TEMA 20.

- EL DEBATE EN TORNO A LAS RELACIONES ENTRE LA FE Y LA RAZN

Es posible una filosofa cristiana?, no es contradictorio pretender reunir conceptualmente religin y filosofa? Esta pregunta ha sido el ncleo de una famosa controversia entre dos historiadores contemporneos del pensamiento medieval !mile "r#hier y !tienne $ilson% El primero e&clua la posibilidad de una filosofa cristiana, mientras 'ue el segundo, catlico, afirmaba su legitimidad y su especificidad% El pensamiento religioso se remite a te&tos fundadores (los Evangelios, la Biblia), a los 'ue tiene por sagrados debido a su origen sobrehumano% *a base de la religin apareca as en las antpodas de la fuente de la filosofa, 'ue es una actividad y un producto e&clusivo de la ra+n humana% *a e&#gesis (interpretacin, hermen#utica) de te&tos sagrados no es asimilable a la discusin crtica de los escritos filosficos el espritu es completamente diferente en uno y otro caso, aun cuando a menudo sean comparables las t#cnicas% El mensa,e cristiano propiamente dicho no es intelectual es un mensa,e de amor de amor al prjimo-, una invitacin a resolver el problema (el sufrimiento, la desa+n) de la condicin humana, apelando a los recursos emocionales y afectivos del ser humano y no de manera prioritaria a su ra+n% *a integracin de esta dimensin en la filosofa -'ue se da por amor, pero por amor al saber- es difcil, cuando no imposible% *a filosofa, en tanto actividad intelectual, tiene tendencia a diferir la respuesta afectiva (a la 'ue se considera irracional), antes 'ue a estimularla% 1. La razn .e entre los mltiples sentidos del t#rmino ra+n, dos merecen mencin especial /) ra+n como facultad del pensamiento discursivo y del ,uicio, y 0) ra+n como fundamento real e inteligible de las cosas% El vocablo latino ratio significaba clculo y proporcin, y fue tomado por 1icern para traducir el t#rmino griego logos% .e este modo, primariamente predomin la idea de 'ue la ra+n es una facultad o una capacidad de conocer la realidad no ya sensitiva o imaginativamente, sino de modo discursivo, es decir, hablando, discurriendo% 2e entendi, adems, 'ue esa peculiar capacidad de comprender lo real discurriendo es lo propio y especfico del hombre% .e ah la definicin de hombre como viviente dotado de ra+n% 2egn esto, los hombres poseeramos una peculiaridad, 'ue nos distingue de los animales, pues por ella somos capaces de comprender y ,u+gar cmo son las cosas% Es frecuente tomar el t#rmino ra+n en dos sentidos /% En sentido general, es racional todo conocimiento distinto del sensitivo, y as se considera 'ue toda operacin del intelecto, discursiva o no, es racional% 3or e,emplo, 4ant e&plica 3or ra+n entiendo a'u toda la facultad cognoscitiva superior% 0% En sentido restringido, ra+n se opone a entendimiento, es decir, a los actos cognitivos superiores no discursivos% 2egn esto, 4ant sostiene 'ue todo nuestro conocimiento comien+a por los sentidos, pasa de #stos al entendimiento y termina en la ra+n% 1onsiderando 'ue la ra+n es lo especfico del hombre, tenemos 'ue todo lo humano, en cual'uiera de sus dimensiones, est impregnado de racionalidad% .e este modo, se puede distinguir tantos tipos de ra+n como facetas de lo humano, y

tantos como cone&iones de #sta con la realidad podamos establecer% 2egn esto, a lo largo de la historia de la filosofa se ha distinguido entre ra+n especulativa y ra+n prctica, ra+n discursiva y ra+n intuitiva, ratio superior y ratio inferior, ra+n analtica y ra+n sint#tica, ra+n abstracta y ra+n concreta5 y tambi#n se ha hablado de ra+n crtica, dial#ctica, histrica, vital, ilustrada, instrumental, t#cnica, etc% *o especfico de la ra+n, frente a las sensaciones y otras formas de conocimiento, es 'ue ella es capa+ de hacerse argo de 'u# son realmente las cosas, es decir, de su realidad en s, de sus fundamentos% .ar ra+n de algo es conocer sus principios y causas reales, de ah 'ue el fundamento de las cosas se llame tambi#n ra+n% 6o todo discurso humano puede llamarse racional, sino slo el 'ue se presenta con pretensin de universalidad, de ob,etividad, de ser una comprensin adecuada de 'u#, cmo y por 'u# son las cosas% .e ah 'ue incluso haya un significado de ra+n -ra+n como concepto o definicin- en el 'ue se funden ambos significados ra+n es nuestro concepto de un ob,eto y, al mismo tiempo, es esa misma idea o concepto puesto en la realidad% 1.1 Evol !"n #$l !on!$%&o #$ razn En la 7ilosofa 8edieval el concepto de ra+n se compara, contrasta u opone al concepto de creencia o de fe%% 3or ello en la filosofa medieval el problema de la ra+n es en gran medida en problema de la filosofa en tanto 'ue posibilidad de comprensin del contenido de la fe -o, como se dice a veces, en tanto 'ue prolegmeno de la fe-% 3uesto 'ue tal fe se da a trav#s de la revelacin, la cual es conservada en un depsito de tradiciones, es frecuente 'ue al e&amen de las relaciones entre ra+n y fe su yu&taponga el de las relaciones entre la ra+n y la revelacin, as como entre la ra+n y la autoridad% 1uando la fe o la autoridad aparecen como 9naturalmente: ligadas a la ra+n, no se plantean graves cuestiones acerca de su relacin mutua% 3ero cuando por algn motivo la separacin se acenta, los intentos de e&plicacin de su relacin mutua y en particular de su mutua integracin proliferan% 3rimado de la fe sobre la ra+n, primado de la ra+n sobre la fe, e'uilibrio entre ambas, separacin de ambas son algunas de las soluciones propuestas% .urante la #poca 9clsica: medieval la separacin entre fe y ra+n (aun con vistas a su acuerdo ulterior) no se manifiesta ni si'uiera cuando los te&tos parecen tenerla en cuenta% 2in embargo, la abundancia de intentos de harmoni+acin entre ambos elementos prueba 'ue ha habido una cierta 9ruptura:, la cual lleg a la culminacin cuando se propuso la llamada 9doctrina de la doble verdad:% 3ara combatirla se hacen entonces necesarias una serie de doctrinas, desde la 'ue proclama la subordinacin completa de la ra+n a la fe y a la autoridad hasta la 'ue da un cierto predominio a la ra+n en tanto 'ue afirma 'ue nada de lo 'ue #sta descubre puede ser falso, pasando por las tesis sobre la necesaria armona entre ra+n y fe, armona 'ue no necesita situar a ambas en un mismo plano, pues puede reconocerse, por e,emplo, 'ue la ra+n es lo primero en el orden del conocimiento sin ser lo primero en el orden de la realidad% 1uando se puso de manifiesto en algunos autores una ruptura bastante completa entre la fe y la ra+n, en virtud de considerarse 'ue la primera no deba ser 9contaminada: por el elemento racional ocurri 'ue la ra+n termin por cobrar una completa autonoma% .e a'u ha partido en gran parte la idea de ra+n en el pensamiento moderno, llegando a e&perimentar un proceso de 9desteologi+acin: casi completa, de modo 'ue ya no ha sido comparada, contrastada u opuesta a la fe, a la autoridad, sino a otros elementos, el principal de los cuales ha sido, en el

transcurso de la historia moderna, la e&periencia% *o 'ue importa en #sta es, por un lado, el sentido gnoseolgico (las posibilidades o las dificultades de la ra+n para aprehender lo 'ue es verdaderamente real) y, por el otro, el sentido metafsico (la posibilidad o imposibilidad de decir 'ue la realidad es en ltimo t#rmino de carcter racional)% *o 'ue se ha llamado el primado de la ra+n en la #poca moderna es, en rigor, el primado del e&amen y discusin de tales problemas% .esde el punto de vista gnoseolgico, la ra+n ha sido contrastada con la e&periencia, pero esta e&periencia no designa en la mayor parte de las ocasiones un mero y simple contacto afectivo con lo e&terior, sino otro modo de utili+ar la ra+n% 2egn esto, es cierto 'ue la ra+n ha sido uno de los grandes e,es en torno a los cuales ha girado la filosofa moderna% Ello no significa, no obstante, 'ue toda la filosofa moderna haya estado dominada por las e&igencias del pensamiento racional5 si bien es cierto 'ue algunos de los grandes filsofos del siglo ;<== ensayaron una racionali+acin completa de lo real y 'ue varias de las escuelas del siglo ;<=== intentaron reducir las estructuras de la realidad a las de la idealidad, hay 'ue tener en cuenta 'ue esta racionali+acin no fue completa y 'ue se dieron muy diversos significados del concepto de ra+n% Entre estos significados destacan los siguientes la ra+n como intuicin de ciertos elementos ltimos supuestamente constitutivos de lo real5 la ra+n como anlisis, y la ra+n como sntesis especulativa% 2. F$ ' !r$$n!"a 2.1 F$ En el mundo clsico antiguo, la fe se consider como un valor de primera importancia para la vida% *a confian+a en la palabra del otro, e&presada por el t#rmino griego BFJ4H y por el latino fides, se personific y fue una divinidad tanto en >tenas como en ?oma, con sendos templos y culto propio% >dems, se consideraba la fe como el fundamento de las relaciones comerciales, sociales y polticas% *os romanos se sentan orgullosos de la fides populi romani y no conceban el Estado sin la misma% *a fe, como confian+a en los otros y capacidad para merecerla de ellos, se tena como condicin fundamental para una vida verdaderamente humana% Es reveladora la observacin 'ue al respecto hace @enofonte sobre la miseria del tirano 9 El hombre, que no goza de fe, cmo no ser un pobre en el ms valioso de los bienes? Qu relacin agradable puede e!istir sin la confianza mutua? " qu trato regocijante puede haber entre hombre # mujer sin la fe?:% *a descripcin del tirano, 'ue tra+a 3latn en el libro =; de la $ep%blica, como la de un esclavo presa del miedo, por'ue no puede fiarse de nadie, coincide con lo dicho por @enofonte% =nteresa en este te&to la contraposicin entre fe y miseria, entendiendo 'ue la mayor miseria es la privacin del mayor bien, 'ue es la fe% 3or eso para $orgias 9una vida privada de la fe no es verdadera vida :% Es'uilo nos pone en la pista dela estructura del acto de fe cuando escribe 9 &o son los juramentos los que garantizan su propia fe, sino los hombres los garantes de los juramentos:% >dems de esta fe en el sentido clsico, tenemos la fe bblica% *a fe bblica es ante todo confian+a, seguridad fundada en la fidelidad del 'ue me habla% =mplica la interpretacin mediante la palabra y enla+a con la concepcin hebrea de verdad% <erdad ('emet, '(man, 'em)n(h) es la cualidad de lo 'ue es seguro, de a'uello en lo 'ue podemos apoyarnos% Aay 'ue entender esto en el conte&to de la palabra y de la alian+a% *a fe es la respuesta a esta palabra y la aceptacin de la alian+a% *a fe bblica es prioritariamente fe religiosa, teologal% 3ero en la "iblia tambi#n se e&ige la fe entre los hombres% >s, por e,emplo, hacer la bondad # la verdad ($en%

BC,0D5 @os% 0,//) es tanto como obrar con lealtad y fidelidad para con los otros% Aay en la "iblia alian+as entre los hombres, 'ue e&igen fe mutua% El t#rmino BFJ4H poco a poco fue e&perimentando un despla+amiento semntico de lo fiducial a lo cognoscitivo% Este despla+amiento se hace e&clusivo en algunos pensadores importantes de la filosofa moderna y contempornea% 4ant estima 'ue el edificio de la #tica 'ueda como algo incompleto sin la afirmacin de la libertad, de la vida eterna y de la e&istencia de .ios% Aay 'ue apelar a estas tres verdades, por'ue sin ellas no completamos el orden prctico de la moral% 2e trata de verdades no conocidas directamente, pero 'ue hay 'ue postular, para e&plicarnos lo 'ue e&perimentamos% 3or lo mismo, estos postulados faltos de ra+n ob,etiva reposan en la conviccin del su,eto y a esta conviccin 4ant la llama fe 9 *uve que desplazar la razn, para dejar lugar a la fe:% 3ara @acobi la realidad es directamente cognoscible, sin 'ue medie la construccin del su,eto Eantiano% > este conocimiento directo, primordial, @acobi lo llama fe% 2chleiermacher concibe la fe como un general sentimiento de dependencia respecto del gran misterio, 'ue funda nuestra vida% 4ierEegaard vuelve a la fe bblica, interpretada en un sentido e&istencialista y antihumanista, muy en consonancia con la teologa luterana% 3ara Fnamuno, el deseo de eterni+arse es el ncleo de la pretensin humana, y .ios el garante de esta pretensin% 3ero el hombre no e&iste a la escucha de .ios, sino 'ue lo crea con su propio deseo% *a conclusin es triste : *rgico hado sin duda, el de tener que cimentar en la movediza # deleznable piedra del deseo de inmortalidad la afirmacin de sta:% En muchos te&tos filosficos los t#rminos GcreenciaH y GfeH son usados apro&imadamente con el mismo significado% >s, la e&presin G1reo para comprenderH puede traducirse por GIengo fe para comprenderH% >hora bien, el vocablo GfeH se usa a veces con preferencia a GcreenciaH, como por e,emplo en la e&presin G7ilosofa de la feH por medio de la cual se designa el pensamiento de todos a'uellos autores 'ue consideran la fe como una fuente de conocimiento suprasensible o como una aprehensin directa de lo real en cuanto tal% En el mismo sentido se usa en la e&presin Eantiana Gtuvo 'ue despla+ar a la ra+n para de,ar lugar a la feH% Jtras veces, fe se usa para designar algo distinto de GcreenciaH% >s, por e,emplo, cuando se atribuye a GcreenciaH un significado ms amplio 'ue a GfeH% En tal caso la creencia es tomada como una asercin de carcter muy general, dentro de la cual la fe es considerada como una variante religiosa% Jtro es el 'ue intenta distinguir formalmente entre creencia y fe indicando 'ue son dos tipos irreductibles del creer% Jtro caso es la definicin de GfeH como el contenido de la creencia% Jtro, finalmente, es a'uel en 'ue la fe es definida como una virtud teologal% Esta ltima significacin es la ms propia de la teologa% *a base para la ltima concepcin de la fe es el famoso pasa,e de 2an 3ablo (+ebreos, //%/) donde la fe es definida como la sustancia de las cosas 'ue se esperan y 'ue nos convence de las 'ue no podemos ver% >l comentar este pasa,e 2anto Ioms sostiene 'ue la fe es un hbito de la mente por medio del cual la vida eterna comien+a en nosotros en tanto 'ue hace posible 'ue el intelecto de su asentimiento a cosas 'ue no aparecen% *a fe es por ello una evidencia, distinta de toda opinin o sospecha, en las cuales falta la adhesin firme del entendimiento% *a voluntad es movida al asentimiento por el acto del entendimiento engendrado por la fe% 1on lo cual la fe, aun'ue imposible sin la firme adhesin y asentimiento del entendimiento, no es algo meramente 9sub,etivo:% 2obre esta idea de la fe se han basado las distinciones teolgicas% Entre las ms importantes figuran las dos siguientes% Fna es la distincin entre fe impl,cita y fe e!pl,cita% Jtra es la distincin entre fe confusa y fe distinta% *a fe implcita es la fe en una verdad 'ue est contenida en otra verdad ob,eto de fe e&plcita, de tal suerte 'ue la creencia

e&plcita en la segunda verdad implica la creencia implcita en la primera% *a fe confusa es la fe del 9simple creyente:, el cual vive en una 9comunidad de fe:, sin 'ue pare+ca necesario pasar del vivir la fe al conocimiento de ella% *a fe distinta es la del 9docto:, el cual aspira a un conocimiento 'ue, sin separarse de la fe, contribuya a su precisin en la medida de lo posible% 1omo puede advertirse, no es legtimo e'uiparar la fe implcita con la confusa y la fe e&plcita con la distinta% *os 'ue han sostenido la mencionada e'uiparacin han definido GimplcitoH en el sentido de Glo 'ue no est todava aclaradoH y Ge&plcitoH en el sentido de Glo ya aclaradoH, olvidando, por consiguiente, 'ue la relacin entre fe implcita y fe e&plcita no es una relacin de menor a mayor claridad, sino una relacin de implicacin% 2.2 Cr$$n!"a .urante la Edad 8edia, cuando por GcreerH se entenda 9tener fe: se debati a menudo el problema de la relacin entre creencia y ciencia, creencia y saber, creencia y ra+n% 3uede hablarse asimismo, y se hace con gran frecuencia, de 9fe y ra+n:% >lgunos estimaron 'ue la ra+n es una preparacin para la creencia (o la fe)% Esto e'uivale a suponer 'ue no hay conflicto entre ambas% Jtros estimaron 'ue solamente si se cree se puede comprender, esto es, comprender las llamadas 9verdades de fe:% *a creencia, adems, re'uiere la comprensin, como se indica en la frase de 2an >nselmo 1reo para comprender% 1iertos autores ,u+garon 'ue puede haber conflictos entre creencia y ra+n, pero 'ue estos conflictos pueden solucionarse si se usa la ra+n rectamente - lo cual e'uivale casi siempre a suponer 'ue hay 'ue partir de la creencia, como fundamento desde el cual se consigue la racionalidad (de lo credo) -% Jtros autores mantuvieron 'ue hay conflicto entre creencia y ra+n, pero 'ue entonces hay 'ue abandonar #sta para entregarse a a'u#lla% Iestimonio e&tremo de esta actitud es el -redo quia absurdum% Iambi#n hubo autores para 'uienes el llamado 9conflicto entre la creencia (o fe) y la ra+n: es manifestacin del hecho de 'ue hay dos tipos de 9verdades: las de creencia y las racionales% Es la posicin de la llamada 9verdad doble:% En virtud del frecuente uso distinto de GcreenciaH y GfeH, se han aplicado a GcreenciaH las distinciones 'ue corresponden a GfeH% >s, por e,emplo, se ha hablado de creencia natural y creencia sobrenatural, correspondiendo respectivamente a la fe natural, fides naturalis, y a la fe sobrenatural, fides supernaturalis% El sentido ms 9sub,etivo: de GcreenciaH ha sido muy comn en la #poca moderna, especialmente en la medida en 'ue se ha supuesto 'ue la creencia es una manifestacin de la voluntad, esto es, un asentimiento dado por la voluntad% Es probable 'ue haya antecedentes de esta concepcin en el escotismo en cuanto se subraya el 9voluntarismo: de .uns Escoto% Ial concepcin se manifiesta igualmente en el racionalismo y en el empirismo modernos% >s, para el racionalismo la creencia es la evidencia de principios innatos% 3ara el empirismo, la creencia es la 9adhesin: a la vivacidad de las impresiones sensibles% > fines del ;<=== y comien+os del ;=; se discuti a menudo el problema de la naturale+a y formas de la creencia (o de la 9fe:)% > menos de admitir el 9escepticismo: de Aume, hay 'ue suponer 'ue todos los fenmenos naturales estn encadenados causalmente% 2i as ocurre, es difcil admitir 'ue haya libertad, esto es, 'ue la voluntad (humana) sea libre% *a nica manera de admitir 'ue hay libertad parece ser creer, o tener fe, en ella% 2e cita a menudo una frase del 3rlogo a la segunda edicin de la -r,tica de la $azn .ura , de 4ant he tenido 'ue apartar el saber para hacer lugar a la fe% 1on esta frase 4ant parece dar a entender 'ue la creencia es completamente independiente del saber, o 'ue hay

