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Notas sobre la actualidad de Lukcs

Autor(es): Vedda, Miguel
Vedda, Miguel. Doctor en Letras por la UBA. Profesor titular de Literatura Alemana en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA), investigador del Conicet y coordinador de la ctedra libre Teora crtica y marxismo occidental (FFyL, UBA). Publicaciones recientes: La sugestin de lo concreto. Estudios sobre teora literaria marxista (2006); Ernst Bloch: tendencias y latencias de un pensamiento (2007); Observaciones urbanas Benjamin y las nuevas ciudades (2008); Walter Benjamin: constelaciones dialcticas (2008); en colaboracin con Carlos Eduardo J. Machado, Siegfried Kracauer: un pensador ms all de las fronteras (2010); La irrealidad de la desesperacin. Estudios sobre Siegfried Kracauer y Walter Benjamin (2011). Es coeditor, con Regula Rohland, del Anuario Argentino de Germanstica y, con Isabel Hernndez, del Ibero-amerikanisches Jahrbuch fr Germanistik. Miembro del consejo editor de Herramienta.

La sola idea de considerar a un filsofo como Lukcs encierra ya de por s una provocacin y un riesgo; no tanto porque pertenezca, como suele decirse, a la vasta sociedad de los pensadores olvidados y superados por las vicisitudes histricas y los cambios en las modas filosficas la continua y profusa aparicin de libros y artculos sobre su obra basta para relativizar este mito; y ello a pesar de que cada nuevo estudio se inicie con una advertencia respecto de la inactualidad del tema escogido. El principal escollo que uno encuentra al enfrentarse con la teora lukcsiana es, quizs, la densa maraa de malentendidos[1] tejidos en torno a la obra y la persona del filsofo; un testimonio de ello lo ofrecen las incontables tentativas de vincular sus teoras con las de un marxismo economicista para el cual la conciencia constituye tan slo la tabula rasa en la que se inscriben los datos provistos por la realidad externa. Esta acusacin ha ido acompaada de otra no menos errnea, segn la cual la esttica lukcsiana representara un intento por restringir la literatura y el arte a la funcin de reproducciones fotogrficas de la realidad externa. En uno y otro caso se atribuyen al filsofo justamente aquellas afirmaciones que, durante aos, esgrimi en su contra el marxismo dogmtico, ante todo el de la Unin Sovitica. Dicho en otros trminos: se vincula a Lukcs, por un lado, con aquella teora del conocimiento objetivista y, por ende, adialctica que, desde Tctica y tica [2] hasta la Ontologa,[3] ha procurado demoler; por otro, con un realismo obstinado en reducir la funcin de la subjetividad y en convertir la obra artstica en imperfecto sucedneo del conocimiento cientfico. Incluso un lector ocasional de los textos de Lukcs puede recordar que la hostilidad del autor de Balzac y el realismo francs frente a la esttica naturalista se relaciona, precisamente, con el empeo de sta en liquidar la subjetividad y supeditar la creacin imaginativa bajo el anlisis cientfico. La defensa de la configuracin ( Gestaltung) literaria frente al reportaje y ante ciertas aplicaciones de la tcnica de montaje revela una similar oposicin frente al objetivismo; pero esta tendencia, que se advierte tan bien en los escritos menores, resulta todava ms ostensible en las obras ms importantes: cabe recordar que, entre los principios fundamentales de la Esttica,[4] se encuentra la conviccin de que slo en la creacin artstica es plenamente vlida la tesis de que no hay objeto sin sujeto. El pensador que, desde la Filosofa del arte (1912-1914)[5] hasta la Esttica [6]de vejez, no ha dejado de afirmar que el objeto de la actividad esttica es la creacin de un mundo bajo la especie de sujeto, consideraba que en esta aptitud para emancipar al sujeto de los lmites impuestos por la experiencia cotidiana reside, acaso, la funcin utpica primodial del arte dentro de un mundo cosificado.

