O Dilvio foi Universal ou Local? Outra questo ligada ao Dilvio se refere a sua abrangncia: Foi o dilvio Local ou Universal?

Quando se faz essa pergunta no se prope ignorar o relato das escrituras e buscar em fontes alternativas as respostas para essa questo. A inteno observar o que dizem as escrituras sobre o assunto. Uma nota introdutria deve ser levantada aqui: Quando se usa a expresso Local para se definir o dilvio no se pretende afirmar apenas o local onde se encontrava No e sua famlia. Diferentes propostas j foram apresentadas para o uso desse termo que abrange desde o mundo conhecido de No at um Dilvio semiUniversal, incluindo regies mais abrangentes do globo, entretanto, sem cobri-lo totalmente. Em defesa desse tipo mais abrangente alguns cristos preferem o ttulo de Universal no sentido que inclui todos os seres humanos, em contraste com o Global, que inclui todo o globo. Em nossa observao, usamos o termo Universal para descrever a idia que defende que todo o globo foi coberto pelas guas e todos os seres humanos exceto a famlia de No foram aniquilados; j o termo Local, se refere a uma regio do globo grande o suficiente para aniquilar todos os seres humanos, mas no todo ele. Vamos a anlise.

1. Universal: Essa , sem sombra de dvidas, a verso mais aceita e recebida no cristianismo. Em nossa alfabetizao bblica nas escolas dominicais temos sido ensinados desse modo a anos. Os cristos em geral adotam essa posio e no sem evidncias, pois as escrituras parecem favorecer essa interpretao largamente, em funo de sua linguagem universalista nesse texto (cf. veja a quantidade de tudo, todo, todos usados nesse relato). Observe alguns pontos favorveis: a. A humanidade j teria ocupado toda a terra: Se toda a humanidade j ocupasse toda a terra nesse momento histrico, ento, o dilvio deve ser necessariamente universal. A favor dessa idia, Gnesis afirma que os homens j haviam enchido a terra: Em primeiro lugar, os homens estavam se multiplicando por todas as regies da terra: E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas (Gn.6.1). Calvino, falando sobre esse verso, atestou: Isso aconteceu como efeito da bno (Gn.1.28), mas a corrupo humana abusou e perverteu essa bno e a transformou em maldio. Poucos so os comentaristas que rejeitam a idia da maldade humana como causa do dilvio, e Calvino demonstra isso bem. Entretanto, note que o texto nos diz que a multiplicao do homem era sobre a face da terra, como uma forma universal de apresentar a expanso da humanidade. Portanto, se os homens ocupassem todo o globo nessa ocasio, o dilvio era universalmente necessrio. Em segundo lugar, a linguagem de Gnesis sugere que a maldade do homem j era vista em toda a terra: A terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia (Gn.6.11). Ou seja, a expanso da humanidade povoou a terra de tal modo que a terra era vista como corrompida e a violncia humana havia enchido toda a terra. Essa expanso da humanidade cada est em conformidade com o que se espera dela: Quando os perversos se multiplicam, multiplicam-se as transgresses (Pr.29.16). b. Todas as montanhas foram cobertas: O texto de Gnesis apresenta uma informao interessante sobre as montanhas que precisa ser analisada: Prevaleceram as guas excessivamente sobre a terra e cobriram todos os altos montes que havia debaixo do cu. Quinze cvados acima deles prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos (Gn.7.19, 20). A descrio aqui bem abrangente e na opinio dos defensores dessa viso, o texto parece no oferecer margem para outra interpretao. Matthew Henry um desses que parece defender esse ponto aqui, e sobre ele atest a: as guas subiram to alto que no apenas a plancie fora inundada, mas para garantir que ningum pudesse escapar, o topo das mais altas montanhas foram submersas quinze cvados, ou seja, sete metros e meio, de modo que esperar a salvao nos morros e montanhas era v [1]. Provavelmente a citao sobre a possibilidade de salvao encontrada nas montanhas seja uma forma de Henry rejeitar a viso da mitologia grega do Dilvio de Deucalio, que afirmava que todos os homens morreram, exceto os que subiram ao topo das montanhas[2]. Outra forte evidncia desse fato encontra-se no captulo 8 de Gnesis: No dia dezessete do stimo ms, a arca repousou sobre as montanhas de Ararate. E as guas foram minguando at ao dcimo ms, em cujo primeiro dia apareceram os cumos dos montes (Gn.8.4-5). Falando sobre esse texto Krell atesta: a profundidade da gua

