LITERATURA ASCTICA Y MSTICA.

Concepcin Argente del Castillo Ocaa

TEMA 1. EL CONFLICTO RELIGIOSO EN LA ESPAA DEL S.XVI. LA PRERREFORMA EN ESPAA: RECOGIDOS, ILUMINISTAS Y ERASMISTAS. LA REFORMA Y LA REACCIN ANTIMSTICA. CRONOLOGA Y TENDENCIAS. SECUENCIACIN. 23-2-2011 Para saber de Dios hay que saber de uno mismo (San Juan de la Cruz) . El Renacimiento (S.XVI) podemos decir que tiene su verdadero comienzo simblico en 1492, ya que no se trata de un acostarse medieval y levantarse renacentista. El hombre pasa a estar en el centro del Universo despus de un largo proceso.

2 de ENERO de 1492: LA TOMA DE GRANADA. UNIDAD RELIGIOSA. El procedimiento militar fue dejar que Granada cayera en manos de los cristianos. Este hecho se convierte en un acontecimiento de carcter simblico: por l tocan todas las campanas de Europa. Necesita refuerzos por el peligro del Islam avanzando con los turcos. En ese momento es un signo que hace que se vea el emblema de la granada en todas partes puesto que es el smbolo de la unidad en lo mltiple, el fruto maduro, el corazn ardiente... Unos smbolos van reforzando a otros, lo que demuestra que algo ha cambiado. Hay un planteamiento religioso: la unidad religiosa de la Pennsula. Se ha hablado mucho de la convivencia de las 3 culturas (Toledo como ciudad de traductores, la fijacin del castellano con la reelaboracin de patrones culturales rabes y hebreos por parte de la escuela de Alfonso X y en Catalua con Raimundo Llulio en cataln. S.XIII). MARZO DE 1492: EXPULSIN DE LOS JUDOS. Hay una valoracin negativa del reinado de los Reyes Catlicos aqu: dan 74 horas para liquidar patrimonios enormes. Caba la posibilidad de dos elecciones: Marcharse, como hizo Len Hebreo Convertirse El fenmeno del converso se produca ya anteriormente, con lo que lo que pasa es

que se hace masivamente y se manipula el concepto. En el resto de pases europeos empiezan las monarquas justificadas en centralismo en funcin de sus sbditos (que no ciudadanos). Los RRCC se encuentran con una serie de territorios con legislaciones particulares (fueros y familias de fueros), muestra de la cual la da el que cada vez que aparece un rey en un documento se citan a continuacin todas sus tierras. Esto demuestra que haba una gran atomizacin del poder.

As, los RRCC luchan para dominar la reaccin de fortalecimiento de ciudades como beda y Baeza, que tenan grandes enfrentamientos entre s. Isabel la Catlica acaba con las murallas. El elemento religioso puede ser un elemento de unin. Fruto de la tradicin medieval, la jurisdiccin eclesistica cuenta con la parte civil como elemento de engranaje. La Inquisicin es un tribunal con jurisdiccin en todo el territorio. En las ciudades haba formas sueltas, tambin dos Chancilleras para toda la Pennsula (Granada y Valladolid). Se dan cuenta de que la unificacin religiosa traa consigo fortaleza. En la clausura del curso el da de San Juan de 1492 se presenta y se defiende la PRIMERA GRAMTICA DE LA LENGUA ESPAOLA segn el modelo de las latinas. Esto refleja que la lengua es un elemento de la vida social y que expresa la grandeza del pueblo. La opcin por el castellano no va a ser marcada. La lengua es un factor importante de la Modernidad. El 12 de OCTUBRE de 1492: DESCUBRIMIENTO DE AMRICA Se enriquece el dilogo intelectual de todo el occidente. Cambia la mentalidad tanto de los que se van como de los que se quedan. El ao 1492 es, por tanto, interesante ya que la distorsin del elemento que es la figura del converso, la dignidad o capacidad del hombre para ser igual en lo religioso: los nos nuevos pueblos sujetos a evangelizacin porque tienen alma... las discusiones que esto acarrea. Desde el punto de vista de Espaa es importante la LENGUA. Cuando Carlos V en 1516 desembarca en Espaa no sabe espaol. Cuando recibe al nuncio del Papa tras el saqueo de Roma, ste le habla en latn y aqul le dice que le hable en espaol, que es la lengua ms preciosa en la que puede hacerlo. Carlos V convierte al espaol en lengua del imperio. Detrs de estas ideas hay un planteamiento que tiene que ver con la nocin de Sujeto: la lengua materna recoge aquello esencial en el hombre. El conocimiento terico y de transmisin en el conocimiento medieval era el latn, pero la cultura de la experiencia que valida a la terica se expresa en la lengua cotidiana de la experiencia directa. La Unificacin se da entre lo terico (la Escritura, Berceo) y la Experimental (Estoy escribiendo cosas jams dichas o escritas -Cervantes- comienzo del concepto de propiedad intelectual). Pasa algo parecido con D.Juan Manuel, su propio criterio, conductos de la escritura. El conocimiento de la atradicin clsica se quiere apoyar en esto: los humanistas escriben cartas a los muertos clsicos, se pasa ya de los conocimientos enciclopdicos medievales. No slo se imita, sino que tambin se emula: imitar adelantando o superando. Si pongo los pies en las huellas del que me precede, jams lo adelantar, tengo que adelantar el paso. Plasmacin de la lengua como verdad: es aquello que muestra la experiencia del sujeto. Todo lo que se nombra pasa a existir (De los nombre de Cristo). Junto a la utilizacin tica, la lengua tambin sirve como instrumento de divulgacin. Destruye los grupos jerrquicos de literatura (caballeros, pecheros...). Todo pasan a ser VULGO: concepto que unifica a los receptores de tal manera que engloba a los que no tienen estudios especializados pero sin diferencia social. Ejemplos de vulgo: la mujer, los caballeros sin formacin, comerciantes, etc. Es algo parecido al pblico actual. As, la cultura tiene que divulgarse y a la vez singularizarse, porque a travs del lenguaje vamos a tener la plasmacin del concepto de Sujeto apoyado en la nocin de mrito. No estn marcados estamentalmente,

pero esto desde el punto de vista terico, porque en la prctica an falta mucho tiempo para conseguirlo. Desde la literatura se intenta hacer un arreglo, una justificacin. Los discursos complejos lo son por necesidad de explicar el MRITO como forma de valoracin social. Ahora el mrito est en el ALMA BELLA, ser espritu gentil. Ese alma se manifiesta al exterior a travs del lenguaje en gran medida. Tiene que ser el cortesano de Castiglione: interesante, transparente. Se busca lo excelente. Garcilaso compone un Panegrico al Duque de Alba que ilustra un ejemplo. Slo lo compone cuando el Duque ha madurado como sujeto y puede ser un buen gua. Medieval hijo de quien lo era valor. Renacentista vida cotidiana, mrito valor. De ah viene el valor del amor petrarquista como la maduracin de un alma a partir de un sentimiento profundo amoroso. Un individuo que ha amado hasta ese punto est dentro del ideal de perfeccin, el dominio de los sentimientos y la templanza y equilibrio. Si el ideal es tan alto, no encontrarlo es un desorden. Pero estas instancias tericas fallan, como demuestra Lzaro de Tormes (1554). Se rompen en varias ocasiones: El primer maestro, ciego, es un igual y no hay solidaridad. No te fes ni de m. Le falla el cura. La Iglesia, que tena que cuidar de pobres, viudas y hurfanos. El cura es un avaro que no le da ni pan y lo apalea. El gran caballero. El cdigo caballeresco tambin deca que haba que ayudar a viudas, hurfanos y dbiles, protegerlos. Alguien de escala baja (un hidalgo) no puede trabajar con sus manos (ya deca Cervantes O Iglesia, o mar, o casa Real). Explota al nio y lo abandona en algo que aparece en la Celestina, donde Calixto deja al criado en manos de la justicia: ellos no son ya los responsables, dejan de ser caballeros porque ellos deban proteger a sus vasallos.

Lzaro acaba por entender lo que su madre le dijo al despedirse, que se arrimara a los buenos. As, vemos un contraste entre los ideales altos de belleza, bondad y verdad que propagaba Len Hebreo platonismo- y el ideal de perfeccin tan alto que choca con una realidad dura y agresiva. Esta es la primera etapa del Renacimiento. Para Fernando de Rojas las cosas estn cambiando, los criados pasan a ser ASALARIADOS, con lo que lo material es lo ms importante. Luego llega una etapa de vuelta durante el reinado de Felipe II. En esta etapa hay guerras religiosas en las que el emperador se siente rbitro, pero al final se acaba volviendo a segn la religin as el siervo. Hay una primera marcha de gran efervescencia: del lado del emperador. Escritores-soldado (armas y letras). Esto va cayendo hacia abajo poco a poco. LO RELIGIOSO No es algo inmvil. Tenemos la literatura ejemplar para uso de los fieles (Berceo) y tratados para clrigos. Se generan parcelas de catequesis transmisor de un depsito conocido. 1) HAGIOGRAFA

- Literatura ejemplar y concepto de xito.