La inconsistencia de las imputaciones es tan manifiesta que acaso sea superfluo seguir acumulando contraargumentos; ms interesante es interrogarse por las causas que motivaron semejante disociacin entre el Lukcs falsificado por los crticos y el verdadero. Los lectores de los artculos que integran Goethe y su poca [7]recordarn, seguramente, la vehemencia con que, en ellos, se insiste en la necesidad de explorar y revelar el contenido ideolgico de las leyendas histricas construidas por los crticos. El caso Lukcs ofrece un material apropiado para este gnero de exploracin, sobre todo en la medida en que un anlisis atento de las tentativas de falseamiento permite entrever que, en la locura, ha habido un cierto mtodo. Hace ya varias dcadas advirti Fredric Jameson que, para los lectores occidentales, una cierta idea de Lukcs ha parecido, a menudo, ms interesante que la realidad: Es como si, en algn mundo de formas platni cas y arquetipos metodolgicos, se encontrara vacante, para el crtico literario marxista, un lugar que (despus de Plejanov), slo Lukcs ha tratado de ocupar seriamente.[8] Tal vez sea oportuno conceder a esta afirmacin un sentido ms concreto y diverso del que le asign Jameson, entendiendo por ella que buena parte de la crtica occidental ha querido encontrar en el filsofo hngaro al chivo expiatorio para sus propias estrategias estticas e ideolgicas. Un enfrentamiento directo con los crticos del estalinismo poco hubiese hecho, seguramente, para promover la grandeur de los crticos europeos y norteamericanos; una maniobra ms conveniente fue la de poner en boca de Lukcs toda una serie de afirmaciones que proceden, en realidad, del arsenal de filosofemas y declaraciones propios de los pensadores y poetas laureados por el Diamat. Y, con todo, no es intencin nuestra incorporar a Lukcs dentro del panten de las personalidades irreprochables y las almas bellas. En primer trmino, porque uno de los resultados ms habituales de las biografas intelectuales edificantes suele ser la anulacin de todo examen y aprovechamiento reales del pensador en cuestin: las obras del apstol entronizado corren el riesgo de abordadas en los mismos trminos en que fueron consideradas, a menudo, las propias obras de Marx: en cuanto Escrituras Sagradas dotadas de legitimidad absoluta, y cuyo anlisis serio debera ser vedado, por cuanto de l podra derivarse la invalidacin de la teolgica autoridad de aqullas. De ah que nos parezca vlida la invitacin de Werner Jung a evitar, a propsito de Lukcs, toda apologa simplista, en vista de que, quien ensaya esta estrategia, convierte a Lukcs [...] en perro muerto; se limita a inventariar su herencia en el museo o en la biblioteca de los pensamientos muertos. Tomar en serio a Lukcs significa, tambin, sealar claramente sus fallas, sus juicios errneos, sus deformaciones y distorsiones, sus debilidades metodolgicas[9]. En consonancia con tales propsitos, lo que aqu procuramos es explorar y, de ser posible, separar si se nos permite parafrasear a Croce lo que est vivo y lo que est muerto en la filosofa lukcsiana. Despus del descrdito que debi sufrir el marxismo durante los aos dorados del neoliberalismo, en los ltimos aos parece haberse abierto para el pensamiento crtico un espacio leve, pero continuamente creciente, tanto en nuestro mbito como a nivel internacional. La obra lukcsiana participa hoy de este crecimiento, as como en el pasado haba sido en particular vctima del descrdito; y puede decirse que Latinoamrica ha ejercido una funcin rectora en esta reivindicacin. El papel de vanguardia ha sido cumplido por Brasil, donde la influencia de Lukcs se hace sentir con cierta intensidad desde hace ya dcadas; intelectuales como Leandro Konder Carlos Nelson Coutinho, Jos Chasin que mantuvieron incluso un contacto epistolar con el propio Lukcs o Jos Paulo Netto, ayudaron a favorecer una recepcin que, entretanto, no parece haberse estancado. Brindan testimonio de ello, por ejemplo, los aportes de Ester Vaisman, Celso Frederico, Ricardo Antunes, Maria Orlanda Pinassi, Carlos Eduardo Machado, Mario Duayer o Juarez Duayer, para mencionar solo a algunos intelectuales empeados en la difusin se la obra lukcsiana, y a riesgo de olvidar a otros tambin significativos. En Argentina, el inters y la ocupacin con Lukcs se intensificaron particularmente en los ltimos aos; adems de cursos de grado y de postgrado sobre el filsofo hngaro, se han organizado en Buenos Aires grandes congresos internacionales centrados total o parcialmente en Lukcs, y en los cuales participaron, no solo algunos de los intelectuales brasileos antes mencionados, sino tambin estudiosos extranjeros, como Werner Jung o Janos Kelemen. En especial, es promisorio el hecho de que la obra lukcsiana haya logrado despertar inters en estudiantes o graduados muy jvenes. Tambin hemos participado de esa difusin editando textos de Lukcs inditos en castellano; as, en colaboracin con Antonino Infranca aparecieron, en Ediciones Herramienta, varios libros, como el Testamento poltico (2003) y Ontologa del ser social: el trabajo (2004), o la antologa de ensayos sobre Gyrgy Lukcs y la literatura alemana (2005). A esto debe sumarse la aparicin ms reciente de obras como Lenin Marx (2005), Tctica y tica. Escritos polticos (1919-1929) (2005), la compilacin Gyrgy Lukcs: tica, Esttica y Ontologa (coeditada por Antonino Infranca y Miguel Vedda, 2007) y los Escritos de Mosc (2011). Entre los estudios

