manera de llegar al olvido es a travs de la autorrepresin, que es un mecanismo de defensa que conduce a la negacin y luego a la exclusin, de ah al olvido no hay ms que un paso. La autorrepresin, la exclusin y la negacin son las tres caras de una pirmide cuya base triangular es el olvido. La exclusin, en tanto abolicin simblica, es el pivote central del fantasma perverso de la negacin y sigue siendo un desprendimiento, la libra de carne que se paga por vivir, sobre todo si es resultado de la autorrepresin. Sin embargo, en la realidad real siempre habr algo que simplemente exista, una cosa no atravesada por lo simblico que, por tanto, no ha perdido nada, es implacable y no tiene nada que perder. Lo primordial, en el campo de combatir el olvido, es que haya afirmacin; o negacin de la negacin. De esta manera, vestigios de la realidad permanecen en la memoria del ser. Posteriormente pueden pasar al campo de los significantes, pero necesitan de la primera afirmacin para encontrarse ah como existentes. En la emergencia del smbolo est la afirmacin primordial, la cual puede ser reprimida. Lo simblico pretende adjudicarle un sentido a la imagen, no slo representarla. El smbolo no es nicamente metalenguaje. Entra en lo histrico-personal porque es el lugar donde lo reprimido reaparece. En principio, a lo que ha quedado expulsado no se le encuentra en la historia; pero este hecho niega su propia negacin y el lugar donde lo expulsado persiste es la huella. La huella permanece, es el acontecimiento que no hace historia pero deja constancia de su paso por el mundo. Esta es una de las dimensiones olvidadas del olvido: lo reprimido reaparece. Hay un retorno de lo reprimido bajo diferentes mscaras y manifestaciones. Nada se borra completamente, el olvido nunca es absoluto, no hay tabula rasa: hay ausencias. Hubo expulsin, cierto, pero queda el espacio de lo que hubo.
Ana Rosson, Sobre el olvido, el smbolo y la cosa, notas sobre la conferencia que form parte del seminario La historia secreta de la literatura, Universidad Rafael Landvar, noviembre de 1995.
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La Memoria Especiales de El Salmn La huella de la expulsin Lo que del smbolo se expulsa no reaparece en el imaginario individual, ni siquiera en el colectivo, aparece en la realidad real. Lo que no ha llegado a la luz de lo simblico, aparece otra vez: no como algo mgico, sino como la confirmacin de que la persona sin memoria, repite su historia. El ser humano puede, sin saberlo conscientemente, repetir los errores. En lo simblico, a este hecho se le puede dar sentido. De esta manera, la historia no es ms que el lugar a donde lo reprimido vuelve, con los agujeros que se producen en el devenir. El sujeto se reorganiza despus del agujero. Es ms, se puede reorganizar a partir de lo que el agujero es, an sin que el sujeto lo sepa. En cambio, lo excluido obedece a la fuerza del no ser, es un agujero cerrado. El encuentro entre el smbolo y la realidad tiene dos caras, una que se refiere a lo reprimido (la historia significante) y otra que se refiere a la expulsin (el smbolo, la letra); es decir, lo que se pierde. La raz de la expulsin es la huella que ha quedado en el smbolo de su encuentro con la cosa. Es el soporte del corte del agujero. Donde lo real es el agujero y el smbolo es el corte. En el encuentro con el smbolo hay algo que se pierde, siempre; pero tambin hay mucho que se recupera. Por eso la multiplicidad de ideas sugeridas por una misma referencia; por eso la entropa, que nos seala la inseguridad de la naturaleza de un mensaje dentro de un conjunto de ellos. En la relacin del smbolo y la cosa, la palabra se plantea como huella de la exclusin. El significante es la huella de la afirmacin primordial y el posible lugar de revelacin del ser. El olvido tiene dos rostros, el necesario y el contingente. El olvido necesario obedece a lo intranscendente, el olvido contingente es producto de la represin. Como huella o como letra, ambas formas de olvido se dan y se corresponden recprocamente. La palabra como tal no espera nada de nosotros, acude a modo de smbolo, desaparece como significante y queda como referente de la realidad aunque alejado de ella. Quedan las marcas del asesinato de la cosa. Ya no hay tal cosa, slo permanece el smbolo. El hecho es que el sujeto olvida su deber y su saber, no lo concibe dentro de su imaginario, lo deja fuera. Al conocimiento lo desnuda, lo desverbariza, lo desustantiviza, anula sus referentes y, finalmente, hace que nos remita a nada. El olvido es omisin, rechazo, negacin, es la manera que la mente evita hacer presente algo que duele o no conviene y, simplemente, lo anula. En este sentido, el olvido es anulacin de la realidad, la insercin de un agujero en la memoria del ser. 29
La Memoria Especiales de El Salmn De la memoria infinita al acontecimiento del olvido Al olvido se le opone el retorno, que es un volver para subsanar lo olvidado. El retorno enfrenta al ser con su propio imaginario, el cual conserva rastros de la realidad tal como fue percibida, enriqueciendo las sensaciones inmediatas con los fantasmas y smbolos que ya habitan ese imaginario. Y la poesa no es ms que el paisaje del retorno. Percepciones que nos muestran una realidad ya interiorizada y expresada en un texto, como alguien alguna vez la atrap.