- el santo puede convertirse en una especie de hroe de lo experimental?? - Martirologios: la vida del Mrtir. Estn muy manipulados .Serva para manipular el orden civil y religioso. La conexin en un determinado espacio consegua prestigiar un monasterio o convertirlo en lugar de viaje: comercio. - Leyendas con valor de realidad: Santa Mara Egipciaca, familias de textos. Son especie de relatos de aventuras. La vida de santo se desarrolla ms antes de la conversin: antes conversin prodigios paraso. 2) EXGESIS DE TEXTOS CANNICOS:

Intentar que la gente entendiera los textos sagrados como los Evangelios, apcrifos, prodigios o Los Milagros. El tema de lo religioso aparece como la exposicin de una verdad muy relacionada con el rito (manifestacin interna de lo religioso). El fiel tiene que acceder a esa verdad. Un ejemplos es el del ladrn de LMNS que reza avemaras en los caminos. Confesin. Trata de cumplir los ritos: rezar siempre ante la imagen para ir al Cielo. Son cosas que afectan poco al plano de la conciencia, pero s que lo hacen a la manifestacin externa. Esto est manifiesto en la convivencia conflictiva de la religin en el XVI. El que la vecina se cambiara de ropa el sbado o no guisara con tocino eran pruebas negativas judaizantes que mostraban a un falso converso. La ritualidad caracteriza toda esta literatura. Con el Renacimiento Medieval del XIII-XIV se avanza: el hecho religioso cada vez es ms como una experiencia del sujeto. Se empieza por un movimiento religioso muy importante: del hieratismo romnico se pasa al gtico. Hay una imitacin de Cristo y su contemplacin. Se pasa de la contemplacin del Dios Juez en el Juicio Final al paso que dieron los franciscanos en la expresin del Sujeto ante lo religioso (especialmente Francisco de Ass). El nio aparece entonces marcado con los estigmas de la Pasin, menos edulcorada la imagen que ahora. En Gmez Manrique las ofrendas eran clavos oesquinas. Hay luego humanizacin de la experiencia (la madre que llora por su hijo). El creyente no slo es sbdito de Dios, tambin es hijo, amigo, hermano... Lo que se haba presentado es que cada uno de los sujetos es un sujeto libre: Slo si soy libre hay contrato comercial Slo siendo libre conozco otro sujeto libre.

7/3/2011 En esta poca se produjo un conflicto religioso, un cambio que va a ir desde la vanguardia hasta su propia neutralizacin posterior. De ser progresista pasa a una reaccin conservadora antimstica. El Renacimiento plantea un cambio de las mentalidades europeas: el Estado, el concepto poltico, etc. Se introducen elementos socio-religiosos que afectan al cmo se vive la religiosidad. Un dato sobre esto es que un 80% de los libros del XVI son espirituales, religiosos. A travs de imprentas hay un mercado de esa literatura. Cuando Valera escribe ms o menos en 1860 Juanita la Larga, diez de los doce libros que se nombran en casa de Doa Ins son de autores y editores del XVI. Esto tiene que ver con los planteamientos educativos: la lectura del comn, no del clrigo. Es algo de la propia evolucin histrica.

Uno de los elementos de cambio fue la floracin de un proceso que se vena gestando desde la Edad Media: la atencin a la Biblia. A partir del Concilio de Trento haba inters en traducir al vulgar la Biblia porque hay gran desconocimiento del latn. Aparece la necesidad de la traduccin que acompaa a la catequesis. Es un reto de carcter filolgico: madura la cristalizacin del romance ya desde Alfonso X. Cuando se plantea el Concilio de Trento, la pureza del texto en romance se refiere a la verdad. En la General Estoria se cuenta el Gnesis, pero por la necesidad de la Historia de la nacin. Ms tarde se intentar mantener la fidelidad al texto cannico. La base de las Biblias traducidas es la Biblia de San Jernimo, La vulgata, que introduce aportaciones. La vida en Espaa no se puede dar sin el ____ En el XIX se prohbe la lectura directa de la Biblia a quienes no tienen preparacin. Hay, pues, dos vertientes, de un lado la que est a favor de la Biblias Polglotas y por otra la que no permite su difusin. BIBLIA POLGLOTA DE ALCAL (15): Recurre fundamentalmente a fuentes hebreas. Hay un sentido eclctico apoyado en la claridad filolgica. Est hecha por un impulso de Ximnez Cisneros, que muere en 1516 despus de haber sido regente del reino de castilla y Aragn. Se queda sin padre esta Biblia y no tiene tanta relevancia como se esperaba. BIBLIA POLGLOTA DE ARIAS MONTANO: Tiene mayor relevancia. Se edita en Amberes. Los textos son de procedencia hebrea, judaica, textos griegos y versiones serianas. Se publica entre 1568-1572. Al editarse fuera va a ser ms importante y llega, adems, tras el Concilio de Trento dentro de la lectura privada de la Biblia. La escuela de Salamanca se encuentra con problemas por estas dos vertientes de la Biblia (Ejemplo: Fray Luis de Len con la traduccin del Cantar de los Cantares). La Universidad de Alcal surge precisamente por la imposibilidad de introducir cambios en Salamanca. En esta ciudad hay que repartir influencias entre distintas rdenes y Ximnez Cisneros decide que Alcal sea la Universidad Moderna y sin los conflictos que haba antes. Alcal surge para un nuevo clero que tenga una mayor flexibilidad a la hora de aceptar a distintos grupos. Un ejemplo es Ignacio de Loyola (fundador de la Compaa de Jess). Hay dinmica y conflictividad. Adems, en este mbito de la formacin y la educacin cambia el papel de la mujer. Hay un movimiento de renovacin con fenmenos y aportaciones. 1) Por un lado tenemos la mstica alemana, con la que se plantea la renovacin de la vida religiosa a partir del potencial del elemento personal. De este modo surge una oracin menos esclava de la ritualidad de las horas cannicas, con lo que hay un paso a la oracin personal que tiene como objetivo la contemplacin. 2) El movimiento franciscano tambin es importante. Plantea el hecho religioso con la intencin de buscar el origen de lo religioso. Todo comienza con un acto de rebelda de San Francisco de Ass ante su padre: se desnuda en un plaza y le dice que a l lo que le debe son los vestidos, porque su padre no era l, sino otro. Esto supone romper pblicamente con la filiacin, una ruptura con el sistema establecido.

De aqu se extrae que lo importante no son los ritos, lo que hagamos o comamos, sino lo que me afecte como individuo. Todo esto tiene otros planteamientos: a) Introduccin en la Iglesia. Muere habiendo perdido la autoridad. La discusin sobre la pobreza, etc. el concepto de orden es precisamente anti San Francisco de Ass. b) Actitud y experiencia personal, no ritualidad. c) El espacio de la experiencia es el de la oracin, que tiene que renovarse. La oracin espiritual define al grupo, mientras que la obediencia a la regla define al monje. En las nuevas rdenes y reformas, la oracin debe ir acompaada de una individualidad subjetiva que lleve a la contemplacin. La oracin contemplativa es el objetivo de estas reformas y bsquedas. A ellas se llega tras una prctica de oracin continua que se inicia en la meditacin, parecido a la coherencia: entender analizar consecuencias

Una vez llegado a este estado estamos sin elementos materiales a los que agarrarnos: abandono en esa contemplacin, sin textos previos, un dilogo interior que en sus ltimos extremos raya el xtasis: la contemplacin directa. Para ello es necesaria que la ritualidad de las horas pierde importancia. Esto se ve en el tpico de Nadar con calabazas Oracin dirigida. Esto introduce mayor libertad porque depende del sujeto. Es un tema entre su conciencia y Dios. Tambin se puede hacer desde la vida no consagrada: ah entra el papel del LAICO, hay que guiarlo pero tambin tiene dentro de esto sus propias relaciones. La funcin del laico se ve con mayor facilidad con la organizacin del espacio en un monasterio (La Cartuja): Iconostasis Misterio Sancta Sanctorum. Sitiales para los monjes. Monasterio cartujo Espacio de los legos : sin orden Los laicos: el laico medieval asiste pero no participa, nada ms que como sujeto. Es el que no est iniciado con actitud pasiva. Quienes cantan son los monjes. Todos ellos son protagonistas de una experiencia personal. El tema de la oracin contemplativa aparece como opcin para el seglar. Existe una necesidad de formacin. Si nos quedamos sin las rituales y pasamos a las nuevas, hay que prepararse para ello. La reforma se dio en primer lugar en los monasterios benedictinos y franciscanos (en Espaa). Se busca la renovacin de la limpieza de las rdenes y la pureza a partir de conectar con el primer monacato cristiano (S.III IV en Oriente). All encontramos tradicin que genera escisin de comunidades cristianas: Apoyada en el judasmo: San Mateo Apoyada en griegos: San Pablo.

Se vuelven a cruzar las miradas y aparecen los monasterios de estricta observancia (de las reglas iniciales).

El tema de la oracin era all fundamental, y en ello se va el S.XV. FOCOS: Benedictinos: Valladolid y Monserrat (asociado a Ignacio de Loyola por dedicarse a una actividad que surge a raz de este contacto). Franciscanos: Castilla y Aragn. El regocimiento. Propuestas de nuevas constituciones para las rdenes del XVI (ej. capuchinos descalzos) De esto sale la evangelizacin de Amrica. Se van estableciendo muchos laicos.

