Seminario:

Finalidad, sentido y mundo:

Aproximaciones a la tercera Crtica de Kant

Profesor: Pablo yar!un "obles# Ayudante: Paula $rdenes A!%a Protocolo de sesi&n del mi'rcoles 1( de abril del )*1+#, -uciano Allende Pinto#

.e acuerdo a lo programado la sesi&n se centra en los pargrafos correspondientes a la analtica de lo bello, para a/uello resulta necesario insistir nue0amente en las particularidades no s&lo de la Facultad de 1u!gar en tanto correspondiente a la funci&n reflexionante de la ra!&n, sino tambi'n de la particularidad del 2uicio est'tico en tanto reflexionante, cuyo primer momento es el 2uicio de gusto, se destac& /ue 'ste a diferencia del 2uicio l&gico, no representa al ob2eto por medio del entendimiento, ni /ue lo 3ace con fines de conocimiento4 sino 5por medio de la imaginaci&n 6/ui! unida al entendimiento7 al su2eto y al sentimiento de placer y displacer de 'ste8 6C#F#1# 917# Atendemos la primera definici&n de 2uicio est'tico seg%n la cual: 5se entiende por este a/uel cuyo fundamento de determinaci&n no puede ser de otro modo sino sub2eti0o8 6C#F#1# 917 cuesti&n /ue se funda en /ue el sentimiento de placer y displacer no designan nada del ob2eto, sino /ue en ellos 5el su2eto se siente a s mismo tal y como es afectado por la representaci&n8 6C#F#1# 917, cuesti&n /ue establece como n%cleo del anlisis propuesto, la representaci&n misma# :l primer problema /ue se destaca en este sentido, es la necesidad ;antiana de afirmar la base trascendental de un 2uicio cuyo fundamento sea meramente sub2eti0o, necesidad /ue se funda a su 0e! en la b%s/ueda ,seg%n se<al& en su =ntroducci&n, de a/uellas leyes empricas particulares /ue definen la funci&n reflexionante de la ra!&n, tanto como la orientaci&n en el mundo# .ic3o fondo trascendental del 2uicio est'tico debe ser a/uel /ue permita designar 5/ue un ob2eto > es bello8 sin caer ni en una 0isi&n empirista /ue comprenda la belle!a %nicamente ligada al placer, cuesti&n /ue disol0era el 2uicio en la contingencia, ni tampoco a una 0isi&n esencialista, o de una metafsica pre,crtica, seg%n la cual lo bello sera una propiedad de la cosa

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en cuanto perfecci&n, cuyo efecto sera dogmticamente determinante# Por lo tanto, el problema crtico consiste en tratar de demostrar el carcter apriorstico del 2uicio de gusto, lo /ue

implicar demostrar /ue 'ste 2uicio tiene un carcter uni0ersal aun/ue no sea determinante, asunto /ue nos 3ace mantener en 0ilo el sentido /ue el t'rmino a priori tendr en este momento del proyecto crtico ;antiano# :l anlisis del 1uicio de ?usto, se desarrolla replicando el es/uema propuesto por el autor en las @ablas de los 1uicios y las Categoras expuesto en la Crtica de la "a!&n pura, Analtica de los conceptos A,BC y A 1*D, donde estos se articulan seg%n su 1#, Cantidad, )#, Cualidad, +#, "elaci&n y E#, Fodalidad# Go obstante, considera como primer momento el anlisis de los 2uicios seg%n la cualidad, de este se deducir el carcter desinterado del 2uicio de gusto puro# Kant define inter's como la 5complacencia /ue ligamos a la representaci&n de la existencia de un ob2eto8 6C#F#1# 9)7# .ic3a complacencia es la /ue define el 2uicio en funci&n del placer y displacer /ue la representaci&n est'tica del ob2eto produce en el su2eto# :n este sentido se debe considerar /ue el inter's si se da en algunos 2uicios de gusto, estos seran a/uellos donde la representaci&n del ob2eto es tenida como agradable, yHo bueno, tales modos del 2uicio de gusto, comportan un inter's, por cuando el su2eto desea persistir en la complacencia /ue la representaci&n de tal ob2eto genera y por ello reclama su existencia, es decir, se encuentra interesado por lo agradable o lo bueno# "especto del inter's por lo bueno se expuso la distinci&n, entre a/uello /ue es bueno para algo /ue nos remite a la idea de utilidad prctica, y a/uello /ue es bueno por s mismo# Cuesti&n /ue debe ser considerado en relaci&n con las articulaciones de la filosofa prctica ;antiana, y el sentimiento de respeto /ue nos genera la -ey moral1#