No voy a despegar los labios ni a mover las manos Con lo que queda del aliento de los que cayeron se apagarn las velas Fernando Ramos (del s. XX al s. XXI dC)
Por otra parte, la posibilidad de una memoria infinita, la memoria que no olvida nada, tambin es terrible. Para ilustrarlo, Ricur evoca a Irineo Funes, personaje de Jorge Luis Borges (1985), quien tiene una afeccin denominada hipermnesia, que es la capacidad de recordar todo. Ricur, al extrapolarlo a lo histrico, se pregunta: Sera la memoria sin olvido el ltimo fantasma, la ltima figura de esta reflexin total que combatiremos en todos los registros de la hermenutica de la condicin histrica? (p. 532). El planteamiento es directo: si se tuviera total memoria de todos los hechos, no habra necesidad de pensar posibilidades; sera, nicamente, reflexin sobre los hechos y hermenutica. El proceso mnsico consta de diferentes fases. La memoria sensorial es la fase de registro; la adquisicin de datos es reforzada por la fase de codificacin; posteriormente vienen las fases de consolidacin y almacenamiento; y las ltimas fases son las de recuperacin de la informacin y evocacin de los hechos. Si no se puede recuperar la informacin ni evocar el pasado, nos encontramos con el olvido. El recuerdo erradicado deja huellas susceptibles de anlisis, es por eso que en el olvido existe una disyuntiva: la destruccin o la persistencia de las huellas, al respecto Ricur (2004) nos dice: El olvido es percibido primero y masivamente como un atentado contra la fiabilidad de la memoria. Un golpe, una debilidad, una laguna. (p. 532). As como Ulises se enfrent a Polifemo y la cultura desafa a la violencia, la memoria lucha contra el olvido. El olvido, entendido este como la destruccin de las huellas, se asocia con las huellas mnsicas. Estas huellas son generadas por la hipomnesia simple, que consiste en no recordar los detalles de los sucesos vividos; y la memoria lbil, la cual se refiere a que lo memorizado se olvida con facilidad 30
La Memoria Especiales de El Salmn en poco tiempo. Este tipo de huellas son las que estudia el neurlogo, pero las preocupaciones del filsofo van mucho ms all. De acuerdo a Ricur (2004): el rol del filsofo es poner en relacin la ciencia de las huellas mnsicas con la problemtica, central en fenomenologa, de la representacin del pasado (p. 537). En este sentido, nos interesa la huella mnsica en cuanto a su relacin con el hacer presente el pasado olvidado. Lo que es importante dilucidar es el significado de la huella en relacin con el pasado. La huella es lo que queda de un recuerdo excluido, este permanece en el pasado pero la huella vive un eterno presente. La huella en s misma no est ausente y es signo de algo que hubo: de una memoria reprimida (la historia significante), y de otra memoria referida a lo que se pierde (el smbolo, la palabra). La huella no se refiere a lo ausente ni a lo que hubo: es signo y, en tanto signo, la huella adquiere una dimensin semitica. El olvido definitivo implica la desaparicin de la huella, lo cual es la amenaza ltima a la que nos enfrentamos: contra la desaparicin de la huella por accidente, enfermedad o represin, la ciencia no puede hacer nada. Al respecto, Ricur (2004) afirma: la desgracia del olvido definitivo sigue siendo una desgracia existencial que invita ms a la poesa y a la cordura que a la ciencia (p. 546). Es en este sentido que se plantea que el olvido es una situacin lmite, como nacer y morir. El acto de olvidar tiene carcter de acontecimiento y, en tanto acontecimiento, es susceptible de anulacin. En los hechos que se prefiere dejar en el olvido, para mantener la pretensin de verdad, se establece un acuerdo tcito entre un conglomerado humano y quienes gobiernan, que tambin escriben la historia. As se olvida el olvido y se borra la huella. Lo terrible es que el acto de exclusin de la memoria colectiva es deliberado y consciente. Del olvido al retorno Al olvido se le opone el retorno, que es un volver para subsanar lo olvidado. El retorno enfrenta al ser con su propio imaginario, el cual conserva rastros de la realidad tal como fue percibida, enriqueciendo las sensaciones inmediatas con los fantasmas y smbolos que ya habitan ese imaginario. Y la poesa no es ms que el paisaje del retorno. Percepciones que nos muestran una realidad ya interiorizada y expresada en un texto, como alguien alguna vez la atrap. Todos los seres humanos viven su propio imaginario de manera personal, de hecho, cada uno tiene el suyo propio. Pero slo unos pocos son capaces de capturar con palabras algunas de las imgenes y fantasmas que viven all. Y multisignificar la palabra. Estos pocos son los poetas. Por otra parte, al leer 31
La Memoria Especiales de El Salmn textos poticos, cada lector que penetra en ellos los confronta con su memoria y el encuentro del texto con su propio imaginario se transforma en una re-creacin. En la poesa participan dos personas en momentos distintos: cuando el poeta atrapa el instante potico y lo transcribe desde su realidad; y cuando el lector recrea el texto y lo concelebra. Ms an, el mismo texto le produce emociones diferentes al mismo lector al aproximarse a l en otro instante: su imaginario ha cambiado. Ana Rosson, una psicoanalista con especialidad en Jacques Lacan, propone que el poema tiene dos vectores, el del retorno y el del atravesamiento13. Donde atravesar es sumergirse en la trama de las ideas y los ideales. Es en la poesa donde el acto de retorno se transforma en un atravesar. Esto es, volver a pasar, por medio de imgenes, a travs de la idea que nos qued del hecho real, donde los detalles exactos del mismo se omiten y se utiliza un lenguaje diferente al cientfico. Algunos poetas utilizan palabras acadmicas cuando no se refieren a su significado especfico: las usan en tanto semejanza; no pretenden una reconstruccin fotogrfica de los hechos, se valen de smiles, metforas, mitos y cualquier otro medio para atrapar el instante potico. El retorno y el atravesamiento, en tanto movimiento, se copertenecen. Renombrar el mundo El retorno perfila un olvido, el cual no se lograr mientras la silueta no se rompa y siga existiendo a travs de una invencin, la cual consiste en nombrar el agujero como si fuera la primera vez. No es casual que Octavio Paz hable de renombrar el mundo.
Y escribo porque esa es mi naturaleza porque necesito desbaratar el silencio () porque la palabra me mueve me invita me explica me nombra renombra esculpe pinta () Maya C
En cuanto al hecho de atrapar la realidad en palabras y smbolos, podemos afirmar que el retorno de lo vivido lo percibimos en movimientos que tienen dos momentos y dos soportes. Un momento es la experiencia analtica y otro
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Ana Rosson, Ibidem.