XIMNEZ DE CISNEROS Prior de la Salceda. Isabel la Catlica le pide que sea su confesor. Era un hombre de fuerte carcter, y mucha autoridad. Era activo. Hay leyenda negra en parte cierta. El cardenal Tavera tena actitud tolerante para la convivencia de religiones, pero Cisneros no. Sin embargo, fund la Universidad de Alcal y trajo el humanismo europeo. Busc un profesorado renovador. Toma la tradicin de traduccin de los padres espirituales. Mujeres como modelo de vida espiritual, como modelo de formacin y de conducta. Se interesa por la tradicin medieval europea que llega a Espaa aprox. en 1515-1530 con traducciones ms o menos arregladas.

GARCA DE CISNEROS Reformador del convento de San Benito de Valladolid y abad de Monserrat. Escribe un libro importantes El ejercitatorio de la vida espiritual, ca. 1500. Los de San Ignacio de Loyola son de 1522 en adelante. Loyola tiene cuando va all este ejercitatorio. Tiene de interesante justamente la palabra ejercitatorio, una tarea que el individuo opta por hacer. La voluntad del sujeto tiene que ver con esto. Las normas de conducta permiten o no un mrito. La formacin del sujeto est aqu dentro de la faceta religiosa. La contemplacin es electiva: depende de la libertad del sujeto. Ah el concepto de libertad espiritual: la eleccin que tiene el hombre/mujer: clrigo, consagrado, seglar. Se ofrece una meditacin metdica y discursiva: 1) Dilogo con un discurso previo se apela a la inteligencia y sentimiento. Oracin monstica tradicional. 2) Antesala para la contemplacin. Si ha elegido, se abandona a una iluminacin que le viene de fuera, es INFUSA. OPCIN LIBRE: purificacin, ascesis, bsqueda intencionada de unin. PREPARACIN ILUMINACIN: autntica sabidura que puede alcanzar el hombre. El alcanzar la sabidura depende del amor, que viene a plantear que permite ver el conocimiento que a la inteligencia le est vedado. Lo que no es posible por la va de la razn, lo es por la de la razn por la

necesidad que plantea en quien lo siente. AMANTE BELLEZA amor. La funcin de los contemplativos es la iluminacin en la Iglesia, una relacin hombre/Dios. A esto est llamada toda la Humanidad, por eso Garca de Cisneros recuerda que el contemplativo no puede estar fuera del mundo: hay un puente entre la vida espiritual y vida social. El contemplativo se relaciona con sus iguales. Hay un puente entre Dios y los que no estn alumbrados y sublevados ante l. La bsqueda espiritual lleva al NO conformismo. Todos los cristianos estn llamados a ella, desde un labrador a una simple vejezuela, con todo lo que este vocablo expresa en lo peyorativo (la mujer tiene valor hasta que se hace mayor) El amor agudiza la inteligencia (Ej. La dama boba). El amor como maestro. Otros, como Melchor Cano, eran de la opinin de que laicos y humildes eran incapaces de teologizar, pero para Garca Cisneros es algo que todo el mundo puede tratar. De esto nos van a hablar San Juan de la cruz y Fray Luis de Len: experiencias a travs del amor. la contemplacin debe ir unida a la accin. El plantearte quin eres y a dnde vas se puede hacer a travs de la oracin o con la relacin con los dems a travs del Evangelio: con los desvalidos, enfermos, pobres De ello da muestra S. Juan de Dios, que cuidaba a los enfermos y la predicacin de la palabra. La accin viene a decir si la oracin est en buen nivel. La fundacin de Sta. teresa se plantea precisamente sobre esto: hacer libres a la monjas que gastaran con su trabajo. Se apoya sobre la accin y la caridad: repartir lo que se tenga.

9/3/2011 Adems de Garca de Cisneros hay otros personajes por los que vamos a pasar que conviene ver porque son nombres que vamos a encontrar constantemente porque aparecen junto a los grandes autores. FRANCISCO DE OSUNA (1492-1540): Es uno de los grandes maestros espirituales del momento, un punto de referencia. Es el autor de un texto muy extendido en la poca que se mantendr durante mucho tiempo como lectura habitual para todo el que circule en el mbito del tema de la oracin y el recogimiento. Como la mayor parte de estos autores va a sufrir la observacin, la desconfianza de las instituciones religiosas oficiales pero siempre consigui salir adelante. Muri joven y sin embargo en 1523 es uno de los puntos de referencia en la vida espiritual de la Espaa del Renacimiento. Pertenece a la orden franciscana de la estricta observancia y se forma en la Salceda. Llama la atencin el hecho de que Sta. Teresa en 1537, cuando es joven, en la lectura del III tomo del Abecedario Intelectual es fundamental para encontrar su camino. Est de novicia en la Encarnacin sin encontrar su sitio y la familia pide permiso para llevrsela y cuidarla, la llevan a una curandera de mucho prestigo. Va acompaada de otra novicia y hace noche en casa de un hermano de su padre, y ese to suyo es quien le pone en la mano el III tomo del abecedario espiritual. El ABECEDARIO INTELECTUAL consta de 6 tomos publicados desde 1523 hasta 1554, pstumos a l, porque la mayor parte proceden de una tarea de catequesis directa, de una predicacin tambin directa y slo despus pasaba a la escritura, al libro.

El primero y el segundo estn dedicados a ese plano de la contemplacin de Cristo que caracterizaba la devocin moderna, en donde se haca mucho hincapi en la humanidad de Cristo y por tanto en la relacin entre el yo trascendente y el yo contingente. Quizs el que alcanza mayor notoriedad es el tercer volumen de 1527 en donde habla de la oracin mental: el sistema moderno de oracin, porque ellos no tienen la sensacin de introducir novedades, sino de volver a un patrn que volviera a las primeras formas. Tenemos detrs de todo esto una actitud Renacentista: no aceptar por el pasado, sino acercarse al pasado para tener una experiencia directa y sobre ello adaptar la propia realidad. La oracin mental es que sencillamente frente a ritos se plantea una experiencia religiosa que se base en una experiencia personal, en el sujeto. La oracin se construye en esa relacin. El cuarto volumen, la ley del amor, vuelve a incidir sobre esto. El quinto (1542) est destinado a la pobreza con un sentido muy amplio, que adems, dentro de las rdenes tena ms un tema colectivo asumido por la rebla y que se basaba fundamentalmente en no tener propiedades personales, sino que el colectivo administraba un patrimonio que serva para obras de caridad dentro de este contexto. Este texto viene a incidir en un tema que va a estar en todas las reformas religiosas del XVI: revisar esos conceptos de pobreza, la discusin que se inicia en torno a la Orden Franciscana, sobre si Jess era o no pobre y cmo viva esa pobreza. Este va a ser uno de los puntos de escndalo, hay toda una literatura anticlerical y crtica en la Edad Media que funciona en torno a la riqueza: tema del clrigo avaro (Lazarillo). En ese plano est Lutero, Erasmo, etc. Junto a la nocin de renuncia al poder temporal est la nocin de la pobreza. Esos conceptos hay que revisarlos y tambin hay que hacerlo dentro de las rdenes. Una de las incomodidades de Sta. Teresa dentro del convento de la Encarnacin es que exista toda una gradacin social. Las viudas se retiraban a los conventos con todo su estatus seorial. No coman, por ejemplo, la comida del convento: les traan la comida de su casa. Al lado de esto tenamos toda una serie de monjas que haban entrado con poca dote o sin ella. El pasar de una pobreza de una reunin colectiva a ser un compromiso personal que trascenda los bienes materiales y se planteaba bajo un concepto que era la pobreza espiritual, algo socialmente muy desprestigiado. Esa nocin tiene un sentido muy profundo y bastante mstico. Es la renuncia a las cosas que te puedan entorpecer para ser dueo de ti y para la contemplacin, por eso el trmino pobreza, desnudez, dejamiento, van a ser similares. No slo se da en los movimientos cristianos, sino que hay toda una serie de teoras sobre esto empezando por los estoicos. La nocin de pobreza desde un concepto de austeridad es lo que se est planteando ah, y lleva consigo la pobreza material, que va a estar sobre todo conectada con la falta de apego a las cosas. El sexto volumen de Osuna es el de 1554, en el que vuelve sobre el tema de la Pasin, es una meditacin en torno a la Pasin de Cristo, sobre todo las llagas como punto recurrente, y tambin un tratado sobre la eucarista. La doctrina de Francisco de Osuna parte de la afirmacin de la libertad del sujeto para emprender el camino de la oracin, que no es otro que el camino mstico. No es algo extraordinario reservado a unos pocos, sino que es algo que todo creyente debe hacer. Es un acto electivo que parte de la experiencia humana, pero que necesita la colaboracin del elemento trascendente: la gracia (lo infuso). Esto est recogido en toda la literatura barroca, el tema del libre albedro. Ej: El monlogo de La vida es sueo. No hay una libertad romntica. En La vida es sueo el pecado de Basilio (padre de Segismundo), es

