ELGN O FENMENO DO TRANSE

"Todo Elgn um Ads mas nem todo Ads um Elgn."

A principio, quero ressaltar nesse tpico que os iniciados e consagrados no Culto as Divindades do Panteo Iorub, so denominados deAds O portador do Os, smbolo mximo da iniciao, esto divididos em duas categorias distintas: os Olrs Aquele que possui um Orix, termo correto para designar os iniciados do sexo masculino e as yawrs Esposa do Orix, designado aos iniciados do sexo feminino. Essa dicotomia se perdeu no tempo, apenas prevalecendo o termo yaw para designar os nefitos masculinos e femininos que ainda no completaram totalmente seu Ciclo Inicitico.

O vocbulo yaw tem o significado de noiva, esposa, mulher recm-casada, o que soa estranho aos ouvidos de um homem ao ser chamado de yaw. Entretanto, dentro do contexto religioso, o termo esposa tem a conotao de um matrimonio espiritual entre a nefita e sua divindade tutelar, descartando a hiptese da Unio legitima entre homens e mulheres.

Nesse new post os questionamentos (reformulados) aqui presente so as duvidas mais freqentes de pessoas iniciadas, no iniciadas, simpatizantes e mesmo os curiosos, que durante minha jornada religiosa me indagaram sobre a complexidade do transe. Se portanto nessas palavras de respostas (revisadas) h coisas que parecem chocar a razo de muitos leitores, que no as compreendemos ou que as interpretamos mal.

Mas qual o significado do termo Elgn ?

o o o

O prefixo El significa aquele que A palavra Gn origina-se da forma contrada do vocbulo Iggn O vocbulo Iggn significa ao de excitar ou agitar

O celebre pesquisador Pierre Verger em seu artigo Cultes de Possession chez les Yoruba et les Plantes Liturgiques no Colloque sur les Cultes de Possession, CNRS, em Paris, no ano de 1968, explicita quanto ao termo Gn que este significa montar induzindo outros pesquisadores e seus seguidores a idia equivocada de Aquele que pode ser montado ou cavalgado, numa viso imaginria das divindades montada nas costas de seus adeptos, fazendo-os de cavalo, o que originou a expresso pejorativa Esin rs Cavalo dos Deuses. No vai muito longe essa verdade, que at mesmo a expresso usada pelos umbandistas fulano cavalo do guia tal, ou seja, o guia tal, monta, desce, incorpora, no fulano. Entendo o termo Elgn no sentido interpretativo Aquele que se agita ou Aquele que se excita. Agitaes e Excitaes, decorrente da reao da complexidade e muitas vezes incompreensvel do fenmeno do transe.

Um Elgn poderia ser denominado de mdium ?

Certamente que sim. A mediunidade um fenmeno espiritual que ocorre com muito mais freqncia do que muitas pessoas possam imaginar. Potencialmente, todos somos mdiuns, uma condio natural do ser humano, pois se trata de uma faculdade inerente ao esprito. Neste sentido, ela faz parte da natureza do homem e, portanto, no h nada de sobrenatural.

De suma importncia ressaltar que a mediunidade no propriedade dos espritas, ou seja, no foi inventada por Allan Kardec O Decodificador do Espiritismo como muitos ainda crem. Seria como afirmar perante a cincia que o inconsciente propriedade dos psicanalistas, dado ao fato de Sigmund Freud O Pioneiro da Psicanlise, ter estudado o inconsciente, assim como O Ego e o Selfno so propriedade exclusiva de Carl Gustav Jung.

Mediunidade no e nunca ser privilgio dos espritas

A manifestao medinica remota de tempos imemoriais em todas as religies do mundo. Os povos primitivos da antiguidade se comunicavam com suas divindades e os espritos de seus antepassados atravs da mediunidade. Interessante ressaltar que, alguns anos atrs, em um momento de leitura, seno para minha surpresa, me deparo com o subttulo ELGN O Mdium, estava em minhas mos o livro RUN - IY O Encontro de dois Mundos da autoria de Jos Beniste. Sem pretenso alguma de criticar a obra deBeniste, do qual considero-o um dos maiores pesquisadores e autores da atualidade, mas me surpreendi ao fato da citao O Mdiumno corresponder com o subttulo, pois nada descreve em sua obra, sobre a mediunidade. Pode parecer estranho aos olhos dos leitores, mas 90% do povo-de-santo no tem noes bsicas sobre a Cincia da Mediunidade. Muitos no respondem a nada que perguntamos, desconhecendo totalmente o assunto ou respondem a celebre frase: Meu filho ! No sou espirita para saber essas coisa, sou candomblezeira !