favorece um dilvio universal. O Monte Ararate, no qual a arca veio descansar, superior a 17 mil ps de altitude, e as guas estavam mais de vinte ps mais alto do que todas as montanhas[3]. c. Todos os homens foram mortos: Um fato que no h contra-argumentos que todos os homens, exceto a famlia de No, foram mortos no dilvio. Observe que essa tinha sido a promessa de Deus ao enviar o Dilvio: Disse o SENHOR: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os rpteis e as aves dos cus; porque me arrependo de os haver feito (Gn.6.7). Sobre esse texto Barnes afirma: Este testemunho solene para a condenao universal [a queda] no tinha deixado qualquer impresso salutar ou duradoura sobre os sobreviventes. Mas agora uma destruio geral e violenta atinge toda a humanidade, um monumento perptuo da ira divina contra o pecado, para todas as futuras geraes da nica famlia salva[4].Toda a humanidade alcanada com o dilvio, e como os defensores dessa viso defendem que os homens ocupavam toda a superfcie da terra, era necessrio que o dilvio fosse universal. Essa promessa feita por Deus foi levada cabo, observe: Pereceu toda carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de animais domsticos e animais selvticos, e de todos os enxames de criaturas que povoam a terra, e todo homem (Gn.7.21; cf.23). A terra fora de tal forma devastada e a humanidade inteira destruda que a ordenana divina dada a Ado precisou ser reafirmada com No e sua famlia: Abenoou Deus a No e a seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra (Gn.9.1). d. Todos os animais foram mortos: Um detalhe observado acima, mas ainda no comentado que todos os animais, excetos os que vivem nas guas, morreram no dilvio. Isso levanta um importante fato: Ainda que os homens no tivesse povoado cada uma das reas do globo, os animais j o poderiam ter feito. Se todos os animais morreram no dilvio, ele foi universal. Note a linguagem universalista dos textos: Disse o SENHOR: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os rpteis e as aves dos cus; porque me arrependo de os haver feito (Gn.6.7). Pereceu toda carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de animais domsticos e animais selvticos, e de todos os enxames de criaturas que povoam a terra, e todo homem (Gn.7.21). Linguagem ainda mais abrangente vemos nesse verso: Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que h flego de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra perecer (Gn.6.17). Ao comentar esse verso, Gill atesta que o texto fala sobre todos os seres vivos, homens e mulheres, as feras e o gado da terra, e todo o rptil sobre ela e as aves do cu, mas principalmente o homem, e os outros por sua causa[5]. e. Toda a Terra foi devastada: A promessa de Deus em punir a terra no inclua apenas os seres vivos, mas tambm o planeta terra: Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que os farei perecer juntamente com a terra (Gn.6.13). Sobre esse texto Keil & Delitzsch afirmam: Porque toda a carne havia destrudo a terra, ela deveria ser destruda com a Terra por Deus[6]. At mesmo Pedro parece defender a idia de um juzo para a terra como um todo quando diz: Porque, deliberadamente, esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus, pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua (2Pe.3.6). A linguagem universal, parece se repetir em Isaas, observe: Porque isto para mim como as guas de No; pois jurei que as guas de No no mais inundariam a terra, e assim jurei que no mais me iraria contra ti, nem te repreenderia (Is.54.9). Essa leitura, certamente um reflexo do prprio relato de Gnesis: Estabeleo a minha aliana convosco: no ser mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra (Gn.9.11). 2. Local: Os crticos da viso de um dilvio local geralmente se interpem por afirmar que tal opo na verdade uma tentativa de se adaptar as escrituras ao conhecimento cientfico dos nossos dias. Segundo eles, essa viso uma tentativa de modernizao das escrituras cujo objetivo principal remover barreiras intelectuais para a mentalidade contempornea aceitar a palavra de Deus. Eles tambm afirmam que diante da linguagem universalista da passagem tal conceito fica invivel e que introjetar informaes ao texto necessrio para se defender tal posio. Em suma, os crticos a essa viso defendem que no possvel que tal interpretao seja possvel.