no creer en el libre albedro. Todo esto est en torno a la nocin de sujeto, en la base de que el individuo elige, y es importante ver cmo se nos define frente a l. Hay otra oposicin que se estaba dando en ese momento y que explica la cantidad de tensiones que se van a pasar respecto a las Instituciones eclesisticas: TEOLOGA ESPECULATIVA vs. TEOLOGA MSTICA. La primera es la tradicional, la que se apoya en toda la tradicin medieval, sobre criterios de estudio, de anlisis del estudio, y de aceptacin del criterio de autoridad. El dogma teolgico se define desde la autoridad del papa y a partir de un estudio de la tradicin dogmtica de la Iglesia. El telogo /clrigo se nos convierte en un profesional formado para definirse en funcin de esos elementos. Desde estas corrientes esto se pone en duda y en cuestiones religiosas, todo loque no parte de una experiencia personal no es verdad. Subyace que la ltima instancia a la que se puede apelar en el mbito religioso es la de la conciencia personal, y sta no est formada slo de conocimientos, sino tambin de una experiencia en ese campo. As es que aquellos que plantean que para un conocimiento de Dios no hay que reducirse a las teoras tradicionales de la ciencia teolgica, sino que a partir de la contemplacin mstica se puede llegar a la contemplacin de Dios (+ o lo que deca Garca de Cisneros) puede llegar a ella cualquiera que haya tenido la experiencia de amor religioso. Se viene a plantear que es una teologa que pertenece menos al campo del entendimiento que al campo de la voluntad. Para eso se van a apoyar en un conocimiento de los Padres del Desierto, de los primeros tratadistas, comentaristas que glosan: la conexin entre antiguo y nuevo testamento la experiencia religiosa

Tambin se apoyan en los contextos de Iluminacin que pueden aparecer en la mstica medieval (fundamentalmente alemanes). Fco de Osuna: Cuando nosotros decimos que es necesario acallar la voz del entendimiento, no decimos la voz de la inteligencia pura, sino aquella que sobrepasa toda la operacin del entendimiento y se fija en la interpretacin de una voluntad sublime, siempre que... A partir de ah se produce la clarificacin en esa visin de una verdad sublime que va ms all de la operacin del entendimiento. Lo importante es cultivar una actitud que permita ese grado de receptividad. Una actitud de recogimiento para expresar el servicio a Dios. Buscar y encontrar un camino en la noche.

BERNAB DE PALMA (1469-1530) Es franciscano de las rdenes menores, de los seculares. En torno a los Franciscanos se forman distintos grados y uno de ellos est dedicado a los seglares. Este hombre escribe un texto Camino espiritual al que le va dando forma durante unos 10 aos (1515 a 1525). Es un texto que va a tener un gran xito. Si hablamos de ediciones, solamente entre 1532 y 1553 se hacen 6 ediciones adems de la primera de 1525. Es un texto que va a estar muy difundido y conforme avance el tema de la desconfianza de los recogidos y los desconfiados tendrn ____ No tiene formacin terica fuerte (es un laico), pero incluso los primeros jesuitas tienen este texto como uno de los de referencia. Parte de una imagen que adems est muy presente en el Imaginario Renacentista: la contemplacin de la Jerusaln terrestre, la ciudad perfecta que aparece en utopas y proyectos... Esto tiene

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su filiacin inicial en el Apocalipsis en el captulo 21 vers. 16. (parte de un texto del Apocalipsis y de un smbolo que es Jerusaln como ciudad perfecta, a la que se marcha). En el captulo 3 de la Diana de Montemayor, despus de un captulo en que se enfrenta a los salvajes (por oposicin a los pastores) que atacan a las ninfas. En el 4 aparece el que todos desembocan en una especie de castillo-ciudad de cristal de Felismena, una mujer sabia. Esto es un smbolo muy emparentado con el smbolo de Jerusaln. Son espacios donde se vive la perfeccin. Sera la esperanza de una vida mejor dentro del Mas All. Es una de las bases, la prolongacin de la vida. Pero tambin es algo que empieza aqu siempre y cuando el sujeto lo pueda alcanzar por esa va de depuracin. La alegora que aparece en el Apocalipsis (cap. 21), para Bernab de Parma le sirve como introduccin para llegar a la contemplacin espiritual. No slo por la temtica, sino por el esfuerzo lector que exige, en el sentido que ya San Pablo en su Carta a los Efesios (uno de los primeros momentos en los que se empieza a plantear dentro del cristianismo cmo se poda traducir el lenguaje simblico el concepto de la alegora), va a utilizar un trmino que viene muy bien a B. de Parma y San Juan de la Cruz, y es que los textos de la Biblia hay que entenderlos en cuanto palabra de Dios, en anchura, en largura, en altura y en profundidad. Quiere decir que no se pueden traducir a un lenguaje denotativo, racionalizado y medido, sino a un lenguaje connotativo. Esto tiene trascendencia porque va a servir dentro del plano de la escritura mstica del XVI para recordar que la experiencia religiosa no parte de una traduccin de unas experiencias sensoriales: cuando se habla de visin se habla fundamentalmente de una visin interior, una imagen interna que desde el punto y hora que es imagen, es una realidad aunque no sea realidad tangible. La experiencia espiritual tiene que ser en anchura, largura, altura y profundidad. Es ms o menos cmo hay que entender un poema. Escrito est en mi alma vuestro gesto (Garcilaso): renunciamos al perfil fsico del sujeto y lo dejamos en un gesto, en una manifestacin de vida interior, de estado de alma. El gesto es la comunicacin del interior. Dnde est el alma, entonces? Entraramos en unos conceptos geomtricos. Parece que est dentro, en el centro. Todo esto son formas de entendimiento a partir de estos conceptos y estas magnitudes. Escrito est en mi alma vuestro gesto es acercarnos a esta manera de cmo podemos entender. No es un entendimiento literal, pero no significa que no estemos hablando de una realidad, la que nos da una magnitud de experiencia especial, porque escrito est es un trmino que sale del Nuevo Testamento, del enfrentamiento entre Jess y Pilatos escrito est. Esa es la tradicin del texto sagrado, pero por extensin toda escritura es sagrada, toda escritura es lo que permanece. Es una posicin, tenemos que renunciar a unas certezas para encontrar otras certezas. A partir de ah ser la elevacin de la contemplacin. Para Bernab de Palma se parte de la experiencia ms cercana (sobre todo de esa escritura que hay en el Universo que es la de la Creacin, la de la Naturaleza, el goce del hombre ante lo que lo rodea). Llegar a la figura de Cristo, renunciar luego a todo eso y fundirse en una experiencia de amor. En ese momento os apoyos ya no son necesarios: es el momento de la unin. Crcel de amor Presencia de la amada a veces no tolerable.

Son textos que nos acercaran mucho a Garcilaso y la imagen de la amada como experiencia definidora del destino, del futuro, del momento en que se va a encontrar. Lo que importa del amor no es si es correspondido o no, sino la huella que deja: el amor como fuerza de desarrollo personal.

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La mujer es un icono, una imagen, no una presencia intercambiable. Tambin es sustituido en la poesa religiosa y espiritual por la figura de Dios. Es tambin una figura inalcanzable, igual que la mujer que siempre muere.

JUAN DE VILA (1499-1569) A pesar de que sea de vila es conocido como el Apstol de Andaluca, porque practicamente centr su actividad en la ciudad de Montilla, donde una familia importante lo apoyaba y le ofreci acogida en momentos duros de su vida. Pertenece a un grupo ya caliente, el de Familias judas convertidas antes de estas fechas, con lo que durante la expulsin de los judos no pasan por problemas por ser una familia acomodada en una ciudad rica (productora de paos gracias a la raza merina de la ganadera, base de un comercio muy importante en toda Europa). Juan de vila se dedica en primer lugar a formarse. Estudia en Alcal de 1520 a 1526 y se ordena sacerdote en 1536. Con l tenemos un telogo de formacin especulativa, de estudio, que le iba a ser muy til porque nadie va a olvidar su condicin de familia de converso. El expediente de limpieza de sangre no se haba impuesto del todo (no pasa hasta la segunda mitad del XVI). Todo aquel que tuviera en menos de tres generaciones anteriores un familiar judo, estaba fuera de poder tener un puesto en la administracin o la iglesia. Hay un rasgo importante en los apellidos actuales, porque asegurando un nombre de all ya se deca que se era cristiano viejo. l, a fuerza de ser una personalidad muy llamativa, no lo dejan tranquilo precisamente por sus orgenes conversos. Lo que se va a encontrar en primer lugar es que para l toda su formacin terica tiene que tener una aplicacin en la prctica, tiene que llevarlo a la accin. Est convencido de que la contemplacin, la oracin sin trabas hasta el final es algo necesario para cualquier cristiano, y por lo tanto es algo que hay que buscar. Pero tambin junto a esto es necesario que todo esto se proyecte en una actividad, en una accin concreta de aplicacin de los principios. No pertenece a ninguna orden religiosa (clero secular) y es ah donde l intenta establecer su reforma. Es el precursor de los grandes reformadores que lo van a respetar y considerar como punto de orientacin constante en sus tareas y trabajos. Est dotado de una capacidad de comunicacin tan fuerte que desde el plpito era capaz de mover a cualquiera. Ese prestigio crece y es demandado como director espiritual por mucha gente, y eso equivale tambin al hecho de que de Juan de vila no tenemos muchos escritos, porque no tena tiempo para todas las tareas que l inicia. Son personajes relacionados Juan de Dios, se que tena una pequea librera espiritual en Granada en el Arco de Elvira. Cuando oye a Juan de vila de hablar, decide que la voz que le habla le pide la fundacin de un hospital de pobres. Es un personaje especial, llamativo y respetado en toda la tradicin espiritual. Juan de vila presentaba las cosas en sentido de propaganda. Ignacio de Loyola tambin va a entrar en contacto con l y va a considerarlo como su padre espiritual. Se plantea Ignacio de Loyola que ambas tareas eran muy similares, as que queran confluir los dos grupos, pero tardan un poco, y en ese momento empieza el gran conflicto de Juan de vila con la Inquisicin por el carcter converso de sus participantes. Santa Teresa, cuando tiene los conflictos ms fuertes en torno al Libro de la vida, enviar como una manera de salvar el escollo de que su libro llegara a la Inquisicin, y se lo enva a Juan de vila para que se lo informe. Se lo da a una de sus protectores, y entre que llega a visitar las posesiones de Andaluca y tal tarda bastante, y le escribe quejndose de todo esto.

