Las comunidades libres frente al Estado

Hugo Gonzlez Mora1

A lo largo de la mayor parte de los ltimos

ocho milenios, los Estados han ocupado
tan slo una parte minoritaria del espacio
habitado de la tierra. Pero con el paso de
los milenios, su predominio se ha
extendido.
Charles Tilly, 1990.

Yo no confo en esa idea liberal segn la

cual el Estado fue superado por el
mercado, por las grandes compaas.
Nunca antes un aparato estatal fue ms
fuerte ni tuvo un control ms absoluto
sobre su propia poblacin que el de EEUU
hoy. () Encuentro un poco ridculo todo
ese discurso sobre la desaparicin del
Estado. Desde luego que desaparecen
algunos servicios, como el de salud por
ejemplo, pero el aparato represivo, la
inteligencia, la polica son ms fuertes que
nunca.
Slavoj iek, 2003.2

A finales del neoltico y principios de la protohistoria, la divisin social del trabajo

no reflexionada colectivamente promovi la estratificacin econmica y una mayor
jerarqua social que la experimentada hasta entonces por las sociedades de jefatura, lo
que a su vez impuls la urbanizacin, la concentracin de capital y la aparicin del
Estado nacional-religioso como aparato burocrtico encargado de organizar la sociedad
en clases sociales desiguales y, por esa misma razn, alienadas y enfrentadas entre s.
Dicho de otro modo, el Estado, el capitalismo primitivo y la propiedad privada
nacen grosso modo y al unsono en la Edad del Bronce, cuando un grupo de personas
armadas impide a un grupo ms amplio de ellas el acceso autnomo a la tierra fuente
primaria de abastecimiento y libertad- en una determinada regin, ya sea por causas
fundamentalmente ideolgicas, demogrficas, ecolgicas o todas a la vez. Es decir, esas
y otras instituciones sociales se consolidan cuando las personas ya no trabajan
solamente con otras personas sino sobre todo para otras personas a cambio de
1

Texto extrado del borrador online Ave, Progressus: 50 razones que contradicen el progreso de la
humanidad.
2
Fernndez Vega, 2003.

un salario primero como parte de su propia cosecha y despus en dinero o salario

propiamente dicho-, de ah en adelante nico o principal medio para obtener los bienes
y servicios monopolizados y redistribuidos por el par Estado-Capital en sus distintas
variantes (esclavista, feudal y capitalista), en especial para los habitantes cada vez ms
especializados de las ciudades, que al principio representaban menos del 10% de la
poblacin de un Estado y cinco milenios despus representan ms del 80% en muchos
de ellos, pasando gradualmente de la independencia a la dependencia econmica, de la
autarqua relativa a la economa, de la guerra espordica a la guerra ms o menos
constante.
Aunque en algunas ocasiones se ha sugerido que el nacimiento de los primeros estados no
guarda forzosamente relacin con la propiedad de los medios de produccin, sobre los que
se ejercera ms bien un control de tipo abstracto (...), lo cierto es que la base econmica
de los estados teocrticos sumerios resulta bastante clara y estaba apoyada en buena
medida sobre una posesin efectiva de los recursos. As, mientras que algunas tierras
continuaron siendo propiedad de tipo familiar en el seno de las comunidades rurales
(aldeas) que ahora eran tributarias de la ciudad, o ms bien de sus grandes
organizaciones, palacio y templo, otras pasaron directamente al templo y luego al
palacio, que tendan, por otra parte, a aumentar sus posesiones mediante la adquisicin y
colonizacin de ms tierras.
Carlos Wagner, 1995.

Precisamente Eugene Genovese defini el capitalismo cuya existencia no es posible

sin un Estado que lo proteja, al igual que este no es posible sin un comercio que lo
alimente- como el modo de produccin caracterizado por la existencia de trabajo
asalariado y de una separacin de fuerza de trabajo y medios de produccin, es decir,
la separacin de la tierra por un lado (medio de produccin indispensable), que
generalmente no es nuestra o no del todo, y lo que hacemos sobre esa tierra por el otro
(ej. cermica, cultivos), cuyo resultado final (ej. vasijas, cosechas) generalmente
tampoco es nuestro sino de los sacerdotes, de la realeza y de los comerciantes. Estos
ltimos ya en tiempos de los sumerios disfrutaban de mucha ms independencia y
libertad que los artesanos, tal como escribe Jeremy Rifkin basndose en la obra
de Wittfogel. De hecho, aunque se esperaba que estuvieran a las rdenes de la familia
real, se les permita comerciar por su cuenta. Los comerciantes de Sumeria se
convirtieron en los primeros empresarios privados de la historia dedicados al comercio a
gran escala. Muchos de ellos amasaron grandes fortunas.
El anticapitalismo presente en el movimiento altermundista y en la mayor parte de la
izquierda poltica e intelectual de nuestros das, basado en buena medida en la obra de
no pocos historiadores progresistas, habla de un capitalismo salvaje o neoliberalismo
cuyo origen se remontara a los dos ltimos siglos de este milenio que acabamos de
dejar, de modo que las causas ltimas de nuestros males no habra que buscarlas en la
Edad Antigua, bastara con retroceder hasta la Edad Moderna para enmendar nuestros
errores. Sin embargo, deca Goethe que el que no sepa dar cuenta de al menos tres mil
aos est condenado a la miopa del da a da3, y deca bien. Sin duda el capitalismo ha
evolucionado espectacularmente, aumentando en complejidad y adquiriendo nuevas
formas y nuevos nombres con el paso del tiempo, especialmente a partir de la
Revolucin Industrial y del consiguiente consumo masivo de energa mediante la
comercializacin de los combustibles fsiles, lo cual impuls ms que nunca el xodo
3

Hornedo Rocha, 2008.