Mas, ser isso mesmo verdade? Nossa anlise assume aqui um carter investigativo do texto, em primeiro lugar, para verificarmos se as crticas so de fato verdadeiras, e verificar a possibilidade de tais crticos estarem equivocados. Vamos anlise: a. O uso das palavras kol erets: O primeiro debate est relacionado com a expresso hebraica kol erets, que traduzida diversas vezes no relato de Gnesis como toda terra. O que percebemos quando observamos a expresso em uso na pena de Moiss percebemos que nem sempre a inteno do autor que o termo seja realmente to abrangente como supe os defensores do dilvio universal. Por isso, abaixo transcrevemos algumas observaes, em demonstrao de que a expresso kol erets tambm usada com outras nfases, observe Em referncia especfica: No mesmo livro podemos encontrar a expresso com sentido muio mais restrito e especfico para toda a terra: O primeiro chama-se Pisom; o que rodeia toda terra de Havil, onde h ouro ()E o nome do segundo rio Giom; este o que rodeia toda a terra de Cuxe (Gn.2.11, 13). Nesses versos fica evidente que a expresso toda terra no significa apenas a terra no sentido universal, mas em sentido restrito (cf. Gn.1.29; 17.8; 41.41, 43, 55; 45.20; Ex.9.9; 10.14, 15; 34.2; Dt.34.1). Em referncia a pessoas: Eventualmente o termo pode ser usado para descrever pessoas e no lugares: Longe de ti o fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio, como se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn.18.25). Certamente aqui a referncia ao uso da justia para com a humanidade e no com o Planeta Terra por assim dizer. Fato similar acontece em Babel: Por isso se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o SENHOR a lngua de toda a terra, e dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra (Gn.11.9). Nesse verso os dois sentidos so observados: (1) Trata-se da confuso das lnguas dos povos (2) enquanto Deus os espalhava pela superfcie do Planeta Terra. Observar que essa expresso pode ter essa conotao ainda na pena de Moiss, nos faz repensar o modo como entendemos tais expresses no texto de do Dilvio. Um uso interessante desse tipo ainda visto em Gnesis: E toda a terra vinha ao Egito, para comprar de Jos, porque a fome prevaleceu em todo o mundo (Gn.41.57). Certamente no podemos esperar outra interpretao aqui, seno que o texto fala sobre pessoas. Esse uso comum na literatura mosaica e no Antigo Testamento (Gn.19.31; Ex. 19.5; cf. Js.23.14; 1Sm.144.25; 2Sm.15.23; 1Re.2.2; 1Cr.16.14; 16.23; Sl.33.8; 66.1; 66.4; 96.1, 96.9; 98.4; 100.1; 105.7; Is.14.7). Em referncia a um local restrito: Eventualmente a expresso pode ser usada para descrever pores de toda a terra, e no propriamente a terra toda: Acaso, no est diante de ti toda a terra? Peo-te que te apartes de mim; se fores para a esquerda, irei para a direita; se fores para a direita, irei para a esquerda (Gn.13.9). Nesse verso o uso claramente restrito e no se pode pensar diferente aqui. Em outros textos do Pentateuco esse sentido bvio: Ento, disse: Eis que fao uma aliana; diante de todo o teu povo farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem entre nao alguma, de maneira que todo este povo, em cujo meio tu ests, veja a obra do SENHOR; porque coisa terrvel o que fao contigo (Ex.34.10; cf. Lv.25.9, 24; Jz.6.37; 1Sm.13.3; 2Sm.18.8; 24, 8; 1Re.10.24; 1Cr.14.17; 1Cr.22.5; 2Cr.9.28 veja tambm: Ez.9.9). Concluso: Diante do uso da expresso precisamos exercer certo cuidado quando lemos o texto do dilvio, pois possvel que Moiss no esteja dando uma nfase to abrangente quanto pensam os defensores do dilvio universal. Mas, temos alguma indicao na narrativa do dilvio que poderia sugerir que o Dilvio Local e no Universal? b. O testemunho do prprio texto: bem verdade que existem algumas observaes importantes a serem feitas no texto do dilvio que podem confirmar que o Dilvio narrado nas escrituras no fala de um fato universal, mas local, ainda que esse local inclua a grande parte do globo. O uso de erets: No relato do dilvio alguns usos do substantivo referente a terra se referem ao planeta, observe: A terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia. Viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido o seu caminho na terra (Gn.6.11,12). Note que a idia de uma terra corrompida aqui certamente fala sobre a humanidade e no sobre o planeta. No verso 12 fica evidente a equiparao entre a idia da terra corrompida e de todo ser vivente como um modo de viver corrompido. Essa idia importante, pois apresenta que o foco do motivo do dilvio restrito humanidade e no a todo o planeta. Assim, no exigido que o dilvio atinja toda a terra. Outro detalhe importante, que a aliana que Deus faz como No inclui toda a humanidade: Disse Deus: Este o sinal da minha aliana que fao entre mim e vs e entre todos os seres viventes que esto convosco, para perptuas geraes, porei nas nuvens o meu arco; ser por sinal da aliana entre mim e a terra (9.12, 13). Sobre esses versos, Rich Deem afirma: Gnesis 6, versculos 11 e 12 nos dizem que a terra estava corrompida, apesar de entendermos este versculo como uma

referncia ao povo da terra. Da mesma forma, em Gnesis 9:13, o versculo nos diz que Deus fez uma aliana entre Ele mesmo e a terra. No entanto, mais tarde, versos esclarece que a Aliana entre Deus e as criaturas da terra. O texto de Gnesis estabelece claramente (juntamente com o Novo Testamento) que o julgamento de Deus foi universal em referncia aos seres humanos (com exceo de No e sua famlia)[7] O uso de kol: Em algumas ocasies o uso de kol (tr. Todo) no relato do dilvio no significa tudo no sentido mais absoluto. Em algumas ocasies a referncia abrangncia, mas no totalidade, observe: Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que os farei perecer juntamente com a terra (Gn.6.13). Observe que embora o dilvio tenha alcanado toda a humanidade no alcanou a No e seus familiares. Por isso, podemos entender que tal afirmao no absoluta, mas genrica (cf. Gn.6.17, 19). O mesmo aconteceu com o trmino do dilvio, quando o texto atesta que o dilvio teria matado todos os seres viventes, mas isso certamente no inclua a No, sua famlia e os animais da arca (cf. 7.21). O uso de har: O termo hebraico har freqentemente traduzido por montanha no relato do dilvio, mas o termo hebraico um pouco mais abrangente do que isso. Em um texto, seu uso pode ser significativo, observe: Prevaleceram as guas excessivamente sobre a terra e cobriram todos os altos montes que havia debaixo do cu. Quinze cvados acima deles prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos (Gn.7.19-20). O termo foi corretamente traduzido pela ARA, usando montes ao invs de montanhas. Embora a diferenciao lxica no seja definitiva, certamente inclui a possibilidade de um dilvio que no tenha submerso o Everest, por exemplo. Alguns autores que se propuseram a medir o Monte Ararate, onde a Arca parou, afirmam que sua altitude aproximadamente 16.500[8] ps de altura, enquanto as montanhas do Himalaia ultrapassam os 26.000 ps! Por essa razo, prudente tomarmos os relato de Gn.7.19 como uma expresso retrica. Para explicar esse fato Barnes acresce: Nenhum monte estava sobre a gua dentro do horizonte do espectador humano[9]. O fim do relato do dilvio: Duas observaes podem ser feitas aqui: Vento: O autor de Gnesis descreve que as guas do dilvio foram minimizadas por vento, observe: Lembrou-se Deus de No e de todos os animais selvticos e de todos os animais domsticos que com ele estavam na arca; Deus fez soprar um vento sobre a terra, e baixaram as guas (Gn.8.1). No devemos minimizar a idia de o vento fazer as guas baixarem, mas pensar que na idia de um dilvio universal, as guas no seriam escoadas pelo vento, pois no teriam para onde ir. Note que essa a tnica que o autor de Gnesis d ao relato, observe: As guas iam-se escoando continuamente de sobre a terra e minguaram ao cabo de cento e cinqenta dias (Gn.8.3, cf. v.5). Deserto Universal: Outro detalhe que merece destaque, que se tomarmos literalmente as declaraes sobre o fim do dilvio, teremos que admitir que o globo sofreu, ainda que temporariamente, da completa ausncia de gua, observe: Ao cabo de quarenta dias, abriu No a janela que fizera na arca