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La Memoria Especiales de El Salmn la potica. Ambos absolutamente diferentes. Cada persona se mueve en su propio imaginario entre estos dos momentos, contrarios aunque complementarios. En cuanto a los soportes, pensemos en la memoria como una enorme hoja de papel. Un soporte es el corte; otro, el agujero. El corte produce un agujero, pero lo que estaba all no se pierde si se alcanza en un texto potico, porque el agujero deja una silueta en la hoja de papel. El retorno perfila un olvido, el cual no se lograr mientras la silueta no se rompa y siga existiendo a travs de una invencin, la cual consiste en nombrar el agujero como si fuera la primera vez. No es casual que Octavio Paz hable de renombrar el mundo. La propia silueta constituye un borde alrededor de la realidad, una silueta cerrada donde el pensamiento es homogneo. Pero esto puede no permanecer as. El olvido rompe la silueta, la hace incompleta y la anula. La poesa rescata la silueta, la hace presente. Por otra parte, la poesa tambin se permite acudir al mito como modo de expresin de la memoria personal. No narra el mito, nos lo refiere. Atrapa un instante potico y lo acua en un momento mtico. El mito no se opone a la realidad, al contrario, ensea lo que tiene de real en su estructura. Acudir a un mito no es lo mismo que mistificar un hecho. La mistificacin incursiona en el campo de la metafsica y el mundo de las ideas, mientras el mito es un encuentro entre el smbolo y la cosa, una sencilla interseccin de lo simblico y lo real; sin que medie lo imaginario, por fuera de toda significacin estricta. Es una forma que reniega de s misma, porque desde su planteamiento sabe que ir ms all de lo que expresen sus palabras. Al referirse al mito, el poeta acude a nuestro atavismo mtico para explicar una realidad actual, dndole ms fuerza porque un mito es la sntesis de muchas historias, reales o deseadas, con estructuras profundas que permanecen en el imaginario colectivo. Al respecto hay interesantes estudios antropolgicos que muestran la similitud de los mitos en diferentes culturas. La poesa tambin utiliza el smbolo para expresarse, hay una primera simbolizacin que le debe algo a la vida y a la muerte. Entre estos dos polos se mueve el resto de smbolos. En un primer momento el smbolo no hace historia, pues reniega de s mismo; en el instante mismo en que se utiliza una palabra como smbolo de algo, muere como palabra, pero adquiere vida en tanto smbolo. En cuanto al acto de escribir un poema, quien escribe atrapa con palabras las figuras y sensaciones que bullen en su interior, para exorcizar su imaginario. El poeta intenta describir descifrar su mundo interior. Y la descifra para s mismo. Ms que explicar su mundo interior a terceros, el poeta se lo explica a s mismo. Y acude a smbolos y palabras que tienen 33
La Memoria Especiales de El Salmn sentido para l. Por esto es que, en ocasiones, nos encontramos con textos obscuros e ininteligibles en primera instancia. El punto de partida del poema es el punto de partida de la tica. En ltima instancia, lo que se juega es una decisin tica: la autenticidad del texto. Y no se hace referencia a que lo firme quien lo escribi. En ltima instancia, los poemas que no reflejan el imaginario del poeta y tampoco lo expresan con su propia voz, no son autnticos. Recordemos a Antgona, hija de Edipo y Yocasta, como paradigma tico por la defensa que hizo de las leyes de la moral, contra los preceptos legales de su gobierno. Para glosar el olvido
Entre revoluciones, es la poesa lo que mantiene al pueblo en contacto con su pasado. Stephen Vizinczey
Es necesario impedir el avance del olvido. La caracterstica bsica de los cclopes as explica Homero su deformidad fsica y mental, es la ausencia del trabajo de la tierra, la negacin del cultivo; sin esta actividad corporal que requiere de un esfuerzo mental, las relaciones entre individuos se determinan por la superioridad fsica de uno sobre otro, ese otro que es excluido por no poseer la suficiente fuerza bruta. Hay una relacin ntima entre el cultivo de la tierra y el cultivo del ser humano; la cultura se cultiva, es fruto de la labor de domesticacin de la violencia. En el advenimiento del orden imaginario, colectivo o personal, el poema se refiere a lo que queda en el agujero, a la silueta, intenta atrapar la imagen y rescatarla de lo excluido. Pero el agujero no es una represin por s misma, es el resultado de ella. En la represin hay retorno de lo reprimido, el cual de cualquier manera se manifiesta, aunque sea veladamente. No es lo mismo lo anulado, que lo reprimido. La represin no impide que se manifieste el pensamiento, ste lo hace aunque sea por un resquicio; la exclusin no abre ningn campo, los anula absolutamente. La represin es un fenmeno externo; la exclusin, un proceso interno. Cada persona percibe una misma experiencia de manera diferente, porque es su propia percepcin de la realidad, nica e irrepetible. Y esto aplicando la experiencia analtica, con mayor razn si acude a su experiencia potica que, en mayor o menor medida, todos tenemos. El poeta no slo tiene ese tipo de percepcin de la realidad sino, adems, su propia manera de expresarla. Por eso se alimenta el imaginario con lecturas y con sus propias experiencias personales. Las primeras tan necesarias como las segundas. Y an teniendo ambos elementos, todava hace falta atrapar imgenes y expulsar fantasmas a travs del hecho de escribir. De aqu que si un poeta tiene algo por decir y desea hacer un verdadero aporte, lo har a partir de su experiencia, desde su imaginario y con su propia voz. 34
El olvido marca un lmite al pensamiento, apunta a un error que el deber exige subsanar. Hay quienes olvidan hasta el olvido. Y no es un simple juego de palabras. Han descubierto que el acto de olvidar tiene carcter de acontecimiento y, en tanto acontecimiento, es susceptible de anulacin. Adems, hay sucesos que muchos prefieren dejar en el olvido, estableciendo un acuerdo tcito entre un conglomerado humano y quienes escriben la historia. Lo terrible es que el acto de exclusin de la memoria colectiva es deliberado y consciente. El lenguaje potico permite el conocimiento del mundo a travs del arte de representarlo en esa realidad virtual que es el pensamiento humano, organizando el juego de los smbolos. Este tipo de lenguaje naci por la falta de vocablos precisos que transmitieran la idea del objeto que se deseaba representar y ha llegado a ser la ms rica fuente de expresin artstica, pues no slo comunica hechos sino tambin sentimientos. Y es capaz de sugerir en el receptor una serie de imgenes que el emisor ni siquiera se plante. Lo que es aciago en el lenguaje acadmico, es frtil en el lenguaje figurado. El ser humano tiene la necesidad de explicarse el mundo, para satisfacer tal necesidad el hombre de todas las pocas y todas las culturas, crea su propia cosmovisin. Los mitos han sido una manera, comn a muchas culturas, de explicarse el mundo. El papel de la poesa, si bien no lo explica, ha consistido en describir el mundo interno del poeta, un mundo interno que en ocasiones, se proyecta y se convierte en el alma de un pueblo. Homero lo ejemplifica, inicialmente l utiliza la poesa para recoger y expresar los mitos del mundo helnico, los cuales se convirtieron en un elemento de cohesin cultural de las polis griegas. El triunfo sobre el olvido estar enmarcado en el respeto a las diferencias y el dilogo intersubjetivo, sobre todo en Guatemala, donde la historia deber ser revisada para conjurar la violencia generada en 36 aos de guerra interna. Violencia que no ha finalizado, solo ha sufrido un cambio cualitativo. El trabajo del poeta ha consistido en glosar el olvido, afrontndolo. La poesa niega la negacin y anula el estatuto de olvido, nos ayuda a mantener viva la memoria, histrica y personal, y nos sensibiliza hacia la realidad que nos circunda. El texto potico, como un calidoscopio, depende del ojo que la mire y de la luz que la atraviese en un instante determinado. La concelebracin puntual es la confluencia del ojo, la luz y el instante. Y cada lectura del texto ser una diferente concelebracin puntual.