rural, pero todo parece indicar que sus races institucionales se remontan hasta
la revolucin urbana y, quiz en menor medida, hasta la revolucin neoltica. No por
casualidad el marxismo, en gran parte heredero intelectual de las primeras religiones
estatales, considera estos ltimos milenios no como una involucin social sino como un
progreso en la creciente emancipacin del hombre con respecto a la naturaleza y en su
creciente control sobre sta, en palabras del historiador marxista Eric Hobsbawm4. La
idea de progreso todava no estaba presente en los tiempos neolticos, pero s la idea de
dominacin o domesticacin de la naturaleza, incluido el dominio sobre los humanos y
otros animales. Ms tarde, con la aparicin de las religiones monotestas, la fe en el
progreso o en un futuro mejor en este o en el otro mundo- y la ideologa de la
dominacin tendieron a reforzarse mutuamente hasta nuestros das. De hecho, para
Marx el progreso es algo objetivamente definible, y que al mismo tiempo apunta hacia
lo deseable. La fuerza de la creencia marxista en el triunfo del libre desarrollo de todos
los hombres depende no del vigor de la esperanza de Marx respecto de ste, sino en la
supuesta justeza del anlisis segn el cual el desarrollo histrico conduce a la
humanidad, en efecto, a esa meta. De esa manera, si la historia va en direccin a lo
mejor, si todo marcha ms o menos segn lo previsto, por qu habramos de ser tan
crticos con ella?
Volviendo a lo anterior, dicha separacin, alienacin o esclavitud salarial siempre
impuesta a travs de la violencia propietarista y capitalista, activa primero
y estructural despus, es el primer paso hacia la desigualdad econmica, que a su vez es
convertida en desigualdad poltica. Y cuando eso ocurre, como viene sucediendo desde
las antiguas guerras mesopotmicas hasta las recientes guerras en Oriente Prximo, la
guerra de nuestros amos se convierte tambin en nuestra guerra, pues casi nadie muerde
la mano que le da de comer. Si nuestros soberanos deciden invadir Palestina en busca
de ms tierras, nosotros les seguimos. Si desalojan ciudades enteras, nosotros las
repoblamos hecho que los israeles celebran con orgullo y los palestinos con pena el 14
y el 15 de mayo respectivamente-. Si dicen que el mundo ya no es seguro para nosotros,
corremos inseguros a sus pies, con el consiguiente peligro de pasar de vctimas a
verdugos. Si crean un nuevo credo nacionalista, lo abrazamos, cmplices en cualquier
caso de la violencia contra los palestinos y palestinas, por poner tan solo un ejemplo.
Con cierta ingenuidad maliciosa, Ortega y Gasset defini el Estado como la
invitacin que un grupo de hombres hace a otros grupos humanos para ejecutar juntos
una empresa. Sin embargo, el Estado, es decir, el conjunto de instituciones que lo
forman (las fuerzas armadas y policiales, los servicios secretos, los poderes ejecutivo,
legislativo y judicial, los ministerios, las administraciones locales, etctera5), no ha
parado de crecer, si bien irregularmente, durante al menos los ltimos cinco milenios en
detrimento de las personas que han ido quedando bajo su control. Vctor Alonso lo
explica mejor que yo6:
El poder se ha ido concentrando cada vez ms en el Estado moderno, no en sus
ciudadanos, algo que ha lesionado de muerte a la democracia. () Este poder del Estado,
una vez su escala se ha hecho gigante, es tal que en su omnipotencia lo ve y lo puede todo.
Si no acude a la llamada de auxilio ciudadana en determinadas situaciones uno puede
verse en la pobreza o incluso morir. Ejerce un paternalismo, no siempre benigno, que
instala al individuo en una infancia perpetua. () Para Sheldon Wolin uno de los
4

En la introduccin a Marx, 1857-1858.

Para un estudio detallado sobre la estructura y los componentes actuales de un Estado tpico, vase en
lnea el Diagrama sobre el Estado Espaol del Equipo de Anlisis del Estado (EAE).
6
Alonso Rocafort, 2010.
5

orgenes de la radical prdida de poder poltico experimentado por los ciudadanos

corrientes en occidente se sita en el establecimiento del contrato social. A partir de esta
figura, la ciudadana ha vendido al Estado la sustancia que les haca animales de polis. Un
contrato fustico que promete ganancias materiales, un nuevo comienzo y la pura
inocencia de quien no tiene pasado. () La venta de la sustancia poltica del ciudadano a
cambio de bienestar material que puede (o no) proporcionar el Estado, ha conducido para
nuestro autor a la despolitizacin de los individuos. stos, inmersos en preocupaciones
privadas en torno al cocoon7 de la familia, el trabajo y los amigos, desean un gobierno que
les permita relajarse. La percepcin del tiempo en la sociedad moderna se acelera cada
vez ms, y parece como si la ciudadana hubiera comprado en realidad agentes polticos
que gobiernen en su lugar. La centralidad que ha ido tomando la nocin de inters, junto
con el aislamiento y la soledad, fortalecern an ms las tendencias individualistas, que
no significan tanto individualidad o independencia como falta de ciudadana. Todo esto
dentro del contexto de un sistema econmico de libre mercado, algo que no ayuda. La
oligarqua, nos dice Wolin, tradicionalmente ha deseado una sociedad organizada en
torno a la produccin de riqueza, y tal es el caso tambin hoy da. Wolin comprende al
capitalismo globalizado como radicalmente incongruente con la democracia.