inclusive un primado de la creencia respecto al saber% 2in embargo, hay 'ue tener en cuenta varios puntos% El primero es 'ue el saber de 'ue habla 4ant en esta frase no es el verdadero conocimiento o la ciencia, sino el pretendido saber propugnado por los racionalistas, 'ue procede por principios alegados supremos sin previo e&amen y crtica de los lmites de la facultad cognoscitiva% El segundo es 'ue la creencia de 'ue 4ant habla no es la fe, sino la ra+n prctica% El tercero es 'ue, despu#s de todo, no hay dos especies distintas de ra+n, 'ue sean adems mutuamente incompatibles, sino una sola especie de ra+n% 3or consiguiente, es errneo suponer 'ue a'u 4ant hace manifestacin del escepticismo antirracionalista o de fidesmo% (. La) #"*$r$n&$) !on!$%!"on$) $n &orno al #$+a&$ ,*$-razn- $n la E#a# M$#"a *a religin cristiana se fundaba, desde su comien+os, sobre la enseKan+a de los Evangelios, es decir, sobre la fe en la persona y en la doctrina de 1risto% El 1ristianismo se dirige al hombre para aliviarle de su miseria, mostrndole cul es la causa de #sta y ofreci#ndole el remedio% Es una doctrina de salvacin, y por ello precisamente es una religin% .entro de esta religin todo 'uedar subordinado a la figura de .ios, 'uedando en segundo plano la filosofa, el uso de la ra+n% En este sentido, partiendo de la persona completa de @ess, ob,eto de la fe cristiana, @uan se vuelve hacia los filsofos para decirles 'ue lo 'ue ellos llamaban *ogos era !l5 'ue el *ogos se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros, de tal modo 'ue -escndalo intolerable para espritus en busca de una e&plicacin puramente especulativa del mundo- nosotros lo hemos visto (@uan, =, /B)% En el mismo sentido, 2% 3ablo escribe *os ,udos e&igen milagros y los griegos buscan la sabidura5 nosotros, en cambio, predicamos un 1risto crucificado, escndalo para los ,udos y necedad para los gentiles, pero para a'uellos 'ue han sido llamados, sean ,udos o griegos, poder de .ios y 2abidura de .ios% 3or'ue la locura de .ios es ms sabia 'ue la sabidura de los hombres, y la debilidad de .ios es ms fuerte 'ue la fuer+a de los hombres (= 1or%, =, 00L0M)% Este alegato contra la sabidura griega no era, sin embargo, una condenacin de la ra+n% 2ubordinado a la fe, el conocimiento natural no 'ueda e&cluido% >s, 2an 3ablo afirma 'ue los hombres tienen de .ios un conocimiento natural suficiente para ,ustificar la severidad eterna para con ellos y, desde este punto de vista, la ra+n puede, mediante la inteligencia y partiendo del espectculo de las obras divinas, conocer la e&istencia de .ios, su eterno poder, y otros atributos ms% El deber de todo filsofo cristiano es admitir 'ue es posible para la ra+n humana ad'uirir un cierto conocimiento de .ios, a partir del mundo e&terior% 8ientras perdur la ausencia de un poder religioso 'ue combinara el celo por la verdad con el poder poltico, los filsofos apenas entraron en conflicto con doctrina religiosa alguna% 2in embargo, con la aparicin del cristianismo la situacin va a cambiar radicalmente% 8ientras el cristianismo se e&tenda por las capas ba,as de la poblacin carentes de una slida formacin intelectual, los filsofos paganos pudieron ignorarlo como una ms de las e&traKas doctrinas mtico religiosas orientales 'ue no haba 'ue tomar en serio% 3ero a medida 'ue el cristianismo se iba e&tendiendo cuantitativa y cualitativamente, y a medida 'ue sus doctrinas iban siendo elaboradas con ms sutile+a en t#rminos filosficos y categoras 'ue procedan de la tradicin griega, los filsofos no cristianos se vieron abocados a un enfrentamiento con tales doctrinas% Nuienes no eran convencidos por la apolog#tica

cristiana solan ver el cristianismo como algo absurdo, y esgriman argumentos lgicos contra ideas tales como 'ue .ios sea una y tres personas simultneamente, 'ue 1risto fuera a la ve+ .ios y hombre, 'ue .ios haya creado e! nihilo, o 'ue los cuerpos corruptos puedan un da resucitar% *a reaccin de los filsofos cristianos ante la acusacin de irracionalidad fue bipolar% 3or un dado, estn 'uienes, reconociendo una incompatibilidad entre la ra+n y la fe, entre la filosofa y el cristianismo, optan abiertamente por la fe% >s, Iertuliano escribe Nu# tiene en verdad 'ue ver >tenas con @erusal#n? Nu# concordia puede haber entre la >cademia y la =glesia O fuera todo intento de producir un cristianismo abigarrado de compuestos estoicos, platnicos y dial#cticos% P, en otro lugar, El Ai,o de .ios fue crucificado, no me avergQen+o de ello, por'ue es vergon+oso5 ha muerto el Ai,o de .ios, completamente creble, ya 'ue es absurdo5 fue sepultado y resucit5 cierto, por'ue es imposible 2in embargo, casi todos los filsofos cristianos van a afirmar 'ue la fe y la ra+n son, no solamente compatibles, sino complementarias% .e hecho, la divisin en dos bandos se dar en lo tocante a la valoracin de la ra+n filosfica sola propia de los griegos, esto es, de una ra+n de,ada de la mano de .ios% 3or un lado, los filsofos cristianos y los 3adres de la =glesia de tradicin latina mayoritariamente tendrn una actitud despectiva hacia la tradicin filosfica griega si hay algo de verdad en ella es por'ue los griegos han plagiado el >ntiguo Iestamento, o por'ue los ngeles prevaricadores o el mismo demonio les revelaron algunas verdades para confundirlos me,or% .e este modo, andar rebuscando miga,as desperdigadas de la verdad por entre los filsofos, cuando poseemos la verdad plena revelada en la "iblia es, cuando menos, una p#rdida de tiempo% 3or otro lado, estn 'uienes piensan 'ue el logos divino no es e&clusivo de los cristianos, sino 'ue puede haber iluminado tambi#n a un Aerclito, a un 2crates o a un 3latn% >s, 2% @ustino escribe 1uanto han dicho los filsofos y los poetas acerca de la inmortalidad del alma y de la contemplacin de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas% .e ah 'ue pare+ca 'ue hay en todos ellos unas semillas de verdad, 'ue no fueron bien comprendidas, por'ue se contradicen unos a otros O 6osotros, en cambio, hemos recibido la enseKan+a de 1risto, 'ue es el *ogos de 'uien participa todo el g#nero humano% >s, 'uienes vivieron en conformidad con el *ogos, son cristianos, an cuando fueran tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con 2crates y Aerclito O P del *ogos 'ue habl por los profetas tom 3latn cuanto di,o acerca de 'ue .ios cre el mundo transformando una materia informe (.1 La $)! $la #$ Al$.an#r/a0 Cl$1$n&$ ' Or/2$n$) *os partidarios de la gnosis her#tica enseKaban la imposibilidad de una reconciliacin entre la ciencia y la fe, ya 'ue constituan dos elementos contradictorios% En cambio, 1lemente se propone demostrar la armona entre ambas% El acuerdo entre la fe y el conocimiento es lo caracteri+a al cristiano perfecto y al verdadero gnstico% *a fe es el principio y el fundamento de la filosofa% !sta, por otra parte, resulta de la m&ima importancia para el cristiano deseoso de profundi+ar en el contenido de la propia fe por medio de la ra+n% *a filosofa aliada con la fe no concede ms fuer+a a la verdad en s misma, pero anula los ata'ues de los enemigos de la verdad, y constituye as un valioso baluarte defensivo% 3ara 1lemente la fe es el criterio de la ciencia% P la ciencia es un au&ilio de carcter casi instrumental para la fe%

El e,e de las refle&iones de 1lemente es la nocin de /ogos, entendida en un triple sentido a) principio creador del mundo5 b) principio de cual'uier forma de sabidura, 'ue ha inspirado a los profetas y a los filsofos5 c) principio de salvacin (/ogos encarnado)% El /ogos es el principio y el fin, el alfa y la omega, a'uello de lo cual proviene todo y hacia el cual todo se encamina5 el /ogos es maestro y salvador% En el /ogosla ,usta medida se integra en las enseKan+as de 1risto% 3or su parte, el pensamiento de Jrgenes es el primer intento de sntesis entre filosofa y fe cristiana, en el 'ue las doctrinas de los griegos fueron utili+adas como instrumentos conceptuales para e&presar e interpretar racionalmente las verdades reveladas de la Escritura% En el prlogo a su obra 0e principiis, #l mismo seKala la finalidad 'ue se ha impuesto *os >pstoles nos han transmitido con la mayor claridad todo lo 'ue han ,u+gado necesario a todos los fieles, aun a los ms lentos en cultivar la ciencia divina% 3ero han de,ado a los dotados de dones superiores del espritu y especialmente de la palabra, de la prudencia y de la ciencia, el cuidad de buscar las ra+ones de sus afirmaciones% 2obre otros muchos puntos, se limitaron a la afirmacin y no han dado ninguna e&plicacin, para 'ue a'uellos sucesores suyos 'ue tengan pasin por la sabidura puedan e,ercitar su ingenio Jrgenes distingue a'u las doctrinas esenciales y las doctrinas accesorias del cristianismo% El cristiano 'ue ha recibido la gracia de la palabra y de la sabidura tiene la obligacin de interpretar las primeras y e&plicar las segundas% *a primera funcin es indispensable para todos5 la segunda es una investigacin supletoria, inspirada por un particular amor a la sabidura, y consiste en el simple e,ercicio de la ra+n% 2u traba,o e&eg#tico de los te&tos bblicos tiende a poner en claro el significado oculto y, por consiguiente, la ,ustificacin profunda de las verdades reveladas% .istingue un triple significado de la Escritura el somtico, el ps'uico y el espiritual, 'ue se relacionan as como las tres partes del alma el cuerpo, el alma y el espritu% En la prctica, no obstante, contrapone al significado corpreo o literal, el significado espiritual o alegrico y sacrifica el primero al segundo cada ve+ 'ue lo considera necesario% El paso del significado literal al significado alegrico de las 2agradas Escrituras es el paso de la fe al conocimiento% Jrgenes acenta la diferencia entre la una y el otro y afirma la superioridad del conocimiento, 'ue compendia en s a la fe% 3rofundi+ando en s misma, la fe se convierte en conocimiento este proceso se verifica en los mismos apstoles, 'ue primeramente han alcan+ado por la fe los elementos del conocimiento, y despu#s han progresado en el conocimiento y llegado a ser capaces de conocer al 3adre% *a fe misma, pues, por una e&igencia intrnseca, busca sus ra+ones y se convierte en conocimiento% *a redencin del hombre, su retorno gradual a la vida espiritual, de 'ue go+aba en el mundo inteligible en el acto de la creacin, es entendido por Jrgenes como educacin para el conocimiento% >hora bien, respecto al grado ms alto del conocimiento, la enseKan+a de las Escrituras es insuficiente% *as Escrituras son tan slo elementos mnimos del conocimiento completo y constituyen la introduccin al mismo% 3or encima del Evangelio histrico y como complemento de las verdades reveladas en #l, hay un evangelio eterno 'ue vale en todas las #pocas del mundo y solamente a pocos les es dado conocer% (.2 San A2 )&/n 2an >gustn se propondr - en contra de las promesas de los mani'ueos, 'ue le haban prometido conducirlo a la fe en las Escrituras por el conocimiento racional -

alcan+ar, por la fe en las Escrituras, la inteligencia de lo 'ue #stas enseKan% 1ierto 'ue el asentimiento a las verdades de fe debe ir precedido por algn traba,o de la ra+n5 aun'ue a'u#llas no sean demostrables, se puede demostrar 'ue es legtimo creerlas, y es la ra+n la encargada de ello% Aay, pues, una intervencin de la ra+n 'ue precede a la fe, pero hay una segunda intervencin 'ue la sigue% 3ara 2an >gustn, hay 'ue aceptar por la fe las verdades 'ue .ios revela si se 'uiere ad'uirir luego alguna inteligencia de ellas5 #sa ser la inteligencia 'ue, del contenido de la fe, puede alcan+ar el hombre a'u aba,o% *a tesis en la 'ue se inspira 2an >gustn dice as 91omprende para creer, cree para comprender:% *a fe no sustituye a la inteligencia y tampoco la elimina5 al contrario, la fe estimula y promueve la inteligencia% *a fe es un cogitare cum assesione, un modo de pensar asintiendo5 por esto, si no hubiese pensamiento, no e&istira la fe% P de manera anloga, por su parte la inteligencia no elimina la fe, sino 'ue la refuer+a y, en cierto modo, la aclara% En definitiva fe y ra+n son complementarias% Ioda la filosofa de la obra de 2an >gustn e&presa el esfuer+o de una fe cristiana 'ue intenta llevar lo ms le,os posible la inteligencia de su propio contenido, con ayuda de una t#cnica filosfica cuyos elementos principales estn tomados del neoplatonismo% >s, cuando habla como simple cristiano, >gustn tiene buen cuidado de recordar 'ue el hombre es la unidad de alma y cuerpo5 cuando filosofa, vuelve a caer en la definicin de 3latn% Es ms, retiene esta definicin con las consecuencias lgicas 'ue lleva consigo, la principal de las cuales es la trascendencia ,err'uica del alma sobre el cuerpo% 3resente toda entera al cuerpo todo entero, el alma, sin embargo, slo le est unida por la accin 'ue sobre #l e,erce continuamente para vivificarlo% >tenta a cuenta en #l acontece, nada le pasa por alto% 2i algn ob,eto e&terior hiere nuestros sentidos, nuestros rganos sensoriales sufren su accin5 pero como el alma es superior al cuerpo, y puesto 'ue lo inferior no puede obrar sobre lo superior, ella misma no sufre accin alguna% 1onocer es aprehender por el pensamiento un ob,eto 'ue no cambia y cuya misma estabilidad permite retenerlo ba,o la mirada del espritu% Fna verdad es algo completamente distinto de la constatacin emprica de un hecho5 es el descubrimiento de una regla por el pensamiento, 'ue se somete a ella% En cierto sentido, todos los conocimientos derivan de nuestras sensaciones% Rnicamente podemos concebir los ob,etos 'ue hemos visto o los 'ue podemos imaginar a base de a'uellos 'ue hemos visto% >hora bien, ninguno de los ob,etos sensibles es necesario, inmutable o eterno5 por el contrario, todos son contingentes, mudables, pasa,eros% 6unca, a partir de un con,unto de e&periencias, se podr concluir en una regla necesaria% 6o son, pues, los ob,etos sensibles los 'ue me enseKan las mismas verdades 'ue les conciernen, y mucho menos las otras% Entonces, ser# yo mismo la fuente de mis conocimientos verdaderos? 8as yo tambi#n soy contingente y mudable% *a necesidad con 'ue se impone la verdad a la ra+n no es otra cosa 'ue el signo de su trascendencia respecto de ella% *a verdad est, en la ra+n, por encima de la ra+n% 3or tanto, en el hombre hay algo 'ue lo trasciende% 3uesto 'ue ello es la verdad, ese algo es una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutable, eterna, .ios% El .ios de 2an >gustn se ofrece como una realidad a la ve+ ntima al pensamiento y trascendente al pensamiento% 2u presencia es atestiguada por cada ,uicio verdadero, ya sea cientfico, est#tico o moral5 pero su naturale+a se nos escapa% Entre todos los nombres 'ue se le pueden dar, hay uno 'ue le conviene ms 'ue los dems Es el ser mismo, la realidad plena y total% (.( 3 an E)!o&o Er/2$na

El sentido de la doctrina de Ergena deriva de su concepcin de las relaciones entre fe y ra+n% 3ara comprenderlo es esencial distinguir los sucesivos estados del hombre con respecto a la <erdad% 6o hay una nica respuesta al problema del conocimiento, sino una serie de respuestas, cada una de las cuales vale para uno de esos estados, y slo para #l% 1onsiderada en s misma, la naturale+a humana siente un deseo innato de conocer la verdad% Entre el pecado original y la venida de 1risto, la ra+n 'ued oscurecida por las consecuencias de su falta y, no estando an aclarada por la revelacin completa, 'ue ser el Evangelio, no puede sino construir laboriosamente una fsica, a fin de comprender por lo menos la 6aturale+a y establecer la e&istencia del 1reador, 'ue es su causa% .esde esa #poca, sin embargo, la revelacin ,uda comien+a su obra, y alcan+a su plenitud en 1risto% > partir de este momento, la ra+n entra en su segundo estadio% Pa no est sola y, puesto 'ue la verdad revelada le viene de una fuente absolutamente cierta, su sabidura consistir en aceptar a'uella verdad tal como .ios se la revela% >s, pues, la fe ha de preceder al e,ercicio de la ra+n, pero esto no 'uiere decir 'ue la ra+n deba desaparecer5 antes al contrario, .ios 'uiere 'ue la fe engendre en nosotros un doble esfuer+o el de hacerla realidad en nuestros actos por la vida activa y el de e&plorarla racionalmente por la va contemplativa% 6uestra ra+n es una ra+n enseKada por una revelacin% 3uesto 'ue .ios ha hablado, es imposible para la ra+n de un cristiano no tenerlo en cuenta% *a fe es para #l, en adelante, condicin de la inteligencia% *a fe alcan+a el ob,eto de la inteligencia antes 'ue la inteligencia misma, y puesto 'ue la revelacin divina se e&presa en la Escritura, hagamos 'ue el esfuer+o de nuestra ra+n vaya precedido por un acto en virtud del cual aceptemos como verdadero lo 'ue la Escritura enseKa% 3ara comprender la verdad es necesario creerla antes% 2i la fe es verdaderamente un punto de partida, lo es por'ue se parte de ella, pero tambi#n por'ue partimos verdaderamente de ella% .ios no ha dado la fe al hombre para 'ue se detenga en ella5 muy al contrario, 9no es otra cosa 'ue una especie de principio a partir del cual comien+a a desarrollarse, en una criatura racional, el conocimiento de su 1reador:% Es, pues, .ios mismo 'uien manda ir ms le,os% .ios nos pide primero la fe, despu#s una vida conforme a esta fe, y finalmente una inteligencia racional y una ciencia 'ue la complete% 6inguna autoridad te ha de apartar de las cosas 'ue enseKa la recta ra+n% En efecto, la verdadera autoridad no se opone a la recta ra+n, ni #sta se opone a la verdadera autoridad, por'ue ambas proceden de una fuente nica, es decir, de la sabidura divina% *a fe es un principio 'ue tiende a desenvolverse en conocimiento ms perfecto, no puede alcan+ar el fin hacia el 'ue nos encamina sino conduci#ndose por las sendas de la especulacin filosfica% Es propio de su naturale+a el suscitar, en los espritus dispuestos a esta clase de especulaciones, una investigacin racional de tipo distinto% En ellos, la fe provoca espontneamente el nacimiento de una filosofa, 'ue ella alimenta y por la cual es iluminada% 3or ello, Escoto Ergena viene a considerar filosofa y religin como t#rminos e'uivalentes% *a verdadera filosofa prolonga el esfuer+o de la fe para alcan+ar su ob,eto% >un'ue es un conocimiento distinto de la fe, tiene el mismo contenido y por eso, en cierta manera, se confunden% Fna lu+ ilumina al alma cristiana la de la fe% 6o es an plena lu+, ya 'ue #sta slo se lograr en la visin beatfica, pero entre las dos se sita, cada ve+ ms viva, la lu+ de la especulacin filosfica, 'ue nos lleva desde la fe hasta la visin beatfica, y 'ue va aclarando progresivamente la oscuridad de la fe%