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La Memoria Especiales de El Salmn En el pensador, lo impensado es el agujero organizador del verdadero tesoro. Pensar lo impensado en un encuentro de la esencia del ser con el lenguaje, en la vecindad de la letra y el significado. La palabra como tal no espera nada de nosotros, adquiere vida en el momento en que es leda; la palabra, como el lenguaje, no est atravesada por ninguna huella y se puede creer en lo que ella dice que es. Lo que hace la diferencia es el imaginario que refleje. Aqu est el empeo del poeta: pensar lo impensado; nombrar lo innombrable; renombrar el mundo, la vida, la historia; guardar su memoria; conservar la huella. La palabra es su herramienta. Es necesario impedir el avance del olvido. La caracterstica bsica de los cclopes as explica Homero su deformidad fsica y mental, es la ausencia del trabajo de la tierra, la negacin del cultivo; sin esta actividad corporal que requiere de un esfuerzo mental, las relaciones entre individuos se determinan por la superioridad fsica de uno sobre otro, ese otro que es excluido por no poseer la suficiente fuerza bruta. Hay una relacin ntima entre el cultivo de la tierra y el cultivo del ser humano; la cultura se cultiva, es fruto de la labor de domesticacin de la violencia. La cultura tiene para Ulises la alegra de la libertad, el sabor de la tierra y su via. Ulises proviene de una ciudad culta y, despus de participar en una guerra en donde vio, vivi y se vali de actitudes ciclpeas no slo en el sentido titnico sino tambin en el sentido salvaje, anhela volver a ella. Los cclopes son la parte del s mismo que desea desaparecer, es la propensin a la brutalidad y a la violencia que lo lleva a su lmite inhumano. El hroe griego se mueve entre los lmites de lo humano y lo inhumano, Ulises no puede quedar slo en la lucha contra Polifemo, la batalla entre cultura y barbarie, entre memoria y olvido, contina. Bibliografa Abbagnano, Nicola; (1998) Diccionario de Filosofa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, Michel; (1969) Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo veintiuno editores, S.A. Gadamer, Hans-Georg; (1998) Arte y verdad de la palabra. Espaa: Paids Studio. Gadamer, Hans-Georg; (1997) Mito y Razn. Espaa: Paids Studio. Heidegger, Martn; (1958) Arte y poesa Mxico: Breviarios, Fondo de Cultura Econmica. Homero (1994) Odisea. (Ed. Jos Luis Calvo) Espaa: Ediciones Ctedra, S.A. Lvi-Strauss, Claude; (1999) Mito y significado. Espaa: Alianza Editorial. Zambrano, Mara; (1996) Filosofa y Poesa Mxico: Filosofa, Fondo de Cultura Econmica.
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El destino comn de un poeta hngaro y tres poetas guatemaltecos

Por Csar Ramiro Garca Garca
Si los huesos de los muertos hablan Por qu vamos a callar los vivos? Humberto Akabal
En su libro de ensayos sobre el Holocausto, Un instante de silencio en el paredn, el escritor hngaro Imre Kertsz afirma que: Los poetas no siempre saben cmo vivir, pero siempre saben, en cambio, cmo morir. La lapidaria frase -valga la redundancia-, est dedicada a la memoria del poeta Mikls Radnti, tambin hngaro, quien fuera obligado a trabajar forzadamente para los nazis y luego fusilado por estos, mientras huan del avance de las tropas de liberacin Yugoslava, al mando de Josip Tito. Pero la frase de Kertsz no se refiere tanto a la forma como Radnti muri, sino al hecho de que, tras la exhumacin de la fosa comn donde lo enterraron, fueron encontrados en un bolsillo de su chaqueta los ltimos poemas que escribi e instrucciones en varios idiomas para que stos pudieran ser publicados. En Guatemala poco se sabe del poeta hngaro, pero a muchos su historia nos parece conocida, pues, salvando las diferencias, fue algo que tambin pas aqu. Basta mencionar los ejemplos paradigmticos de: Alade Foppa, Luis de Lin y Roberto Obregn, quienes fueron detenidos-desaparecidos por el Estado de Guatemala. La diferencia entre los poetas guatemaltecos y Radnti es que los restos de este ltimo fueron encontrados y debidamente identificados. Parafraseando a Kertsz, sabemos cmo vivieron los poetas guatemaltecos, pero no sabemos, en cambio, cmo murieron. La mayora de los miles de desaparecidos no han podido ser identificados en las fosas comunes de los destacamentos militares, pero sus familiares no olvidan y siguen buscndolos. An as hay quienes dicen que es gracias a los soldados y no a los poetas que hoy podemos hablar en pblico. Ya Mario Cordero ironiz sobre ello14.
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Gracias a los soldados y no a los poetas de Mario Cordero vila en el blog Diario Paranoico http://diarioparanoico.blogspot.com/2011/11/gracias-los-soldados-y-no-los-poetas.html?spref=tw, consultado 28 de febrero de 2014.
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La Memoria Especiales de El Salmn El objetivo del asesinato y la desaparicin forzada no solo de los poetas, sino de miles de guatemaltecos de todas las profesiones, fue el de acallar las voces de la rebelin ante un sistema opresor. El valor especfico de la poesa en la conservacin de la memoria histrica podemos comprenderlo mejor leyendo este ensayo de Gustavo Snchez15. Sobre el tema solo agregar que los intentos de los perpetradores por borrar la huella de sus atrocidades fue fallido, como bien puede comprobarse al hacer una visita al Archivo Histrico de la Polica Nacional16, donde se encuentran los partes policiales de la persecucin a los opositores al rgimen militar; a la base militar de Cobn, donde hasta la fecha han sido exhumadas ms de 500 osamentas17; o una lectura del Diario Militar18 que los mismos perpetradores redactaron. Falta mucho para sanar las heridas de la guerra, pero los huesos de los muertos estn hablando y somos muchos los vivos que no estamos dispuestos a seguir callando.