Si bien la filosofa de Nietzsche no busca una emancipacin humana en el sentido

racional que han pretendido otras8 filosofas polticas como la anarquista, es evidente
que contribuy en parte9 a dar el primer paso, que fue y sigue siendo la crtica del
Estado en cualquiera de sus muchas concepciones:
En algn lugar existen todava pueblos y rebaos, pero no entre nosotros, hermanos mos:
aqu hay Estados. Estado? Qu es eso? () Estado se llama el ms fro de todos los
monstruos fros. Es fro incluso cuando miente; y sta es la mentira que se desliza de su
boca: Yo, el Estado, soy el pueblo. () Donde todava hay pueblo, ste no comprende al
Estado y lo odia, considerndolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los
derechos. () Nacen demasiados: para los superfluos fue inventado el Estado! Mirad
cmo atrae a los demasiados! Cmo los devora y los masca y los rumia! En la tierra no
hay ninguna cosa ms grande que yo: yo soy el dedo ordenador de Dios -as ruge el
monstruo. Y no slo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas! Ay,
tambin en vosotros, los de alma grande, susurra l sus sombras mentiras! () S,
tambin os adivina a vosotros, los vencedores del viejo Dios! Os habis fatigado en la
lucha, y ahora vuestra fatiga contina prestando culto al nuevo dolo! () Quiere que
vosotros le sirvis de cebo para pescar a los demasiados! S, un artificio infernal ha sido
inventado aqu, un caballo de la muerte, que tintinea con el atavo de honores divinos! ()
Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado,
al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar donde el
lento suicidio de todos se llama la vida.
Friedrich Nietzsche, 1883.

Cocoon hace referencia a una pelcula de ciencia ficcin de 1985.

Vita, 2009.
9
Hay que aclarar que su antiigualitarismo protofascista (perros-anarquistas, majaderos socialistas,
etc., son algunas de sus expresiones) y sus alabados hombres de mando como Alcibades y Csar
(Nietzsche, 1886), hacen que su aparente antiestatalismo sea bastante incoherente y a la postre
contraproducente. Segn Nicols Gonzlez, el ideal poltico de Nietzsche al final de sus das, en 1888,
era la forma-estado drica, la institucin de la esclavitud y la sociedad basada en el sistema de castas
(Gonzlez Varela, 2013). Es ms, a la edad de treinta aos ya pensaba que el Estado debe convertirse en
patrn de todos los egosmos sabios para protegerlos, con su poder militar y policaco, contra los excesos
del egosmo poco sabio (Aldama, 2004).
8

El segundo paso, que consiste en el empoderamiento personal, implica realizar

grandes cambios de estructura y de actitud10 que no pueden ni deben venir desde arriba,
pues una lectura atenta de la historia humana muestra que grandes dosis de poder
corrompen al animal vido de l que podemos llegar a ser y tienden a crear con el
tiempo una dinmica social insostenible y autodestructiva. La concentracin de poder,
que es la principal causa de la actual crisis multidimensional11, solo puede evitarse en
ltima instancia y de manera ms o menos duradera desde abajo, nunca con medidas
reformistas desde arriba y desde dentro12. Dicho lo cual, no comparto la creencia del
Che Guevara de que las federaciones deben constituirse de abajo hacia arriba por el
voto popular y no de arriba hacia abajo, por la sencilla razn de que yo no quiero ir de
abajo hacia arriba sino de abajo hacia los lados, nunca hacia arriba, es decir, nunca hacia
la jerarqua ya que esta, inevitablemente, crea minoras privilegiadas. Y como deca
Bertrand Russell, toda la historia demuestra que, como poda esperarse, no se puede
confiar en que las minoras cuiden los intereses de las mayoras. Por su parte, el
heterodoxo economista Manfred Max-Neef nos propone que lo veamos de la siguiente
manera:
El tipo de desarrollo en el cual creemos y que buscamos, supone un humanismo ecolgico
integral. Ninguno de los sistemas actuales lo proporciona, ni tiene la capacidad de
corregirse a s mismo (para poder proporcionarlo) sin perder su identidad. Y, puesto que
no creo que ninguno de los sistemas actuales pretenda auto-eliminarse, he dejado de creer
en el valor de cualquier medida correctiva. Ya no se trata de corregir lo existente, esa
oportunidad se perdi hace mucho tiempo. Ya no se trata de agregar nuevas variables a
los antiguos modelos mecanicistas. Se trata de rehacer muchas cosas partiendo de cero y
de concebir posibilidades radicalmente diferentes. Se trata de comprender que si el papel
de los humanos es el de establecer los valores, el papel de la naturaleza es el de establecer
las reglas. El asunto radica en pasar de la mera explotacin de la naturaleza y de los ms
pobres del mundo, a una integracin e interdependencia creativas y orgnicas. Se trata de
llevar los sectores invisibles a la primera plana de la vida y permitirles que finalmente
se manifiesten y hagan lo suyo. Se trata de una redistribucin drstica del poder, por
medio de la organizacin comunal horizontal. Se trata de pasar de un gigantismo
destructivo a una pequeez creativa. Semejante sociedad eutpica que concibo inspirada
en una filosofa poltica que yo identificara (slo para darle un nombre) como un ecoanarquismo-humanista, consolida segn mi criterio muchas de las posibilidades para una
adecuada solucin del problema.

La nica solucin que vislumbro de construir una sociedad mejor a nivel mundial, en
cualquier caso improbable, pasa por la renuncia personal, voluntaria, gradual y
generalizada a formar parte de los sistemas de dominacin y perpetuacin del poder
injustificado que se puedan dar en la familia, en la comunidad, en la escuela, en el
trabajo y en cualquier otra institucin social. Como se suele decir en estos casos, la
revolucin ser desde uno mismo hacia afuera o no ser. Segn Jorge Santayana13:
Tanto el gobernado como el gobernante son volubles y oscilan de un hbito a otro o de
una nocin a otra, sin perspicacia ni autoconocimiento; pues el pueblo ansa reformar el
gobierno y el gobierno aspira a reformar el pueblo, cuando ni uno ni otro son capaces de
reformarse a s mismos. () Debemos convencernos de que puesto que seguramente no
tenemos ni las luces ni la fuerza de voluntad suficiente para obrar siempre para el bien
10

Vase Estructura y superestructura en este mismo Diccionario.