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A Juan de vila lo denuncian en la Inquisicin por iluminista pero tena una capacidad (por su formacin y la oratoria) que hace que salga indemne sin ningn tipo de queja. l ha fundado durante este tiempo varios espacios, porque una de sus tareas es trabajar con el clero secular: los prrocos habituales, etc. Si en la vida monacal haba problemas, en ese espacio haba muchsimos ms, hasta el punto de que los cargos eclesisticos los consegua la gente en funcin de la ganancia de que constitutan (profesionalizado) y de los buenos contactos que se tenan. Haba individuos que acaparaban varios beneficios y luego los realquilaban porque pertenecan a una misma dicesis y estaban lejos. Hay una doble vertiente: 1) La Formacin: si son predicadores tienen que estar formados en una vida ejemplar, no puede asumir

todas las cargas que la iglesia haba ido adoptando. Uno de los planteamientos principales de Juan de vila es que en esa formacin se avance tambin en el compromiso personal de cada sujeto. Uno de los puntos de toque fundamentales es, pues, la pobreza. Aqu empieza la guerra, porque cuando plantea que no se puede cobrar por la predicacin, que por la imparticin de sacramentos no se puede cobrar, crea un gran conflicto. Un texto que puede situarlo es el de Alfonso de Valds, secretario de Cartas Latinas de Carlos V y autor de Dilogo de las cosas ocurridas en Roma (alegato para justificar la accin del saqueo de Roma por las tropas de Carlos V. Es un dilogo renacentista modelo de lengua, y habla de cul es la situacin de la Iglesia, y que eso justificara que un prncipe cristiano le recordara al Papa cul era la funcin de los Curas: la cura del alma. Hace un alegato enormemente concreto y expresivo: Quiere usted decirme qu mayor pagana que haber sustituido todos los dioses del Olimpo por nuestros santos? Va pasando revista a las supersticiones. En el otro plano dice qu cura de almas es esta que le dicen al cristiano: al bautismo, dineros; a la muerte, dineros; a la penitencia, dineros, cundo se dice eso en el Evangelio?. Es un texto muy radical, es de un entusiasta de Erasmo que lo puede hacer desde la Corte. Juan de vila hace esto desde la prctica y hay movimiento de clero y polmica. Juan de vila en vez de pararse a discutir se dedica a fundar focos. De hecho, el primer ncleo de la Universidad de Granada es un estudio para iniciar al clero, pero muy peculiar, porque quita de en medio el expediente de limpieza de sangra, y por lo tanto, admiten a descendientes de moriscos y de judos. La fundacin fundamental fue la de La Universidad de Baeza, donde se va a producir un momento de florecimiento cultural, una formacin en el clero que va apoyada en una catequesis directa. Tambin se va a producir el fenmeno de la gente recogida: se dedican a la oracin en su casa. Ah aparece el trmino beata (mujer que reza mucho y no tiene mucho xito social, y si llegamos ms lejos hipcrita, todo el da reza y luego critica a todo el mudo). En eso hemos convertido el beatus ille de Horacio. Ese dichoso el que luego lo convierte Fray Luis en el sabio, que adems e queda al final a la sombra de un rbol. Mientras que el beatus masculino es un ideal de vida, la beata se ha convertido en una caricatura de lo femenino. Por extensin el hombre luego tiene los mismo problemas de la beata.

14/3/2011 En las fundaciones de Juan de vila, ste intenta incluir una reforma de la Iglesia secular y por lo tanto una reforma muy ambiciosa en el sentido de que influyera en la prctica religiosa de la gente. Introducir cambios en la propia estructura administrativa de la Iglesia: se quiere incluir en el hecho de que el clero sea

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eminentemente vocacional y pobre, con lo que se pone en duda los cargos en pirmide. Fundacin de la Universidad de Baeza. El S.XVI vive momento importantes en la evolucin del tema religioso en Espaa. Huarte de San Juan est conectado con la Universidad de Baeza. Est considerado como uno de los pioneros de la psicologa moderna proyectada en torno al individuo, la persona. Va a tener bastante incidencia en la evolucin religiosa espaola. Al no tener barrera para los conversos, los cargos salen de sus discpulos, importantes y perseguidos por la Inquisicin. Avisos para gente recogida Es un eufemismo para nombrar a las mujeres. Habla de gente pero la mayor parte del texto se dirige a cmo debe de vivir una mujer recogida. Hay que enlazarlo con el concepto de beata. Pasa revista al traje, actividades, las lecturas de la mujer, la educacin de la mujer. Todo eso entra dentro de lo que sera un mtodo de oracin. Tenemos todo un catlogo y la necesidad de que para hacer vida recogida lo primero que tiene que ser la mujer es autnoma, libre. No utiliza el trmino libre, pero dice que no tiene que ser una carga para nadie, con lo que para ella sigue siendo vigente el ora et labora: el trabajo manual. Tampoco es una gran novedad, porque pasando revista al imaginario que transmite la pintura, no hay mujer que no est haciendo algo, a menos que sea una mrtir. Siempre aparecen tejiendo. En el XVII ya no se hilaba con ruecas, y aparece como recordatorio de que las mujeres tienen que trabajar en algo. Huarte de San Juan habla de lo bueno de la imaginacin en el hombre y el problema que lo mismo supone para la mujer por meterle ideas extraas en la cabeza. A Prez de Valdivia no le dejan irse a evangelizar porque era valorado por su capacidad de comunicacin y la imagen que da de gente real. As son los discpulos de Juan de vila. Tambin se dice que viven como animales, que van muy pobres y pidiendo por todos sitios. Era un gran telogo. Se apoya en San Pablo (Epstolas y Hechos) y la cuestin de la oracin y la contemplacin es algo que hay que buscar porque es una va para llegar a ese nivel que debe tener un creyente. l busca la quietud perfecta de la afectividad, de la naturaleza, para poder pasar a ese mbito que es la contemplacin. Centrarse fundamentalmente en alcanzar ese objetivo. No tiene grandes libros, pero s un epistolario muy vivo. No tomis por pasiones lo que es amor verdadero... Escritura de la relacin entre el hombre y Dios y la relacin entre los hombres. El punto de partida es el tema del amor. Utiliza un lenguaje figurado. Est escrita la carta dirigida a una seora. (El ciervo herido la herida de amor uno de los tpicos fundamentales) El espritu contemplativo para Juan de vila afecta a todos los creyentes, es algo que tiene que ir en paralelo con una accin reformadora, de cambio (concepto de hombre nuevo de San Pablo), que afecta tanto al hombre como a la sociedad. La expectacin por un cambio social en el Renacimiento, tambin se vive dentro de la Iglesia. Ese cambio es pasar de ser esclavo a ser hijo, a ser heredero. Dentro del contexto en el que est la sola fe no es suficiente, es necesario recibir la gracia, pero sobre todo es necesario recibir la actitud del hombre receptiva. Mientras que para Lutero la Fe salva (Las obras de la Fe), Juan de vila resaltar la importancia de la actitud, de la libertad del sujeto para responder a esa fe, y por tanto la necesidad de una actitud de respuesta afectiva, amorosa. Desde ese punto de visa su proyeccin es bastante positiva. La contemplacin es infusa pero previamente ha sido elegida, y eso es lo que hace que Sta. Teresa se apoye en l. Sin negar el tema de lo extraordinario, lo trascendente, el tema de la fe y la