En una extensa nota al pi seala Kant en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbre: La dependencia en que la facultad de desear se halla respecto de las sensaciones se llama inclinacin que demuestra siempre una exi!encia" #uando una $oluntad determinada de un modo contin!ente depende de principios de la ra%n nos encontramos ante un inters. &'( )ero la $oluntad humana puede tambin tomar inters por al!o sin por ello obrar por inters" Lo primero si!nifica el inters pr*ctico en la accin lo se!undo el inters patol!ico en el ob+eto de la accin" Lo primero demuestra que la $oluntad depende de principios de la ra%n en s misma," -rundle!un! %ur .etaph/si0 der 1itten p" 23" 4l!unas p*!inas m*s adelante ha sealado a propsito de la primera formulacin del imperati$o cate!rico: &El respeto( no es un sentimiento recibido desde el exterior por un influ+o sino espont*neamente auto!enerado a tra$s de un concepto de la ra%n &'( Lo que /o recono%co inmediatamente para m como una le/ lo recono%co con respeto / este respeto si!nifica solamente la conciencia de la subordinacin de mi $oluntad a una le/ sin mediacin de otros influ+os en mi sentir," p" 56758

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.ado /ue los 2uicios sobre lo agradable y sobre lo bueno, son 2uicios interesados, se definen por su finalidad, por lo tanto, no pueden ser considerados como 2uicios de gusto puros, a/uella condici&n estar reser0ada %nicamente para el 2uicio sobre lo bello, s&lo a3 encontraremos una conformidad a fin sin fin, /ue es el asunto de la tercera crtica# -a conclusi&n del anlisis seg%n la cualidad nos dice: 5?usto es la facultad de 2u!gar un ob2eto o un modo de representaci&n por una complacencia o displacencia sin inter's alguno# :l ob2eto de tal complacencia se llama bello#8 .el anlisis del 2uicio de gusto, seg%n su cantidad, se establecer la uni0ersalidad del tales 2uicios, 'sta se sostiene a partir del carcter desinteresado, dic3a uni0ersalidad sub2eti0a es se<alada en el 9D: 5el 2uicio de gusto, 2unto con la conciencia de /ue en 'l 3ay apartamiento de todo inter's, debe estarle asociada una pretensi&n de 0alide! para todos, sin /ue la uni0ersalidad est' apoyada en ob2etos, es decir, debe estarle ligada una pretensi&n de uni0ersalidad sub2eti0a8# A3ora bien, tal uni0ersalidad 0ale %nicamente en el caso del 2uicio de belle!a, por/ue el 2uicio respecto de lo agradable, siempre tendr un carcter pri0ado# -a pretensi&n de uni0ersalidad sub2eti0a del 2uicio sobre lo bello conlle0a pensar tal 2uicio como, primero, p%blico, y en segundo lugar, como uni0ersalmente comunicable# .ic3a pretensi&n es referida como validez universal esttica o validez universal subjetiva, esta no puede descansar ni en una uni0ersalidad l&gica, ni muc3o menos el ob2eto de la experiencia misma, cuesti&n /ue nos pondra ante el problema de la inducci&n progresi0a# .e 3ec3o concluye Kant /ue 5en 0ista de la cantidad l&gica todos los 2uicios de gusto son singulares8# .eterminar dic3a uni0ersalidad de estos 2uicios singulares, implicar plantearse el problema de si 3ay otra cosa aparte del placer en el 2uicio est'tico, si a/uello lo antecede 3abra un a priori, y por lo tanto, dic3a uni0ersalidad de 2uicios siempre singulares podra /uedar fundada trascendentalmente, por consiguiente, el sentimiento de placer tendra un fundamento a priori, el 9B intenta dilucidar este problema, en primer lugar di0idiendo en el 2uicio de gusto, el placer o displacer y el en2uiciamiento, siendo este %ltimo concepto el /ue plantear la condici&n de comunicabilidad uni0ersal del tales 2uicios, cuesti&n /ue se asocia tambi'n a la exigencia de /ue 3aya cierto conocimiento particular en tales 2uicios, conceptos centrales para los momentos terceros y cuartos de la Analtica de lo bello#