Fotopoulos, 1997.
12
Vanse los oxmoron capitalismo comunitario (Chalaux), capitalismo verde (Tanuro), etc.
13
Santayana, 1951
11

eventual de todos aquellos a quienes afecta nuestra conducta, es preferible que nos
equivoquemos libremente en amor, en poltica y en religin, a que sigamos las
prescripciones de las autoridades externas, que, en el mejor de los casos, slo podran
ahorrarnos algunos golpes, para llevarnos a nosotros y al mundo, en su grave ceguera
organizada, a las ms espantosas catstrofes.

Friedrich Hayek, si bien crea que para progresar son necesarios un mercado libre y
un Estado mnimo que garantice el buen funcionamiento de la sociedad mediante la
proteccin de la propiedad privada, postura que yo no comparto, tena razn sin
embargo cuando escribi que hay la mayor diferencia entre solicitar que las
autoridades establezcan una situacin deseable, o incluso someterse voluntariamente
con tal que todos estn conformes en hacer lo mismo, y estar dispuesto a hacer lo que
uno mismo piensa que es justo, sacrificando sus propios deseos y quiz frente a una
opinin pblica hostil. Mucho es lo que sugiere que nos hemos hecho realmente ms
tolerantes hacia los abusos particulares y mucho ms indiferentes a las desigualdades en
los casos individuales desde que hemos puesto la mirada en un sistema enteramente
diferente, en el que el Estado lo enmendar todo14.
Digo () que en dondequiera que me pare sentir la responsabilidad de ser
revolucionario cubano, y como tal actuar. Que no dejo a mis hijos y a mi mujer nada
material y no me apena: me alegro que as sea. Que no pido nada para ellos, pues el
Estado les dar lo suficiente para vivir y educarse.
Ernesto Che Guevara, 1965.15

No es mi intencin, por falta de tiempo y de experiencia, definir y hacer aqu una

defensa detallada ni tampoco una loa al anarquismo histrico16 como sistema filosfico,
poltico y moral basado a grandes rasgos en la crtica constructiva y antiautoritaria de
todas las instituciones histricamente opresivas (propiedad, Estado, escuela, familia,
mercado, trabajo asalariado, Iglesia, etc.)17 y al mismo tiempo en la consecucin
prctica de mayores cotas de tica y libertad personales que las que se pueden alcanzar
dentro de otros sistemas sociales, tales como la democracia liberal o el comunismo
autoritario. En ese sentido, creo que autores ms versados que yo pueden saciar la
curiosidad del lector y de la lectora con mayor profundidad18. En esta ocasin, por lo
tanto, intentar rebatir solamente y de un modo irremediablemente breve e incompleto
la idea ampliamente difundida de que el anarquismo es una utopa en sentido negativo,
es decir, un proyecto tal vez deseable en la teora pero inviable en la prctica.
Para comenzar recordar que existe un juego lingstico en la palabra misma, factor ste
que desacertada y normalmente se deja en la sombra. La u inicial corresponde al griego
14

Hayek, 1944.
Fernndez Campo, 2003.
16
El anarquismo histrico ha tenido muchas puntas, y algunas de ellas violentas. Por eso aclaro que aqu
se apuesta nicamente por un anarquismo pacfico, mientras se pueda. Vase terrorismo y violencia
en este mismo libro.
17
Segn el socilogo Peter L. Berger, una institucin se define comnmente como un complejo
distintivo de actos sociales. As, podemos hablar de la ley, de la clase, del matrimonio o de la religin
organizada como instituciones establecidas () Las instituciones proporcionan maneras de actuar por
medio de las cuales es modelada y obligada a marchar la conducta humana, en canales que la sociedad
considera los ms convenientes. Y este truco se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al
individuo los nicos posibles.
18
Vistese la Biblioteca Virtual Anarquista Conciencia Libertaria.
15

ou (no) y por eso Utopa significa Ningn Sitio. Pero ejercitando un poco la
imaginacin esa u tambin puede corresponder al prefijo griego eu (esto es, bueno,
bien), y en tal caso obtenemos la expresin lugar bueno, sitio ideal. Que esta
alternativa no es enteramente caprichosa lo prueban los dos versos del tratadillo Metro
de los cuatro versos en la lengua de Utopa, apndice a la obra de Moro [se refiere a
Utopa, 1516], y que en la traduccin inglesa del XVI rezan as: Por tanto, no Utopa,
sino mejor / Es mi nombre Eutopa: pas de felicidad.
Moses Finley, 1975.

No obstante, vaya por delante mi creencia en que la anarqua intencionada solo es

posible a escala ms o menos local y por un tiempo relativamente limitado, que no es
poco. A escala planetaria y milenaria me parece prcticamente imposible19, aunque ello
no es bice para que deba intentarse siempre y en todas partes. Por anarqua
intencionada u ordenada me refiero a aquella anarqua que se persigue conscientemente
y a lo largo de un perodo definido de tiempo. Si dentro de cientos o miles de aos la
mayora de los seres humanos viviese como vivamos en la prehistoria o como en la era
preindustrial debido a que ciertos cambios drsticos tendiesen a favorecer lo simple en
detrimento de lo complejo 20, en ese caso no estaramos hablando de anarquismo
propiamente dicho, sino ms bien de anarqua no intencionada o desordenada, si bien no
necesariamente indeseable.
Pese a que muchos de los ejemplos de comunidades realmente viables recopilados a
continuacin no son estrictamente anarquistas, y a pesar tambin de que pocos de
aquellos grupos se declararon o se declaran a s mismos con ese nombre en cualquier
caso, el lector o la lectora posiblemente convendr conmigo en que la etiqueta es un
asunto secundario, e incluso una posible fuente de partidismos-, considero no obstante
que est suficientemente probado por la historiografa y la antropologa actuales que la
vida que se haca y se sigue haciendo en la mayora de esos lugares es cuando menos
similar a la vida defendida y promovida actualmente por el anarquismo en general y por
el comunismo libertario de tipo neorrural en particular. En otras palabras, el ideal crata
y autogestionario ha sido, es y ser, no sin limitaciones, un ideal realizable. Los
antroplogos, por ejemplo, que son el nico grupo de cientficos sociales que conocen
[de primera mano] las sociedades sin Estado que existen en la actualidad, saben bien
que los lugares comunes tpicos sobre qu ocurrira si no hubiera Estado (pero si la
gente se matara entre s!) son objetivamente falsos21.
As pues, animo a las personas que a buen seguro estn leyendo estas palabras con
inters a que vean y estudien ellas mismas, a ser posible con mayor profundidad y
rigurosidad que yo, los siguientes ejemplos histricos de resistencia y resiliencia
colectivas, si bien cabe reiterar que se trata de comunidades muy heterogneas entre s y
no exentas la mayora de las veces de algunas deficiencias morales y/o estructurales
importantes. En orden cronolgico, estas son: las culturas neolticas posiblemente no
patriarcales22 y aparentemente pacficas23 de la Vieja Europa, los oikoi autrquicos de la
Edad Oscura griega24 y del culto eleusino a la madre-naturaleza25, las comunidades
19