Como definir o transe de um Elgn ?

O fenmeno do transe, parte integrante e saliente do complexo ritual e de crenas que caracteriza as religies afro-brasileiras, no simplesmente aquele episdio espetacular que culmina as cerimnias pblicas do candombl, em que apresentam-se certos indivduos dos grupos de culto aos rs, mas um fenmeno de dissociao da personalidade, afim de outras mais leves dissociaes freqentes na experincia cotidiana de um ser portador desse Dom Divino. Apesar de naturalmente compreensvel para os estudiosos da religio, pode parecer estranho queles que no se aprofundaram adequadamente no estudo do fenmeno do transe. Mas a definio sob a viso daDoutrina Espirita a que mais assemelha-se, a maneira que outros 10% de nossos gbn mais velhos nos tentam fazer entender, em outras palavras obviamente, o estado de manifestao do rs.

Considero a descrio a seguir, perfeitamente correta, pelo menos em minha opinio, para definir o transe em nossa religio e em outras crenas, onde o estado alterado de conscincia se faz presente. Nos primeiros estudos desse fenmeno, a psicologia ainda no usava o termo "transe", que uma corruptela de uma situao "transacional", que passa de um estado para outro, no caso,

de um estado mental. No posso deixar de mencionar que o transe tem origem Endgena que so os provocados por distrbios patolgicos neuro-anmicos, por liberao ou inibio de neurotransmissores; e Exgena que so os transes provocados mediante estmulos externos.

Essa necessidade de abarcar o estudo do fenmeno do transe dentro de um enorme territrio, consiste na cooperao com outras cincias e se antecipam aos estudiosos que tratam o assunto com seriedade, na esfera em que a descrio da individualidade do fenmeno, possa ser revelada com toda a riqueza de qualidades concretas e prescindir de compreenso e interpretao que a completem ao mximo. Dessa forma, evidentemente, a dificuldade de situar-se estritamente dentro de um s esquema conceitual. A etno-psicologia foi e sempre ser a maior cincia capacitada, de projetar a luz e abrir muitos horizontes para novas pesquisas, sobre um assunto reconhecidamente complexo como o fenmeno do transe.

Nina Rodrigues Legista e Psiquiatra, a quem presto aqui o preito de minha admirao por ter sido o iniciador dos estudos afro-baianos, foi o primeiro a refutar a suposio do transe, naquela poca denominada entre o meio acadmico de possesso, ser um fenmeno de simulao. No posso deixar de mencionar Arthur Ramos Psiquiatra e Psicanalista e Ulysses Pernambucano Psiquiatra Clnico, Professor de Psicologia, Lgica e Neuropsiquiatria que depois se alongaria em Psiquiatria Social depois de reformador corajoso dos mtodos de assistncia aos doentes mentais. No estudo das formas de expresso religiosa do negro brasileiro no passou despercebida a nenhum desses pioneiros a importncia dos fenmenos do transe, como a utilidade de sua abordagem com o auxilio de suas especialidades, que consagrou uma avalanche de evidncias empricas, por mtodos e teorias refinadas. A formao cientifica desses nobres homens parece me ter sido o fator determinante do seu interesse de mdicos pela dimenso cultural de sua especialidade. Nina Rodrigues, relata em seu livro O animismo fetichistas dos negros bahianos, publicado por Civilizao Brasileira, em 1935, os ricos detalhes, de suas pesquisas de campo nos candombls da Bahia, assim como a interpretao do fenmeno do transe em termos psicopatolgicos e de autosugesto, de acordo com a cincias de sua poca.