10

>nte la autoridad de la Escritura la ra+n no puede hacer otra cosa 'ue inclinarse5 .ios habla5 aceptamos por la fe lo 'ue dice y su palabra es indiscutible% *a autoridad contra la 'ue Ergena se al+a no es la de .ios, sino la de los hombres, es decir, la interpretacin de la palabra de .ios, 'ue es infalible, por ra+ones humanas, 'ue no lo son% *a fuente de esta autoridad es, en ltimo t#rmino, la ra+n, y por eso es completamente discutible% *o 'ue .ios dice es cierto, compr#ndalo o no la ra+n5 lo 'ue un hombre dice no lo es si la ra+n no lo aprueba% *a autoridad de los pensadores antiguos reside nicamente en la racionalidad de han dicho (.4 An)$l1o #$ Can&or+$r' *os hombres disponen de dos fuentes de conocimiento la fe y la ra+n% 1ontra los dial#cticos afirma 2an >nselmo 'ue es necesario, ante todo, afian+arse con seguridad en la fe% *a fe es, para el hombre, el dato del 'ue debe partir% El hecho 'ue debe comprender y la realidad 'ue su ra+n puede interpretar le son suministrados por la revelacin5 no se comprende para creer, sino 'ue, por el contrario, se cree para entender% *a inteligencia presupone la fe% 3ero, inversamente, 2an >nselmo se enfrenta contra los adversarios irreductibles de la dial#ctica% 3ara a'uel 'ue primeramente se ha instalado con firme+a en la fe, no hay inconveniente alguno en esfor+arse por comprender racionalmente lo 'ue cree% Jponer, contra este uso legtimo de la ra+n, el argumento de 'ue los >pstoles y los 2antos 3adres han dicho ya todo lo necesario, es olvidar 'ue la verdad es demasiado vasta y profunda para 'ue los mortales puedan alguna ve+ abarcarla5 'ue los das del hombre son contados, 'ue los 2antos 3adres no han podido decir todo lo 'ue hubieran dicho de haber vivido ms tiempo, y 'ue .ios no ha cesado ni cesar ,ams de iluminar a su =glesia5 es olvidar 'ue entre la fe y la visin beatfica a la 'ue aspiramos todos, hay a'u aba,o una etapa intermedia, 'ue es la inteligencia de la fe% 1omprender su fe es apro&imarse a la visin misma de .ios% El orden a observar en la bs'ueda de la verdad es, pues, esfor+arse por comprender lo 'ue se cree% >nselmo tuvo una confian+a ilimitada en el poder interpretativo de la ra+n% 6o confunde fe y ra+n, puesto 'ue el e,ercicio de la ra+n presupone la fe5 pero todo sucede como si siempre se pudiese llegar a comprender, si no lo 'ue se cree, al menos la necesidad de creerlo% >hora bien, ,unto con el sentimiento vivsimo del poder e&plicativo de la ra+n, 2an >nselmo conserva el sentimiento de 'ue #sta ,ams llegar a comprender el misterio% .emostrar por ra+ones lgicamente necesarias 'ue .ios e&iste, 'ue es un solo dios en tres personas y 'ue el <erbo deba encarnarse para salvar a los hombres, no es penetrar con el pensamiento los secretos de la naturale+a divina ni el misterio de un .ios hecho hombre para salvarnos% En el prlogo al .roslogion escribe 92eKor, no trato de profundi+ar en tus msterios por'ue mi inteligencia no es la adecuada para ello, pero deseo comprender un poco de tu verdad, 'ue mi cora+n ya cree y ama% 6o busco comprenderte para creer, sino 'ue creo para poderte comprender:% El programa de >nselmo es aclarar mediante la ra+n humana lo 'ue ya se posee a trav#s de la fe% >nselmo posee una gran confian+a en la ra+n humana, 'ue est capacitada en su opinin para arro,ar lu+ sobre los misterios de la fe cristiana, demostrando su coherencia, su conveniencia y su necesidad% 2e trata, pues, de una fe 'ue busca la inteligencia, de una continuada y comple,a meditacin racional acerca de las ra+ones de la fe% *as verdades de fe se hallan previamente supuestas en sus contenidos, 'ue no son el fruto de una indagacin racional, sino 'ue la fe misma los ofrece a dicha

11

indagacin% *a fe contina siendo el punto de partida, una especie de pilar de toda la construccin racional% *a ra+n sirve para desentraKar las verdades de fe o para iluminarlas mediante una argumentacin dial#ctica% .e todo este con,unto surge un perfecto acuerdo entre ra+n y fe, a condicin de 'ue la ra+n sea utili+ada mediante reglas precisas o supuestos indubitables% El supuesto fundamental de todo esto es la unidad y la perfecta correspondencia entre lgica y mundo, entre res y voces% *a realidad se corresponde con los conceptos, y la vinculacin entre #stos y a'u#lla es consecuencia de un movimiento ob,etivo% (.5 6$#ro A+$lar#o =ntenta mostrar el acuerdo sustancial entre la doctrina cristiana y la filosofa pagana% El tratamiento racional del dogma trinitario es conducido por >belardo demostrando el acuerdo sustancial de los filsofos, y en particular de 3latn y de los neoplatnicos, con la revelacin cristiana% >un los filsofos paganos han conocido la Irinidad, segn >belardo% Ellos admitieron 'ue la =nteligencia divina o &ous ha nacido de .ios y es coeterna con !l5 y han considerado, adems, el alma del mundo como la tercera persona, 'ue procede de .ios y es la vida y la salvacin del mundo% 3latn reconoci e&plcitamente al Espritu 2anto como el alma del mundo y como la vida de todo% Pa 'ue en la bondad divina todo de alguna manera vive5 y toda cosa est viva y ninguna est muerta en .ios% *o cual 'uiere decir 'ue nada es intil, ni si'uiera los males, 'ue son dispuestos de la me,or manera para bien del con,unto (*heol1 =, 0C, c% /S/T) 2i 3latn dice 'ue el alma del mundo es en parte indivisible e inmutable, en parte divisible y mudable, en cuanto se multiplica y divide en los diversos cuerpos, esto se entiende en el sentido de 'ue el Espritu 2anto permanece indivisible en s mismo5 pero, en cuanto multiplica sus dones, aparece de alguna manera dividido en su accin vivificadora% 1uando 3latn dice 'ue el alma ha sido situada por dios en medio del mundo y 'ue desde all se e&tiende igualmente por todo el globo del orbe, 'uiere indicar de bella manera 'ue la gracia de .ios se ofrece igualmente a todos y 'ue en esta casa o templo suyo, 'ue es el mundo, ella dispone todas las cosas de modo saludable y ,usto% >belardo se propona convertir el misterio cristiano en algo ms comprensible y no pretenda profanarlo ni degradarlo% 96o pretendemos enseKar la verdad 'ue, como es sabido, ni nosotros ni ningn moral podemos alcan+ar, sino 'ue 'ueremos proponer algo verosmil, accesible a la ra+n humana y no contrario a la sagrada escritura:% En consecuencia, el perfeccionamiento de la ratio finali+a en lo verosmil del ra+onamiento de divinis, pretendiendo llegara un conocimiento apro&imativoL analgico, sin aspirar para nada a agotar su contenido% 2in embargo, a pesar de ser consciente de las limitaciones de la ra+n, >belardo considera necesaria la indagacin crticoLracional, para hacer 'ue los enunciados cristianos se vuelvan accesibles de algn modo a la inteligencia humana y para 'ue en ningn caso sean considerados como absurdos% 2e trata de un compromiso programtico en el 'ue no es la ra+n la 'ue absorbe la fe, sino al contrario la fe es la 'ue absorbe en s la ra+n, dado 'ue el ra+onamiento filosfico no sustituye al teolgico, sino 'ue lo facilita y lo transforma en accesible% >belardo distingue el intelligere del comprehendere, y afirma 'ue la ratio resulta indispensable para la inteligibilidad, pero no para la comprensin de las verdades cristianas% El intelligere es una accin con,unta de la ratio y de la fides, mientras 'ue el comprehenderees e&clusivamente un don de .ios, 'ue concede a los hombres dciles a su gracia el entrar en el ncleo de sus misterios% *a ra+n es

12

necesaria para 'ue la fe no se redu+ca a una vaca y mecnica prolatio verborum o a la aceptacin acrtica y pasiva de un corpus de frmulas sacrali+adas5 la gradia o donum0ei es necesaria para de,arse penetrar y revestir por dichas verdades% 3or tanto, la ratio lleva a cabo una necesaria funcin de mediacin con respecto al mundo de la fe% .icha funcin la coloca como enlace entre el pensamiento humano y el lgos revelado% (.7 8 2o #$ San 9"!&or *a posicin de Augo frente a la ciencia se resume en la siguiente sentencia 9>pr#ndelo todo, vers despu#s 'ue nada es superfluo: ( 0idasc%, <=, T)% *a misma ciencia profana es til a la ciencia sagrada, a la cual est subordinada 9Iodas las artes naturales sirven a la ciencia divina, y la sabidura inferior, rectamente ordenada, conduce a la superior: (0e sacram%, =, prl%, M, U)% En ve+ de contraponer entre s la ciencia profana y la ciencia sagrada, la fe mstica y la investigacin racional, Augo procura establecer entre ellas un e'uilibrio armnico y coordinarlas en un sistema nico% Aay dos modos y dos vas a trav#s de los cuales .ios, 'ue permanece primeramente escondido al cora+n del hombre, puede ser conocido y ,u+gado la ra+n humana y la revelacin divina% *a ra+n humana emprende de dos maneras la investigacin de .ios en s y en las cosas 'ue estn fuera de s% .e modo seme,ante la revelacin de .ios obra de dos maneras para disipar la ignorancia o la duda del hombre con la iluminacin interior y la doctrina transmitida e&teriormente y confirmada con milagros (2bid1, =, T, T)% *os caminos de la ra+n son dados por la naturale+a5 los caminos de la revelacin, por la gracia% Fna y otra se sirven del interior y del e&terior del hombre para conducirle a .ios% P as como se coordinan entre s, respecto al nico fin del conocimiento de .ios, la investigacin racional y la revelacin, as se coordinan tambi#n entre s todos los ob,etos posibles en cuatro categoras, determinadas por su relacin con la ra+n humana >lgunas cosas se derivan de la ra+n, otras estn conformes con la ra+n, otras estn por encima de la ra+n, otras finalmente contra la ra+n% *as cosas 'ue proceden de la ra+n son necesarias, las conformes a la ra+n son probables, las 'ue estn por encima de ella, admirables, las contrarias, imposibles% *as primeras y las ltimas e&cluyen la fe5 las primeras, al derivarse de la ra+n, son absolutamente conocidas y no pueden ser credas por'ue se conocen5 las otras no pueden ser credas por'ue la ra+n no puede descansar en ellas% 3ueden, por lo tanto, ser ob,eto de fe las cosas 'ue estn conformes con la ra+n y las 'ue estn por encima de la ra+n% En las primeras la fe est sostenida por la ra+n y la ra+n perfeccionada por la fe si la ra+n no comprende su verdad, con todos, tampoco obstaculi+a a la fe en ellas% En las cosas 'ue estn por encima de la ra+n, la fe no puede ser ayudada por la ra+n, 'ue no comprende lo 'ue la fe cree5 sin embargo, hay en ellas alguna cosa 'ue avisa a la ra+n para 'ue venere la fe, aun cuando no la comprenda (2bid%, =, T, TS) El dominio de la investigacin racional se distingue a'u rigurosamente del de la fe, como el dominio de la necesidad lgica absoluta la fe no tiene lugar en lo 'ue por ser absolutamente demostrable es absolutamente evidente% 3ero la fe no se opone a la ra+n, por'ue su ob,eto no es lo increble, sino lo probable y lo admirable, lo 'ue se apro&ima a la ra+n o la trasciende, pero no la niega%

13

(.: R"!ar#o #$ San 9"!&or En el prlogo de su 0e *rinitate al comentar el versculo de =saias (<==, ) 2i no cre#is, no comprender#is, lo interpreta como un estmulo para buscar, con la ayuda de la revelacin divina, una mayor inteligibilidad de a'uello 'ue se est obligado a creer5 y si esto falta, lo 'ue creemos parece irracional Esta autoridad no nos niega la inteligencia d eestas cosas en general, sino condicionalmente, cuando se nos dice 2i no cre#is, no comprender#is% 3or tanto, a'uellos cuyos sentidos (espirituales) est#n e,ercitados no deben desesperar de comprender tales ob,etos, con tal 'ue se sientan firmes en la fe% P un poco ms adelante En este conocimiento hay 'ue entrar mediante la fe y no detenerse en seguida en la entrada5 por el contrario, a continuacin hay 'ue avan+ar, mediante la inteligencia, ms hacia el centro, ms hacia el fondo, hay 'ue aplicarse con todo celo y toda atencin a progresar todos los das en la inteligencia de a'uello 'ue se nos enseKa mediante la fe (.; Av$rro$) 3ese a haber sido acusado de here,a, >verroes no puede concebir 'ue la investigacin filosfica sea opuesta a la tradicin religiosa% En primer lugar, conoce el valor absoluto de esta investigacin% En realidad, sostiene >verroes, la verdadera religin de los filsofos consiste en profundi+ar en el estudio de todo lo 'ue e&iste5 el me,or culto 'ue puede darse a .ios es conocer sus obras, y llegar a conocerle a !l en toda su realidad% > los o,os de .ios, #sta es la accin ms noble, mientras la ms ba,a es acusar de vana presuncin y error al 'ue se consagra a dicho culto, el ms noble de todos, al 'ue adora a .ios con esta religin, 'ue es la me,or de otras% 3ero, por otra parte, no todos pueden llegar a la investigacin filosfica5 la religin del filsofo no puede ser la religin del vulgo% >l igual 'ue determinados alimentos son buenos para ciertos animales y venenosos para otros, los procedimientos 'ue tan tiles son para las investigaciones de los filsofos, seran funestos para los no filsofos% 2i los filsofos e&plicaran sus dudas y demostraciones al pueblo, daran ocasin a los incompetentes para plantear dudas y sofismas y para caer en el error% 3or ello la religin, hecha para la mayora, sigue y debe seguir distinto camino, un camino sencillo # narrativo'ue ilumine y diri,a la accin% !ste es el verdadero dominio de la religin% > la filosofa corresponde el mundo de la especulacin5 a la religin el mundo de la accin% Nuien niega o solamente duda de los principios enunciados por la tradicin religiosa, hace imposible la actuacin del hombre, al igual 'ue hara imposible el 'uehacer cientfico 'uien negara o dudara de los primeros principios de 'ue parte% 3or consiguiente, no se le puede atribuir la teora de la doble verdad 'ue los escolsticos latinos consideraron la piedra angular de su sistema% 6o hay en #l una verdad religiosa ,unto a una verdad filosfica% 2lo hay una verdad el filsofo la busca mediante la demostracin necesaria% El creyente la recibe de la tradicin religiosa (la le# del 1orn) en forma sencilla y narrativa, adaptada a la naturale+a de la mayor parte de los hombres% 3ero no hay oposicin entre las dos vas, ni hay dualismo en la verdad% Nuienes no puedan especular han de contentarse con la forma 'ue la verdad ha recibido por obra de la tradicin religiosa, para poder ser iluminados y guiados en su actuacin% En cambio, para los filsofos la verdad ad'uiere el severo aspecto de la demostracin necesaria y se convierte en fin de una investigacin 'ue es la me,or y ms elevada accin humana%

14

(.< Ma"1n"#$) En la 3u,a de perplejos 8aimnides tiende hacia una interpretacin racionali+adora y alegrica de la *ey% Esta armoni+acin entre fe y ra+n la efectu a partir de una reinterpretacin del aristotelismo% >firmaba 'ue fe y ra+n no se oponen sino 'ue, bien al contrario, convergen% 3ero para 'ue esto sea manifiesto, y para eliminar las indecisiones de los perple,os, 'ue son a'uellos a los 'ue la lectura de los te&tos filosficos les hace poner en duda la fe, considera 'ue es preciso hacer una e&#gesis de los te&tos de las Escrituras de forma alegrica, de manera 'ue entonces, segn #l, desaparecen las aparentes contradicciones entre la racionalidad y la creencia% > pesar de 'ue dicha harmoni+acin entre filosofa y religin se apoyaba en el aristotelismo, 8aimnides no dud en oponerse a >ristteles en a'uellas cuestiones en las 'ue el filsofo contradeca abiertamente los te&tos sagrados y no era posible, ni an a trav#s de interpretaciones alegricas, armoni+ar #stos con el pensamiento racional% (.10 San B $nav$n& ra Es imprudente no ser ms 'ue filsofo% 3or la e&periencia se puede ver 'ue los filsofos se han e'uivocado5 sin embargo, algunos se han e'uivocado menos 'ue otros% 1on respecto a 3latn y >ristteles, tenemos 'ue el primero se interesa ms por el ms all y 'ue el segundo no se ocupa ms 'ue de cosas naturales, y por eso ignor o neg verdades tan esenciales como la e&istencia de ideas e,emplares, la providencia de .ios, o los fines del mundo, ignorancia o negacin de la 'ue resultan, a su ve+, los tres grandes errores mundo eterno, unidad del intelecto agente, ausencia de recompensas o castigos despu#s de la muerte% 3latn y sus discpulos estaban en me,or camino, pero se detuvieron5 al no estar iluminados por la fe, no di,eron nada suficiente sobre la aut#ntica beatitud y sobre los medios para llegar a ella% 6i unos ni otros pueden enseKarnos nada verdadero sobre .ios y sobre su hi,o, el cual es a la ve+ ratio essendi y ratio cognoscendi de todas las cosas% 1reer 'ue se puede conocer al 1reador a la lu+ de la filosofa es cosa de tontos es como pretender ver el sol con candelas% El conocimiento filosfico no da todo lo 'ue puede dar si no est precedido y sostenido por la fe se transita por #l cuando se pasa de la fe a la contemplacin o a la teologa, pero no hay 'ue atenerse a #l como a algo consistente y seguro por s mismo% *a cada original ale, al hombre de lo divino y lo hi+o interesarse sobre todo por las cosas sensibles% *a ra+n, abandonada a s misma, falla, a pesar de sus esfuer+os5 sin embargo, tiene un papel 'ue desempeKar si se la integra en una especulacin cuya fuente est en otro sitio% 6o es 'ue el hombre no pueda conocer naturalmente la e&istencia de .ios5 ese conocimiento est inserto naturalmente en cada mortal% 6uestro deseo de sabidura, de dicha, de pa+, testifica 'ue hay en nosotros algn conocimiento innato de .ios, el cual es en grado sumo sabidura, dicha y pa+ el alma, inteligible, imagen de un .ios tambi#n #l inteligible por s, es capa+ de captarlo por asimilacin, aun'ue no pueda comprenderlo, por'ue es infinito% >dems, la contemplacin de las criaturas permite remontarse hasta la e&istencia de .ios, 'ue es su causa de este modo pasaremos del porLotro al porLs, de lo compuesto a lo simple, de lo mvil a lo estable, de lo relativo a lo absoluto% Estas son e&periencias 'ue nos colocan en presencia de ese .ios cuya idea est ya presente en nosotros% 2i la filosofa de >ristteles nos ale,a de lo divino, si la de 3latn es impotente para llevarnos a ello% 2in duda no es por la filosofa por la 'ue volvemos a hallar y e&plicitamos este conocimiento de la e&istencia de .ios, por muy natural 'ue sea hay 'ue admitir indudablemente 'ue la fe es la 'ue nos ha hecho sensible a #l%