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La poesa como respuesta al olvido de Gustavo Snchez, en esta misma serie de ensayos. http://archivohistoricopn.org/ 17 Roberto Enrique Cac Suc es la primera vctima identificada de ms de 500 exhumadas en la antigua zona militar de Cobn en http://cpr-urbana.blogspot.com/2013/02/roberto-enrique-cac-suc-es-la-primera.html, consultado el 28 de febrero de 2014. 18 Diario Militar en http://es.scribd.com/doc/25593567/Diario-Militar-Guatemala-a-Color, consultado el 28 de febrero de 2014
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Por la memoria de la alegra

Por Gabriela Carrera A mi correo me lleg la semana pasada un viaje gratis al pasado. Un amigo de hace mucho tiempo, me mand una presentacin en Power Point de cuando fui estudiante para bachiller. Tenamos libre acceso a la creatividad, y decidimos para graduarnos, hacer la continuacin del mural de los maestros Vctor Manuel Aragn, Juan de Dios Gonzlez y Miguel ngel Milin. Pasamos de ver ese hombre que rompa sus cadenas a pintar muchos huesos sepultados, bajo atades en procesin, dibujamos el rostro de Myrna Mack, de Otto Ren Castillo y de Monseor Juan Gerardi. Y como un rayo de esperanza a Rigoberta Mench. Los aos siguientes de universidad, fue un descubrir una historia que saba a medias, de hacerme muchas preguntas ms sobre lo que haba sucedido en esos aos. No s muy bien por qu claramente, pero la guerra en Guatemala siempre ha sido para m un lugar al que siempre vuelvo de muchas maneras. Regres al terminar la carrera, y no opt por hablar de partidos polticos, de reformas del Estado, por movimientos sociales Me fui corriendo detrs del teatro, del teatro de Margarita Carrera y de Ligia Bernal de Samayoa. Todo un mundo diferente se abri ante m: qu locos hacan teatro en medio de la guerra? Quin escriba teatro para soar mundos diferentes, nuevas maneras de ser Guatemala? Quin haca una apuesta por uno de los artes menos visibles, de los que menos se habla en este pas mientras desaparecan personas y otras moran bajo la crueldad y el salvajismo de un Estado militar? Talvez no encontr todas las respuestas que buscaba, pero entre tanto desconsuelo, entre tanta frustracin de luchas que parecen ilusoriamente hoy en vano, encontr una leccin de vida. Quien se suba a las tablas, o abra un teln imaginario en un terreno baldo, tena una alegra por vivir. En un documental de teatro dirigido por Carlos Pineda, estn sentados en un silln Sergio Valds Pedroni junto a Roberto Daz Gomar: Nos vamos a rer, porque por lo que estamos luchando es por un mundo de alegra. La memoria de la guerra es tambin, entre tanta muerte salvaje, una memoria de una alegra de quin amaba la vida, como Otto Ren Castillo de quien escriba Jorge Santos19. Quien quiere cambiar el mundo -y me lo digo tanto a m misma para no olvidarlo- no puede sepultar la alegra de tener un ideal. Me imagino a esos jvenes en los ensayos y no veo una escena seria si me la cuenta Herbert Meneses y cmo trataba de robar besos, veo la pasin por la cual salir frente
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Aqu solo queremos ser humanos!, de Jorge Santos, en esta misma compilacin.
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La Memoria Especiales de El Salmn a un pblico y pensar en cambiar el mundo. As me lo dijo Mara Mercedes Arrivillaga, esposa de Manuel Jos Arce, en la cocina de su casa: Es que en ese momento estbamos tan entregados, tenamos tantos ideales que hasta la vida hubiramos dado. Haba el temor normal, pero tambin estaba el riesgo que corramos. Creamos que bamos a cambiar algo. Si es cierto que solo la historia da a un pueblo la conciencia entera de s mismo, como lo deca el estimado Schopenhauer, pues yo pienso que es importante ser conscientes tambin de una lucha que fue alegra e ideal, y que esa no se puede tampoco olvidar, ni enterar, no se puede desaparecer. La memoria de la alegra de esos 36 aos de conflicto, debe traernos a la memoria a hombres y mujeres sonrientes tambin, que lucharon hasta la muerte por pensarnos a nosotros y a los que vienen, sonriendo. Que sea esa alegra y sus ideales, la herencia ms importante de su memoria, y que nos ensee el camino a seguir. Aunque el rostro de ese hombre que rompe sus cadenas no se muestra en el Saln del Pueblo, yo lo veo feliz.
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La dignidad, el perdn y la memoria
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Por la dignificacin de las vctimas del conflicto armado

Por Carlos Hernndez El camino hasta este lugar est cubierto de sangre. No fue fcil adquirir un poco de libertad. Tan solo un metro del kilmetro, pero metro al fin. La vida de muchas personas nos trajo hasta aqu, hasta este momento; nos trajeron en hombros, involuntariamente, al precio de su sangre. Antes, no haba todo eso: Internet, protestas en las redes, bromas por whatsapp, excursiones, pizza a la orilla de la playa, cerveza despus de la marcha, gritos contra el genocida, consignas contra el gobierno ladrn. Haba terror. Quienes alzaron la voz fueron muertos. Quienes no la alzaron tambin fueron muertos. Los criminales hicieron lo que saban: Matar divirtindose. Matar violando. Matar carcajendose. No venimos hasta esta poca con el miedo propio, sino gracias al ajeno. Justo es rendir gratitud a los muertos. A esos muertos. A esos que habrn vivido sus ltimos segundos con el mayor terror jams imaginado. Nadie sabe qu habrn sentido poco antes de morir. Despus de semanas de asedio, dcadas de miedo, horas de ira, llegaron los ltimos instantes de abandono, desolacin. Podemos pensar que nuestros hermanos moran clamando a la madre tierra; podemos inferir que invocaron al Corazn del Cielo. Pero la nica evidencia son los cuerpos destrozados. Toneles de sangre. Nada ni nadie pudo frenar el goce necrfilo de los solados y sus capitanes, comandantes, coroneles, generales, gentes que hoy se burlan de cuanto hicieron ellos o sus padres. 42
En aquellos das luctuosos, en aquellas dcadas mortferas, el joven, la mujer, el hombre adulto, la jovencita, tantas parejas en edad de amarse, todos vertidos en una zanja. En docenas de zanjas, fosas, patios de destacamentos, lanzados vivos desde los helicpteros. Tan alto es el precio pagado. A cambio, la indiferencia social. Llegamos a esta planicie navegando entre muertos. Empujados fuimos hacia una playa por cada recin nacido, por los viejecitos sholcos, por la nia modosa, el jovencito pretendiente nervioso, la necia, el del tun, el que fumaba todo el da, el haragn, el trabajador, la solidaria, la mujer del chal, la que se le caa el pelo, el nio que aprenda a andar, la nia que coma tierra, la pareja enamorada. Esta es la historia De un pas pisoteado Que se levant herido Y volvi a caer herido. Los vivos del 2014 deshonran a sus muertos. Con cunta maldicin vituperan a los inocentes. Traicionan la sangre. Venden al pas de nuevo, lo rearman. En retroceso van jalando al pas. Qu haremos?