Ken Knabb y otros muchos autores libertarios piensan lo contrario. Para ver cmo sera la sociedad
ideal del futuro segn Knabb, lase el ltimo captulo de su libro El placer de la revolucin (The joy of
revolution).
20
Vase por ejemplo la teora de Olduvai.
21
Graeber, 2011.
22
Gimbutas, 1974.
23
Piquero, 2012.
24
Bravo, 1994.

protocomunistas de los esenios y las congregaciones de los cristianos primitivos de la

Antigedad26, los bagaudas durante la desintegracin del Imperio romano27, los
concejos abiertos o concilium vecinorum28 y el campesinado independiente o
campesinos-soldados29 de la Alta Edad Media, las sociedades campesinas en
general30, los gaztelus pastoriles y defensivos de los vascones en el Pirineo31, las
comunas burguesas de la Plena Edad Media32, las comunidades monsticas en general y
las abadas benedictinas en particular33, las libres asociaciones religiosas de las beguinas
o de las mulieres religiosae en general34, los Hermanos de la vida comn35, los
Hermanos del Libre Espritu y las comunidades taboritas36 de la Baja Edad Media, las
propiedades comunales de los municipios castellanos del siglo XVI37, los piratas
caribeos de los siglos XVII y XVIII como la Cofrada de los Hermanos de la Costa en
Isla Tortuga y los seguidores de Bellamy y Barbanegra en Nueva Providencia38, as
como los pueblos actuales como el de los Saramaka que descienden de antiguos
esclavos fugitivos o cimarrones39, las colonias anarcocristianas de los cavadores
ingleses o Diggers de mediados del siglo XVII40, las comunidades agrarias y religiosas
de los antiguos y actuales anabaptistas41 y las sociedades norteamericanas de los
Shakers42 fundadas a finales del siglo XVIII, las comunas parisinas de los sans-culottes
durante la Revolucin Francesa43, las Harmonist communities y la comunidad owenista
de Indiana, el primer proyecto vegano de las Fruitlands fundado por los
trascendentalistas Amos Alcott y Charles Lane en el siglo XIX, la Brook Farm Institute
of Agriculture and Education formada por algunos profesores y escritores en el suroeste
de Boston44, las colonias utpicas de los icarianos norteamericanos de la segunda mitad
del siglo XIX45, la fugaz y violenta Comuna de Pars de 1871, la brasilea Colnia
Ceclia formada por inmigrantes italianos a finales de ese mismo siglo, los cantones
bakuninistas espaoles de finales del XIX finalmente frustrados por los republicanos
unitarios46, los dujobory o doukhobors rusos grupo religioso de spiritual christians y

25

Gonzlez Corts, 2000.

Kautsky, 1908.
27
Amors, 2003.
28
Garca Can, 2006; Rodrigo Mora, 2008.
29
Le Goff, 1999.
30
Berger, 1979.
31
Sagredo, 2011.
32
Bonnassie, 1983.
33
Mumford, 1961 (2012).
34
Rivera, 2006.
35
Lawrence, 1984.
36
Cohn, 1957.
37
Vassberg, 1984.
38
Woodard, 2007.
39
Linebaugh, 2005.
40
En: http://www.bilderberg.org/land/diggers.htm
41
Gladwell, 2007.
42
Fried, 1970.
43
Gurin, 1974.
44
Finley, 1975.
45
Ms sobre estos ltimos ejemplos, en:
http://americanhistory.unomaha.edu/module_display.php?mod_id=153&review=yes
46
Medioni, 1979. El cuarto presidente de la Primera Repblica Espaola, Emilio Castelar, defini el
movimiento cantonal como la criminal insurreccin que ha tendido a romper la unidad de la patria, esta
maravillosa obra de tantos siglos. Tanto ama a la Repblica el republicano medio, que probablemente
estara de acuerdo con la siguiente afirmacin de Castelar: Antes que liberal, antes que demcrata, soy
republicano, y prefiero la peor de las repblicas a la mejor de las monarquas (Fernndez Campo, 2003).
26

de pensamiento tolstoiano- que emigraron y se asentaron por ejemplo en Canad47, la

Liberacin de Baja California por los magonistas a principios del siglo XX, los
territorios libres de los majnovistas ucranianos48 arrasados por los bolcheviques, la
Provincia Libre de Shinmin en Manchuria, la comuna libertaria de La Felguera durante
la Revolucin de Asturias49, las colectividades agrarias anarquistas durante la Guerra
Civil Espaola obstaculizadas o reprimidas por el centralismo de comunistas, fascistas y
republicanos50, la comunidad de trabajo autogestionado de Boimondau de Marcel
Barbu, los kibutzim israeles de corte ms o menos socialista51, los ram hindes, los
pueblos tribales de los amerindios52 y dems bandas de cazadores-recolectores, la
comuna urbana de Betafo en la isla de Madagascar53, los movimientos indigenistas
como el de Chern, las modernas ecoaldeas occidentales54, los repobladores actuales de
pueblos abandonados en el norte de Espaa55, las Cooperativas Integrales como la CIC,
el barrio semilibre de Christiania en Dinamarca y en general todas las comunidades de
Transicin post-petrleo56, donde en el mejor de los casos la cultura de la autonoma, de
la autolimitacin y de la autosuficiencia pusieron y ponen todava hoy cierto freno al
global deterioro socioecolgico.57
El antiguo idioma religioso ha sido sustituido por otro secular, lo cual tiende a oscurecer
lo que de otro modo sera obvio, pues la verdad pura y simple es que, despojados de su
original justificacin sobrenatural, el milenarismo revolucionario y el anarquismo mstico
continan presentes.
Norman Cohn, 1957.