15

Esto ocurre todava mucho ms cuando se trata de la doctrina de las =deas, donde los filsofos han naufragado >ristteles al negarlas, y 3latn al ignorar lo 'ue, en cambio, 2an >gustn supo la generacin del <erbo divino El acceso a estas cosas es conocer el <erbo encarnado, ra+ de la inteligencia de todas las cosas5 'uien no posee este acceso, no puede entrar% *os filsofos consideran imposible lo 'ue es supremamente verdadero, por'ue el acceso permanece cerrado para ellos% 2iempre aparece el mismo fracaso de la filosofa, abandonada a s misma, para hacer inteligible el fondo y el origen de las cosas% (.11 El #$+a&$ #$l )"2lo =III > finales del siglo ;== y comien+os del ;=== se inicia la introduccin de la obra de >verroes en el Jccidente 1ristiano% 1on respecto al tema 'ue nos ocupa, la obra de >verroes distingue entre *a religin era el nivel inferior de conocimiento, accesible al vulgo anclado en la sensibilidad y por eso usaba de un lengua,e mtico y po#tico para e&presar la divinidad, el mundo y las obligaciones humanas para con .ios, en una perspectiva polticoLpedaggica% *a teolog,a constitua el nivel intermedio, propio de a'uellos hombres cuya inteligencia superior al vulgo no alcan+aba, sin embargo, el nivel de la filosofa, y se serva del ra+onamiento probable (dial#ctico), concediendo una estructura argumentativa (pero no cientfica) al mito religioso% 7inalmente, la filosof,a era el nivel supremo en el 'ue la minora de inteligencias capaces alcan+aba el conocimiento cientfico de la divinidad y su relacin con el mundo y con el hombre, formulndolo en la forma del silogismo demostrativo cientfico%

En el e,ercicio de la filosofa alcan+aba la perfeccin y reali+acin plena la ra+n humana, esto es, la facultad 'ue define al su,eto humano y por la cual el hombre es propiamente hombre% 2e segua de a'u 'ue slo el filsofo es propiamente hombre y 'ue la mayora de la humanidad de factoviva en un nivel infrahumano, animal5 al mismo tiempo, el filsofo, por la fuer+a natural de la ra+n y del intelecto, conoca y se una a las =nteligencias separadas e incluso a la causa primera, obteniendo as la felicidad suprema accesible al hombre mediante el e,ercicio de la contemplacin% En su recepcin latina, >verroes e&periment dos fases, completamente distintas, en relacin con el problema de la unicidad del intelecto humano% 3ara >vicena haba un %nico intelecto agente o en acto para la especie con pluralidad individual del intelecto posible (la capacidad de recibir las formas universales abstractas)% Aasta /0MSL/0US se ver en >verroes la autoridad con la 'ue combatir ese impo error de >vicena, gracias a la concepcin del intelecto posible y agente como potencia y capacidad del alma individual% > partir de /0US, se e&tender como la genuina lectura de >verroes la doctrina, ms radical 'ue la de >vicena, de la unicidad del intelecto posible y agente (el intelecto material VposibleW es num#ricamente uno en todos los individuos de la especie humana5 no es ni generable ni corruptible)% !sta ser la doctrina 'ue concentrar los ata'ues de los telogos, convirti#ndose en la 'uintaesencia del averrosmo, desde 2% "uenaventura hasta 2to% Ioms%

16

El aristotelismo llegado del =slam, va >verroes y >vicena, suscit resistencias por parte de la autoridad eclesistica y de a'uellos sectores identificados con un programa filosfico de tipo agustiniano% Pa en /0/S, en el snodo de 2ens, se prohibe la lectura de 9los libros naturales de >ristteles, as como la de sus comentarios, tanto en pblico como en privado, ba,o pensa de e&comunin:% *a prohibicin afectada a la 4,sicay 5etaf,sica de >ristteles, a los libros en 'ue se e&pona la concepcin de la naturale+a, incluida la humana ( 0e anima) como una estructura de esencias eternas sometidas a una legalidad necesaria e inmutable, a,ena a las Escrituras y al mensa,e cristiano% 1uando en /0/M el legado papal ?oberto de 1ourXon promulga los Estatutos de la Fniversidad de 3ars, la facultad de Ieologa impone a la de >rtes esa prohibicin (reduci#ndola al campo de la enseKan+a, no de la mera lectura), de la 'ue se e&cluyen e&plcitamente las obras lgicas, usadas ya por los telogos desde el siglo precedente en la construccin de su disciplina% Esta primera derrota del aristotelismo se transforma en victoria en /0MM, cuando los Estatutos de la facultad de >rtes de 3ars establecen la obligacin para el estudiante de leer todo >ristteles y sus comentadores (>verroes, >vicena)% 2in embargo, en /0CS, el obispo de 3ars Etienne Iempier condena estas trece proposiciones /% 6o hay ms 'ue un nico intelecto, num#ricamente id#ntico, para todos los hombres% 0% *a proposicin el hombre piensa es falsa o impropia% T% *a voluntad humana 'uiere y escoge por necesidad% B% Iodo lo 'ue acontece a'u aba,o est sometido a la necesidad de los cuerpos celestes% M% El mundo es eterno% U% 6o ha habido nunca un primer hombre% C% El alma, 'ue es la forma del hombre en tanto 'ue hombre, perece al mismo tiempo 'ue su cuerpo% Y% Iras la muerte, el alma separada del cuerpo no puede arden con un fuego corporal% D% El libre albedro es una potencia pasiva, no activa, movida por la necesidad del deseo% /S% .ios no conoce los individuos singulares% //% .ios no conoce ms 'ue a s mismo% /0% *as acciones humanas no estn gobernadas por la 3rovidencia divina% /T% .ios no puede conferir la inmortalidad o la incorruptibilidad a una realidad mortal o corprea% En /0C0 los telogos imponen a la facultad de >rtes un nuevo estatuto 'ue prohibe a los filsofos disputar cuestiones teolgicas% Era un intento de confinar la filosofa en su papel subordinado de sierva de la teolog,a , 'ue habran rebasado e&cedi#ndose de sus lmites al tratar de problemas teolgicos con ra+ones e&clusivamente naturales (aristot#licas) y con independencia de la enseKan+a cristiana% El nuevo estatuto obligaba, adems, al filsofo, en caso de 'ue una quaestio filosfica trascendiera al territorio de la teologa, a determinarla en favor de la fe, aun en el caso de 'ue hubiera desacuerdo con la ra+n, o bien a callarse% > pesar de todo, el sector de filsofos identificados con una investigacin filosfica independiente de la fe y teologa persisti en su actitud, transgrediendo el nuevo estatuto% Ello ,ustific la ulterior intervencin censora y precipit la condena de /0CC%

17

El C de mar+o de /0CC Etienne Iempier condenada como contrarias a las Escrituras y a la religin cristiana 0/D proposiciones, e&comulgando a 'uienes las sostuvieran% Iempier imputaba dichas proposiciones a los artistas parisinos (filsofos), en cuya facultad circulaban abiertamente5 les acusaba, adems, de sostener la tesis de la doble verdad .icen, en efecto, 'ue esas proposiciones son verdaderas segn la filosofa, pero no segn la fe catlica, como si hubiera dos verdades contrarias y como si contra la verdad de la 2agrada Escritura hubiera verdad en los dichos de los paganos condenados, de 'uienes est dicho 93erder# la sabidura de los sabios: (/ 1orintios /, /D), puesto 'ue la verdadera sabidura anula la falsa sabidura *a condena pretenda, en primer lugar, reducir o devolver la facultad de >rtes (la filosofa) y sus maestros a su funcin propia y a sus lmites, los cuales haban rebasado ilegtimamente al pretender una autonoma terica y al invadir de hecho el territorio de la teologa determinando filosficamente (desde la ra+n natural, desde >ristteles) cuestiones teolgicas en contra de la enseKan+a de la fe% Iempier pretenda reducir la filosofa a su papel proped#utico, ancilar o servil con respecto a la teologa y restaurar la hegemona de #sta (y de la autoridad eclesistica) sobre el con,unto del pensamiento, esto es, pretenda legitimar la teologa para establecer la verdad tambi#n en el campo de la filosofa% >s, por e,emplo, se condenaba la proposicin segn la cual 9la resurreccin futura no debe ser admitida por el filsofo, ya 'ue es imposible investigarla por medio de la ra+n: (n%Z 0/U), con la siguiente ra+n 9Es un error, puesto 'ue tambi#n el filsofo debe doblegar su entendimiento en obediencia a 1risto (0 1orintios /S, M):% 6o haba un territorio propio de la filosofa en disonancia o independencia de la fe5 la filosofa deba confirmar y someterse a la enseKan+a de la fe% *a condena persegua, en segundo lugar, acabar con a'uella orientacin o formulacin del aristotelismo 'ue resultaba inconciliable con el dogma cristiano el aristotelismo 'ue estableca la necesidad de la creacin divina, la necesidad del orden natural, el determinismo fsico y el gobierno completo del mundo sublunar por el mundo celeste, la creacin mediaday el desconocimiento de los individuos por .ios% Este aristotelismo necesitarista cuestionaba y pona en entredicho la libertad de .ios, la contingencia de la creacin, la omnipotencia divina, la providencia de .ios y la libertad humana /C 9*o 'ue es absolutamente imposible no puede ser hecho por .ios, ni por ningn otro agente% - 7also, si se entiende de lo 'ue es imposible segn naturale+a:% 0S 9.ios hace necesariamente lo 'ue hace de modo inmediato% - 7also, ya se entienda como necesidad de coaccin (por'ue elimina la libertad divina), ya se entienda como necesidad de inmutabilidad divina, por'ue afirma la incapacidad de actuar de otra manera:% 00 9.ios no puede ser causa de un hecho nuevo, ni puede producir algo nuevo:% 0T 9.ios no puede mover algo irregularmente, es decir, de un modo distinto a como lo mueve, ya 'ue su voluntad no cambia:% 0B 9.ios es tan eterno actuando y moviendo como siendo5 de otro modo sera determinado por otro, el cual sera anterior a #l:% TT 9El efecto inmediato de la causa primera debe ser tan slo nico y seme,antsimo a ella:%

18

TB 9.ios es causa necesaria de la inteligencia primera5 puesta ella, se sigue el efecto y ambas tienen id#ntica duracin:% *a condena de Iempier no cuestionaba en ningn momento la valide+ de la fsica y cosmologa aristot#licas% >ceptaba 'ue el mundo era en realidad como lo describa >ristteles5 negaba 'ue el mundo fuera as necesariamente, por necesidad absoluta, de suerte 'ue no pudiera ser de otro modo% >s, cuando se condena la proposicin 0C (9.ios no podra hacer una pluralidad de mundos:), no se niega la tesis aristot#lica de 'ue el mundo es nico y no se afirma 'ue haya, efectivamente, una pluralidad de mundos5 se niega la necesidad (en el aristotelismo) de 'ue el mundo sea nico, en virtud de la esencia misma de las cosas y se afirma 'ue .ios habra podido actuar de modo diferente a como ha decidido hacerlo y crear una pluralidad de mudos en lugar del nico mundo 'ue ha creado efectivamente, el cual es necesario no por necesidad natural, sino por la libre voluntad de .ios% .el mismo modo, cuando se condena la proposicin UU (9.ios no puede mover el cielo con movimiento, por'ue entonces de,ara un vaco:), se hace por'ue concede valor de necesidad absoluta (la imposibilidad del vaco) a lo 'ue tiene una necesidad secundaria, fruto del libre decreto divino5 .ios puede absolutamente producir el vaco y mover el cielo con movimiento rectilneo% 6o se rectifica, pues, la fsica de >ristteles, sino la modalidad ontolgica de necesidad absoluta 'ue se atribuye y 'ue es, desde el punto de vista teolgico, una aberracin% Iempier condenaba tambi#n una serie de proposiciones 'ue e&presaban la e&celencia de la filosofa y formulaban el ideal de la vida filosfica como forma de vida superior en la 'ue se actuali+an las facultades humanas superiores (ra+n, intelecto)% / 96o hay condicin de vida ms e&celente 'ue la vida filosfica:% 0 9*os filsofos son los nicos sabios del mundo:% Y 96uestro intelecto puede, por sus fuer+as naturales, alcan+ar el conocimiento de la 1ausa 3rimera:% D 93odemos alcan+ar a .ios en su esencia en esta vida mortal:% .e ello se segua no slo 'ue el filsofo es el homo perfectus, la perfeccin del hombre o el hombre en sentido propio% 1omportaba, adems, 'ue al elevarse por va natural hasta el conocimiento de las inteligencias separadas y de .ios mismo, el filsofo alcan+aba el bien supremo, la m&ima felicidad (mental) accesible en la Iierra, por medio de la ra+n natural% *o peligroso de esta representacin resida en su aristocratismo elitista, conflictivo en diversos puntos con la moral evang#lica de la humildad, y sobre todo en 'ue pareca admitir la posibilidad de una unin o copulatio con dios por medios e&clusivamente humanos, en la 'ue la trascendencia absoluta de .ios 'uedaba cuestionada igual 'ue el papel de la gracia, de la fe y del sacrificio redentor de 1risto% /UU 92i la ra+n es recta, la voluntad es tambi#n recta% - 7also, por'ue segn esto, para la rectitud de la voluntad no sera necesaria la gracia, sino nicamente la ciencia, lo cual es el error de 3elagio:%

19

*a condena hecha por Iempier, sin embargo, no prohibi la lectura de >ristteles% 2e trat de hacerlo inocuo con respecto al dogma cristiano y de restablecer la finalidad teolgica de la cultura y de la filosofa5 pero no se cuestion la posicin de dominio 'ue >ristteles haba alcan+ado en el campo de la filosofa5 con lo 'ue >ristteles gan la batalla, y aristot#lica fue la filosofa posterior, hasta el fin de la Edad 8edia e incluso en buena medida hasta el siglo ;<==, gracias, sobre todo, a la obra de 2to% Ioms% (.12 To1>) #$ A? "no Fna doble condicin domina el desarrollo de la filosofa tomista la distincin entre la ra+n y la fe, y la necesidad de su concordancia% El mbito entero de la filosofa proviene e&clusivamente de la ra+n5 es decir, 'ue el filsofo no debe admitir nada ms 'ue lo 'ue sea accesible a la lu+ natural y demostrable por sus solos recursos% *a teologa, por el contrario, se basa en la revelacin% *os artculos de la fe son conocimientos de origen sobrenatural, contenidos en frmulas cuyo sentido no nos es enteramente penetrable, pero 'ue debemos aceptar como tales, aun'ue no podamos comprenderlos% >s, pues, un filsofo argumenta siempre buscando en la ra+n los principios de su argumentacin5 un telogo argumenta siempre buscando sus principios en la revelacin% 6i la ra+n - cuando la usamos correctamente - ni la revelacin - puesto 'ue tiene su origen en .ios - pueden engaKarnos% >hora bien, la concordancia de la verdad con la verdad es necesaria% Es, por tanto, necesario 'ue la verdad de la filosofa se a,ustara a la verdad de la revelacin por una cadena ininterrumpida de la+os de unin verdaderos e inteligibles, si nuestro espritu pudiese comprender plenamente los datos de la fe% .e a'u resulta 'ue, siempre 'ue una conclusin filosfica contradice al dogma, nos hallamos ante un signo cierto de 'ue tal conclusin es falsa% *a ra+n tiene 'ue criticarse en seguida a si misma y encontrar el punto en 'ue se ha producido el error% Iambi#n se deduce de a'u 'ue la imposibilidad en 'ue nos hallamos de tratar a la filosofa y a la teologa con un m#todo nico, no nos impide considerarlas como formando idealmente una sola verdad total% 3or el contrario, tenemos el deber de llevar lo ms le,os posible la interpretacin racional de las verdades de la fe, de ascender por la ra+n hacia la revelacin y de volver a descender desde la revelacin hacia la ra+n% 3artir del dogma como de un dato, definirlo, desarrollar su contenido, incluso esfor+arse en mostrar por dnde puede nuestra ra+n rastrear el sentido del dogma tal es el ob,eto de la ciencia sagrada% Nu# ocurre cuando la filosofa contradice a la fe? 3uesto 'ue el desacuerdo en cuestin es un indicio de error, y ya 'ue el error no puede encontrarse en la revelacin divina, es necesario 'ue se encuentre en la filosofa% 3or tanto, o bien demostraremos 'ue la filosofa - en este caso - se e'uivoca, o mostraremos 'ue ha 'uerido probar en una materia en 'ue la prueba racional es imposible, y donde, por consiguiente, la decisin debe pertenecer a la fe% *a revelacin, en este caso, no interviene mas 'ue para seKalar el error, pero no lo hace en su nombre, sino e&clusivamente en el de la ra+n% Es preciso partir de las verdades racionales, por'ue la ra+n es la 'ue nos sirve de terreno comn 9Es necesario recurrir a la ra+n, a la 'ue todos deben asentir:% 2obre esta base es posible obtener los primeros resultados universales, por'ue son racionales, y edificar sobre ellos un ra+onamiento posterior 'ue sirva para profundi+ar desde un punto de vista teolgico% .iscutiendo con los ,udos se puede tomar como supuesto comn el >ntiguo Iestamento5 para discutir con los here,es se puede apelar a toda la "iblia% 6o obstante, 'u# supuesto sirve para hacer posible la discusin con los paganos o gentiles, si no es a'uello 'ue tenemos en comn, es decir, la ra+n?