Como explicar vrios Elgn em transe do mesmo Orix ? No trata-se simplesmente da colocao de ubiqidade das divindades, ou seja, nenhum rs tem o poder de se dividir; mas cada Divindade um centro que irradia sua energia para diferentes lados, lugares e pessoas, por esse

motivo se faz presente em muitos lugares e manifestados em vrias pessoas ao mesmo tempo. Assim como o rs pode se fazer presente no Terreiro e no manifestar-se em nenhum Elgn por diversos fatores. Num quadro figurativo, podemos utilizar o Astro Sol como exemplo, que sendo absolutamente nico, irradia seus raios solares para vrios lugares do globo terrestre simultaneamente, assim como o dia pode no estar ensolarado mas sabemos que o Astro Rei ali esta presente. As divindades so portadoras de uma poderosa energia que desconhecemos e apenas uma fagulha dessa matria dissociada emanada ao Elgn. Uma frao desproporcional dessa energia poderia levar um individuo a morte se for contrria a sua capacidade receptora. Por esse motivo devemos ser cautelosos quanto ao uso de plantas litrgicas que incitam o fenmeno do transe denominadas de Ew Iggn. Durante o transe, o Orix incorpora no Elgn ? A primeira condio de toda doutrina religiosa a de ser lgica; ora, temos que compreender que o m O Espirito Encarnado, esta de tal forma impregnado clula a clula; hemcias e glbulos brancos; tecidos e ossos; msculos e nervos; nos fludos corporais, que no haveria espao para outro Ser Sobrenatural adentrar-se no corpo fsico. Assim, o transe medinico no um lquido que se adentra em um vasilhame ocupado. Vrios religiosos e estudiosos, acreditam que o transe, d-se a principio, atravs da fluidificao emanada pela divindade ao nosso Or In A Cabea Interior exatamente no local da inciso, denominado de Ggr, local onde foi afixado o Os. Esse esta localizado no alto da cabea, por ser ali que se encontra a Sede da Inteligncia". Essa poderosa energia, que nada mais que matria dissociada, interpenetra-se nesse campo vibratrio e domina por completo ou quase que completo o sistema nervoso central do Elgn. Por esta razo que determinados lideres religiosos no admitem a manifestao do rs em um individuo que no se submeteu aos ritos iniciticos. Para os pensadores dessa concepo, o primeiro contato da divindade com o individuo no iniciado, o derrubaria ao solo e causaria a perca completa da conscincia, seguida de um desfalecimento que pode durar horas, sem mencionar as dificuldades em restabelecer a conscincia do desfalecido. Esse acontecimento popularmente conhecido por bolar-no-santo, cuja a etimologia da palavra, ainda encontra-se na obscuridade. Antigamente, hoje em dia com menos freqncia, era comum acontecer de um visitantebolar-no-santo e somente recuperar suas funes fisiolgicas, durante o Ciclo da Iniciao. Para aqueles que no sabem, essa matria dissociada que age sobre esse campo incitando o transe, na teosofia, no esoterismo e outras doutrinas orientais e ocidentais, so conhecidos por diversos termos a saber:
o