ms extensos y abarcadores sobre su obra cabra mencionar el libro de Antonino Infranca Trabajo, individuo, historia. El concepto de trabajo en Lukcs (2005); modestamente, podra agregar tambin mi propio libro La sugestin de lo concreto (2006), que integra varios estudios sobre la teora esttica lukcsiana. Podramos agregar an algunas palabras sobre la importancia y las perspectivas de una recepcin argentina de la obra de Lukcs. Tal como corresponde a un campo intelectual parcialmente fascinado por las efmeras ondas que recorren la superficie del capitalismo tardo, un sector significativo de la intelligentsia argentina se dej atraer por el engaoso canto de sirenas de los filsofos de moda, ante todo los vinculados con el postestructuralismo. Los acontecimientos que tuvieron lugar en Argentina a finales de 2001, y que, ms all de la crisis financiera y poltica, implicaron el surgimiento de nuevas formas de oposicin y una vida bsqueda de alternativas, ayudaron tambin a quebrantar la aparente solidez de toda una serie de propuestas filosficas que bruscamente mostraron lo que en ellas haba de frvolo y pasajero entretenimiento. En estas circunstancias, como dijimos, comenzamos a ocuparnos de difundir seriamente la obra de un pensador inusualmente escptico hacia las modas transitorias, y empeado en rastrear los verdaderos fundamentos de la realidad. Es conocido el modo en que, en Gelebtes Denken, Lukcs se refiere al fascinante influjo que sobre l haba ejercido, en un primer momento, Ernst Bloch; en palabras del propio Lukcs: Bloch tuvo sobre m una influencia poderosa, ya que, a travs de su ejemplo, me convenci de que es posible filosofar a la manera tradicional. Hasta entonces, me haba perdido entre el neokantismo de mi poca, y ahora encontraba en Bloch el fenmeno de que alguien filosofaba como si toda la filosofa actual no existiera, el fenmeno de que era posible filosofar como lo haban hecho Aristteles o Hegel.[10] Un efecto similar suele producir el pensador hngaro en el lector que hoy se enfrenta con sus obras libre de las anteojeras impuestas por las teoras filosficas de moda. A primera vista, esas obras resultan intempestivas, inactuales, precisamente en la medida en que el autor procede como si toda la filosofa actual no existiera, como si fuera preciso discutir en el mismo plano en que lo han hecho Aristteles, Hegel o Marx. Claro que esta disposicin aparentemente distanciada y olmpica es, en verdad, el producto de una comprensin ms profunda del mundo contemporneo; es fruto de un pensamiento que postula como nica posicin genuinamente valida una atencin a los desplazamientos lentos y significativos, a las ramificaciones capilares que tienen lugar por debajo de la agitada superficie del presente. Lukcs estaba convencido de que la inactualidad de su filosofa no habra de impedir que finalmente fuera admitido su contenido de verdad, en consonancia con su motto predilecto, inspirado en una conocida frase de Zola: La vrit est lentement en marche et la fin des fins rien ne larrtera.[11] En una carta a Frank Benseler, Lukcs escribi, refirindose a la influencia de su pensamiento: Creo que hoy el punto de vista filosfico de Spinoza sub specie aeternitatis se mantiene vigente, pero con una modificacin cualitativa decisiva, a saber: la eternidad significa hoy la continuidad de la evolucin humana, que con ello se distingue, por cierto, de las oscilaciones propias del ajetreo de la vida emprica, pero persiste, en lo esencial, un componente del proceso sociohistrico. Naturalmente que sera inhumano, e incluso hipcrita decir que uno es insensible con respecto a la influencia o a la falta de influencia. Pero cuando uno tiene la firme conviccin de que lo que piensa y crea avanza en el sentido de la continuidad de la evolucin humana, estas diferencias adquieren un acento esencialmente diverso.[12] Escptico frente a las ligeras esperanzas, pero tambin al temor, Lukcs saba que el xito superficial e inmediato no es nunca garanta de la legitimidad de un pensamiento o una praxis determinados. En su infancia haba aprendido, leyendo a Homero y a Fenimore Cooper, que a menudo aquellos que sufren la derrota son los consumados portadores de la verdad y la virtud tica, y esa lectura se convirti en determinante para toda su evolucin posterior. En su vejez, citaba con aprobacin el verso de Lucano: Victrix causa diis placuit, sed victa Catn [13]. A estos motivos del pensamiento del viejo Lukcs tan acordes con su simpata por los humillados y ofendidos cabra aadir otro: es sabido que este ha insistido en la necesidad de colocar como punto de partida del anlisis filosfico al hombre entero de la vida cotidiana: a ese hombre que trabaja, que produce una objetividad y que, al hacerlo, se produce a s mismo. Semejante nfasis sobre la cotidianidad comprensiblemente se vincula con la reivindicacin de algunos de los principios ms autnticamente revolucionarios del marxismo, que el socialismo realmente existente se haba encargado de postergar: nos referimos en primera instancia al modelo de los consejos obreros y a las propuestas de descentralizacin. En Democratizacin hoy y maana, Lukcs insiste sobre la actividad autnoma de las masas y propone una