20

*a ra+n constituye nuestro rasgo distintivo% 6o utili+ar dicha potencia implicara el abdicar de una e&igencia primordial y natural, aun'ue sea en nombre de una lu+ superior% >dems e&iste un corpus filosfico -fruto de ese e,ercicio racional- 'ue es la filosofa griega, cuyos resultados han sido estimados y utili+ados por toda la tradicin cristiana% 7inalmente Ioms est convencido de 'ue el hombre y el mundo, a pesar de su radical dependencia de .ios en el ser y en el obrar, disfrutan de una relativa autonoma, sobre la 'ue debe refle&ionarse con los instrumentos de la pura ra+n, poniendo en ,uego todo el potencial cognoscitivo para responder a la vocacin originaria de conocer y dominar el mundo% El saber teolgico, pues, no sustituye el saber filosfico, ni la fe sustituye la ra+n, por'ue la fuente de la verdad es slo una% (.1( S"2$r #$ Bra+an&$ 2iger enseKaba la doctrina de la doble verdad segn #sta, aun'ue las proposiciones de ra+n est#n en contradiccin con las de la fe, estas ltimas siguen siendo aceptables por fe% 2iger se presenta como e&positor de las opiniones del 7ilsofo, aun'ue las opiniones de >ristteles sean contrarias a la verdad% 3or otra parte, 9nadie debe tratar de someter a investigacin racional a'uello 'ue supera la ra+n5 al igual 'ue nadie debe negar la verdad catlica, basndose en ra+ones filosficas:% Ioms buscaba conciliar fe y ra+n5 2iger, en cambio, separa los dos mbitos y no considera vitales las contradicciones 'ue se produ+can entre ellos% (.14 D n) E)!o&o Escoto propone una distincin ntida entre filosofa y teologa% *a filosofa posee una metodologa y un ob,eto 'ue no son asimilables a la metodologa y al ob,eto de la teologa% *as disputas cada ve+ ms numerosas y las condenas 'ue se producan con frecuencia a continuacin, en opinin de Escoto posean un origen comn la no rigurosa delimitacin de los mbitos de investigacin% 3ara Escoto, en consecuencia, es de gran importancia precisar las esferas respectivas y los criterios especficos de la filosofa y de la teologa% *a filosofa se ocupa del ente en cuanto ente y de todo lo 'ue pueda reducirse a #l o deducirse de #l% *a teologa, en cambio, trata de los articula fidei u ob,etos de fe% *a filosofa sigue un procedimiento demostrativo, mientras 'ue la teologa adopta el procedimiento persuasivo5 la filosofa se restringe a la lgica de lo natural, mientras 'ue la teologa se mueve dentro de la lgica de lo sobrenatural% *a filosofa se ocupa de lo general o universal, por'ue se ve obligada a a,ustarse pro statu isto al itinerario cognoscitivo de la abstraccin5 la teologa profundi+a y sistemati+a todo a'uellos 'ue .ios se ha dignado revelarnos acerca de su naturale+a personal y de nuestro destino% *a filosofa es esencialmente especulativa, por'ue se propone conocer por conocer, mientras 'ue la teologa es tendencialmente prctica, por'ue de,a de lado ciertas verdades, con ob,eto de inducirnos a actuar ms correctamente% (.15 O!@Aa1 9*os artculos de fe no son principios de demostracin y tampoco conclusiones, y ni si'uiera son probables, ya 'ue aparecen como falsos ante todos, o ante la mayora, o ante los sabios entendiendo por sabios a'uellos 'ue se confan a la ra+n natural, puesto 'ue slo se entiende de este modo el sabio en ciencia y en filosofa:% *as verdades de fe no son evidentes por s mismas, como los principios de la demostracin5 no son demostrables, como las conclusiones de la demostracin misma, y no son probables, por'ue aparecen como falsas a 'uienes se sirven de la ra+n natural% El mbito de las verdades reveladas es radicalmente

21

a,eno al reino del conocimiento racional% *a filosofa no es una servidora de la teologa y #sta no es una ciencia sino un con,unto de proposiciones 'ue se mantienen unidas gracias a la fuer+a cohesiva de la fe, pero sin una coherencia racional% 1on respecto al dogma de la Irinidad escribe 9Nue una nica esencia simplicsima sea tres personas realmente distintas, es cosa de la 'ue no puede convencerse ninguna ra+n natural y slo afirma la fe catlica, como algo 'ue supera todo sentido, todo intelecto humano y casi toda ra+n:% 6iega la posibilidad de cual'uier interpretacin racional de esta suprema verdad de la fe cristiana de una manera tan radical 'ue seKala la fase final de la escolstica% *a ra+n ya no puede ofrecer ningn apoyo, por'ue no logra otorgar al dato revelado ms transparencia 'ue la 'ue le da la fe% *as verdades de fe son un don gratuito de .ios y deben seguir si#ndolo% 6o es honrado revestir de plausibilidad racional unas verdades 'ue trascienden la esfera humana y 'ue desvelan perspectivas 'ue seran impensables e inalcan+ables de otra forma% *a ra+n humana posee un mbito y una tarea diferentes del mbito y de la tarea de la fe% (.17 Lo) 1/)&"!o) En un sentido amplio, el ad,etivo mstico denota cual'uier e&periencia 'ue las personas pueden interpretar como un contacto directo con una realidad espiritual no humana, tanto si se cree 'ue se trata de la presencia de .ios como si no% En un sentido ms restringido, una e&periencia es mstica si la persona ob,eto de ella siente 'ue est en contacto directo con .ios (independientemente de 'ue .ios sea e&perimentado clara y vvidamente como una presencia personal o como el indefinible fundamento espiritual de todo ser)% Este contacto, normalmente, est impregnado por la ms intensa emocin de amor y asociado con un fuerte deseo de lograr una unin perfecta con El o de disolver la propia personalidad en el ilimitado oc#ano de lo .ivino o con el sentimiento de 'ue se ha logrado temporalmente esa unin% 2lo en la unin mstica, .ios, en lugar de ser concebido solamente en t#rminos especulativos como un fundamento eterno, infinito y viviente del ser, es conocido, o, me,or an, sentido como tal en un contacto directo% *a mayora de los msticos nunca se ha molestado en formular la cuestin de la 7e y la ?a+n en categoras 'ue les resultasen familiares a los filsofos% Iienen en comn una fuerte conviccin negativa de 'ue la ra+n profana y la lgica humana no pueden ser de ninguna ayuda en nada 'ue importe realmente en la vida humana, es decir, la unin con .ios y el 1onocimiento de El (si es 'ue para ellos tiene algn sentido esta distincin normalmente no lo tiene)% >lgunos msticos se contentan con unas pocas frases desdeKosas sobre la vanidad de la ciencia secular5 otros resaltan la implacable hostilidad entre 7e y ?a+n5 otros an (EcEhart) hablan de una facultad cognoscitiva superior, ?a+n o =ntelecto, 'ue nos permite discernir la infinitud divina y 'ue se gua por principios propios 'ue, bien mirados, resultan ser opuestos, ms 'ue complementarios, a las normas de la lgica comn, tanto si esta contradiccin se anuncia e&plcitamente como si no% *os msticos eran conscientes del hecho de 'ue el conocimiento sobre .ios, ya fuera obtenido en la contemplacin o por medio de un esfuer+o especulativo, est ms all de la capacidad del lengua,e y parece parad,ico% 3seudoL.ionisio, en su tratado sobre los nombres divinos, dice 'ue .ios no tiene nombre y 'ue uno tiene el mismo derecho a aplicarle 'ue a rehusarle cual'uier nombre como nuestro pensamiento es incapa+ de captar la unidad divina, ninguna asercin ni ninguna negacin puede ser pronunciada, estrictamente hablando, sobre .ios% 3or tanto, recomienda 'ue nos abstengamos de decir o de pensar nada de .ios e&cepto lo 'ue El 'uiso revelarnos en las Escrituras%

22

=deas similares se encuentran en la mayora de los filsofos neoplatnicos, cristianos o no% *a obra de 3lotino est llena de prevenciones sobre la miseria incurable y la insuficiencia del lengua,e 'ue est usando% EcEhart no tema reconocer el carcter autocontradictorio del discurso teolgico y 1usanus trat de encontrar una nueva lgica de la infinitud en la 'ue el principio de contradiccin era sustituido por el principio de la coincidentia oppositorum, la convergencia de cualidades contrarias cuando alcan+an sus valores lmite% *a principal fuente de contradiccin parece haber sido siempre la misma, y todos los msticos especulativos la identificaron la Fnidad del 2er enfrentada a un mundo creado, consistente en muchos ob,etos% 6adie 'ue tratase de concebir la cuestin de,aba de sentirse sorprendido por un sentido de imposibilidad lgica los racionalistas convirtieron esto en un argumento cuasi ontolgico a favor de la ine&istencia de .ios (no puedo pensar en .ios sin caer en contradicciones5 en consecuencia, no puede pensar en .ios sin negar su e&istencia)5 para los telogos msticos y neoplatnicos la misma imposibilidad demostraba 'ue nuestra lgica tena una valide+ limitada y 'ue era impotente para tratar de .ios% *os msticos saban 'ue estaban desafiando la lgica comn% 2u afirmacin es 'ue han e!perimentado la identidad de la parte y el Iodo5 viven en ella, en ve+ de conocerla tal como se ha codificado en los mitos y tal como se ha e&plicado laboriosamente en sistemas metafsicos ni necesitan presentar evidencia de esta e&periencia ni les preocupa su incoherencia lgica cuando la e&presan verbalmente% 4. D$l R$na!"1"$n&o a Ban& 4.1 La r$*or1a %ro&$)&an&$ !o1o !on&"$n#a #$ la *$ !on&ra la razn *utero asumi con respecto a los filsofos una postura completamente negativa la desconfian+a en las posibilidades de la naturale+a humana de salvarse por s sola, sin la gracia divina, le condu,o a 'uitar todo valor a una bs'ueda racional autnoma, o al intento de afrontar los problemas humanos fundamentales basndose en el lgos, en la mera ra+n% *a filosofa no es mas 'ue un vano sofisma o, an peor, fruto de a'uella soberbia absurda y abominable tan caracterstica del hombre, 'ue 'uiere basarse en sus solas fuer+as y no sobre lo nico 'ue salva la fe% 8i conse,o sera 'ue los libros de >ristteles - .h#sica, 5etaph#sica, 0e anima y Ethica- 'ue hasta ahora han sido reputados como los me,ores, sean abolidos ,unto con todos los dems 'ue hablan de cosas naturales, por'ue en ellos no es posible aprender nada de las cosas naturales, ni de las espirituales% >dems, hasta ahora nadie ha logrado comprender su opinin, y a trav#s de un traba,o, un estudio y unos gastos intiles, muchas generaciones y almas nobles se han visto vanamente oprimidas% 3uedo decir con ,usticia 'ue un alfarero posee ms conocimiento de las cosas naturales 'ue el 'ue aparece en libros de esta guisa% 8e duele en el cora+n 'ue a'uel maldito, presuntuoso y astuto idlatra haya e&traviado y embaucado con sus falsas palabras a tantos de entre los me,ores cristianos5 con #l, .ios nos ha enviado una plaga como castigo a nuestros pecados% En efecto, este desventurado enseKa en su me,or libro, 0e anima, 'ue el alma muerte ,unto con el cuerpo, aun'ue muchos hayan 'uerido salvarlo con intiles palabras5 como si no posey#semos la 2agrada Escritura, gracias a la cual somos abundantemente instruidos en todas las cosas de las cuales >ristteles no e&periment ,ams ni el ms mnimo barrunto%

23

*utero separa ta,antemente ra+n y fe, filosofa y teologa% 1ree 'ue las dos fuentes son radicalmente enemigas% 6o se trata tanto de 'ue la ra+n y la fe lleguen a conclusiones contradictorias, sino de 'ue representan modos de vida o actitudes incompatibles >s como sucedi con >braham, la fe vence, mata y sacrifica la ra+n, 'ue es la ms rabiosa y pestilente enemiga de .ios Fna se basa en la autosuficiencia, el orgullo y la soberbia de la ra+n humana% Jtra se abandona ciegamente al 1reador, basndose as en la confian+a, la humildad y la sumisin% 3ara *utero la fe es la lgica de la criatura% 3retender ,u+gar con nuestra ra+n los dictados de la revelacin divina es convertir al @ue+ 2upremo en acusado% 3ero, 'ui#n puede pedirle cuentas a .ios? 2egn *utero e&iste un fundamento teolgico para la completa minusvaloracin de la ra+n la cada ha corrompido radicalmente nuestro entendimiento y nuestra voluntad, de forma 'ue somos incapaces de conocer el bien5 y seramos incapaces de hacerlo an conoci#ndolo de no ser por la gracia divina% *a opcin por la fe frente a la ra+n en el plano epistemolgico tiene as su correlato en el plano #tico% 7rente a 'uienes -como los catlicos- pretenden la salvacin por las obras, *utero recoger los te&tos paulinos 'ue insisten en la ,ustificacin (o rehabilitacin) ante .ios solamente por la fe ninguna obra puede bastar por buena 'ue sea para 'ue mere+camos la salvacin y la vida eterna% 2lo la fe, 'ue adems es un don divino, salva% 4.2 El !on*l"!&o $n&r$ !"$n!"a ' r$l"2"n *a elaboracin terica 'ue formula $alileo con respecto a la frontera entre proposiciones cientficas y proposiciones de fe reclama, por una parte, la autonoma de los conocimientos cientficos, 'ue se prueban y se valoran por medio del mecanismo constituido por las reglas del m#todo e&perimental% Esta autonoma de las ciencias en relacin con las 2agradas Escrituras halla su ,ustificacin en el principio segn el cual 9la intencin del Espritu 2anto consiste en enseKarnos cmo se va al cielo, y no cmo va el cielo:% $alileo afirma 'ue 9no slo los autores de las *etras 2agradas no pretendieron enseKarnos las constituciones y movimientos de los cielos y de las estrellas, y sus figuras, tamaKos y distancias, sino 'ue Laun'ue todas estas cosas fueron conocidsimas para ellosL se abstuvieron de hacerlo de una manera e&presa% .ios nos ha dado sentidos, ra+onamiento e intelecto es por medio de ellos como podemos llegar a a'uellas 9conclusiones naturales:, obtenibles 9a trav#s de las sensatas e&periencias o de las demostraciones necesarias:% *a Escritura no es un tratado de astronoma hasta el punto de 'ue, 2i los escritores sagrados hubiesen 'uerido enseKarle al pueblo las disposiciones y movimientos de los cuerpos celestes, y 'ue en consecuencia nosotros hubi#ramos de recibir tales conocimientos de las 2agradas Escrituras, en mi opinin, no habran tratado tan poco de estas cuestiones, 'ue es apenas nada en comparacin con las infinitas y admirables conclusiones 'ue se contienen y se demuestran en tal ciencia% 6o es intencin de la 2agrada Escritura 9enseKarnos 'ue el cielo se mueve o est 'uieto, ni si tiene una figura en forma de esfera, de disco, o si se e&tiende en un plano, ni si la Iierra est contenida en su centro o se encuentra a un lado:% 3or lo tanto 9tampoco tuvo la intencin de otorgarnos una certe+a con respecto a otras conclusiones del mismo g#nero y vinculadas con las 'ue acabamos de nombrar, 'ue sin determinar a'u#llas no se puede afirmar nada de #stas5 como son el determinar el movimiento y la 'uietud de la Iierra y del 2ol:% 3uesto 'ue no es funcin de la

24

Escritura determinar 9las constituciones y movimientos de los cielos y de las estrellas:, $alileo llega a afirmar 'ue me parece 'ue en las disputas acerca de problemas naturales no habra 'ue comen+ar por la autoridad de los pasa,es de las Escrituras, sino por las e&periencias sensatas y las demostraciones necesarias por'ue, procediendo igualmente del <erbo divino tanto la Escritura 2agrada como la naturale+a, a'u#lla como dictado del Espritu 2anto y #sta como fidelsima e,ecutora de las rdenes de .ios5 y hallndose adems 'ue en las Escrituras, para acomodarse el entendimiento del hombre en general, se dicen muchas cosas distintas Len su aspecto y en cuanto al puro significado de las palabrasL de lo verdadero absoluto5 por el contrario, empero, siendo la naturale+a ine&orable e inmutable, y al no traspasar ,ams los lmites 'ue las leyes le han impuesto, como por e,emplo la ley 'ue en ella se cuida de 'ue sus ntimas ra+ones y modos de operar est#n manifiestos o no ante la capacidad de los hombres5 parece 'ue a'uel efecto natural 'ue la e&periencia sensata nos colo'ue delante, o nos ofre+can las demostraciones necesarias, no deba en ningn momento verse puesto en duda, y tampoco condenado, mediante pasa,es de la Escritura cuyas palabras mostrasen un aspecto distinto, puesto 'ue no todo dicho de la Escritura est ligado a una necesidad tan severa como la de todos los efectos naturales, ni se descubre a .ios de un modo menos e&celente en los efectos de la naturale+a 'ue en las sagradas palabras de las Escrituras% 2e reclama, pues, la autonoma de la ciencia todo a'uello de lo 'ue podamos tener noticia a trav#s de 9las sensatas e&periencias: y las 9demostraciones necesarias: 'ueda sustrado a la autoridad de las Escrituras% >hora bien, si las Escrituras no son un tratado de astronoma, cul es su finalidad? 1onsidero V%%%W 'ue la autoridad de las *etras 2agradas tiene como propsito enseKar principalmente a los hombres a'uellos artculos y proposiciones 'ue, superando cual'uier ra+onamiento humano, no podan hac#rsenos crebles mediante otra ciencia o por ningn otro medio, 'ue no fuese por boca del Espritu 2anto mismo% *as proposiciones de fide se refieren a nuestra salvacin (cmo se va al cielo), y constituyen decretos de verdad absoluta e inviolable% *a Escritura es un mensa,e de salvacin 'ue de,a intacta la autonoma de la indagacin cientfica% $alileo efecta, adems, otras importantes consideraciones /% 2e e'uivocan 'uienes pretenden detenerse e&clusivamente en el 9puro significado de las palabras:, ya 'ue, si se hiciese tal cosa, entonces en la Escritura 9no slo apareceran diversas contradicciones, sino tambi#n graves here,as e incluso blasfemias5 sera necesario, as, darle a .ios pies, manos y o,os, y asimismo efector corporales y humanos, como la ira, el arrepentimiento, el odio, y a veces hasta el olvido de las cosas pasadas y la ignorancia de las futuras:% 0% .e esto se sigue 'ue, vi#ndose obligada la Escritura a 9adaptarse a la incapacidad del vulgo:, 9los sabios e&positores indican los verdaderos sentidos, y en ellos seKalan las ra+ones particulares por las 'ue han sido proferidos, utili+ando determinadas palabras:% T% *a Escritura 9no slo da pie a e&posiciones distintas al significado aparente de las palabras, sino 'ue las re'uiere necesariamente:% *os escritores sagrados se dirigan 9a pueblos rudos e indisciplinados:%