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infusin, tambin est el factor de eleccin. Bordeamos un espacio en el que el terreno es muy pequeo, hay pequeos matices. Las controversias, de carcter religioso con trasfondo poltico que afectan a cuestiones de influencias y fronteras, es necesario una simplificacin por ello, dentro de un mbito que no es puramente teolgico. vila e Ignacio de Loyola estn a punto de fundir las dos fundaciones y no se hace por los prejuicios que la sociedad tena hacia la gente de vila con procedencia conversa. Por qu? Los conversos no slo afectan a la vida religiosa. Los conversos en su origen fundamental eran judos que se venan convirtiendo desde el siglo XV, con lo que no slo era el bloque fuerte que se convierte desde el 92, sino que ya existan. Traa una educacin intelectual y bblica muy importante: lectura, comentario y ritualidad en torno al concepto de la palabra. Los festejos estn asociados a las lecturas de determinados pasajes. Eso favorece el concepto de aceptar una tradicin mesinica, un Mesas, un Cristo, de manera que el tema de la Fe es algo importante. Pero a la vez esto les crea bastante problemas: vienen de una religin muy ritualista (que entre otras cosas favorecieron la unin de ese pueblo en circunstancias duras y difciles) tambin perseguidas por una crtica: van a entrar en una serie de contradicciones en el cristianismo. No es un pueblo elegido, sino un individuo elegido en el cristianismo, con lo que es slo individualismo. Tambin hay problemas con el rito. Durante el XV, dentro de la tradicin de la cbala (interpretacin a partir de la dispora), haba profetizado que habra una nueva dispora a finales de siglo, y que sera una prueba previa para entrar dentro de una etapa mesinica: vendra el Mesas de verdad. Por lo tanto, hay una especie de expectacin: todo fenmeno extrao que se produce es ya el cumplimiento de la profeca, porque estamos en los nuevos tiempos. Esto provoca una ola de profetismo, de milagrerismo, de visionarios que interpretan, dicen que ven y hablan; es un colectivo muy introducido en esto. Ah empezamos a ver por qu se convierten en un tema de desconfianza. Quieren los conversos cambios muy radicales ,por la va de la contaminacin de los nuevos casos,

que les hace acercarse a la corriente de los ILUMINISTAS: Apoyndose en Sto Toms (toda la Fe viene de la iluminacin divina). La libre interpretacin de la Biblia. Significa poner en duda la autoridad. Una autoridad basada en la jerarqua, (no es que los nuevos movimientos no vayan a ser autoritarios) pero la Iglesia se siente en peligro. Hay expectacin frente a una etapa especial en la que van a a ocurrir grandes cosas: un nuevo Mesas (mundo cristiano) o el Mesas (mundo judo). Esta gran crisis es el momento en que cualquiera se ve como vidente y ve que su nico referente es l mismo, con lo que hay tendencia a incorporarse en el movimiento. Los Iluministas venan desde la EM (tb dentro del franciscanismo, los dejados. Tambin se puede asociar al milenarismo: si el mundo se acaba y estamos frente a la voluntad de Dios, nos dejamos ante l). Ese movimiento haba ido entrando. Tiene muchos niveles: un plano teolgico en que se mueve Juan de Valds, y un plano popular para llevar eso a la vida diaria de los conventos y gente con poca cultura. En ese mbito hay un sector de conversos que va a coincidir. La Iluminacin es una experiencia personal: yo he visto la luz. Eso significa marginar los medios de la Iglesia, incluso la asamblea. Es convertir la experiencia religiosa no en comunitaria, sino en individual. Eso hace que cualquier creyente piense que puede llegar a ese mbito porque piensa lo que la gracia le dice. En este mbito van a aparecer muchas mujeres. Habr momentos muy conflictivos y dramticos, porque no siempre es un caso de superchera y estafa espiritual, sino que muchas veces son gente muy convencida.

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Mara de Sto. Domingo se hizo muy famosa, la Beata de Piedrafita, que lleg a generar verdaderas peregrinaciones para verla. Se apoyaba en carismas especiales que deca que tena: exhiba mortificaciones, contaba visiones. Hizo temblar a gente importante como Sto. Domingo de Osuna. vila y Fray Luis de Granada tambin estuvieron dudosos antes de rechazarlo.

Hacia 1524 se haba definido el Iluminismo, los peligros que tena, y la Inquisicin. A partir de ese momento todo el tema del Iluminismo fue visto con lupa y fue muy atacado. Inmediatamente todo el mundo intenta separar unas cosas de otras. Son los aos en los que empieza a penetrar el erasmismo en Espaa. Son aos en los que parte de la Corte del Erasmismo estn muy influidos, hasta el punto que Erasmo reconoce que los espaoles son ms erasmistas que Erasmo. El gran defensor del Erasmismo de Espaa es Alfonso de Valds, Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, donde est todo el ideario erasmista.

Erasmo de Rotterdam (1464-1536) Viene de un campo distinto, y precisamente se levanta contra el judasmo de las ceremonias religiosas de los cristianos. Diramos que es una posicin anti-conversa, pero terminar por ser asumido, seguido, fundamentalmente por crculos de conversos. Segn Lutero, a Erasmo se le haba negado la gracia de entender el Evangelio aunque era un buen filsofo. Haba al principio un intento de acercarse, pero no se pudo, dado que para Erasmo es importante la reflexin intelectual sobre lo religioso: hacer una crtica desde la razn, lo intelectual. Por eso se le achac que su Cristo estaba cercano a Scrates o Virgilio. De hecho, coincide bastante con una representacin del evangelio interpretada desde un platonismo renacentista, y en el campo de la teologa no hace grandes aportaciones, pero s es muy importante la influencia que va a tener en el cristianismo sociolgico. Va a influir dentro de la crtica a la Iglesia. Su punto fundamental es el LIBRE ALBEDRO. Segn l, nadie es condenado nada ms que por sus pecados, por su opcin. Nadie es salvado si no ha renunciado al pecado. Una vez que ha renunciado al pecado, llegar a la salvacin s es la gracia de Cristo. Al lado de esto una serie de caractersticas que definen al erasmismo: Condena de los ritos (sobre todo de aquellos sin sentido realmente piadoso) Ej. Lazarillo: el cura

avaro que ejerce su ministerio como una profesin y que lo que hace es sacar dinero, pero el tema de la caridad est completamente olvidado. Es un hombre que vive del altar, y el nico pan al que accede Lzaro es el pan de las ofrendas. (Lzaro Carreter: materiales sobre los que est hecho el Lazarillo). Tiene sentido simblico que sea el pan lo que est racaneando. Como crtica no puede ser ms dura: ni lo ms sagrado a quin se le niega un trozo de pan. Cuando Lzaro supera las pruebas iniciticas, a partir de ese momento ya yo me busqu los amos, y cuenta cosas que ve, no que le pasan concretamente a l. El hbito no hace al monje. El hecho de que alguien tenga rdenes religiosas no quiere decir que

sea piadoso (episodio del cura de la Merc, me compr mis primeros zapatos y los romp en menos de tres meses. Alguien que se haba pasado el da en un monasterio, ahora se pasaba el da andorreando por la ciudad. Tambin est el episodio del buldero. La Iglesia venda el perdn. La Inquisicin censura

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precisamente esos dos fragmentos, porque hay una crtica de la prctica religiosa. El que el dinero entre dentro del planteamiento de la iglesia es algo fundamental) Por encima de la oracin no est el rito, sino al revs. Las ceremonias, encuentro y asamblea estn

muy bien, pero previamente est el tema de la persona, qu es lo que quiere y qu tipo de creyente es. En el grupo no se puede esconder la responsabilidad del creyente respecto a su fe y sus posturas. Siempre que se defiende la oracin mental, la conciencia como un elemento imprescindible de la vida del creyente en esa inteligencia mstica, aparece la desconfianza de que eso es eramismo y est negando la vida de la iglesia. Erasmo tiene tambin una dimensin ms poltica y universal. Si propiciamos el tema de la

conciencia, en dnde queda la Iglesia. La nueva Iglesia, la Nueva Jerusaln. Esa Nueva Jerusaln no puede apoyar su poder en el poder temporal, en el poder poltico, econmico. La Nueva Jerusaln tiene que ser una estructura libre del poder temporal. Es la mxima autoridad espiritual. En este concepto se va a producir un choque con la divisin de poderes que es necesaria. El apoyo a un prncipe cristiano est justificado cuando se olviden de lo temporal y llegue lo espiritual.