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Con ocasi&n de la exposici&n de estos pasa2es, se plante& la distinci&n entre Irteil J1uicio, y beurteilung Jen2uiciamiento, se<alndose /ue 'ste %ltimo remite a un proceso, a un 5acto de 2u!gar8, al 5e0ento de la reflexi&n8, es decir, a una acti0idad# @ambi'n se se<al& la comprensi&n beurteilung como partici&n originaria, una partici&n /ue designara la acti0idad de en2uiciamiento como tal, es decir, como acti0idad /ue expresa la espontaneidad de la sub2eti0idad misma, la /ue es pensada como 5fuer!a representacional de todos8)# Se trata de la conciencia del libre 2uego de las fuer!as representacionales, entendimiento e imaginaci&n# -a particularidad se 3alla en /ue con ocasi&n del 2uicio est'tico, en este proceso representacional, la imaginaci&n ofrece algo /ue excede la capacidad del en2uiciamiento l&gico del entendimiento y su carcter coerciti0o 6K#I# p#1+C7, abriendo un espacio de libertad en la sub2eti0idad# -a conciencia de tal en2uiciamiento, esto es, del poder de la facultad, se dar como una sensaci&n particular, esto es, como 0i0ificaci&n propia del 2uego libre de las facultades de todo su2eto# Se<ala el texto: 5no es posible otra conciencia de la misma /ue a tra0's de la sensaci&n del efecto /ue consiste en el 2uego ali0iado de ambas facultades del nimo 6la imaginaci&n y el entendimiento7 0i0ificadas por recproca concordancia8# Finalmente: la conclusi&n de lo bello deducida del segundo momento re!ar: 5Aello es lo /ue place uni0ersalmente sin concepto# "especto del @ercer momento, referido al anlisis de los 2uicios de gusto seg%n la relacin de los fines, se expusieron los principales momentos de su argumentaci&n, destacando /ue es 'ste momento es la /ue instala el problema de la conformidad a fin sin fin# Ina primera definici&n /ue se debe tener a la 0ista es a/uella /ue se<ala: 5fin es el ob2eto de un concepto en cuanto 'ste es considerado como causa de a/uel 6el fundamento real de su posibilidad74 y el la causalidad de un concepto con respecto a su objeto es la conformidad a fin 6forma, finalis7# Se concibe un fin, pues cuando no s&lo el conocimiento de un ob2eto, sino el ob2eto mismo 6su forma o su existencia7 en cuanto efecto es pensado como posible s&lo a tra0's de un concepto 6el efecto7# -a
1ostiene Kant: 1i el fundamento de determinacin del +uicio acerca de esta uni$ersal comunicabilidad de la representacin ha de ser pensado como meramente sub+eti$o a saber sin un concepto del ob+eto no puede ser l entonces otro que el estado de *nimo que se encuentra en la relacin con las fuer%as representacionales entre s en cuanto que ellas refieren una representacin dada al conocimiento en general. Las fuer%as de conocimiento que son puestas en +ue!o por esta representacin as en un libre +ue!o porque nin!9n concepto determinado las constrie a una re!la particular de conocimiento 9, p.134
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representaci&n del efecto es a/u el fundamento de determinaci&n de su causa y la precede# -a conciencia de la causalidad de una representaci&n con el prop&sito de conser0ar el su2eto en su estado, puede ac designar en general a/uello /ue se denomina placer8 K#I# 91*# .ic3a conformidad a fin, pensada seg%n su forma, nos dice Kant: 5-a conformidad a fin puede ser, por tanto, sin fin en la medida /ue no pongamos las causas de esta forma en una 0oluntad, y si en cambio, podamos 3acernos concebible la explicaci&n de su posibilidad solo en cuanto la deri0emos de una 0oluntad8, pasa2e /ue recuerda la distinci&n y limite de la intuici&n finita, desarrollada en la :st'tica @rascendental, en intuitus deri0ati0us e intuitus originarios KrK A,L*, por cuanto abre el problema de lo dado y el darse de los ob2etos en la experiencia, aun/ue con ocasi&n del 2uicio est'tico se realice como reflexi&n a tra0's de la imaginaci&n y no desde el entendimiento legislador# Concluye Kant al final del 91*, 5Por lo tanto, podemos al menos obser0ar una conformidad a fin seg%n forma, aun sin /ue pongamos en su fundamento un fin 6como materia, nexus finalis7, y ad0ertirla en ob2etos, si bien no de otro modo ms /ue por reflexi&n8# :l carcter central de esta conformidad a fin sin fin seg%n la forma, para la sub2eti0idad misma, es co3erente con la importancia /ue el t'rmino forma tiene en el sistema ;antiano, en 'ste contexto se se<al& /ue 5forma8 debe entenderse como condici&n de inteligibilidad, las peculiaridades de lo /ue a/uello signifi/ue en este momento del sistema ser dilucidada con ocasi&n del 911, donde dice Kant: 5lo /ue constituye a la complacencia /ue, sin concepto, 2u!gamos uni0ersalmente comunicable y, con ello, al fundamento de determinaci&n del 2uicio de gusto, no puede ser otra cosa /ue la conformidad a fin sub2eti0a en la representaci&n de un ob2eto, sin fin alguno 6ni ob2eti0o ni sub2eti0o7 y, consecuentemente, la mera forma de la conformidad a fin en la representaci&n por la /ue nos es dado un ob2eto en la medida en /ue somos concientes de a/uella#8 :ste pasa2e es fundamental por cuanto, adems de distinguir existencia Jligada al inter's, y el darse del ob2eto Jsu presencia, en el caso del 2uicio desinteresado, articula tambi'n la doble condici&n de recepti0idad y acti0idad de la sub2eti0idad /ue distingue el carcter trascendental del su2eto, por lo cual se puede consignar /ue 3abra una fundaci&n est'tica en el n%cleo de la sub2eti0idad trascendental ;antiana misma# :sto %ltimo y la trascendencia del aparata2e conceptual est'tico 3acia el sistema completo se dice con claridad en el siguiente pasa2e#