25

B% 9P siendo por lo dems manifiesto 'ue ,ams pueden contradecirse dos verdades, el oficio de los sabios e&positores consiste en esfor+arse para hallar los sentidos verdaderos de los pasa,es sagrados, 'ue concuerden con a'uellas conclusiones naturales de las 'ue estamos seguros y ciertos con anterioridad, a trav#s de una sensacin evidente o de las demostraciones necesarias:% M% .e esta manera la ciencia se convierte en uno de los instrumentos 'ue hay 'ue usar para interpretar algunos pasa,es de la Escritura% 91uando nos cercioremos de algunas proposiciones naturales, debemos servirnos de ellas como medios muy apropiados para la verdadera e&posicin de las Escrituras y para investigar a'uellos sentidos 'ue en #stas se contienen necesariamente, como algo muy verdadero y concorde con las verdades demostradas:% U% Es preciso mane,ar con mucha circunspeccin 9a'uellas conclusiones naturales 'ue no son de fe, a las 'ue pueden llegar la e&periencia y las demostraciones necesarias:% 92era pernicioso afirmar como doctrina defendida por las 2agradas Escrituras una proposicin de la cual en algn momento pudiese obtenerse una demostracin en contrario:% C% *a Escritura, por lo tanto, no debe verse comprometida por int#rpretes falibles y no inspirados, en materias 'ue pueda resolver la ra+n humana% *a ciencia progresa y por ello resulta e'uivocado tratar de comprometer la Escritura acerca de proposiciones 'ue ms adelante puedan verse contradichas% >dems de los artculos referentes a la salvacin y al establecimiento de la fe, contra cuya solide+ no hay ningn peligro de 'ue ,ams pueda surgir una doctrina vlida y efica+, 'ui+ la decisin ptima sera no agregar ningn otro sin necesidad5 y si esto es as, no sera acaso un desorden mucho mayor aKadirlos por solicitud de personas 'ue, adems de ignorar nosotros si hablan inspirados por virtud celestial, vemos con toda claridad 'ue carecen por completo del entendimiento 'ue sera necesario no ya para impugnar, sino para comprender si'uiera las demostraciones 'ue emplean las ciencias tan perspicaces en la confirmacin de sus conclusiones?% 3or consiguiente /) la Escritura es necesaria para la salvacin del hombre5 0) los 9artculos referentes a la salvacin y al establecimiento de la fe: son tan firmes 'ue 9no hay ningn peligro de 'ue ,ams se pueda al+ar ninguna doctrina vlida y efica+: en contra de ellos5 T) la Escritura no posee ninguna autoridad con respecto a todos a'uellos conocimientos 'ue pueden ser descubiertos mediante 9e&periencias sensatas y demostraciones necesarias:5 B) cuando la Escritura habla sobre lo 'ue es necesario para la salvacin no puede verse desmentida5 M) sin embargo, dado 'ue los escritores sagrados se dirigan al vulgo rudo e indisciplinado, la Escritura necesita ser interpretada en muchos pasa,es5 U) la ciencia puede constituir un medio para efectuar interpretaciones correctas5 C) no todos los int#rpretes de la "iblia son infalibles5 Y) no se puede comprometer la Escritura en a'uellas cosas 'ue el hombre puede conocer con su sola ra+n5 D) la ciencia es autnoma sus verdades se establecen a trav#s de e&periencias sensatas y determinadas demostraciones, pero no basndose en la autoridad de la Escritura5 /S) #sta ocupa el ltimo puesto en lo referente a cuestiones naturales% 3or lo tanto, la ciencia y la fe son imposibles de comparar% 2in embargo, son compatibles, a pesar de ser incomparables% El discurso cientfico es un discurso empricamente controlable, 'ue nos permite comprender cmo funciona este

26

mundo% El ra+onamiento religioso es un mensa,e de salvacin 'ue no se preocupa del 'ue, sino del sentido de estas cosas y de nuestra vida5 la fe es incompetente con respecto a cuestiones fcticas% Ianto la ciencia como la fe poseen sus propios hechos por esta ra+n siempre estn de acuerdo% 6o se contradicen, ni pueden contradecirse, por'ue no son comparables la ciencia nos dice cmo va el cielo, y la fe, cmo se va al cielo% 4.( D$)!ar&$) 3ara .escartes, la verdad no se encuentra en el ,uicio, 'ue para #l es operacin de la voluntad, sino en la intuicin de la mente 'ue recibe pasivamente la idea% 3or eso, la evidencia no se refiere a las cosas 'ue concibo, sino a mi concepcin de las cosas, a la idea de ellas, pues 9no cono+co las cosas, sino las ideas de las cosas:5 como las ideas no reciben su claridad de las cosas, sino de .ios, el conocimiento no viene a ser asimilacin del ser ni tampoco produccin del ser, sino 'ue es un reflejo pasivo de la realidad% El pensar 'ueda reducido al acto de conciencia% 3ara el e,ercicio de su conocimiento, la inteligencia se basta a s misma5 ella sola puede darse su ob,eto propio, sin recurrir a algo e&tramental o e&traconciencial5 el su,eto cognoscente no necesita salir de s% .e este modo, la realidad del mundo sensible no se podr salvar sino con un realismo indirecto (recurriendo a la veracidad de .ios)% El entendimiento de,a de ser a'uella carta en la 'ue nada est escrito, pues nace con las ideas% *a sustancia, descubierta como idea clara en el 93ienso: viene a ser el su,eto pensante, la sustancia pensante no es ms 'ue el pensamiento e&istente y no implica substrato real, sino solamente relacin intrnseca por la cual el yo es la evidencia de su propia e&istencia% El 93ienso, luego e&isto: me da la seguridad de 'ue las ideas e&isten en mi pensamiento como actos del mismo, ya 'ue forman parte de m, como su,eto pensante, pero no se aseguran 'ue los ob,etos representados e&istan en la realidad% 3ara resolver este problema, .escartes distingue tres clases de ideas las 'ue han nacido en m, con mi naturale+a5 las 'ue proceden de fuera5 y las 'ue nosotros mismos fabricamos% 1onsideradas desde el punto de vista sub,etivo, todas estas ideas son iguales5 pero si se las mira en cuanto representan algo, difieren entre s% 3ara probar 'ue estas ideas representan algo real, necesitamos un criterio superior de certe+a% Este criterio es la e&istencia de .ios5 as, pues, el primer paso es demostrar la e&istencia de .ios% Fna ve+ demostrada la e&istencia de .ios, 'ueda comprobado el criterio de certe+a, pues siendo !l suma perfeccin no puede engaKarse ni engaKarme5 si .ios me dio la facultad de ,uicio, ella no puede ser tal 'ue me indu+ca a error cuando la emplee rectamente% 3or tanto, la funcin primera y ms fundamental de dios es ser principio y garanta de toda verdad% *gicamente, este .ios garanti+ador de las verdades las debera respetar5 de ah se concluira 'ue las verdades son independientes de .ios% *a doctrina cartesiana, empero, es todo lo contrario las verdades eternas (enunciados sobre las esencias inmutables) no son independientes de la voluntad de .ios, pues ataran su libertad5 .ios las ha creado libremente% >s, .ios no ha 'uerido las leyes del tringulo por'ue no podan ser de otra manera, sino 'ue, por el contrario, las ha 'uerido libremente, y por esto los tringulos se rigen por esa ley% 6o se sigue de ah, aKade .escartes, 'ue las esencias sean mudables deben depender del libre albedro divino para 'ue .ios sea su garante, pero como la voluntad de .ios es inmutable,

27

la verdad, producto de su arbitrio, 'ueda absolutamente garanti+ada y no se puede cambiar% 4.4 S%"noza *as ideas filosficas de 2pino+a no de,aban ningn espacio a la religin, a no ser en un plano muy diferente al de la filosofa, 'ue nicamente se desvela en los grados del segundo y del tercer g#nero de conocimiento (planos de la ra+n y del intelecto)% 3or el contrario, la religin permanece en grado del primer g#nero de conocimiento, en el 'ue predomina la imaginacin% *os profetas, autores de los te&tos bblicos, no destacan por el vigor de su intelecto, sino por la potencia de su fantasa o imaginacin5 los contenidos de sus escritos no son conceptos racionales, sino imgenes vvidas% *a religin, adems, se propone obtener una obediencia, mientras 'ue la filosofa -y slo ella- aspira a la verdad% Ianto es as, 'ue los regmenes tirnicos se valen ampliamente de la religin para conseguir sus ob,etivos% *a religin, tal como es profesada en la mayora de los casos, est alimentada por el temor y por la supersticin, y la mayor parte de los hombres limitan su credo religioso a las prcticas del culto, hasta el punto de 'ue, si se tiene en cuenta la vida 'ue llevan los ms de ellos, se hace imposible saber de 'u# credo religioso son seguidores% El contenido de la fe se reduce a unas cuantas directrices, 'ue 2pino+a agrupa en estos siete criterios /% .ios e&iste como ente supremo, sumamente ,usto y misericordioso, modelo de vida aut#ntica% Nuien lo ignora o no cree en su e&istencia no puede obedecerle, ni reconocerlo como ,ue+% 0% .ios es nico% 6adie puede dudar 'ue la admisin de este dogma sea absolutamente necesaria para los fines de la suprema devocin, admiracin y amor a .ios, puesto 'ue la devocin, la admiracin y el amor nacen e&clusivamente de la e&celencia de uno solo sobre todos los dems% T% .ios es omnipotente, todo le es concedido% 1onsiderar 'ue las cosas se le oculten, o ignorar 'ue #l vea todo, significara dudar de la e'uidad de su ,usticia, segn la cual #l lo rige todo, o incluso ignorarla% B% .ios posee el derecho y el dominio supremos sobre todo, y no hace nada obligado por una ley, sino de acuerdo con su absoluto beneplcito y por efecto de su gracia singular% Iodos estn obligados a obedecerle en todo a #l, y #l en cambio a nadie% M% El culto a .ios y la obediencia a sus mandatos consiste nicamente en la ,usticia y en la caridad, es decir en el amor al pr,imo% U% Iodos a'uellos 'ue obedecen a .ios siguiendo esta norma de vida se salvan (slo ellos)5 todos los dems, 'ue viven a merced de los placeres, se pierden% En ausencia de esta firme conviccin no se vera por 'u# los hombres habran de preferir obedecer a .ios y no a sus placeres% C% .ios perdona los pecados a 'uien se arrepiente% Iodos los hombres caen en el pecado, y si no e&istiese la certe+a del perdn, todos perderan la esperan+a de la salvacin, y ya no habra motivos para considerar 'ue .ios es misericordioso% En cambio, 'uien est profundamente convencido de 'ue .ios, en virtud de su misericordia y de su gracia, de acuerdo con las cuales gobierna todo, puede perdonar los pecados de los hombres, y debido a esta fe se enciende cada ve+ ms en amor a .ios, #ste conoce de veras a 1risto segn el Espritu, y 1risto est con #l% *a fe no re'uiere dogmas verdaderos sino dogmas pos, capaces de inducirnos a la obediencia% *o verdadero y lo falso no pertenecen a la religin, sino a la actividad filosfica%

28

4.5 6a)!al 1omo .escartes, 3ascal afronta una crtica del conocimiento, pasa sacar una conclusin opuesta al optimismo racionalista% 2u tesis es parad,ica y gira en torno a dos antinomias dogmatismo versus escepticismo, cora+n versus ra+n% *os errores de nuestras facultades favorecen el escepticismo y muestran su insuficiencia para solucionar el problema crtico del conocimiento5 pero como el hombre no puede persistir en la actitud esc#ptica, el instinto del cora+n, especie de intuicin o sentido comn para afirmar los principios indemostrables, satisface su ansia de verdad% 6uestro conocimiento sobre el mundo tiene un doble lmite% En primer lugar, la e&periencia no sirve para decidir sobre la verdad, no es gua de las e&plicaciones, sino 'ue es punto de partida para sacar las leyes5 la ciencia no es la deduccin geom#trica de los fenmenos, como crey .escartes% 3or otra parte, los principios, 'ue son el fundamento de las ciencias, estn fuera de todo ra+onamiento5 los esc#pticos no logran refutarlos5 la imposibilidad de demostrarlos prueba, no la incertidumbre de los principios, sino la debilidad de la ra+n% Nueda el camino para 'ue el cora+n o instinto los ,ustifi'ue, no demostrndolos, sino sintiendo la verdad de esos enunciados% 3ara reconocer su no ser, el hombre se ha de comparar con el ser5 para reconocer su error, su duda y su miseria, se ha de comparar con la verdad, el bien y la felicidad5 as comien+a la bs'ueda de la fe% *a fe impregna todo el hombre, 'ue debe emplearse todo en ella% Esa fe no es evidencia ni posesin segura, pues el hombre e&cluye estas cosas% El mundo mismo, as como no manifiesta totalmente a .ios, tampoco lo e&cluye5 esto sucede para 'ue el hombre no crea 'ue posee a .ios y se olvide de su miseria5 pero si no viere nada de la divinidad, no sabra 'ue lo 'ue ha perdido y aspirara a recon'uistarlo% Ientar a .ios es pretender alcan+arlo sin humildad en la bs'ueda5 !l se revela a 'uienes buscan la fe, 'ue no se demuestra% *as pruebas de la e&istencia de dios valen slo para 'uienes tienen fe% 1on las demostraciones racionales se llega a un .ios autor de las verdades geom#tricas, 'ue no es el .ios de los cristianos5 nuestros .ios llena el alma y el cora+n de 'uienes !l posee y les hace sentir su miseria y su misericordia infinita% El hombre debe decidirse en sus relaciones con .ios5 no puede apla+ar la decisin o vivir como si .ios e&istiera o como si .ios no e&istiera5 sustraerse a la eleccin es elegir la negativa% 2i la ra+n no le puede resolver la cuestin, puede mostrarle 'ue se trata de una apuesta en 'ue se ,uega la p#rdida de todo o la ganancia5 ahora bien, 'uien apuesta sobre la e&istencia de .ios, si gana, lo gana todo5 si pierde, no pierde nada5 por lo tanto, ha de apostar% 3uesto 'ue se trata del infinito, la conveniencia de la apuesta supera todo% 1uando se titubea no hay 'ue violentar ni aumentar ra+ones, sino acallar las pasiones y valerse de las formas e&teriores de la fe para empeKar a todo el hombre% 4.7 La1$nna") En su Ensa#o para combatir con ms eficacia los e&cesos de la ra+n individual, causa del desvo de dios, propone el sistema del sentido comn como verdad 'ue los hombres crean invenciblemente% Esta fe no se funda en ra+ones individuales, cuya impotencia para darnos certe+a 'ueda testificada por la e&periencia y la historia% Ires hechos nos convences /) *a ra+n individual no puede llegar, por sus propias fuer+as, ms 'ue a un escepticismo5 duda de los sentidos, de la ra+n y hasta de la misma evidencia, 'ue es un estado sub,etivo, variable segn los individuos5 as dudamos hasta de la propia e&istencia% 0) Iodos creemos algunas verdades, como 'ue los cuerpos tienen propiedades nutritivas, por'ue tenemos 'ue

29

vivir, y dichas verdades son indispensables para la vida fsica y social, de modo 'ue aceptamos las conclusiones aun'ue sean muy d#biles las ra+ones% T) Iodos nos servimos, para discernir lo verdadero de lo falso, del consentimiento universal, norma natural e infalible, y al 'ue no piensa as se le llama demente% *a autoridad de este sentido comn es infalible y es el nico medio de escapar del escepticismo, en el cual sera imposible vivir% *a primera y principal verdad testificada por el consentimiento universal es la e&istencia de .ios% Ella e&plica los tres hechos mencionados, y por eso viene a ser la base de toda la filosofa% En efecto, no siendo la verdad otra cosa 'ue 9la ra+n de ser de lo 'ue es:, el hombre no posee la ra+n de ser en s, sino slo en .ios5 por consiguiente, la ra+n individual no produce sino un movimiento hacia el escepticismo, 'ue es su propia destruccin5 ella no puede hallar en el 93ienso: cartesiano la verdad5 nicamente la halla en .ios% 2in embargo, la inteligencia no se puede destruir a s misma, y como su esencia es poseer la verdad, .ios, al crearla, le infundi las verdades primordiales con palabras adecuadas para e&presarlas y trasmitirlas% 1on esta ra+n nosotros creemos natural e invenciblemente% 7inalmente, como .ios ha creado a todos seme,antes entre s, para hallar ese primordial elemento de verdad hemos de aceptar lo 'ue es comn a todos, o sea, en lo 'ue estamos de acuerdo, y recha+ar lo 'ue pudo aKadir el sentido privado% 1on estas premisas 'ueda demostrada la tesis de 'ue la filosofa debe empe+ar por un acto de fe en las verdades primitivas, transmitidas, por la tradicin, mediante el lengua,e o el consentimiento de todos% >ntes de 1risto, todo lo 'ue era comn a todos era lo verdadero5 despu#s de 1risto, la =glesia catlica se hace garante de esa verdad y la infalibilidad pontificia lo asegura% *amennais propone un sistema completo la e&istencia del universo es indemostrable y se admite por fe% El universo viene de .ios, no por creacin de la nada, sino reproduciendo de manera finita lo infinito, y ambos vienen a ser dos estados diversos de la misma sustancia% 4.: Lo!@$ 3ara *ocEe, es necesario aclarar el problema de la fe y de la ra+n si 'ueremos ponernos de acuerdo sobre asuntos de religin% 3ara ello, lo primero 'ue debemos hacer es definir fe y ra+n% V%%%W entiendo por razn, distinguida de la fe, el descubrimiento de la certidumbre o de la probabilidad de las proposiciones o de las verdades 'ue la mente logra alcan+ar por medio de la deduccin, partiendo de a'uellas ideas 'ue ad'uiere por el uso de sus facultades naturales, a saber la sensacin o la refle&in% *a fe, en cambio, es el asentimiento 'ue otorgamos a cual'uier proposicin 'ue no est# fundada en deduccin racional, sino sobre el cr#dito del proponente, 'ue viniera de .ios por alguna manera e&traordinaria de comunicacin% Esta manera de descubrir verdades a los hombres es lo 'ue llamamos la revelacin (Ensa#o sobre el entendimiento humano , T, ;<===, ii)% 8ediante la revelacin no podemos llegar al conocimiento de ideas simples, pues estas dependen completamente de nuestras facultades naturales5 pero, aun'ue pudi#semos, el conocimiento 'ue ad'uirimos de las ideas simples mediante la revelacin ,ams ser tan seguro como el 'ue ad'uirimos mediante la percepcin

30

del acuerdo o desacuerdo de nuestras ideas% 2i .ios nos revelase algo, de lo nico 'ue podramos tener certe+a es de 'ue es una revelacin divina, pero no podramos conocer de lo 'ue se trata, pues no sera fruto de nuestra percepcin de las ideas% *a fe est subordinada a la ra+n, por'ue es un asunto de ra+n, y no de fe, el creer las cuestiones reveladas por la fe% Es claro 'ue .ios no puede revelar nada 'ue vaya contra nuestro entendimiento, pues eso supondra 'ue .ios destruira su propia obra% 3ero, cuando .ios revela algo 'ue est de acuerdo con nuestro entendimiento, es la ra+n 'uien decide 'ue eso es fruto de una revelacin y 'ue, por tanto, merece su asentimiento, aun'ue, como ya se ha dicho, no pueda entenderlo% En definitiva, con respecto a a'uellas cosas de 'ue tenemos conciencia clara, es la ra+n su nico ,ue+, y aun'ue la fe pueda confirmar sus decisiones, no puede invalidar sus decretos% Esto, sin embargo, no invalida la fe, pues nuestro conocimiento es limitado, y hay cosas 'ue estn por encima de nuestra ra+n% 1on respecto a estas, es la fe 'uien debe predominar sobre la ra+n, pero siempre teniendo en cuenta 'ue la decisin sobre lo 'ue es y lo 'ue no es una revelacin divina es siempre asunto de la ra+n% En este sentido, es claro 'ue nada 'ue sea incompatible con los dictados de la ra+n puede ser ob,eto de fe5 tampoco es ob,eto de fe a'uello 'ue podemos conocer mediante nuestra ra+n, o mediante nuestra ra+n en unin con nuestras facultades sensibles% 3or tanto, el mbito de la fe 'ueda restringido a a'uello 'ue escapa a los lmites de nuestra ra+n% *a diferencia con respecto a la filosofa medieval es clara% 3ara los filsofos medievales, cuando haba conflicto entre la fe y la ra+n haba 'ue desechar el dato racional, pues .ios no nos engaKaba5 para *ocEe, por el contrario, cuando hay conflicto entre ambas, hay 'ue desechar el dato de fe, pues, de lo contrario, tendramos 'ue admitir 'ue .ios destruye su propia obra mediante contradicciones% >dems, repito, la decisin de 'u# es y 'u# no es un dato revelado (digno de confian+a) es una decisin 'ue compete e&clusivamente a la ra+n% 4.; 8 1$ Aume es posiblemente el primero 'ue, entendiendo 'ue la ra+n y la fe (o la filosofa y la religin) tienen una estrecha relacin, y 'ue esa relacin es muy conflictiva, opta racionalmente contra la religin y, sobre todo, se e&tiende pormenori+adamente en argumentos% Aay, efectivamente, un ncleo de interseccin entre la ra+n y la fe, pero las aserciones de la fe son increbles para la ra+n dada la evidencia disponible (y muy especialmente la evidencia del mal)% *os argumentos de la teologa natural son todos falaces% *a religin debe ser descartada% *a fe no puede sostenerse ante la ra+n% 7rente a la razonabilidad del cristianismo de *ocEe, Aume muestra 'ue el cristianismo no es nada ra+onable, y 'ue la ra+n natural apunta en el me,or de los casos a 'ue este mundo O slo fue el primer ensayo tosco de alguna divinidad menor de edad 'ue lo abandon despu#s, avergon+ado de su imperfecta obra5 slo es la obra de alguna divinidad dependiente e inferior, y constituye un ob,eto de risa para sus superiores5 es el producto de la ve,e+ y la choche+ de alguna divinidad cargada de aKos y, desde su muerte, ha corrido a la aventura tras el primer impulso y la fuer+a activa 'ue recibi de ella Aume representa una postura 'ue ser comn tambi#n entre los ilustrados franceses la =glesia es una institucin impresentable, el tesmo es filosficamente