Aura

o o o o o o

Duplo Etreo Corpo Astral Corpo Mental Plexos Chakras Centros de Fora

Atravs desse campo vibratrio, seja qual for a designao correta, o transe constitui, finalmente, a parte dramtica e essencial das cerimnias pblicas e privadas quando as divindades so convidadas e manifestar-se, atravs da fala, revelando mensagens e palavras de conforto, revivendo atravs dos cnticos e da percusso, da dana e de seus gestos, as obras realizadas nesse e no outro mundo, relembrando uma poca remota, em que as Divindades se mesclavam entre os Seres Humanos. Durante o transe o Elgn pode ver, escutar e lembrar dos fatos ? Sabemos que o transe um estado alterado da conscincia, onde h dissociao psquica, que pode ser superficial (consciente) hipnoggico (semiconsciente) e profundo (inconsciente). Existe uma variao de Elgn para Elgn. Que de acordo com sua natureza ou com os ritos litrgicos, aumenta ou diminuem, o que conheo por tnus vibracional, do qual facilita ou dificulta a ao dos rs. Esse tnus a qual me refiro, pode ser influenciado pela m conduta e atitudes inadequadas do iniciado, tais como, violaes dos tabus. Aprendemos com nossos mais velhos, que durante os dias que antecedem o Ciclo das Festas Anuais deveremos nos resguardar quanto a alimentao, ingesto de bebidas alcolicas e atividades sexuais. Essas proibies tem como finalidade purificar o corpo do Elgnque alm de facilitar, aumenta o grau de intensidade do transe. Obviamente que os rs entendem perfeitamente a violao dos tabu, pois em nossa religio est inserida a Lei do Livre Arbtrio. Muitos iniciados que entram em transe ou so rodantes como so chamados entre o povo-de-santo, transparecem claramente o constrangimento de tocar no assunto de ser consciente ou semiconsciente. certo que muitos adeptos, embora sejam sinceros e bem intencionados, alegam o que realmente so ao afirmarem que de nada se recordam ou tem vagas lembranas do perodo que encontravam-se em estado de transe. Temerosos de no inspirarem a devida confiana a sua comunidade religiosa, nem sempre o fazem, por vaidade ou m inteno, pois evidente que as pessoas ficam mais convictas

das manifestaes do transe, quando cr no completo alheamento do Elgn naquilo que se transmite durante o fenmeno do transe. Na maioria dos casos de conscincia e semiconscincia, ocorre a denominada amnsia ps transe, ou seja, nenhuma lembrana se conserva ao despertar do iniciado, fato esse ocasionado pelo prprio rs. O fenmeno do transe pode ser denominado transe de possesso ? Por vrias vezes me deparo com essa polmica pergunta. Muitas pessoas me questionam, se durante o transe, h verdadeiramente umaposse fsica do iniciado, quero dizer, o fato do rs adentrar ou no o corpo do Elgn. Essa questo ainda encontra-se amplamente em debate, no somente entre os membros religiosos, mas tambm presente nos meios acadmicos e autodidticos, que colocam ainda a possesso como uma questo no doutrinria. Ao responder a pergunta Durante o transe, o Orix incorpora no Elgn ? Entendo que nessa circunstncia, no h nenhuma margem para dvidas de que no h mesmo possesso fsica, mas subjugao. Acrescento que aqui estou me referindo a subjugao corporal, ou seja, as divindades atuam sobre a mente e os rgos materiais provocando movimentos involuntrios no iniciado manifestado. No posso deixar de mencionar que, outrora, o vocbulo possesso, na sua acepo vulgar, supe a existncia de demnios, isto , de uma categoria de seres maus por natureza, e a coabitao de um desses seres com a alma de um indivduo, no seu corpo, influenciaria o possudo at aberrao das faculdades da vtima. Somente a nvel de conhecimento, uma pequena descrio sobre o entendimento do transe de possesso a luz da Doutrina Espirita, publicado por Paulo da Silva Neto Sobrinho. O mecanismo da incorporao medinica fcil de compreender. Ela pode principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se. Esta poder eventualmente influenciar o mdium, facilitando-lhe o transe. O mdium passa ento a sofrer um desdobramento astral e sua cpula juntamente com o corpo astral deslocam-se parcial ou totalmente de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do Esprito comunicante ocupe parcial ou totalmente o campo livre deixado pelo corpo astral do mdium. A incorporao tanto mais perfeita quanto maior o espao cedido pelo astral do mdium ao afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo astral do comunicador. Este o Esprito comunicante dever sofrer um processo semelhante ao desdobramento astral,, para permitir que sua cpula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre deixado pelo mdium.

Por isso insistindo em que o iniciado seja ele Elgn ou no, aprenda e estude sobre os fenmenos do transe. Ter o devido conhecimento sobre as diferenas entre possesso e manifestao de divindades, deidades ou entidades, fazem toda a diferena. Porque um iniciado ou no que entra em transe, debatendo-se e dizendo coisas desconexas, pode estar num tipo de situao complicada e isso pode ser um transe patolgico, ou seja, esse individuo pode ser um esquizofrnico, psictico, estar sob efeitos de drogas, obsidiado, etc. Para isso o religioso deve reconhecer o transe de uma divindade e de um espirito. Acima de tudo, ter o discernimento de tomar as medidas cabveis e as devidas providncias, orientando o individuo na busca de auxilio mdico ou nos recursos da religio.