e soltou um corvo, o qual, tendo sado, ia e voltava, at que se secaram as guas de sobre a terra ()Sucedeu que, no primeiro dia do primeiro ms, do ano seiscentos e um, as guas se secaram de sobre a terra. Ento, No removeu a cobertura da arca e olhou, e eis que o solo estava enxuto ()E, aos vinte e sete dias do segundo ms, a terra estava seca (Gn.8.6-7, 13, 14). A mesma nfase aqui dada quando o autor narra a abrangncia do dilvio: Portanto, se o dilvio foi local, de se esperar que a parte inundada, ainda que ocupe grande parte do globo, secou, e no toda a terra como se esperaria na leitura universal do dilvio. c. O Testemunho de outras passagens: Outras passagens nas escrituras parecem favorecer a idia de um dilvio local e no universal, observe: Sl.104.5-9: Lanaste os fundamentos da terra, para que ela no vacile em tempo nenhum. Tomaste o abismo por vesturio e a cobriste; as guas ficaram acima das montanhas; tua repreenso, fugiram, voz do teu trovo, bateram em retirada. Elevaram-se os montes, desceram os vales, at ao lugar que lhes havias preparado. Puseste s guas divisa que no ultrapassaro, para que no tornem a cobrir a terra. O texto parece apontar para o ato da criao divina, que lanou os fundamentos da terra e a cobriu com gua, ento elevou os montes e desceu os vales e determinou que as guas no cobrissem a terra novamente. Esse paralelo com a criao parece sugerir que no perodo da criao toda a terra fora coberta por gua, mas aps criar as montanhas, um limite foi determinado para que nunca mais as guas cobrissem a terra. Portanto, temos que considerar que o dilvio no poderia ultrapassar os limites determinados por Deus. Pv.8.27-29: Quando ele preparava os cus, a estava eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo, quando firmava as nuvens de cima; quando estabelecia as fontes do abismo, quando fixava ao mar o seu limite, para que as guas no traspassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra. Nesse verso vemos a presena da sabedoria por toda a criao divina, e nesse verso vemos que Deus estabeleceu um limite para as guas dos mares para que no ultrapassassem. Essa mais uma sugesto de que o dilvio no teria sido universal.

2Pe.3.5-6: Porque, deliberadamente, esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus, pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. Nesse verso Pedro no diz que todo o mundo havia sido destrudo pelo dilvio, mas que o mundo conhecido naquele tempo fora destrudo. Outros: Em outros lugares do Novo Testamento, fica evidente que o propsito do dilvio era a atribuio da ira divina sobre os homens, e no sobre todo o planeta, observe: Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos (Lc.17-26-27); Pela f, No, divinamente instrudo acerca de acontecimentos que ainda no se viam e sendo temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvao de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da justia que vem da f (Hb.11.7). Essa informao refora a idia de que o mundo em foco para destruio era uma referncia ao ser humano e no ao planeta. Portanto, o dilvio tinha o objetivo de destruir apenas os seres humanos e no submergir o Planeta Terra. [1] HENRY, Matthew, Matthew Henry`s Commentary on the Whole Bible. (http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/). [2] GILL, John, Gill`s Exposition of the entire Bible. (http://www.freegrace.net/gill/). [3] KRELL, Keith, Its Raining, Its Pouring, and the Lord is NOT Snoring! (Genesis 6.9-8.22). (http://bible.org/seriespage/it%E2%80%99s-raining-it%E2%80%99s-pouring-and-lord-not-snoring-genesis-69822). [4] BARNES, Albert, Notes on the Bible. [5] GILL, John, Gill`s Exposition of the entire Bible. (http://www.freegrace.net/gill/). [6] Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament. [7] DEEM, Rich, The Genesis Flood: Why the Bible Says It Must be Local. (http://www.godandscience.org/apologetics/localflood.html). [8] Deem afirma ser 17.000 ps, enquanto Keil & Delitzsch afirma que Perrot o mediu em 16.254 ps. Uma medida aproximada de ambas as informaes foi preferida. [9] BARNES, Albert, Notes on the Bible.