Es posible que la incomprensin del ideal crata por parte de la opinin pblica y
de la opinin del pblico en general se deba en gran medida a la popular idea
reduccionista de que un fin deseable un posible mundo mejor- puede justificar un
medio indeseable por ejemplo, apoyar mediante votaciones un sistema poltico
autoritario en s mismo-, subestimando o incluso rechazando de esa manera la reflexin
moral acerca de los medios tradicionales y alternativos a nuestro alcance. Esa idea, al
igual que cierta concepcin del mito cristiano del Paraso, relega a un segundo plano el
momento presente en aras de un supuesto futuro mejor que siempre est por llegar.
Confundidos y seducidos como generalmente lo estamos por dicha idea, es
relativamente fcil, y de hecho as ocurre, que un lder carismtico fije por un lado
nuestra atencin en una serie de ideales compartidos, discursos retricos58 y promesas
de futuro, mientras que por el otro nos oculta, ya sea por inters o por simple
47

Blanch, 2013.
Volin, 1947.
49
Villar, 1936.
50
Bernecker, 1982; Molt, 1986.
51
Rosenberg, 1990.
52
Mander, 1996.
53
Graeber, 2007.
54
Como la madrilea de Valdepilagos, la leonesa Matavenero, la soriana Ecoaldea TaHeDes, la navarra
Lakabe, la gerundense Ecovila KanAwen, la sevillana Los Portales, la bonaerense Ecovilla Gaia, la
Kommuja alemana, la escocesa Findhorn Foundation, la Eco-Israel, la australiana Crystal Waters EcoVillage o las americanas The Farm y Twin Oaks Community.
55
Ribas, 2011. Vase tambin el Centro Navapalos-Ecoaldea TaHeDes.
56
Vistese por ejemplo el wiki de habla hispana llamado Movimiento de Transicin.
57
Vanse algunas imgenes en: https://www.dropbox.com/sh/j09dc8pn1m27lh7/2UeiyTChXx
58
Retrico en sentido negativo. Cabe aclarar que la retrica tambin puede entenderse en sentido positivo
(Alonso Rocafort, 2010).
48

desconocimiento, la verdadera naturaleza perniciosa y contraproducente de los mtodos

que segn l o ella han de seguirse hoy para conseguir el beneplcito del dios Maana.
Lderes econmicos y mesinicos como John Maynard Keynes, quien en su da dijera
que por lo menos durante otros 100 aos debemos simular ante nosotros mismos y ante
cada uno que lo bello es sucio y lo sucio es bello, porque lo sucio es til y lo bello no lo
es. La avaricia, la usura y la precaucin deben ser nuestros dioses por un poco ms de
tiempo todava. Porque slo ellos pueden guiarnos fuera del tnel de la necesidad
econmica a la claridad del da59.
Necesitamos estudiantes que adquieran hbitos de esfuerzo y disciplina, que vean
justamente reconocidos y recompensados sus mritos, que estn capacitados para las
labores de la sociedad moderna, que sean competitivos Esto es lo que dice el Espritu
de la Sagacidad, la concepcin mercantil de la vida, la ms popular y ahora otra vez
pensamiento polticamente correcto, sobre todo aqu, en la deprimida Espaa. A la
inmensa mayora, cuando lo oye, le suena muy necesario, conveniente (no me atrevo a
decir le suena muy bien) todo lo que dice el Espritu de la Sagacidad. Y esto es lo ms
triste. Obsrvese que no dice: queremos nios y jvenes que se realicen y sean felices
comprendiendo, que se identifiquen con lo que estn haciendo, o algo as (todo eso son
tonteras de espritus ingenuos, son mamandurrias). No, el Espritu de la
Sagacidad propone al nio (y al humano en general, pero ms an al nio) un estado
virtual o potencial, de pre-paracin, de competencia, de disposicin; potencial para
qu? Para la competencia y el mrito, para el mercado (en el mal sentido de esta palabra).
Es una concepcin, esta del Espritu de la Sagacidad, totalmente heternoma, alienada,
estpida: No piensa en vivir el hoy sino en sobrevivir hasta maana, no piensa en
realizarse ahora sino en realizar alguna tarea maana, no piensa en disfrutar
comprendiendo o haciendo, sino en adquirir o conseguir los medios para conseguir o
adquirir maana cosas que quizs sean medios para conseguir o adquirir su bienestar
(apenas se atrevera a decir su felicidad). Solo est preparado aquel para el que no
ha llegado su momento; solo es competente aquel que tiene que ser puesto a hacer
alguna funcin; solo est dispuesto un siervo.
Juan Antonio Negrete, 2012.

Despus de un breve intercambio de opiniones, muchas personas que no se declaran

explcitamente anarquistas estn de acuerdo conmigo en que el anarquismo es la forma
de organizacin ideal, incluso las ms optimistas llegan a sugerir que podra ser la
forma del maana. Pero es preciso aclarar que, como suele ocurrir en la mayora de los
casos, es evidente que en lo que siempre discrepamos es en los medios, casi nunca en
los fines60. Estas personas creen, como yo tambin crea y antes que yo Francisco Pi y
Margall, quien fuera presidente de la Primera Repblica Espaola-, que lo ms prudente
es empezar por lo ya construido, reformar las estructuras polticas e industriales
existentes y redirigirlas sin prisa pero sin pausa en el sentido que creamos ms
conveniente.
El pensamiento de Pi y Margall [1824-1901] se asemeja al anarquismo. Pero se trata de
un anarquismo reformista. Est convencido de que se debe llegar al anarquismo por la va
59

Hornedo Rocha, 2008.