Um fraterno abrao a todos.

I N I C I A O (parte 1)

I N I

AS SUAS DIFERENAS C I A O NA

FRICA

Na regio Yorub, a iniciao de um elgn (aquele que pode ser possudo pelo Orix), no apresenta problemas, pois, geralmente, ele foi indicado para desempenhar este papel por ocasio de seu nascimento, por atravz da adivinhao, quando seus pais consultaram um ''Babalawo'', para conhecer o destino do recm nascido. O futuro elgn, muito cedo, aos 7 anos de idade, confiado um Sacerdote do Orix. Em se tratando de Sng, este ir

para a casa de um Mgb Sng, de um elgn Sng, ou ainda, de uma y Sng, para desde j, viver a atmosfera do Culto aos ''Deuses'', principalmente claro, ao seu Orix. Em certas regies Nag, como Saket ou Ifanhin, ou mesmo em terras estranhas aos Yorubs, como Uid entre os Hwed, h egb Sng poderosos, sociedades que renem todos os adeptos do ''Deus'', onde os futuros elgns, fazem sua iniciao em grupos mais ou menos numerosos. Tivemos a oportunidade de acompanhar as diversas fases dessas cerimnias, para grupos de dezoito elgns em Ifanhin, onde o egb no conhece fronteiras (anglo-francesa outrora, nigeriano beninesa atualmente); seis em Uid e dois em Saket; como na Bahia, onde idntico o ritual seguido, na sua grande maioria de egbs. De um lado e outro do oceano Atlntico, as cerimnias de consagrao dos novos elgn Sng duram dezessete dias, onde na frica, elas comeam e terminam num dia dedicado este Orix, da semana Yorub de quatro dias. Elas tem incio, por razes que ignoramos, no momento o mais prximo possvel, do primeiro quarto da lua, para terminarem na poca do ltimo quarto. Algumas vzes, pode haver variaes nos detalhes do ritual, mas a sequncia geral das diversas partes de uma iniciao sempre a mesma Em Saket, por exemplo, era preciso substituir um elgn Sng j falecido, e; antes de iniciar a cerimnia, foi necessrio consulta alma do morto, para obter seu consentimento e sua concordncia, com a escolha de um novo eleito. Essa consulta foi feita por um pequeno grupo de aproximadamente vinte pessoas da famlia, a meia noite, mais ou menos, ao ond de uma estrada deserta, um pouco fora da cidade e qualquer povoado. As mulheres pararam em uma ponte, sobre um pequeno rio. Os homens continuaram seu caminho, cerca de cem metros mais adiante, onde, um deles, um tal de Oldl, derramou no cho, gua e azeite de dend, colocou por cima, nozes de cola e dois galos vivos, amarrados pelos ps. Oldl gritou um nome (irreproduzvel), alongando o mximo cada slaba e ento suplicou: ''Vem buscar tuas oferendas; Deixa-nos teu filho na terra; (linguajar j traduzido) Para que o Orix nos proteja'' Ao loge, ouvia-se gritos prolongados ''Ooooooooooooo'', era ''Bab Egngn'' que respondia. Todos os presentes, ajoelhados, pediram-lhe para vir ao encontro deles, percebemos uma sombra se aproximando na escurido deserta. Oldl, avanou em sua direo e deu-lhe as nozes de cola, a seguir os galos. O esprito gritou por tres vezes: MO GB A (eu aceito) e acrescentou: E JE MBA NDL ''[venham comigo ''pr'' casa (no alm)]'' Os presentes todos recusaram: E B ! A P LBN, OMODE O W, LRIN WA. (''no ! h muita gente depois de ns, h crianas entre ns''). Bab Egngn insistiu, e; Oldl ento, pegou uma panela de barro e jogou-a violentamente ao cho, onde ela se desfez em pedaos. Todos corremos e fugimos de volta para a cidade, sendo perseguidos por um curto espao de tempo por Bab. No dia seguinte, comeava ento a iniciao dos novos elgn Sng, com um deles, que iria substituir o Sacerdote falecido, cuja alma havia sido consultada. O Sng da famlia, encontraria assim, outro de seus descendentes em quem se encarnar, durante as cerimnias.