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Cito: 91) 5-a conciencia de la conformidad a fin puramente formal en el 2uego de las fuer!as de conocimiento del su2eto a prop&sito de una representaci&n por la cual es dado un ob2eto, es el placer mismo, por/ue contiene un fundamento de determinaci&n de la acti0idad del su2eto en 0ista de la 0i0ificaci&n de sus fuer!as de conocimiento y, por lo tanto, una causalidad interna 6/ue es conforme a fin7 con vistas al conocimiento en general, mas sin estar restringida a un conocimiento determinado, y con ello, contiene una mera forma de conformidad a fin sub2eti0a de una representaci&n en un 2uicio est'tico# :ste placer tampoco es en modo alguno prctico, ni como el placer /ue pro0iene del fundamento patol&gico del agrado ni como el /ue pro0iene del fundamento intelectual del bien representado# Go obstante, tiene en s una causalidad, a saber, a/uella dirigida a conser0ar, sin prop&sito ulterior el estado de la representaci&n misma y la acti0idad de las facultades de conocimiento#8 :n este sentido se consign& /ue la reflexi&n no puede obliterar el ob2eto, ms bien se da en el ob2eto como forma, 'sta es el correlato de la reflexi&n misma, por lo tanto, es el aparecer de esa cosa Jsu presencia, 'sta debe ser pensada de modo acti0o, entendemos /ue la forma est aconteciendo suscitando la acti0idad de las facultades representacionales sin poder dar cuenta de la cosa, pero como una unidad ordenada de representaci&n sensible# :n rigor, no 3ay forma sino en la reflexi&n, por cuanto no 3ay belle!a ob2eti0a, y la articulaci&n presentada remite a una uni0ersalidad sub2eti0a# :stos pasa2es prefiguran reflexiones sobre el aparecer /ue sern cruciales para pensar los problemas /ue desarrolla la fenomenologa en el siglo >>, en tanto la imaginaci&n Jcomo facultad, /ue se encuentra atra0esada por la acti0idad Jespontaneidad de la ra!&n, y la pasi0idad de lo dado, mienta una producci&n J/ue es pensada como sntesis trascendental# :s a/uella sntesis la /ue en la primera crtica, permiti& definir 5 b2eto, es a/uello en cuyo concepto se encuentra unificado lo di0erso de una intuici&n dada8 KrK A, 1+D, la /ue se funda o bien, se re0ela como efecto de 'sta causalidad est'tica, /ue soporta toda producci&n de la imaginaci&n Jdonde lo producido deber ser pertinente a lo dado,, dic3a producci&n es pensada con ocasi&n del 2uicio est'tico como reflexi&n, antecediendo la noci&n de unificaci&n y sntesis producti0a /ue se expuso en la primera crtica, de carcter coerciti0o 3acia una producci&n libre