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El derecho a permanecer callados

Por Abraham Barrios
Ms que un documento histrico, el reporte de la CEH es un tesoro pblico que por la indolencia de los gobiernos y la malicia de quienes lo pintan como una obra de ficcin no ha podido ser la gua a la reconciliacin que tanto necesitamos
En Estados Unidos, los Derechos de Miranda es el nombre dado a la advertencia policial obligatoria previa a un arresto. Se justifica esta advertencia en el derecho del imputado a no declarar contra s mismo, o sea, el derecho a permanecer callado cuando se da por descontado que todo lo que diga podr y ser usado en su contra. La base legal de los Derechos de Miranda es la quinta enmienda a la Constitucin de los Estados Unidos, que prev el derecho del ciudadano a no auto incriminarse en cualquier tipo de asunto legal dirigido en su contra. De esa cuenta, cuando se procesa o interroga pblicamente a algn funcionario pblico, acusado o testigo, es muy comn que invoque la quinta, y evite as responder a cualquier pregunta incmoda o comprometedora. Con el tiempo, el derecho a no incriminarse se hizo universal en la mayora de democracias occidentales. Legalidades aparte, intuitivamente sabemos que quienes tienen algo que ocultar no necesariamente son inocentes. En Guatemala o en la China, el silencio es dorado porque es imposible juzgar lo que no se dice. En el caso de los crmenes contra la humanidad cometidos en Guatemala durante el enfrentamiento armado interno, el silencio ha jugado un papel trascendental en la preservacin de la impunidad penal e histrica. Si se incluye dentro de la conducta reprensible las omisiones cmplices, encontraremos muchos ms culpables. De estos, quienes ms han callado en proporcin a su responsabilidad han sido los medios, algunos ms, algunos menos. Al da de hoy, solo La Hora ha reconocido abiertamente la autocensura documentada en las hemerotecas. Ignorando por completo el juicio histrico que tarde o temprano llegar, a otros no les ha bastado con callar. Han facilitado la creacin de narrativas que pintan con toda impunidad el Reporte de la CEH como una conspiracin comunista. El asesinato meditico de la CEH y su reporte final en las columnas se dio con la plena complicidad y el derecho a permanecer callados de los medios. Del reporte de la CEH, dicen los anunciantes de los medios y quienes no lo han ledo, que fue hecho por la guerrilla, que nicamente documenta atrocidades cometidas por el ejrcito y que no tiene validez jurdica. Todo esto es totalmente falso pero los medios ejercieron su derecho a permanecer 44
La Memoria Especiales de El Salmn callados. La comisin sigui estndares acadmicos de clase mundial, recopil testimonios de vctimas, guerrilleros y soldados y fue imparcial en sus conclusiones a pesar de que el Ejrcito se neg a cooperar. De nuevo, los medios ejercieron su derecho a permanecer callados. Ms que un documento histrico, el reporte de la CEH es un tesoro pblico que por la indolencia de los gobiernos y la malicia de quienes lo pintan como una obra de ficcin no ha podido ser la gua a la reconciliacin que tanto necesitamos. Se explica este silencio criminal en el derecho del status quo y sus medios a permanecer callados?
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Verdad y perdn
Por Karla Schlesinger A nadie le gusta admitir sus errores. Los nios ms pequeos mienten descaradamente an cuando son sorprendidos in fraganti haciendo una travesura. Debe ser un instinto natural proteger nuestra imagen a toda costa, as como defendemos nuestra integridad fsica, porque del primero al ltimo de nosotros reaccionamos a la defensiva cuando se nos acusa, como si nos agredieran. Y seamos culpables o inocentes, el instinto nos obliga a proteger nuestro ego. Es cuestin de supervivencia. Pero hay algo muy liberador en decir la verdad. Bien deca Mark Twain que si uno deca la verdad ya no tendra que acordarse de nada. Al mentir, o negar, por necesidad tenemos que fabricar historias para justificarnos y luego nos hacemos esclavos de esa mentira, tenindola que acarrear para siempre, agregndole cada vez ms y ms mentiritas decorativas para hacer nuestra historia ms creble. Habra sido ms fcil decir la verdad desde el principio. Si creemos que es vergonzoso aceptar nuestros errores, es mucho peor seguirlos negando cuando todo el mundo sabe la verdad. Quin nos va a tomar en serio? Y no vale decir: Ay perdn pues! Y seguir como si nada. Ya ped perdn, Qu ms quers? Solo los nios hacen estobueno, al menos solo los nios tienen excusa. Pedir perdn requiere estos cuatro pasos indispensables: 1. Reconocer la falta. A veces ni siquiera sabemos que hicimos dao y nos cuesta aceptarlo, porque no fue nuestra intencin. Esto no es suficiente defensa. Hasta los pecados de omisin pueden ser muy graves. Pero la nica forma de avanzar en una relacin (o en una sociedad) es aceptar nuestros errores con gallarda y dar el siguiente paso: 2. Pedir perdn. Con humildad. Sin excusas. Reconocer todo el dao causado. 3. Buscar una reparacin: a veces el dao es irreparable, pero eso no nos libera de tratar. Decir el dao ya est hecho borra cualquier posibilidad de ser perdonado. Pedir perdn sin estar dispuesto a pagar las consecuencias no tiene ningn valor. 4. Prometer no repetir la ofensa. Es necesario estar vigilantes, porque lo que nos hizo errar una vez puede hacernos volverlo a hacer. En 46
La Memoria Especiales de El Salmn nuestro caso como pas, es muy fcil decir yo no soy genocida y es la verdad. Muchos de nosotros ramos nios cuando la guerra. Individualmente no llevamos culpa, pero colectivamente, como sociedad s. Los que somos adultos ahora no podemos usar esta defensa para quitarnos de encima el peso de nuestra historia. De nada sirve seguir negando lo que el mundo sabe. Querer seguir escondiendo la verdad para proteger nuestra imagen solo nos hace ver como nios egostas. Tuvimos la oportunidad de trascender y por unos das el mundo se asombr de nosotros. Y luego nos hicimos para atrs. Nuestra imagen ahora es peor que antes. Pero nunca es tarde! An podemos redimirnos. Siguiendo los cuatro pasos descritos, nos toca: 1. Escuchar los testimonios de las vctimas de la guerra, leer el Informe Memoria del Silencio. No es fcil. El sufrimiento fue inimaginable. Ser como los tres monos sabios es cruel e inaceptable. No podemos seguir opinando sobre lo que pas si ni siquiera queremos enterarnos. Lalo y horrorcese. 2. Pedir perdn. Es tan difcil pedir perdn que a la Iglesia le tom ms de 350 aos pedirle perdn a Galileo por acusarlo de hereje. No esperemos a que las vctimas en nuestro pas ya no estn para pedirles perdn a sus nietos. Las vctimas no dejan de serlo hasta que logran perdonar, y esto no es posible si no hay contricin y verdadero arrepentimiento. 3. Reparacin. Los miles de muertos no recobrarn la vida, pero s podemos ofrecerle a los sobrevivientes la dignidad de creerles, de escucharles, de ayudarles a sanar esas viejas heridas con empata y paciencia. Y a los muertos, sepultura digna. Es lo mnimo. Estar en nosotros? 4. Nunca ms permitir que el horror se repita. Esto no puede ser solo una simple promesa. Debemos estudiar y entender cmo y por qu ocurre el genocidio. Vernos al espejo como sociedad y reconocer nuestras profundas faltas, especialmente el racismo y la indiferencia. Debemos aprender cmo resolver nuestras diferencias con palabras, nunca ms con violencia. Y es nuestro deber educar a nuestros hijos en empata; hacerles entender y practicar la regla de oro. A ver la humanidad en el otro. Sin verdad no hay perdn Sin perdn no hay justicia Sin justicia no hay paz 47