Entrada

na

Igb

Ik

Os futuros elgn, vo para o local de sua iniciao, alguns dias antes das cerimnias. Sua consagrao ao Orix, pode se realizar em um templo j existente, na cidade ou em uma roa das redondezas, ou ento em um novo local, que dever ser sacralizado. Em todos esses casos, dever ser reservado um lugar privado, onde dever viver os novios, prximo ao local onde se realizaro as cerimnias pblicas. Esse lugar, as vezes chamado de convento, tem o nome de Igb Ik (a floresta da morte). Pode ser um simples quarto de uma casa, ou um grande recinto cercado, permanente ou provisrio, atrs do ptio da roa, onde os iniciados vo viver durante dezessete dias de sua recluso, protegido das intempries, por um simples tapume de palha tranada. A permanncia na igb ik, simboliza a passagem para o alm, entre a antiga existncia profana e a nova, consagrada aos ''Deuses''. Desde a sua entrada nesse lugar, os novios so obrigados a fazer ablues e tomar beberagens vegetais, feitas com certas folhas, cascas e razes, dedicadas aos Orixs, iguais as que serviram preparao dos Ods dos Orixas, descrito como p epega, reforando assim, a ligao entre este e seu futuro lgn. Essas beberagens e ablues, que contm ax, fora dos ''Deuses'', parece exercer uma ao sobre o crebro dos iniciados e contribuir para deix-los num estado de entorpecimento e de sugestionabilidade, que far deles, criaturas dceis e ptas.

sn
Na noite que precede o incio das cerimnias, realiza-se o sn (no dormir), a vigilia noturna, durante a qual os participantes da festa, chegam em pequenos grupos, cumprimentam-se uns aos outros, falam das ltimas novidades, sentam-se aqui e ali, descansam e bebem alegremente o vinho de palma, mel, ou de lcool abatido por destilao ( O Ot ). No decorrer da iniciaes observadas para Sng, encontravam-se presentes, os Mgb Sng, aqueles responsveis pelo bom andamento do culto e guardies do ax. Caracterizam-se por no entrarem em transe como os lgn. A y Sng do lugar, ou y Egbe (''me da comunidade''), encontra-se tambm presente, pois, ela quem transmite o ax aos novos lgn. Uma das iniciaes observadas, foi realizada num local ainda no consagrado. Foi preciso prepar-lo, pois, no dia seguinte, haveria o batismo de sangue dos lgn.........Cavaram um buraco no cho e vrios elementos ali foram despejados: A infuso das plantas, de que j falamos, as cabeas

de um galo e um pombo ali sacrificados, foram acrescentados elementos calmantes como: limo-da-costa, r, azeitede-dend, azeite doce, o sangue do gbn, qutro espcies de ps preto, obtidos da calcinao de vrios elementos, e; por fim, nozes de cola de duas espcies chamadas de obie rgb. O buraco foi tapado, devidamente marcado com alguns bzios e coberto com uma esteira. Neste local exatamente, ser colocado, no dia seguinte, um pilo (od), que servir de assento no batismo de sangue.

A IMPORTNCIA DE ORI (parte II)

Ori criou IF e IF se tornou um especialista em Ikin. Ori criou AMAKISI no leste, aonde a luz matinal surge na Terra. Ori conquistou todos os ORIXS e os criou aonde Eles so hoje reverenciados. Ao acordar, eu homenageio OLORN. Deixe todas as coisas boas virem mim. Meu Ori me deu a vida, d-me o poder de ultrapassar a mortalidade e eu no morrerei. Deixe todas as coisas boas pertencerem mim, assim como a luz pertence AMAKISI. O Ori importante, porque o que escolhemos no Orn, para nos acompanhar neste mundo e atingirmos nosso destino. Ori que nos d a oportunidade de fazer-mos escolhas. Mesmo antes do ORIX, h Ori, que nos direciona e nada pode se manifestar se no fizermos uma escolha. Ori que nos leva de volta ao ORIX. Se olharmos o termo ORI (SA), a coroao da cabea que isto se refere, a coroao do Ori das divindades que os torna ORISAS. Todos Eles, escolhem seus destinos e esta escolha seu Ori. No h nada que possa acontecer sem fazermos uma escolha, ou saudarmos Ori. Porisso que primeiro vem Ori, porque nos leva OLODUMRE, OLORN. Ori a ligao direta com OLODUMRE, ligao com a fora chamada ELEDA, energia incondicional, o pensamento de OLORN, que todos temos dentro de ns. por isto que dito, que quando saudamos nossas cabeas, estamos saudando ELEDA, porque isto feito atravs de nosso Ori.