31

insostenible, a los sumo podemos 'uedarnos en el desmo o, si damos un paso ms, en el pantesmo o el agnosticismo% 4.< Ban&0 la *$ ra!"onal %r>!&"!a 4ant pretende separar definitivamente y por completo los mbitos de la ra+n y la fe, pero de la ra+n terica -esto es, de la ciencia y filosofa especulativa-, por'ue e&iste tambi#n una ra+n prctica donde s va a haber lugar para la fe% En -r,tica de la razn pura 4ant establece la imposibilidad de las demostraciones ontolgicas, cosmolgicas y fsicoLteolgicas de la e&istencia de .ios% 3ero no se trata ya meramente de 'ue la teologa natural fracase, sino de 'ue todo conocimiento en esta rea es de suyo imposible% .ado 'ue la -r,tica ha establecido una divisin ta,ante entre el mundo fenom#nico y el noum#nico, y dado 'ue la conclusin de 4ant es 'ue del mundo de los nomenos -sobre el 'ue versan tanto la metafsica como la teologa natural- nosotros los humanos no podemos conocer nada, todas las especulaciones metafsicoLteolgicas sern una p#rdida de tiempo% Es decir, la ra+n terica nada puede ayudar a la fe, pero precisamente por ello tampoco criticarla los mismos motivos en virtud de los cuales se demuestra la incapacidad de la ra+n para afirmar la e&istencia de ese ser V.iosW, tienen 'ue ser suficientes para probar lo inadecuado de toda afirmacin en sentido contrario (" UUD) 2in embargo, en el prlogo de la misma obra, 4ant afirma Iuve, pues, 'ue suprimir el saber para de,ar sitio a la fe (" ;;;)% En otras palabras, an siendo imposible la teologa racional en cuanto teologa trascendental (argumentos ontolgico y cosmolgico), en cuanto teologa natural fsica (argumento teleolgico), s es en cambio posible una teologa moral Esta teologa moral tiene la venta,a peculiar, frente a la teologa especulativa, de conducirnos inevitablemente al concepto de un ser primario, uno, perfectsimo y racional, un ser al 'ue la teologa especulativa no poda remitirnos, ni si'uiera partiendo de fundamentos ob,etivos, no digamos ya convencernos de su e&istencia (" YB0) Entonces, la ra+n, en su uso prctico, nos permitir postular a'uellas verdades de la fe sobre las 'ue la ra+n terica nos de,aba en completo suspenso la e&istencia de .ios como legislador moral supremo, y asimismo la de la libertad humana y la de la inmortalidad del alma% 4ant insiste en 'ue los la libertad humana y la inmortalidad del alma no son un dogma demostrado, sino supuestos absolutamente necesarios es #sta una e&igencia en sentido absolutamente necesario, y ,ustifica su presuposicin, no slo como hiptesis permitida, sino como postulado en sentido prctico (-r,tica de la razn prctica, ==, ==, <===) .e ah 'ue 4ant hable de una fe racional pura prctica 1omo el fomento del supremo bien y, por tanto, la presuposicin de su posibilidad es necesaria ob,etivamente (pero solo a consecuencia de la ra+n prctica), y al mismo tiempo el modo en 'ue nosotros 'ueremos pensarlo como posible, se halla en nuestra eleccin, decidi#ndola, empero, un libre

32

inter#s de la ra+n pura prctica, en favor de la aceptacin de un creador sabio del mundo, resulta, pues, 'ue el principio 'ue determina nuestro ,uicio en esto es ciertamente sub,etivo, como e&igencia, pero tambi#n, al mismo tiempo, como medio de fomentar a'uello 'ue en el sentido moral, es decir, de una fe racional pura prctica% Esta, pues, no es ordenada, sino originada en la disposicin moral de nimo, como una determinacin de nuestro ,uicio, de admitir a'uella e&istencia y ponerla adems a la base del uso de la ra+n, determinacin 'ue es libre, consciente para el propsito moral (mandato), y adems concordante con la e&igencia terica de la ra+n5 ella puede, por tanto, tambalearse a menudo, aun en los bien dispuestos moralmente, pero nunca hacerles caer en la falta de fe (ibid%) *a fe 'ue 4ant considera racional y ra+onable es la fe cristiana, pero de una religin depurada de dogmas y mitos% >s, en /a religin dentro de los l,mites de la mera razn, 4ant hace una reconstruccin racional de la religin cristiana en la 'ue a veces se perfila un .ios ms pr&imo al del desmo 'ue al del tesmo, y en la 'ue lo bsico de la religin 'ueda reducido a sus componentes morales% 3ero la moral es un producto de la ra+n (prctica), luego tambi#n habr de serlo la religin 4.10 El #$/)1o >l siglo ;<=== se le ha llamado 9siglo de las luces: por'ue e&tiende la lu+ de la ra+n a todos los campos de la e&periencia humana% 2urgieron en el siglo ;<== y llegaron a su culminacin en el ;<=== dos graves problemas, uno terico y el otro prctico, el problema crtico y el problema social moderno% >mbos se originan por un espritu de rebelin del individuo contra la autoridad% 3aso a paso, desde .escartes, el 9yo: se fue independi+ando y constituy#ndose el centro de todo, para no obedecer ms 'ue a s mismo, tesis del liberalismo ingl#s 'ue se especificar en la =lustracin francesa con una independencia de la =glesia% 2e e&altar la eficacia de la ra+n y de la ciencia como regla de vida, rasgo racionalista 'ue caracteri+a a los 9enciclopedistas:% El .esmo ingl#s es la primera fase de la =lustracin, doctrina de una religin natural o racional, fundada en la manifestacin natural 'ue la divinidad hace de s misma a la ra+n humana, no por revelacin histrica o sobrenatural% *as tesis principales del desmo podran reducirse a lo siguiente la religin no puede contener nada de irracional, y, por tanto, la verdad de la religin se revela a la ra+n misma, resultando superflua la revelacin histrica5 las creencias de esa religin han de ser pocas y simples (.ios e&iste, es creador y gobernador del universo, castiga el mal y premia el bien en la vida futura)% *os destas ingleses atribuyen a .ios, no slo el gobierno del mundo fsico, sino tambi#n del moral, mientras los franceses, comen+ando por <oltaire, niega 'ue .ios se ocupe del hombre y le atribuyen la ms radical indiferencia en relacin con su destino% ?ousseau se acercar ms a la teora inglesa% En todo caso, lo propio del desmo es la negacin de la revelacin y la reduccin del concepto de dios a las caractersticas 'ue la simple ra+n pueda atribuirle% 5. R$la!"n $n&r$ *$ ' razn $n la *"lo)o*/a !on&$1%or>n$a 5.1 R$l"2"n ra!"onal !on&ra r$l"2"n arra!"onal0 8$2$l v). B"$r@$2aar# 3ara Aegel, religin y filosofa coinciden plenamente en cuanto a su ob,eto, lo >bsoluto% 3ero, mientras 'ue la filosofa nos proporciona una representacin por conceptos, la religin lo hace mediante imgenes% En este sentido, la filosofa, la

33

ra+n, representa un conocimiento superior de lo absoluto (el saber absoluto) y por ello la religin es considerada como un conocimiento valioso, pero siempre supeditado% >s, Aegel pensar 'ue la religin est bien para 'ue el pueblo cono+ca la verdad, pero 'ue los filsofos deben acceder al nivel superior de la filosofa% En Aegel volvemos a encontrarnos con una comunidad y complementariedad de la fe y la ra+n 'ue enla+a con la me,or tradicin agustiniana% 3ero no slo el cristianismo de Aegel es mucho ms heterodo&o, sino 'ue su visin de la religin est sobrecargada de racionalidad% En Aegel tenemos una religin al servicio de la ra+n% *a religin ha 'uedado superada -absorbida, englobada, cancelada- en el momento supremo del desarrollo de lo absoluto hacia su autoconocimiento la filosofa% En 4ierEegaard volvemos a asistir a un divorcio entre fe y ra+n% *a ra+n es la imposicin de lo universal% 7rente a ello 4ierEegaard reclama la e&istencia individual% *a moral es el terreno de la universalidad% 3era el hombre representa slo un estadio, el intermedio, entre el previo estado est#tico y el superior estado religioso% *a afirmacin del principio religioso se opone as a la del principio moral5 no hay posibilidad de conciliacin entre ambos% 3ero entonces, la eleccin entre los dos principios no puede obtenerse a partir de consideraciones generales% Aay 'ue optar o la obediencia a .ios, o la obediencia a la conciencia moral general de la humanidad% 3ero la fe no es un principio universal es una relacin privada entre el hombre y .ios, es el dominio de la soledad% .e ah procede el carcter incierto y arriesgado de la vida religiosa, cmo puede el hombre estar seguro de ser una e&cepcin ,ustificada?, cmo puede saber 'ue #l es el elegido, a'uel al 'ue .ios ha confiado una tarea e&cepcional 'ue e&ige y ,ustifica la suspensin de la #tica? *a fuer+a angustiosa con 'ue se le presenta al hombre este interrogante es la nica seKal indirecta de su eleccin% *a fe es propiamente la certe+a angustiosa, la angustia 'ue tiene la certe+a de s misma y de una oculta relacin con .ios% El hombre puede pedir la fe a .ios, pero, no es la misma posibilidad de orar un don divino? 3or eso e&iste en la fe una contradiccin 'ue no se puede erradicar% *a fe es parado,a y escndalo% 1risto es el signo de esta parado,a es el 'ue sufre y muere como hombre mientras habla y procede como .ios% El hombre 'ueda ante un dilema creer o no creer% *a e&istencia humana implica esta angustia entre ambas posibilidades% En la medida, pues, en 'ue la opcin por la fe es un salto a ciegas, volvemos a encontrarnos con una oposicin entre fe y ra+n% 2i el cristianismo es contradiccin y parado,a, y a la par #sas son las caractersticas de la e&istencia humana, entonces nos acercamos nuevamente al creo por'ue es absurdo% 5.2 Fr$ #0 la r$l"2"n !o1o "l )"n 3ara 7reud, aun'ue el hombre es un ser principalmente instintivo, la satisfaccin indiscriminada de estos instintos -el estado de naturale+a- va en contra de la supervivencia de la propia especie% En consecuencia, y para evitar este peligro, surge la cultura, cuya principal funcin es defendernos contra la naturale+a% *a cultura nos defiende contra la naturale+a reprimiendo la satisfaccin de nuestros instintos, as como imponi#ndonos ciertas obligaciones% 2in embargo, esta represin y esta imposicin, al ser antinaturales, provocan en nosotros sufrimientos e insatisfacciones% 1mo conseguir 'ue los hombres obede+can fielmente estas represiones y estas imposiciones? >tribuy#ndoles un origen divino, 9situndolos por encima de la sociedad humana y e&tendi#ndolos al suceder natural y universal:% 2egn 7reud, las representaciones religiosas surgen por dos motivos /) 9para defenderse contra la abrumadora prepotencia de la 6aturale+a:5 y 0) por 9el impulso a corregir las penosas imperfecciones de la civili+acin:%

34

*as representaciones religiosas son principios y afirmaciones sobre hechos y relaciones de la realidad e&terior (o interior) en los 'ue se sostiene algo 'ue no hemos hallado por nosotros mismos y 'ue aspiran a ser aceptados como ciertos% *os defensores de estos principios religiosos aducen -segn 7reud-, a favor de su verdad, tres ra+ones /) debemos aceptarlos por'ue ya nuestros antepasados los creyeron ciertos5 0) se aduce la e&istencia de pruebas 'ue nos han sido transmitidas por las generaciones anteriores5 T) se nos hace saber 'ue est prohibido plantear interrogacin alguna sobre la credulidad de tales principios% 6inguna de estas tres ra+ones parece convincente a 7reud% 1omen+ando por la tercera5 no ser, nos dice 7reud, 'ue si est prohibido interrogarnos sobre tales principios es, sencillamente, por'ue tales principios no tienen ningn fundamento? Es ms, si tales principios tuviesen algn fundamento, no nos sera mostrado #ste inmediatamente? 1omo no ocurre as, hemos de concluir 'ue ese fundamento, efectivamente, no e&iste% Iampoco /) demuestra nada, pues nuestros antepasados eran mucho ms ignorantes 'ue nosotros, y creyeron cosas 'ue hoy nos es imposible aceptar5 por e,emplo, los antiguos -algunos antiguos- creyeron 'ue el mundo reposaba sobre la espalda de una tortuga, 'ue a su ve+ reposaba sobre la espalda de un elefante, 'ue a su ve+%%%5 ahora bien, esta creencia nos parece hoy absurda5 por 'u# considerar absurda a esta creencia, y no considerar absurda a la creencia religiosa? 1on respecto a T), las pruebas 'ue los antiguos nos han transmitido aparecen incluidas en escritos faltos de toda garanta, contradictorios y falseados% Es ms, estas pruebas son circulares, por'ue se pretende aducir como prueba 'ue tales escritos son parte de la revelacin divina5 ahora bien, esta misma prueba es parte de la doctrina5 de donde se sigue 'ue ya estamos dando por supuesto lo 'ue 'ueremos demostrar% *legamos as al resultado singular de 'ue precisamente a'uellas tesis de nuestro patrimonio cultural 'ue mayor importancia podan entraKar para nosotros, y a las 'ue corresponde la labor de aclararnos los enigmas del mundo y reconciliarnos con el dolor de la vida, son las 'ue menos garantas nos ofrecen% 2i un hecho tan indiferente para nosotros como el de 'ue las ballenas sean animales vivparos, y no ovparos, fuera igualmente difcil de demostrar, no nos decidiramos nunca a creerlo (7reud, 2%, El porvenir de una ilusin, p% 0DCM) Jtros dos argumentos a favor de las ideas religiosas son el credo quia absurdum y lo 'ue 7reud denomina filosofa del como si% 2egn la doctrina del credo quia adsurdum, las creencias religiosas estn sustradas a las e&igencias de la ra+n, hallndose por encima de ella5 no necesitamos comprenderlas, basta con 'ue sintamos interiormente su verdad% >hora bien, aduce 7reud, habremos de obligarnos acaso a creer cual'uier absurdo? P si no, por 'u# precisamente este? 6o hay, segn 7reud, instancia alguna superior a la ra+n% 2i la verdad de las doctrinas religiosas depende de un suceso interior 'ue testimonia de ella, 'u# haremos con los hombres en cuya vida interna no surge ,ams tal suceso nada frecuente? >un'ue podemos e&igir a todos los hombres 'ue hagan uso de su ra+n, no podemos instituir una obligacin para todos sobre una base 'ue en muy pocos e&iste% 2egn lo 'ue 7reud denomina filosofa del como s, las creencias religiosas son ficciones, pero ficciones tiles, hay radical su verdad5 debemos creer en ellas por'ue -desde un punto de vista prctico- es me,or creer en ellas 'ue no creer% 2egn 7reud, esta doctrina es e'uivalente al credo quia absurdum pero con el

35

agravante de 'ue slo podra ser aceptada por un filsofo, nunca por una persona normal, pues cmo un hombre normal podra conceder valor a cosas declaradas de antemano absurdas y contrarias a la ra+n?, cmo una persona tal podra ser movido a renunciar, precisamente en cuanto a uno de sus intereses ms importantes, a a'uellas garantas 'ue acostumbra a e&igir en el resto de sus actividades? *as ideas religiosas, para 7reud, son ilusiones, reali+aciones de los deseos ms antiguos, intensos y apremiantes de la Aumanidad5 el secreto de su fuer+a radica en la fuer+a de estos deseos5 el gobierno bondadoso de la divina 3rovidencia mitiga el miedo a los peligros de la vida5 y la institucin de un orden moral universal asegura la victoria de la @usticia, tan vulnerada dentro de la civili+acin humana, y la prolongacin de la e&istencia terrenal por una vida futura ampla infinitamente los lmites temporales y espaciales en los 'ue han de cumplirse estos deseos% El 'ue las ideas religiosas sean ilusiones, no significa 'ue sean falsas, pues puede haber ilusiones, deseos, 'ue luego se hacen realidad5 lo 'ue esto significa, para 7reud, es 'ue las ideas religiosas no tienen un origen racional, sino emotivo% *a idea de .ios proviene de una insinceridad, insinceridad consistente en dar el nombre de .ios a una vaga abstraccin creada por el hombre y presentarse ante el mundo como desta, ,actndose de haber descubierto un concepto mucho ms elevado y puro de .ios, aun'ue en realidad este .ios no es ms 'ue una sombre ine&istente% 5.( C"&&2$n)&$"n0 r$l"2"n )"n &$olo2/a En el *ractatus, [ittgenstein recha+a como carentes de sentido todas las proposiciones 'ue no versen sobre cuestiones de hecho o sobre lgica y matemticas% 3ero, para [ittgenstein, si bien la teologa es imposible como disciplina, la religin es algo defendible y valioso, algo por lo 'ue cual'uiera puede dignamente optar% Fna religin 'ue se reduce a una suerte de sentimiento mstico hacia el hecho de 'ue el mundo sea, y 'ue conlleva ciertas actitudes, pero no creencias% *a religin es sobre todo e&presiva5 dar salida a emociones ltimas sobre el sentido ltimo mediante smbolos% En las 2nvestigaciones filosficas [ittgenstein habla de creencias religiosas% 1reencia a'u no significa contenido proposicional, sino la apertura de otra manera de ver el mundo% 8anera 'ue no se basa en el ra+onamiento, sino en la regulacin propia de una forma de vida% .e este modo, el creyente no lo es por induccin o ra+onamiento% >s, al participar de la forma de vida de una religin concreta los creyentes dan nuevos significados a los t#rminos, vlidos para ellos% Aan dado un sentido nuevo y positivo a sus vidas 'ue, aun'ue podamos no compartir, merecen nuestro respeto% .e este modo la fe, para [ittgenstein, sera algo a,eno pero respetable% 1omprensible y aceptable slo desde dentro, para 'uienes participen de esa forma de vida, de ese ,uego de lengua,e% P, desde luego, algo 'ue no tiene 'ue ver con argumentos, sino con la propia e&periencia, con los sentimientos, con la autobiografa% Nuien 'uiera reclutarnos para su fe no deber e&ponernos argumentos, sino tratar de 'ue recreemos vivencias parecidas a las suyas% En suma, la fe no es asunto de la ra+n y, precisamente por ello, es in,usto (e ilgico) tildarla de irracional% En -onferencias # conversaciones sobre est tica, psicolog,a # la creencia religiosa [ittgenstein defiende 'ue el hombre religioso y el acteo hablan entre s sin comunicarse5 no es 'ue el creyente haga una afirmacin y el ateo sostenga la negacin de #sta, sino 'ue el discurso religioso es de alguna manera inconmensurable% 1mo niega [ittgenstein la ocnmensurabilidad entre el discurso