Uno de los principios capitales del anarquismo escribe Myrna Breitbart- es el de que los medios
estn de acuerdo con los fines, es decir, a diferencia del marxismo autoritario, las organizaciones y
los mtodos utilizados para producir la revolucin se convierten en terrenos de preparacin para el
autogobierno que mantienen los mismos tipos de relaciones igualitarias y no jerrquicas que debe crear la
revolucin (Breitbart, 1989).
60

10

evolutiva, y el federalismo es para l un medio para alcanzar su ideal. Pero la

contradiccin de Pi y Margall radica en que se niega a destruir el orden establecido. Por
eso condena el movimiento cantonal.
Mara-Alice Medioni, 1979.

En otras palabras, que si lo que realmente deseamos es cambiar el sistema, el

camino ms adecuado no es el de lanzar bombas, ni marginarse del entorno social, ni
siquiera el de oponer flores a las bayonetas o cualquier otro medio alternativo de
cambio social como los enumerados unos prrafos ms arriba, sino empezar por
aceptar el sistema, ingresar en la polica, frecuentar las universidades y estudiar, entrar
en el mundo de los negocios, en la abogaca, en la magistratura, y si las intenciones
son verdaderamente serias, y hay suficientes personas que las respalden, entonces, a la
vuelta de diez o quince aos, se llega a los puestos de mando. Ser en ese momento,
una vez sentados en las posiciones de mando, cuando habr que estudiar el modo en
que nuestro aparato social, tecnolgico y econmico pueda funcionar al servicio del
hombre, en vez de destruirlo61. Incluso la ampliacin de la democracia se tratara, para
Javier Muguerza, de una tarea infinita, aunque impostergable segn l. Es decir,
segn la visin utpica de estos autores, s pero no. S al cambio, pero empezndolo hoy
y terminndolo en el infinito. Si no, no se explica la siguiente afirmacin: Las
utopas se alejan de nosotros, como la lnea del horizonte cuando avanzamos hacia
ella, precisamente en la medida en que tratamos de alcanzarlas. Lo que explica que, a la
pregunta para qu sirven las utopas?, un poeta pudiera responder que sirven para
hacernos caminar hacia adelante62.
Sostengo, por el contrario, que carece de sentido transformar una casa de ladrillo en
una de paja cuando es ms beneficioso, ms prometedor y menos utpico en el sentido
negativo que se le suele dar a este trmino- construir directamente una casa de paja,
entre otras razones porque la casa de paja se puede empezar a construir hoy mismo,
mientras que el paso gradual de un tipo de casa (ej. sistema centralista) a otro distinto
(ej. sistema estrictamente federalista) puede, en el mejor de los casos, tardar mucho
ms, y en el peor y ms probable, no realizarse nunca e incluso empeorar las cosas.
Como dice Manfred Max-Neef, ya no se trata de corregir lo existente, esa oportunidad
se perdi hace mucho tiempo, sino de rehacer muchas cosas partiendo de cero y de
concebir posibilidades radicalmente diferentes. O como dijo ms toscamente la
Federacin Ibrica de Juventudes Libertarias en plena Guerra Civil Espaola:
Pretender introducirse en el Estado para destruirlo es como si para abolir la
prostitucin llevsemos a nuestras mujeres y hermanas a los burdeles63.
Entre la mentalidad liberal y la quilistica existe una notable diferencia en lo que respecta
a la valoracin del tiempo. Para la ltima el elemento tiempo se localiza en el
presente en la pura aquendidad. La mentalidad quilistica no tiene sentido de un
proceso de transformacin; no conoce ningn camino que conduzca al final utpico. ste,
como en el anarquismo moderno, tiene que darse ahora y de forma revolucionaria. Por el
contrario, en la mentalidad liberal, el tiempo se contempla, no como aquendidad, sino
como un proceso, y, por ello, aplaza la realizacin efectiva de su utopa para un futuro
remoto.
Len Martnez Elipe, 2007.
61

Laing, 1980.
Gmez y Muguerza, 2007.
63
Vase en: http://madrid.cnt.es/historia/final-de-la-guerra-civil/
62

11

Aquella es en consecuencia una idea cortoplacista y conservadora en sentido

negativo que deja para maana lo que se debe y puede hacer hoy. No resulta extrao,
visto de esta manera, que las personas que confan ms en la solucin a largo plazo de
los problemas econmicos, polticos, sociales y morales, sean tambin las personas que
toman un mayor nmero de decisiones en base a lo que les reporta mayor beneficio a
corto plazo. Su lgica subyacente, aceptada o no conscientemente, dice que si el futuro
tiende a ser prometedor a largo plazo, esto es, que si los que vendrn despus actuarn
con mayor sabidura y gozarn de mayores oportunidades que nosotros, entonces el
presente no requiere de una gran implicacin y transformacin personales64. De ese
modo, sin embargo, se pierde la buena y responsable costumbre de evaluar nuestras
acciones de cara no solo al maana, sino sobre todo de cara al presente. Como dice
Flix Rodrigo Mora, la teora del progreso se caracteriza por ofrecer como supuesto
remedio a los males sociales un evolucionismo que niega la idea de revolucin65. Y
segn Daniel Innerarity66:
Tiene sentido preguntarse, por ejemplo, si la democracia en su forma actual est en
condiciones de desarrollar una conciencia suficiente del futuro para evitar situaciones de
peligro alejadas en el tiempo. El pensamiento y la accin a largo plazo () parecen entrar
en contradiccin con los objetivos a corto plazo de los individuos consumidores o la
gobernabilidad determinada por el juego de los sondeos y la estrategia de las imgenes.
() De entrada, se tratara de pasar de la seguridad en el futuro a la responsabilidad
hacia el futuro. Y es que la creencia en el sentido de la marcha de la historia produca
paternalismo y moralismo. () Las cosas se hacan sin nosotros; bastaba con estar a la
altura de los tiempos. La responsabilidad por el futuro, en cambio, podra volver a
tensar la existencia humana que la fe en el progreso automtico haba trivializado. () La
crisis de una determinada concepcin del progreso no tendra que suponer la crisis del
progreso como tal. () La exigencia de progreso habra de pensarse de una manera
pluralista, como progresos, mejoras sectoriales, provisionales, contingentes. La nocin de
progreso perdera la unidad y la unicidad que lo convertan en instrumento ideolgico,
pero no desaparecera su fuerza movilizadora ni su capacidad para dotar de sentido al
trabajo sobre la sociedad. Si no fuera posible proporcionar este porvenir al progreso, (...)
la historia sera algo muy parecido a la que se menciona en el Macbeth de Shakespeare,
una historia contada por un idiota, una historia llena de ruido y furor pero vaca de
significacin.