IWA LEW
Agora a importncia de Ori, vem de IWA (LEW), que significa '' carter e beleza ''. atravs dessas escolhas que fazemos, que somos capazes de ser vistos como algo belo e estas escolhas so acompanhadas do destino e, atravs dessas escolhas que nosso carter moldado. E o interessante que Iwa (carter) e Iwa (destino), so basicamente a mesma palavra. Ns no conseguiremos alcanar nossos destinos a no ser que desenvolvamos o bom carter, e, se durante nossa vida, no mercado do mundo, ns desenvolvermos um bom carter moral, ns conseguiremos a coroa do ORIX.

ENIKEJI
H uma outra entidade que existe com Ori. Quando Ori anda conosco pelo mundo, h ENIKEJI, nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito, para nos lembrar do nosso destino escolhido em il ORN. Quando formos para casa; pois o mundo o mercado e ORN nossa casa, haver uma reconexo com ENIKEJI, para ver se alcanamos o nosso destino. Todos os Ori, vem de ELEDA, OLORN. Tudo vem dAquele que d vida - OLORN e se manifesta como vida - OLODUMRE. Cada pessoa, pedra, punhado de terra, rvore, composto de um OD e tem um esprito de ELEDA em s, ORI ou ORO, o que habita dentro, tudo vem da mesma fonte, no diferentes, eu posso voltar como pssaro, mas, ainda com Ori, o que me d a escolha necessria de alcanar meu destino escolhido, mas, ainda assim, Ori vem de ELEDA, o corpo do pssaro somente a residncia do esprito do pssaro e o esprito vem de OLODUMRE.

IGB IWA
IGB IWA, que nosso corpo, que contm nosso carter, somente a residncia do esprito, independente da sua forma fsica, ns temos a tendncia de nos separarmos deste esprito e o que nos impede de alcanarmos IWA PELE.

KOTOPO - KELEBE
KOTOPO - KELEBE, era o apelido de Ori, antes dele se tornar a cabea de todos os ORIXS. Especificamente, o APERE de Ori, indica sua vitria sobre as outras divindades e, a ascenso de Ori, ao alto da ponta do cone da existncia, isto , a razo de existir. Para saber como Ori lidou com todas as ameaas de oposio de seus rivais, Ele editou seus destinos. pertinente para mostrar o duplo sentido do verbo ''DA'' (vencer, conquistar ou criar), usado no ODU em Ori. Ns temos a noo de que, em para ser ou criar algo, temos que sobrepojar alguma oposio ou vencer algum. SEM LUTA, NO H SUCESSO NA VIDA.

Algumas Observaes na Nao Ketu

A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBL

O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade. O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de orix. A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma oral. Basicamente este culto est assim organizado: 1o Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso ( Senhor do Orun) 2o Olodumare Senhor do Destino 3o Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If e dos destinos) 4o Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix" 5o Egungun Espritos dos Ancestrais Os mitos(itan) so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos explicaes plausveis para determinados ritos. Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix. O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub) Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme. Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo.

Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros. Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de If". O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub. Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo. Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais. Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa. Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande. Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri

aqui em questo, gerador de toda cultura yorub. Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico. Basicamente este culto est assim organizado: Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza. Basicamente este culto est assim organizado: Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto. Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos mostram as lendas dos orixs. Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra

depois do desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fumegante clera do marido. Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma transformao nos momentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos. A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais. Basicamente este culto est assim organizado: As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs. Assim, vamos traduzir para vocs As saudaes dos Orixs e seus significados: Exu Ogun Oxossy Xang Oxum Yans ou Oy Omolu e Obaluay Yemanj Oxumar Nan Oxal AX A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora, poder, realizao" mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - Eu estou muito bem. Outro responde: -Ax! Esse ax a dito equivaleria ao "Amm" do Kb Lry Ptakor Ar Unse Kke Ode Kaw-Kbisil Or Y Y Ofydermn pri Atto ru y Arrum Bobo(termo Jeje) Slb Es Epa Bb aquele que muito falante exterminador ou cortador de ori ou cabea guardador do corpo e caador venham ver o Rei descer sobre a terra salve mezinha doce, muito doce venha, meu servo silncio senhora do cavalo marinho senhor de guas supremas pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan) voc faz, obrigado Pai

Catolicismo ("que Deus permita"). Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja, Me do Ax ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix. Ax tambm pode significar Vida. E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida. Agora, o que seria Contra-Ax? O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix. Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o prprio Ax. O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS? Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua existncia diria. Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a graa da alimentao. Agora, por que estes povos se portam assim? Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, o criador de todas as coisas ou a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais. Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy

em Ketu e assim por diante. Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy. Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade. OD A palavra od vem da lngua yorub e significa destino. Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta misso nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra. Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omon-orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada. Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas. Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o Grande Boom, a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo.

Dentro de um contexto especfico (pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana. Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes: OD ORIX 1.knrn Exu 2.ji k Ogun e Ibeji 3.t gnd Obaluaiye e ainda Ogun 4.rsn Yemanj 5.s Oxum 6.br Xang, Oxossy, Yans e Logun-Ed 7.d Exu, Omolu, Oxossi e ainda Oxaguin 8.j Onl Oxaguian 9.s Oya, Yemanj 10.fn Oxal 11.wrn Yans, Exu e Ogun 12.jl Sebor Xang 13.j Olgbon Nan 14.ka Oxumar e Ossain 15.Ogbgnd Ob, Ewa, Oxumar e Omulu 16.lfia Orunmil, Orixal, Odudua e Orixs Funfun O RITUAL DE PD NO CANDOMBL A palavra pd significa encontro, reunio. Da contrao desta palavra surgiu o

termo pad que ficou para determinar o "ritual do pad". Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante. O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento. No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin). Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou As Grandes Mes Feiticeiras. A IMPORTNCIA DAS PINTURAS Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji. Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl. Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo. Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye.

Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins. O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com pessoas preparadas para cuid-la. Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral. Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer criana nova. Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar s e transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda. A palavra pan em yorub significa fim do castigo, em referncia a quebra da rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda, em kimbundo, significa feira, mercado. Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e repouso. Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria. Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma

submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta. Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de Angola e Vodunsi, nas de Jeje. Kizila ou w Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza. Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se: *Exu - gua e mel em excesso *Ogun - quiabo *Oxossy - mel de abelha *Yans - abbora *Oxal - dend, vinho da palma O QUE SIGNIFICA ADR? A palavra adr do yorub e significa reza, prece ou orao. Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os problemas do dia a dia. Porm, o que seria orki? Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a splica. isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito.

Abaixo, uma Adr Od: Ode amoji elere Otiti ami il uo biojo Ari sokoto penpe guibon eni on ikir Boba guibo ma da miran s Ode alaja pa amu ouem ob Baba m fiki fiki ekun ako oru Ma jeki owo son m Ode wa fun m, ni alafi Caador, pessoa forte que sacode a cidade Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir Se forem rasgadas ele tem outras Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada No me deixa faltar dinheiro Caador, d-me a paz AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do egbe. Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Diria ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado. comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal

que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal. Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons. Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix. Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya". No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios". Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro do culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como dito, a gua o princpio da vida. SENTIDO DAS PALAVRAS As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender agora: A palavra perdo em yorub af-riji. Mon em yorub significa certamente; sim. No confundir com a palavra mona da lngua kimbundo. Mulher em yorub obin-rin e em ewe, ion.

 A palavra licenaem yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra licena foi identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa abram caminho.