36

religioso y el no religioso? [ittgenstein distingue las creencias religiosas por lo 'ue #l denomina su in'uebrantabilidad% 1uando considera la in'uebrantabilidad de una creencia religiosa como una de sus caractersticas, no 'uiere decir con ello 'ue una creencia religiosa verdadera est# siempre y en todo momento fuera de duda%, sino 'ue la creencia religiosa regula toda la vida del creyente, aun cuando pueda alternarse con la duda% En este aspecto, es distinta de una creencia emprica% *a religin tiene ms 'ue ver con el tipo de concepcin conforme al 'ue la persona organi+a su vida 'ue con las e&presiones de creencia% 3ara [ittgenstein el discurso religioso puede ser entendido slo si se entiende la forma de vida a 'ue pertenece% *o 'ue caracteri+a a esta forma de vida no son las e&presiones de creencia 'ue la acompaKan, sino una manera (en la 'ue estn incluidas las palabras y las imgenes, pero 'ue dista mucho de consistir slo en palabras e imgenes) de amar la propia vida, de regular todas las decisiones 'ue se toman% 5.4 La )"& a!"n a!& al0 la $%")&$1olo2/a r$*or1a#a Fna de las tesis principales de la epistemologa reformada es que creer en 0ios puede ser racional aunque ning%n argumento te,sta lo pruebe% En la parte destructiva de su teora, la epistemologa es presentada por 3lantinga como una crtica a los conceptos de racionalidad y ,ustificacin 'ue aparecen como base de muchos argumentos ateolgicos% En su parte constructiva esta epistemologa sostiene 'ue la creencia en .ios es adecuada o propiamente bsica% *a propuesta epistemolgica de 3lantinga parte de la crtica al evidencialismo, es decir, la posicin 'ue sostiene 'ue nuestras creencias son racionales slo si se apoyan en alguna evidencia% Ial re'uerimiento de evidencia como sost#n de nuestras creencias se suele presentar como un deber% 2e supone 'ue las personas tenemos 'ue cumplir ciertos deberes respecto de nuestras creencias y, en concreto, 'ue debemos creer slo lo 'ue es racional% 3lantinga est de acuerdo en principio con esta concepcin deontolgica de las creencias, pero no aceptar el criterio de 'ue slo es racional lo 'ue sea evidente% .esde el evidencialismo se puede criticar la creencia en la e&istencia de .ios de acuerdo al siguiente argumento la estructura no#tica (es decir, el con,unto de proposiciones 'ue alguien cree y las relaciones 'ue e&isten entre ellas) de la persona 'ue cree en .ios padece alguna deficiencia% Nuien acepta una proposicin -como la proposicin .ios e&iste- sin la suficiente evidencia -no hay evidencia de 'ue .ios e&ista- padece alguna deficiencia cognitiva% El creyente sera una especie de tullido intelectual pues padece la grave enfermedad de formar creencias sin tener evidencias% *a forma ms e&tendida de presentar el evidencialismo es apoyndose en una visin fundacionalista del conocimiento5 por tanto, deberemos primero criticar al fundacionalismo% El fundacionalismo es la teora epistemolgica 'ue sostiene 'ue en la base de la estructura cognoscitiva de la persona e&isten unas creencias 'ue no son aceptadas sobre la base de otras creencias5 se trata de creencias bsicas% 3ara el fundacionalismo la estructura no#tica de una persona est constituida por unas creencias 'ue, en ltimo t#rmino, deben apoyarse en a'uellas creencias 'ue sean adecuada o propiamente bsicas, las cuales constituyen el fundamento de esa estructura no#tica% 3lantinga no acepta la versin fundacionalista clsica (o fundacionalismo en sentido fuerte) segn la cual la evidencia es el nico criterio de basicalidad de las

37

creencias% 3lantinga distingue dos versiones principales del fundacionalismo clsico, la antiguoLmedieval -cuyo paradigma sera 2to% Ioms de >'uino- y la moderna cuyos paradigmas seran *ocEe y .escartes-% 3ara la versin fundacionalista medieval las creencias adecuadamente bsicas deben ser autoevidentes o evidentes a los sentidos% 3or su parte, el fundacionalismo moderno considera 'ue son creencias bsicas las autoevidentes o las 'ue son incorregibles (a'uellas en las 'ue no puedo e'uivocarme5 es decir, las 'ue pasan el test de la duda cartesiana)% *a autoevidencia es entendida bien como un conocimiento inmediato (Ioms de >'uino), bien como una propiedad de las proposiciones, su claridad o luminosidad (*ocEe, .escartes)% Este criterio de evidencia le parece, en principio, aceptable a 3lantinga% 3odemos sostener 'ue a'uellas proposiciones 'ue sean autoevidentes o incorregibles son adecuadamente bsicas% *o 'ue no se puede sostener es 'ue slo esas proposiciones lo sean, pues /) creemos muchas proposiciones 'ue no comprobamos ni podramos hacerlo% 2i slo lo evidente fuera racionalmente aceptable, la mayor parte de nuestras creencias seran irracionales% E&isten creencias 'ue son bsicas para un individuo y 'ue no son evidentes% 0) 6o hay ninguna evidencia 'ue apoye el criterio de 'ue slo es adecuadamente bsico a'uello 'ue es evidente% Este mismo principio no es aceptado en base a la evidencia sino por cual'uier otra ra+n, lo 'ue genera una inconsistencia autorreferencia% Es ms, desde las propias premisas fundacionalistas no se debera aceptar sin 'ue fuera evidente la proposicin de 'ue slo es bsico lo 'ue es autoevidente% Nui+s fuera posible 'ue el principio evidencialista se apoyara en otras premisas, las cuales fueran evidentes, pero de hecho ningn evidencialista ha mostrado tales premisas ni 3lantinga piensa 'ue sea probable 'ue lo haga% *a conclusin de 3lantinga es 'ue El fundacionalismo est en bancarrota y en tanto en cuanto la ob,ecin evidencialista se apoye en el fundacionalismo clsico est muy pobremente apoyada (?eason and "elief in $od, en a% 3lantingaL6% [olterstoff (eds%), 4aith and $ationalit#, $eason and Belief in 3od, Fniversity of 6otre .ame 3ress, 6otre .ame, /DYT, p% U0) >hora bien, tambi#n puede defenderse el evidencialismo desde un punto de vista coherentista5 por tanto, para 'ue la crtica al evidencialismo sea completa, tambi#n hemos de criticar el coherentismo% En principio, una teora coherentista no acepta 'ue e&istan creencias bsicas5 para esta epistemologa una creencia es racional si es coherente con el resto de las creencias 'ue yo tengo% *o 'ue el atelogo 'ue sostuviera esta perspectiva aducira es 'ue la creencia en .ios no est en coherencia con el resto de la estructura no#tica del testa% *a creencia en .ios ser inconsistente con otras creencias como pro e,emplo la creencia en 'ue no e&isten seres personales sin cuerpo% > esta teora 3lantinga presenta dos ob,eciones /) aun admitiendo el coherentismo, de la constatacin de 'ue la creencia en .ios no es coherente con otras creencias no se sigue 'ue se deba abandonar tal creencia% 2in duda, el testa debera corregir la incoherencia, pero de,ar de creer en .ios no es la nica forma de hacerlo5 podra esfor+arse en enmendar sus otras creencias de tal manera 'ue la creencia en .ios no de,ara de estar en coherencia con el resto de su estructura no#tica% 0) 3lantinga no admite el coherentismo como teora general del conocimiento% 1onsidera 'ue es muy difcil establecer lo 'ue significa coherencia y 'ue, en cual'uier caso, la e&igencia de coherencia no sera una condicin necesaria ni suficiente para 'ue hubiera conocimiento% En conclusin, segn 3lantinga, el

38

coherentismo no ayuda nada ni conforta a 'uien presenta la ob,ecin evidencialista a la creencia testa% 3arece, por tanto, 'ue podemos prescindir del criterio evidencialista como medida de la racionalidad de las creencias y, por tanto, se desvanece el argumento evidencialista de 'ue la proposicin .ios e&iste no es una proposicin evidente% En cual'uier caso, 3lantinga no se conforma con recha+ar la crtica evidencialista a la creencia en .ios% 2egn la epistemologa reformada, la creencia en .ios es una creencia adecuadamente bsica, lo 'ue significa, en principio, 'ue creer en .ios est ,ustificado aun'ue no podamos aportar pruebas a favor de su e&istencia% Esto lleva a 3lantinga a un recha+o de la teologa natural, es decir, de cual'uier intento de demostrar la e&istencia en .ios% 3lantinga interpreta el pensamiento reformado -procedente de 1alvino- como un recha+o implcito del fundacionalismo clsico y su e&igencia evidencialista% 6o se niegan todo los principios del fundacionalismo se admite 'ue hay unas creencias bsicas y 'ue las no bsicas se fundamentan en las bsicas% *o 'ue no se admite es 'ue el principio evidencialista sea el nico criterio para establecer lo 'ue es bsico% .esde la perspectiva reformada se podra considerar 'ue la creencia en .ios forma parte de los fundamentos de una estructura no#tica perfectamente racional% J, con otras palabras, se sostiene 'ue la creencia en .ios es una creencia adecuadamente bsica% El pensamiento reformado -en la interpretacin de 3lantinga- no niega 'ue pueda haber argumentos a favor de la e&istencia de .ios5 lo 'ue sostiene es 'ue la creencia en .ios no depende del #&ito 'ue tengan tales argumentos ni es ms racional por el hecho de contar con pruebas% >l recha+ar la teologa natural, estos reformadores 'uieren subrayar ante todo 'ue la propiedad o rectitud de la creencia en .ios no depende de ninguna forma del #&ito o eficacia del tipo de argumentos testas 'ue forman parte del inventario profesional del telogo natural (o1 c1, p% C0) @unto a esto 3lantinga presenta una ob,ecin moral a la teologa natural% El ncleo de esta ob,ecin es 'ue argumentar a favor de la e&istencia de .ios a partir de la teologa natural sera un insulto a .ios pues indicara una desconfian+a en !l% 1reer en la e&istencia de .ios en base a un argumento racional es como creer en la e&istencia de tu esposa en base al argumento analgico de 'ue hay otras mentes5 sera sumamente e&traKo y probablemente no agradara a la persona a la 'ue se refiere (o1 c1, p% UY) 3or tanto, hasta ahora tenemos, por un lado, 'ue no hay una crtica vlida a la creencia en la e&istencia de .ios y, por otro, 'ue no es necesario aducir pruebas para fundamentar esta creencia% P con ello llegamos a la tesis principal de la epistemologa reformada la evidencia no es el %nico criterio para establecer qu creencias son bsicas1 E!isten creencias que son adecuadamente bsicas sin ser evidentes1 6s, sucede con nuestras creencias acerca de la percepcin o sobre los sentimientos o pensamientos de otra persona1 0el mismo modo que tenemos una tendencia natural a formar creencias sobre la percepcin, en determinadas circunstancias tambi n tenemos una tendencia natural a formar creencias como 70ios me habla8 o 70ios ha creado todo8 o 70ios no aprueba lo que he hecho8 % 3lantinga defiende as una 7paridad8 epistemolgica entre las creencias sobre la percepcin o la memoria # la creencia en 0ios, que ser,a adecuadamente bsica %

39

>hora bien, podramos preguntar, cul es el criterio para establecer 'u# es bsico? 2egn 3lantinga, aun'ue no se pudiera establecer con claridad tal criterio, se podra sostener 'ue ciertas proposiciones en determinadas circunstancias son bsicas% En general, el modo de establecer el criterio no es reductivo sino inductivo debemos ir coleccionando e,emplos y estableciendo hiptesis% *os criterios han de ser argumentados y comprobados por un con,unto relevante de e,emplos% Es claro 'ue 'ui+s no todos est#n de acuerdo con los e,emplos% .e hecho, con mucha probabilidad testa y no testa presentarn e,emplos distintos% >hora bien, el testa tiene derecho a usar sus propios e,emplos% Esto no es entendido, sin embargo, como una invitacin al sub,etivismo% 2eguramente uno de los dos estar e'uivocado5 pero mientras 'ue no se pueda establecer 'uien lo est, se tiene derecho a partir de las propias creencias% El 'ue algunas creencias sean bsicas no supone 'ue care+can de cual'uier fundamento% 2i yo tengo la creencia de 'ue veo un rbol, puedo sostener en principio 'ue hay un rbol, a no ser 'ue con esta creencia viole algn deber epist#mico o 'ue mi estructura no#tica resulte defectuosa por aceptarlo% En cada caso hay circunstancias 'ue sirven de fundamento o ,ustificacin% *o mismo sucede con la creencia en .ios, 'ue tiene su fundamento en la disposicin a creer en dios en determinadas circunstancias% *a fuente de creencia testa es esa tendencia 'ue .ios ha implantado en nosotros y 'ue nos hace formar creencias acerca de la relacin de .ios con el mundo, creencias 'ue implican la creencia de 'ue .ios e&iste% >s, al leer la "iblia puedo formar creencias como /) .ios me habla, 0) .ios ha creado todo esto, etc% .e tales creencias se deriva la creencia en .ios% 3or ello, estrictamente hablando, estas seran las creencias bsicas aun'ue de modo gen#rico se puede decir 'ue creer en .ios es adecuadamente bsico% Nu# ocurre entonces con la teologa natural? *a afirmacin de 'ue la creencia en .ios es adecuadamente bsica no implica la negacin de toda teologa natural% *o 'ue se recha+a es 'ue ella sea la base sobre la 'ue se afirma 'ue .ios e&iste% *a teologa natural es vlida, pues la ,ustificacin 'ue se alcan+a al considerar la creencia en .ios como bsica es slo una ,ustificacin prima facie% *a teologa natural puede ayudara una ulterior ,ustificacin de esta creencia y puede servir al cristiano para confirmar la e&istencia de .ios% *a teologa natural tiene dos partes% *a primera es negativa se trata de hacer frente a la asercin de 'ue el tesmo es irracional o incoherente% .ecir 'ue en principio la creencia en .ios es bsica no significa 'ue esta creencia sea inmune a toda crtica% 2i se mostrara a partir de las premisas 'ue yo acepto 'ue es falsa, no tendra ,ustificacin para sostenerla% 3ues bien, de hecho e&isten derrotadores de la creencia en .ios% 3i#nsese en el problema del mal o en la interpretacin de 7euerbach de la creencia en .ios% El valor de la teologa natural sera entonces apolog#tico ayudar al creyente a 'ue derrote a los derrotadores% 6o se trata de fundamentar en evidencias la creencia en .ios, la cual sigue siendo bsica, sino de hacer frente a los argumentos racionales en contra de ella% 3or su parte, la apolog#tica positiva tiene como ob,eto ofrecer pruebas o argumentos de la e&istencia de .ios% 3lantinga lamenta a este propsito tres confusiones 'ue suelen ser comunes% *a primera es 'ue se suele e&igir 'ue un buen argumento sea estrictamente demostrativo, cuando la verdad es 'ue casi ningn buen argumento filosfico se a,usta a estos criterios de racionalidad% *a segunda e&igencia es 'ue las premisas sean aceptadas por todos pero esto es pedir demasiado% 2i alguien no acepta las premisas, no ser un buen argumento para esa persona, pero puede ser bueno para 'uien las acepte% 7inalmente, 3lantinga lamenta 'ue la discusin sobre las pruebas de la e&istencia de .ios se haya limitado a los tres argumentos

40

e&puestos por 4ant (ontolgico, cosmolgico, teleolgico), cuando e&isten otros buenos argumentos% 7. B"+l"o2ra*/a >bbagnano, 6%, +istoria de la filosof,a, "arcelona, 8ontaner y 2imn, /DCT >rmstrong, >%A% \ 8arcus, ?%>%, 4e cristiana # filosof,a griega, "arcelona, Aerder, /DUB 1onesa, 7%, *a epistemologa reformada, $evista de filosof,a, vol% ;= (/DDY), nm% 0S, pp% B/LCU 1ongar, P%, /a fe # la teolog,a, "arcelona, Aerder, /DCC 1opleston, 7%, +istoria de la filosof,a, "arcelona, >riel, /DUD .ondeyne, >%, 4e cristiana # pensamiento contemporneo , 8adrid, $uadarrama, /DUT 7raile, $%, +istoria de la filosof,a, 8adrid, ">1, /DCM 7reud, 2%, El porvenir de una ilusin, en 7reud, 2%, 9bras -ompletas, "arcelona, Jrbis, /DYY, vol% /C 7ries, A%, -reer # saber, 8adrid, /DUT $ilson, E%, /a filosof,a en la Edad 5edia, 8adrid, $redos, /DY0 @olivet, @%, /a filosof,a medieval en 9ccidente, 8adrid, 2iglo ;;=, /DYB 4ant, =%, -r,tica de la razn pura, 8adrid, >lfaguara, /DYT LL--, -r,tica de la razn prctica, 8adrid, EspasaL1alpe, /DCM LL--, /a religin dentro de los l,mites de la mera razn, 8adrid, >lian+a 4olaEo]Ei, *%, :i 0ios no e!iste2obre .ios, el diablo, el pecado y otras preocupaciones de la llamada filosofa de la religin, 8adrid, Iecnos, /DDMT% Aegel, $%[%7%, /ecciones sobre filosof,a de la religin, 8adrid, >lian+a, /DYB Aume, .%, 0ilogos sobre la religin natural, 2alamanca, 2iguem#, /DCB @aspers, 4%, /a fe religiosa ante la revelacin, 8adrid, $redos, /DUY 3lantinga, >% \ [olterstorrf, 6%, (eds%) 4aith and $ationalit#, 6otre .ame Fniv% 3ress, /DYT ?eale, $%, >ntiseri, .%, +istoria del pensamiento filosfico # cient,fico , T vols%, "arcelona, Aerder, /DD0 ?ussell, "%, .or qu no so# cristiano, "arcelona, Edhasa, /DYT Ioms de >'uino, :uma *eolgica, 8adrid, ">1, /DUB LL--, :uma contra los gentiles, 8adrid, ">1, /DUC [ittgenstein, *%, -onferencias # conversaciones sobre est tica, psicolog,a # la creencia religiosa, "arcelona, 3aids, /DD0

41