La lucha por la memoria

Por Fernando Jerez Ser guatemalteco puede llegar a ser algo muy confuso y ms confuso an entender cmo es que hemos llegado a ser lo que somos. Ser guatemalteco es como despertar de una buena borrachera con una horrible resaca y no acordarse de nada. Es como si de la nada se borrara parte de nuestra vida y furamos lanzados a otro momento sintiendo un enorme vaco y nos preguntamos qu pas? Qu pas?, es tambin la pregunta que ahora nos hacemos al despertar del embriago de violencia y sangre que hemos heredado. Ni bien hemos terminado de despertar cuando se nos dice de manera autoritaria que ac no pas nada. Se nos prohbe la memoria, se naturaliza la resaca y rpidamente se instala la culpa: los buenos olvidan el pasado, lo dejan atrs y miran con optimismo al futuro. Indagar en la historia para entendernos es un crimen que en Guatemala se sigue pagando caro. El problema con eso es que, desgraciadamente, el dolor no se queda en el pasado. Oscar Wilde dice en una hermosa carta que el sufrimiento es un solo y largo momento que no puede ser dividido en temporadas. Es injusto exigirnos caminar sin memoria, obligarnos a olvidar y vivir como plantas arrancadas de raz. La importancia de la memoria histrica, ms que conocer una secuencia de sucesos, radica en que permite entendernos como parte y como consecuencia de algo. Ese algo es una hermosa coleccin de montaas, sabores y tejidos, pero tambin es una larga e interminable sucesin de violencia, abusos, humillaciones que han trazado un intrincado mapa de cicatrices que distinguen nuestros cuerpos y conciencias. Esas experiencias sociales e histricas han determinado en buena manera el lugar que le ha tocado ocupar a cada quien en la sociedad. El pasado no existe mientras exista memoria. Especialmente en un lugar en el que la violencia no se queda en el pasado, no est atrs. Al contrario, la violencia ha sido la regla a travs de la cual se ha construido la sociedad excluyente e injusta para el enriquecimiento de unos pocos. La memoria es tiempo vivo. Luchar por la justicia y la memoria, es negar el pasado como pasado, pues las injusticias no pasan, trascienden. Especialmente cuando esas injusticias han servido para asegurar privilegios que hoy se traducen en desigualdad y empobrecimiento. La intencin con esa constante exigencia de olvido consiste por un lado en seguir asegurando 48
La Memoria Especiales de El Salmn privilegios de impunidad, pero tambin para que no podamos reconocer una continuidad de un modelo de poder. Como la memoria es tiempo vivo, la lucha por la memoria es siempre una lucha del presente, por las condiciones, las injusticias y las desigualdades que se viven en el presente.
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La memoria, la liebre y la zanahoria

Por Eduardo Villalobos Al hombre moderno, ese que lee revistas de tendencias y estilo, ese asalariado que va ascendiendo hacia un mejor carro a fin de ao y las vacaciones a Miami, lo han condicionado, y con l a otros estratos de la sociedad por aquello de las teoras de los rebalses que tan gustosamente nuestros amigos liberales nos inculcan como una nueva religin, a vivir en el futuro (uno lleno de suerte y abundancia, pero con frecuencia inalcanzable) y a desechar el pasado por intil. Es como la estrategia de ponerle a una liebre una zanahoria para que corra detrs de ella. Jams la alcanzar, pero podrn llevarla por donde se les d la gana. En esa estrategia el pobre hombre moderno se pierde del presente, ya que el presente es un estado permanente de insatisfaccin, y hay que emplearlo para llegar al futuro; es decir, a un sueo que jams ser alcanzable a pesar de tenerlo enfrente, justo como la zanahoria de la liebre. Talvez por ello tienen tanto xito las falacias acerca de la memoria histrica. Que para qu hablar de lo que ya pas si es hora de construir el futuro. Que esas tendencias trasnochadas debieran quedar atrs. Que ya olvidemos para seguir adelante. Lo primero que habra que decir es que no somos nada sin memoria. En nuestra existencia acumulamos recuerdos y aprendizajes, algunos tan cotidianos como complejos (como interpretar los gestos de una cara), que seramos simplemente unos imbciles el da que no tuviramos memoria. As ocurre con las sociedades. La conciencia acerca de su pasado les permite (aunque sea por medio de la vergenza) no cometer los mismos errores. Salir adelante. Buscar nuevos caminos. Pero ac parece haber una intencin muy clara de que no reconozcamos el pasado. Primero con la ignorancia, desechando de diversos discursos, incluso el educativo, la reflexin sobre hechos concretos de nuestra historia, particularmente acerca del conflicto armado y sus horrores. Luego con la negacin. Hay gente ac que de verdad cree que eso de los miles de muertos y desaparecidos es una exageracin, historias que inventan los periodistas y los escritores. Tambin estn los defensores de la barbarie. Gente que no niega nada pero articula un discurso que legitima la defensa del pas de los riesgos del comunismo. Y explican esos riesgos utilizando analogas tan estpidas como que si una persona tena dos vacas se le iba a quitar una para drsela al vecino. Otros asocian las ideologas de izquierda con el atesmo, extremo suficiente para justificar la eliminacin de cualquier subversivo hereje e 50
La Memoria Especiales de El Salmn inmoral. Y estn los que defienden el sacrosanto derecho de hacer todo el dinero posible aunque el pas, y con l millones de personas, se est hundiendo en la miseria y la desolacin. Y estn los que dicen: yo mejor trabajo y no me meto a nada ni hablo babosadas. Le suena? Seguro que lo ha odo en familia, entre amigos, o usted mismo se ha sorprendido diciendo estas palabras. El problema radica en que esa actitud no permite que la sociedad aprenda de sus errores pasados para no volver a cometerlos. Y por eso vota como vota. Y por eso acta como acta. Y por eso le importa un pepino que su pas se est derrumbando. La memoria es un arma llena de futuro, pienso. Solo a partir de la memoria es posible reinventarnos, volver a empezar. En la memoria somos, a pesar de todo, y nuestro futuro debe estar lleno de memoria. Lo dems es una zanahoria perversa, un espejismo egosta e imbcil, que jams podremos atrapar.