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y espontnea# -a doble condici&n la acti0idad espontnea y lo dado, constituyen el aparecer de los fen&menos# -a causalidad ad0ertida en la cita anterior es a/uella /ue permite comprender la acti0idad de la facultad como a/uella /ue causa un placer particularsimo, por cuanto, a/uella acti0idad define la concordancia precogniti0a /ue es condici&n de posibilidad de todo conocimiento, sea este de lo particular o lo general, por lo /ue podemos decir, /ue el 2uicio est'tico contiene las condiciones de posibilidad de la sub2eti0idad misma, es a/uel 2uicio el /ue define como el mayor placer el /ue la Gaturale!a misma tenga sentido, 0ale decir, /ue 3aya mundo# Adems de la contemplaci&n y el llamado a la conser0aci&n del estado placentero, y la causalidad expuesta, es importante destacar algunos aspectos sobre el carcter formal de la est'tica ;antiana, /ue se siguen de la idea de 5conformidad a fin sin fin, seg%n la forma8, el 91E, destaca el pri0ilegio del dise<o en las bellas artes, lo /ue implica una concepci&n de la espacialidad /ue es fundamental para comprender desde la forma misma, lo /ue de a/uella tiene la experiencia misma, por su parte, la idea de contemplaci&n mienta una temporalidad como un /uedarse en la contemplaci&n de un placer de 'ste tipo, a/uello signar a su 0e! el llamado a permanecer en el placer propio del corte entre acti0idad y pasi0idad# As dic3a contemplaci&n permite distinguir la condici&n espacio temporal del 3allarse en el mundo, ba2o los modos de la figura, /ue mienta ms all del dise<o el correlato espacial de 'ste libre 2uego de las facultades de en2uiciamiento, y la temporalidad propia del /uedarse ya mencionado, lo fundamental ser comprender, la pro0eniencia de tales experiencias y del mundo mismo desde el libre 2uego de las facultades y no al re0's# Finalmente, nos dice Kant /ue esta conformidad a fin de la forma es la /ue constituir el 2uicio puro de gusto# Cuesti&n /ue nos lle0a a la conclusin del tercer momento: 5Aelle!a es forma de la conformidad a fin de un ob2eto, en la medida en /ue 'sta sea percibida en 'ste sin representaci&n de un fin8 Con ocasi&n del ideal de belle!a 91(, Kant enfati!a algo /ue se sigue de las ideas anteriores,

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seg%n esta no puede 3aber regla alguna /ue determine mediante conceptos el ideal de belle!a# :n este momento se establecieron las distinciones entre belle!a libre, como a/uella /ue no presupone ning%n concepto 6fin7 respecto del cual se defina /ue debe ser la cosa, y a/uella /ue

presupone un concepto de la cosa y una finalidad, se destac& /ue de esta noci&n se desprender el concepto de expresin /ue ser fundamental para el arte del siglo >>, por cuanto, sobrepasa la determinaci&n y la concepci&n imitati0a de lo bello, esto por/ue, por decirlo as, cada cual est llamado a producir en s mismo el ideal de belle!a# :ste asunto no es menor, ya /ue, plantear el rele0o de la imitaci&n, surgido de la tesis seg%n la cual no 3ay belle!a ideal sustanti0able como propiedad de la cosa, implica pensar la producci&n de belle!a como expresi&n lo /ue abre un camino cuyos rendimientos sern obtenidos por el "omanticismo y el arte posterior# Para concluir, lo concerniente a 'ste momento de la sesi&n, /uisiera explicitar /ue a/uello de lo /ue a/u se trata es del rele0o de una metafsica de la adequatio /ue fundamenta antes de toda crtica dic3a imitatio, 3acia una crtica /ue desde ac puede ser pensada como metafsica trascendental, cuesti&n al plantear el problema crtico del lmite de las facultades, establece el doble problema tanto de su delimitaci&n como de su sobrepasamiento, cuesti&n /ue es fundamental para comprender el carcter central /ue tendr en el pensamiento posterior a Kant el problema de lo sublime# :n %ltimo t'rmino se expuso el cuarto momento de la Analtica, a saber, el de la modalidad, la /ue recogiendo las reflexiones anteriores, nos instalar en el llamado a la comunidad propia de la causalidad recproca, cuesti&n /ue sin dificultad se deduce de los momentos anteriores, el cronograma de traba2o del Seminario destacaba el 9)*, titulado La condicin de la necesidad a que aspira un juicio de gusto es la idea de un sentido comn, en este punto es importante destacar como a/uella comunidad propiciada con ocasi&n de la uni0ersalidad sub2eti0a, remite a un sentido com%n /ue atra0iesa toda reflexi&n, sea esta, te&rica, prctica y est'tica, es decir, el sentido com%n es el a priori /ue el sistema busca como 3ori!onte trascendental, as debemos leer la conclusi&n del cuarto momento 9)): 5Aello es lo /ue es conocido sin concepto como ob2eto de una complacencia necesaria8# Para cerrar, s&lo resta obser0ar /ue dic3a comunidad pensada desde este momento, tiene importantes desarrollos al interior del pensamiento poltico, no s&lo en Kant, sino tambi'n en pensadores ms contemporneos, como son Arendt, Mabermas, y Adela Cortina, cuesti&n /ue es extensible a todos los postulados de las 'ticas dial&gicas y a otras formas de pensamiento de la comunidad#

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