El erasmismo, a partir de poner en cuestin la autoridad, el tema del gobierno de la Iglesia. En 1536 muere Erasmo, y Carlos V est convencido de que no hay concilio, con lo que se abandona esto y se entra en temas de legislacin. Los libros de Erasmo llegan a la Inquisicin, los meten Valds en 1559. Este ndice ya recoge traducciones de Erasmo. El que est el libro en el ndice no significa que est el autor condenado, sino que no puede leerlo cualquiera. Se queda en un plano de desconfianza pero sin un rechazo total. No ocurre lo mismo con los iluminados. Como el erasmismo estaba menos castigado, gente que estaba condenada a la Inquisicin se declaraban erasmistas porque el iluminismo tena una pena ms dura y enrgica. Estos dejados, alumbrados, van a ser un fenmeno que va a llegar hasta 1515. Luego ya pasan a la clandestinidad. Es mucho ms difcil desde esa fecha seguirles la huella. En su momento de aparecer se van a encontrar identificados con la estricta observancia de los franciscanos, pero en 1524 los franciscanos procuran no tener nada que ver con ellos, y el nico que permanece cerca de ellos es PEDRO RUIZ DE ALCARAZ, converso, secretario de uno de los nobles de ms poder, el Marqus de Villena, que fue maestro de los hermanos Valds, sobre todo de Juan y un clrigo de Sevilla, capitaneados o dirigidos de un cannigo de la ciudad de Sevilla: GIL LPEZ? (GONZLEZ), lo sucede en el liderazgo CONSTANTINO PONCE DE LEN. Ambos van a protagonizar un juicio en la Inquisicin muy importante, los dos sern condenados, pero GIL se arrepiente y queda en entredicho. PONCE DE LEN muere antes de la condena y lo queman en espritu (una figura de papel quemada con su nombre). Escriben una obra que alcanza mucha divulgacin: Summa de la doctrina cristiana. Se les conoce como los luteranos sevillanos, porque hablan de la justificacin por la fe. La fe sola no salva. Utiliza el trmino obras de fe, ms que el de obras de la caridad, que son de la voluntad del sujeto. Juan Valds, que va a ser la aportacin teolgica ms fuerte, haba partido de ser un erasmista convencido, pero pronto se pasa a RUIZ DE ALCARAZ, que va a ser el primer terico del dejamiento. Precisamente por la peligrosidad de sus teoras se marcha a Italia y se instala en Roma, pero se instala bajo la proteccin de dos cardenales Reynaldo Polo y Contarini, pero sobre todo de dos mujeres que van a entrar mucho en la rbita de sus amigos, seguidores, discpulos: Victoria Colomna, y Julia Gonzarra. En uno de sus palacios es

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donde l va a tener su Iglesia, su pequea comunidad. EN 1529 escribe su Dilogo de la doctrina cristiana, y en 1535 El alfabeto cristiano., su teora religiosa. Empieza por hablar de la fe como una iluminacin del espritu, pero paulatinamente va pasando a la justificacin por la Fe. Se opone a los mtodos que tradicionalmente se venan planteando desde todas las tendencias al recogimiento, ya que considera que meditar sobre la Pasin es algo que no es til para el creyente porque distrae, reseca y dice que es mucho mejor una reflexin sobre la ley de Dios, sobre los mandamientos, pero teniendo en cuenta que es algo gratuito y que nada la prepara. Su ltima obra, 110 consideraciones divinas, inspirada en la primera epstola a Timoteo, viene a plantear que lo que hace falta es ejercitarse en la piedad, en una prctica piadosa, y no en los ejercicios corporales: ayunos, rituales supersticiosos, lo puro y lo impurto.... Todo eso es intil porque el hombre no puede alcanzar nunca el conocimiento de los superior porque es finito, mientras que Dios es infinito. Es intil que el hombre luche de ninguna manera. Termina por desembocar en un dualismo gnstico donde la naturaleza humana es algo corrupto viciado por el pecado, mientras que la de Dios no, l es la perfeccin, por lo tanto el hombre nunca puede alcanzar esa perfeccin, est por debajo. Nadie va contra s mismo, el hombre no puede ser bueno porque sera ir contra s mismo porque es una criatura degradada. La visin termina por ser muy negativa: si est todo en manos de Dios, cuanto ms bajo sea el hombre mayor agradecimiento, mayor sumisin, mayor esclavitud. Entonces, dnde est la responsabilidad del sujeto? A esas preguntas es a las que no se corresponde sino por va de ese dejarse, de esa piedad que l ha dicho. Esto se traduce en un contexto con poca cultura: haz lo que quieras, que Dios har lo que quiera y da igual. La fe se pone a la celebracin, es algo del espritu. En algunos momentos es ms radical que Lutero y se adelante bastantes aos a su pensamiento. Esto se contradice con nuestra mstica, el dilogo. Juan de Valds tambin tiene el Dilogo de la Lengua. Todas estas cuestiones estn conectadas con las capacidades del sujeto para salir. Tenemos un panorama bastante complejo, y moverse en ese mbito, adems de lo que es la experiencia mstica, tenemos la necesidad de hacerse entender en un mundo de voces y matices. Al principio se ven con desconfianza estas actitudes, pero se van a ir preparando para final de Siglo las Representaciones antimsticas. Todo va a tener un momento de preparacin y otro de reflexin. La represin antimstica se inicia en los aos 50 y viene de atrs. Uno de los momentos ms trgicos es el juicio del Arzobispo Carranza, que empieza a tener problemas a partir de los 40. En ese tiempo estn escribiendo todos los autores msticos. Estamos hablando del Arzobispo de Toledo. La represin antimstica se va a levantar contra la confusin que se est organizando y va a estar liderada por MELCHOR CANO, telogo salmantino que ha estudiado con Fray Luis de Granada, con Carranza, primero en Valladolid y luego en Salamanca. Pertenece a la Orden de los Dominicos (planteamientos de distintas formas de entender la vida religiosa y la teologa, con una tradicin de pensamiento larga). Melchor Cano es un poco ambiguo a la hora de establecer los ataques: la subida al monte Sin de Bernardino de Laredo, un texto cercano al quietismo, no le parece religioso e incluso les echa la culpa a los msticos alemanes. Luego habr grandes conflictos con la Inquisicin y se llega incluso a Hispanoamrica. A la mayor parte de las nuevas fundaciones se les introduce elementos de control. (ej. los jesuitas no tenan establecida la oracin en comn, tenan slo como norma la oracin en comn. Se los obliga a asistir al coro para establecer en ese mbito un control). Adems aparecen censuras a textos, escritos, prohibicin de leer la Biblia directamente, se defiende que la oracin vocal es importante y es la oracin de quienes no estn

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formados. Se vuelve a plantear que el tema de las lecturas espirituales tiene que estar controlado y el tema de la oracin tambin. El fenmeno del recogimiento tambin se va controlando y ya en el XVII un beaterio o centro de Recogidas, es un centro para modificar la conducta: un centro de castigo y educacin de los desviados. El recogimiento como una opcin de vida. El culto exterior se va a fortalecer. Es necesario todo ese mbito ceremonial. Ej: punto de vista plstico diferencia entre una iglesia catlica y la protestante. En la protestante no hay imgenes, hay una ruptura con elementos que faciliten la concepcin de que lo sagrado est fuera y no est dentro. Esto que se podra haber producido como una crtica a la tradicin anterior, se va a recoger como una diferencia, que aparecer en la manera de plantear distintas situaciones religiosas. Una iglesia de jesuitas del primer momento segua la tendencia de la sencillez, slo centrada en la imagen del Cristo. Esto va a ser cortado a finales de siglo, y ya entramos dentro de la Semana Santa: demostracin de cmo lo antimstico se convierte en ritualidades. Todo esto lleva a tensiones, a disimulo. Vamos a tener uno de los momentos de mayor efervescencia y superficialidad y por otra parte vamos a asistir al gran escndalo de la Edad Conflictiva (Amrico Castro), el momento de la identidad y el

desengao barroco que se va a mostrar a travs de una serie de claves.

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TEMA 2: LITERATURA RELIGIOSA Y LITERATURA MSTICA. CONCEPTO DE MSTICA. ESTUDIO HISTRICO DE LA TERMINOLOGA MSTICA: LA VIDA MSTICA, LA TEOLOGA MSTICA Y LA EXPERIENCIA MSTICA. MSTICA DE LA LUZ Y MSTICA DE LA OSCURIDAD. LA MSTICA CRISTIANA ORIENTAL Y OCCIDENTAL. INFLUENCIAS EN LA LITERATURA MSTICA ESPAOLA DEL SIGLO XVI. EL LENGUAJE DEL MSTICO. SMBOLO Y ALEGORA.