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Mujeres y la memoria
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Ellas y el genocidio
Por Elizabeth Rojas Porque hemos decidido no olvidar. Una de cada cuatro vctimas de algn tipo de agresin directa durante la guerra en Guatemala era mujer. No se ha cuantificado el nmero de las que sobrevivieron ni de las que fueron indirectamente afectadas por muerte o desaparicin de sus familiares, saqueo, quema y expropiacin de sus propiedades, desplazamientos forzados o desintegracin familiar. Ellas, mujeres que viven en el mismo pas que ustedes y yo, llevan consigo un estrs post-traumtico en permanencia, por dcadas ya. Un gran nmero de ellas ni siquiera ha podido verbalizarlo, porque la cultura machista insta a que ellas sean quienes callen y se resignen. Ellas, seres humanos iguales, en dignidad y derecho, a ustedes y a m, cargan el dolor perenne de un duelo no resuelto: por el padre desaparecido, por la madre violada y asesinada, por el compaero de su vida ejecutado, por el hijo que muri de hambre o pulmona mientras huan en la montaa. Ellas, personas con una vida como la suya y la ma, tuvieron que sentir cmo el terremoto del horror sacuda todo lo conocido. No comprendan por qu, a veces ni siquiera el idioma de sus verdugos. Una de ellas dijo: Cul sera nuestro pecado? Jams tuvieron respuesta a por qu eran violadas vez tras vez, obligadas a bailar y cocinar. Para unas, la misericordia lleg pronto en forma de la muerte. Para muchas ms, la sobrevivencia fue un macabro premio de consuelo. Ellas, mujeres con cuerpos como el suyo y el mo, fueron sometidas a humillaciones sin fin, invadidas hasta lo insoportable por seres que de humanos solo tenan el nombre y que no respetaron el territorio soberano de sus cuerpos, ni las vidas que se gestaban en ellas; hasta el extremo que una dijo: Lo nico que le peda a Dios era que me mataran a mi primero, antes que a mis hijos, porque eso hacan siempre, mataban a los muchachitos primero para hacer sufrir a las madres. Ellas, estoicas y firmes, como a ustedes y a m nos gusta presumir ante retos insignificantes, tuvieron que pagar el precio extra de ser sealadas en ocasiones por sus vecinos y familia, como las mujeres de los soldados, olvidando sus detractores que fueron violadas en multitud de ocasiones. Otras, parieron un hijo de su verdugo, para que cada vez que vean su rostro recuerden el momento. 53
La Memoria Especiales de El Salmn Ellas, representadas en un grupo que conoc hace aos, cuando intentaban hablar sobre lo que vivieron, no podan y cuando lograban romper el dique de sus lgrimas, eran horas enteras de llanto que no se haban permitido nunca frente a otra persona. Usbamos terapia ldica y tan solo con ver en un tablero de lotera la figura del soldado, temblaban incontrolablemente. Ellas, como usted y como yo, no merecan lo que sufrieron y siguen padeciendo. Bastante pesados eran la exclusin histrica y el patriarcado, para adems agregarle el sello de un Genocidio que se les instal en el alma para siempre. Ellas, las que estn y las que no, merecen un mnimo de empata y memoria histrica. Y eso nos corresponde a nosotras, a ustedes y a m, mujeres como ellas, que le debemos a un caprichoso azar no haber estado en su lugar. Porque hemos decidido no olvidar. Ellas, las que en 2013 tuvieron la valenta de presentarse ante el tribunal, con miedo, con vergenza, pero decididas como dijo una de ellas: Venimos a contar nuestra verdad. Ellas, quienes gracias a un tribunal humano como necesitamos muchos ms, pudieron preservar la dignidad del anonimato para dar su testimonio. Ellas, las que temblaron incontrolablemente, las que rompan a llorar, las que guardaban prolongados silencios; las que viajaron varias horas a una ciudad ajena para confiar en un traductor que describiera el horror que alguien decidi que sufrieran, en un idioma de otros. Ellas, quienes durante todo el proceso guardaron la compostura, que no se prestaron a ningn circo, que hasta el final mantuvieron esa callada dignidad tan escasa en nuestro pas de egos grandes y corazones pequeos. Ellas, al final no pidieron ninguna compensacin econmica. Solicitaron dos cosas: 1 Servicios Bsicos de educacin y salud, que harta obligacin tiene este intento de Estado de proveerles y 2. Honrar la memoria histrica. Ambas peticiones, tras la anulacin del juicio, quedaron en el bal del olvido selectivo que tantos han elegido y que es nuestra mayor condena. Ellas estn de regreso en sus hogares, afrontando las mismas carencias de hace cinco siglos, guardando el recuerdo de los que ya no estn, en el mismo espacio del alma donde llevarn por siempre la violencia y el terror que inmerecidamente experimentado.
54
La Memoria Especiales de El Salmn Ellas siguen sin justicia, sin resarcimientos, sin compensaciones mnimas, sin ser consideradas seres humanos con iguales derechos que sus exterminadores. Ellas, para todo conteo material, podrn resultar ser las perdedoras de esta historia sin fin de exclusin e inequidad. Pero ellas, nos dieron una leccin tan grande, una antorcha que seguir, una muestra de valenta y dignidad, que deberamos ser nosotros los que nos pusiramos de pie, cruzramos los brazos e inclinramos nuestra cabeza frente a Ellas. Hasta cundo seremos sus deudores?
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Ana Rosson, Ibidem.

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