mayor dimensin para la espontaneidad subjetiva; el viejo filsofo cree que la autogestin democrtica debe extenderse al nivel ms elemental de la vida cotidiana, y, desde all, expandirse hacia arriba, de modo que, finalmente, el pueblo decida, de hecho, acerca de las cuestiones ms importantes. Sera legtimo afirmar que este mismo espritu es el que alienta a buena parte de los movimientos de resistencia que como el de las organizaciones piqueteras, las asambleas barriales o las fbricas recuperadas florecen hoy en la Argentina, y que, haciendo suyo el conocido reclamo de que se vayan todos, reaccionan enrgicamente contra una democracia burguesa falaz y desprovista de representatividad. En tal sentido, es de lamentar, quizs, que el dilogo entre la obra del viejo Lukcs y estos movimientos revolucionarios se encuentre todava en un estado embrionario. No estoy en condiciones de asegurar que el pensamiento y la figura de Lukcs lleguen a tener efectivamente un ascendiente fuerte y sostenido en las luchas en busca de una democracia socialista concebida como sociedad del amor (Lukcs) y como fundacin de una comunidad autnticamente humana; de lo que estoy convencido es de que la posibilidad de poner al autor de la Ontologa o Democratizacin hoy y maana en relacin con los movimientos populares representa uno de los desafos ms importantes que tenemos por delante quienes hemos asumido, desde Latinoamrica, la tarea de repensar entusiasta, pero tambin crticamente, la obra de Gyrgy Lukcs. Artculo enviado por el autor para Herramienta. Una versin en portugus fue publicada en Classe. Revista de Poltica e Cultura da ADUFF Ao V n 4 enero-febrero-marzo 2012.

[1] Resulta irnico que una de las categoras centrales en el pensamiento del joven Lukcs la de malentendido (Miverstndnis) sea tan adecuada para caracterizar la recepcion de su filosofa. [2] Tctica y tica. Escritos tempranos (1919-1928). Trad: Miguel Vedda. Buenos Aires: El cielo por asalto. 2005. [3] Ontologa del ser social (1984-1986) . Los aos a la fecha de publicacin de los dos volmenes de la edicin original en lengua alemana. Un captulo fundamental de la obra est incluido en Ontologa del ser social. El Trabajo. Textos inditos en castellano (Edicin al cuidado de A. Infranca y M. Vedda), Buenos Aires, Herramienta, 2004. [4] Esttica I. La peculiaridad de lo esttico. 4 vv. Trad. de Manuel Sacristn. Barcelona, etc.: Ediciones Grijalbo, 1966-67. [5] Aunque slo fue publicada en 1974. [6] Prolegmenos a una esttica marxista / Sobre la categora de la particularidad. Trad. de Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1969. [7] Goethe y su poca. Trad. de Manuel Sacristn. Barcelona-Mxico D.F.: Ediciones Grijalbo, 1968. [8] Jameson, Fredric, Marxism and Form. Towards a Dialectical Criticism. Princeton: Princeton U.P., 1971, p. 160. [9] Jung, Werner, Georg Lukcs. Stuttgart: Metzler, 1989, p. 145.. [10] Gelebtes Denken. Autobiographie im Dialog. Red.: Istvn Ersi. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 1980, p. 59. [11] "La verdad est lentamente en marcha y en definitiva nada la detendr". [12] Briefwechsel zur Ontologie zwischen Georg Lukcs und Frank Benseler. En: Dannemann, Rdiger; Jung, Werner (eds.), Objektive Mglichkeit. Beitrge zu Georg Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995, pp. 67-105; aqu, pp. 73-74. [13] La causa vencedora agrad a los dioses, pero la vencida a Catn. As dijo el poeta Lucano, refirindose a Catn de tica, quien permaneci como partidario de Pompeyo incluso despus que Csar lo derrotase, pues consideraba que su causa era la justa, la de la Repblica; para evitar que Csar lo apresara, se suicid. (Nota de Herramienta). Herramienta web 11 Marxismo occidental

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