En trminos generales sostengo que de nada fundamental han servido ni

probablemente de nada fundamental servirn las manifestaciones callejeras al uso que
pretendan reformar el Gobierno a base de protestas, presiones y peticiones, por muy
masivas que estas sean. Hay algo en ellas, adems de su falta de utilidad a largo plazo,
que me decepciona y que me inquieta a partes iguales, quiz de la misma manera que le
inquietaba al personaje de Sabina en una de las novelas de Milan Kundera:
Un ao despus de abandonar Bohemia se encontraba casualmente en Pars, precisamente
en el aniversario de la invasin rusa. Se celebraba una manifestacin de protesta y no fue
capaz de resistir la tentacin de participar. Los jvenes franceses levantaban el puo y
gritaban consignas contra el imperialismo sovitico. Aquellas consignas le gustaban, pero
de pronto comprob con sorpresa que era incapaz de gritar a coro con los dems. No
aguant en la manifestacin ms que unos pocos minutos. Les confi su experiencia a sus
64

Vase deuda en este mismo Diccionario.

Rodrigo Mora, 2012.
66
Innerarity, 2004.
65

12

amigos franceses. Se extraaron: Es que no quieres luchar contra la ocupacin de tu

pas?. Tena ganas de decirles que detrs del comunismo, del fascismo, de todas las
ocupaciones y las invasiones, se esconde un mal bsico y general; para ella la imagen de
ese mal es una manifestacin de personas que marchan, levantan los brazos y gritan al
unsono las mismas slabas. Pero saba que no sera capaz de explicrselo. Perpleja,
cambi el tema de la conversacin.

Es estpido pedirle a los dioses las cosas que uno no es capaz de procurarse por s
mismo, deca Epicuro. Pedirle al gobernante que nos gobierne mejor es como pedirle al
amo que nos trate mejor. En su lugar, deberamos probar a hacer esto otro:
Dejemos, por favor, de estar continuamente pensando en castigar, censurar y corregir! Es
difcil que lleguemos a cambiar a un individuo aislado, y si lo conseguimos, quiz
logremos insensiblemente una cosa distinta. Tambin nosotros habremos sido cambiados
por l! Procuremos ms bien que nuestra influencia en todo lo que suceda contrarreste la
suya y la supere! No mantenemos una lucha directa, que es a lo que se reduce todo
castigo, toda censura, todo deseo de mejorar a otro. Elevmonos, por el contrario, a
mayor altura! Realcemos la imagen de nuestro ejemplo con colores cada vez ms
luminosos! Oscurezcamos al otro con nuestra luz! No, no queramos oscurecernos
nosotros a causa de l, como les sucede a todos los que castigan y a todos los
descontentos! Es preferible que nos apartemos, que miremos a otro lado!
Friedrich Nietzsche, 1882.

A modo de conclusin, me gustara aclarar que pesar de compartir muchos de los

argumentos presentes en el anarquismo, no me declaro necesariamente anarquista, del
mismo modo que no me declaro anarcoprimitivista, ecologista o feminista, ni filsofo,
escritor o crtico social, aunque si alguien necesitara preguntrmelo para aclarar sus
dudas, de buen gusto le respondera si soy esto o lo otro y en qu medida lo soy. No
obstante, el verbo ser puede llevar a equvocos al transmitir la idea de inmutabilidad y
atemporalidad, cuando lo cierto es que somos algo virtuosos, egostas, sabios,
ignorantes- solo en cierta medida y no en todo momento. En lugar de decir soy una
buena persona, tal vez sea preferible decir valoro la bondad, hago cosas
buenas o trato de ser una buena persona. Por otro lado, el abuso de los nombres para
definirnos a nosotros mismos tiende a obstaculizar nuestra libertad de pensamiento. Los
nombres son tiles cuando sirven temporalmente para clarificar nuestras ideas y
formarnos una identidad propia, as como para verbalizar y clasificar aproximadamente
el pensamiento de los dems, pero son peligrosos cuando sirven para separar, enfrentar
y encerrar a las personas detrs de muros conceptuales al igual que ocurre con las
banderas, su plasmacin material-, corriendo el riesgo de caer en el complejo de
superioridad moral hay ideas superiores a otras, incluso puede que personas, pero
quin osar incluirse en esa lista?-, as como el riesgo de ver ideas con piernas antes
que personas con ideas, origen de todas las cazas de brujas de la historia. Las ideas
deben estar al servicio de las personas, no las personas al servicio de las ideas valga la
contradiccin, pues esto tambin es una idea-. Adems, es difcil estar a la altura de
un nombre, pues siempre habr tocayos que no nos consideren anarquistas, ludditas,
ateos, demcratas, o intelectuales de verdad.

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