RELACIN ENTRE LITERATURA RELIGIOSA Y LITERATURA MSTICA: La lectura religiosa hace alusin al tema de esa literatura y abarca todos los matices, puntos que podamos analizar en lo religioso: vidas de santos, hagiografa, vidas de santos, colecciones de frases... Es un tipo de literatura ms o menos divulgativa en la que el hecho es un personaje religioso, una literatura de anlisis del hecho religioso, y nos lleva a la exgesis de los textos cannicos. Tendramos otro apartado que tiene ms relacin con lo que vamos a hacer en esta asignatura, que es el apartado de la EXPERIENCIA RELIGIOSA. En ese mbito de la experiencia religiosa abordada por el propio sujeto de esa experiencia (a veces desde un punto de vista terico y metodolgico), tendramos la literatura en la que nos acercamos a unos textos que intentan expresar esa experiencia personal de un sujeto tambin dentro de lo que podramos llamar todas las escalas posibles de expresin, que iran desde el texto potico (poema en primera persona), pasando por la autobiografa, y por supuesto terminando en toda la serie de textos generados en la pedagoga de esa experiencia (unas veces con carcter didctico, otras veces divulgativo...) Como el campo entre un texto asctico y uno mstico no es tan fcil de deslindar, tendramos ah una tercera propuesta o membrete que hay que tener en cuenta: la llamada LITERATURA ESPIRITUAL. La diferencia entre la religiosa y la espiritual es esa de la experiencia. Hay una propuesta de las ltimas obras crticas en torno al tema, que se basa en llamar literatura espiritual a las obras ascticas y msticas de la literatura, con lo que se mantendran las diferenciaciones respecto a unas literaturas de tema religioso. Hay tanto apoyo como crtica negativa. La literatura espiritual, por tanto, es aquella que quiere hacer hincapi en el hecho de que hablamos de la literatura de la experiencia (espiritual, claro), no una literatura de la temtica, de la historia, anlisis y estudio: es la experiencia personal, desde el punto de vista que considera que la experiencia religiosa es algo personal. Tiene su sentido y su base en la terminologa del XVI, en donde a determinados grupos tambin se los llama espirituales, precisamente aquellos que no plantean la Iglesia como estructura, sino de pertenecer al mbito religioso como una manera del mbito personal. Cuando entramos en las dos palabras clave con las que nosotros vamos a trabajar, tenemos en primer lugar la palabra ASCTICA: Proviene de una palabra griega, ascesis y tiene que ver con la entrada, la llegada, el camino, pero aunque parece muy claro, no est claro a dnde. Ah es donde ya desde el nacimiento de la palabra (que ya aparece en Homero y Herodoto), empieza a tener conceptos y matices en la interpretacin en donde pasando de lo que podra ser la preparacin para el ejercicio de los atletas, es una preparacin, actitud, una opcin, hasta lo que podra ser el sentido ya restrictivo camino para los iniciados; y ya entra dentro de los circuitos dentro del mbito pitagrico de lo religioso, lo trascendente, el misterio. El acceso slo para los iniciados. En toda religin hay una entrada, un camino, a travs del cual se produce ya el carcter de no-iniciado en el sujeto. De este carcter pitagrico, lo toman los platnicos. En lo platnico sera el camino para llegar a la

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contemplacin de esos misterios filosfico-msticos donde se entrara en contacto con un sentido espiritual o religioso de la existencia del hombre. Se explica con ello origen y meta: son dos puntos que implican tambin itinerario, camino. Es un trmino que se va a coger precisamente en uno de los grupos que van a formar la tradicin cristiana, que toman de los platnicos, que es el grupo de los padres de la Iglesia. Ya desde San Pablo, que exhorta a los Corintios a la preparacin de la carrera, con ese concepto del atleta. La vida del hombre es como la carrera del atleta: Hay que alcanzar el objetivo mediante la preparacin, una prctica, un esfuerzo. ste suele ser de purificacin, tambin dejacin. Es un proceso tambin de abandono de determinadas cosas que obstaculizan, y tomar determinadas prcticas que favorecen en ese campo. El planteamiento se puede tomar tambin en otras msticas con la misma divisin: sufismo, filn en el judasmo, probablemente tambin en le hinduismo y en el tao. Primero abandonar el lastre para poder andar. MSTICA: conectada con la ascesis, pero no todo asctico llega a ser mstico. Hay incluso msticos que no han pasado por el estado asctico, pero quizs porque no lo han necesitado. Lo habitual es unir esas dos etapas en el itinerario personal. La palabra mstica significa 'secreto'. Segn la definicin ms o menos clsica que aparece en la bibliografa (Sinz): misticismo es el conocimiento experimental de la presencia divina en que el alma tiene como una gran realidad un sentimiento de contacto de Dios. Para el mstico, cuando habla de su experiencia por muy etrea que parezca la experiencia, para l es una realidad, y nos la manifiesta como tal, aunque para expresarla como cualquier poeta se tenga que apoyar en smbolos que son una ficcin. Pero la idea del mstico es hacer a travs de esa ficcin y de ese smbolo, clarificar esa realidad. Hay tambin dos recepciones: la recepcin del profano: lo recibe como un texto escrito. La recepcin del creyente

El mstico nos transmite, de cualquier modo, el texto como una realidad. l es el primero en ser consciente de que esta realidad es difcil de transmitir, con lo que pasamos de que el hecho mstico es un hecho espiritual del interior a que se convierta en un hecho de lenguaje. Cmo expresarlo. Por qu y para qu expresarlo. En el cmo expresarlo nos vamos a encontrar unas soluciones lingsticas, que pasan por un proceso de simbolizacin, de convertirse en un lenguaje secundario que, a fin de cuentas es lo mismo que Lotman dice del lenguaje literario. El mstico puede recurrir a la literatura, pero en esa recurrencia, para l no es hacer ms literatura, sino para clarificar su experiencia, aunque nosotros lo podamos leer como literatura. Esa definicin de mstica bastante universal donde alguien nos comunica una experiencia de lo real como divino, de lo trascendente. En el mundo cristiano se empieza a usar en el S.III, y en principio estaba utilizado para el culto, tena sentido litrgico: era la prctica ceremonial que defina la vida de un cristiano. Teniendo en cuenta las condiciones de estas primeras comunidades, muchas veces clandestinas y a escondidas, el concepto de iniciado, le da un halo de misterioso, de ocultismo, a parte de una tradicin judaica muy importante tambin: quin poda entrar al tabernculo en el templo de Salomn? nicamente el iniciado, el consagrado, y todo lo dems estaba detrs del velo. El acceso al misterio es algo muy determinado. Hay una tradicin tambin en el mbito judo de misterio, pero no referido slo a lo oculto, sino a aquello que le est vedado a aquel que no

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est preparado. Posteriormente el trmino se va a ampliar y aparece conectado con la literatura. Sera precisamente aquel sentido que nos llevara a conocer en la escritura aquello que queda oculto a un sentido literal. Este campo es entrar en el misterio de la palabra, de los smbolos. Todo el occidente ha aprendido a leer con la Biblia. Desde antiguo se ha enseado la lectio, ensear a leer los textos, que tienen ms de un sentido. De ah el biblismo y el desarrollo que tiene en la situacin de la Iglesia en Espaa en el XVI. Desde el punto de arranque haba dentro del cristianismo un conflicto de lectura: lectura de la biblia a travs de la tradicin judaica lectura desde el no compartir esa tradicin judaica, sino provenir del mundo de los paganos, de los que no conocen al verdadero Dios. Tenan derecho o no tenan derecho? Haba disputas en cuanto a quin haba que predicar y a quin iba dirigido el mensaje. Cuando se dice que haba que predicar a los gentiles se ve que se trata tambin de aceptar al otro. Definir el sentido y plantear un sentido oculto. Los primeros padres de la Iglesia nos van a explicar los elementos bsicos de la Biblia: Moiss El Cantar de los Cantares

Qu hacemos con esos textos? Cmo los leemos desde una mentalidad cristiana? A eso se le va a llamar tambin mstica. Tenemos un sentido litrgico y un sentido simblico. As nos vamos a proyectar en otro campo, el SENTIDO TEOLGICO. Entonces aparece el concepto de TEOLOGA MSTICA (ya en el S.IV tenemos el trmino). Se distingue de la Teologa Especulativa. La teologa mstica hace un gran hincapi en el conocimiento de lo trascendente que puede tener cada creyente a partir de su experiencia religiosa, mientras que la teologa especulativa sera un estudio de esa escritura en las distintas posibilidades de lectura que ofrece. La lectura literal que tiene un trabajo filolgico muy importante: desde la traduccin, fijacin, etc. Hasta los distintos niveles de lectura (uno de ellos ser el tipolgico: el hecho, objeto o anlisis nos remite al propio texto y una vez al texto posterior). La dimensin simblica es que todo texto porta un sentido oculto, y como es texto, todo es escritura, todo tiene un sentido oculto. En toda rosa todos podemos mirar la cifra, el smbolo, del enigma de nuestra vida. Lectura simblica-alegrica. Tendramos luego una lectura moral: la aplicacin de todo esto a la conducta. Por ltimo una lectura trascendente que establece una verdad universal, terica, que sera la interpretacin teolgica. Tenemos entonces una tradicin en la que se junta lo oculto y lo sentimental ??? Igual que en el cristianismo podramos mantener el conocimiento de la mstica, tendramos que hablar tambin de otras religiones, otras posiciones frente a lo trascendente o lo espiritual. En este caso, el paralelismo por la forma de evolucionar y por las aportaciones importantes de ese platonismo es el de Fray Luis de Len cuando nos habla de que el alma de su origen primero esclarecida, surta la altura y llegue a descubrir el origen primero terminologa cercana a la platnica. En paralelo con el planteamiento cristiano: Mstica islmica a travs del sufismo. La palabra suf viene de lana, 'el que viste de lana' y esa vestidura de lana, lo ms bsico y humilde. Plantea una experiencia en la que los elegidos estn llamados a seguir el camino hacia el misterio, lo trascendente.

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En la tradicin juda, que tiene unas marcas que diferencian bastante de lo cristiano, tenemos la formacin de la cbala, al menos hasta el S.XVI. Hay momentos en los que la conexin con lo literario va a ser muy fuerte: el teosofismo, etc. A nosotros nos interesa el momento en que la cbala medieval tiene un desarrollo importante a travs de una serie de personajes, lo que estn dentro del apartado de los influjos que la mstica del XVI puede haber tenido cerca. Hace alusin a lo oculto, a lo que hay que reinterpretar y descubrir. Se va a centrar en el Deuteronomio, en la interpretacin de los cinco libros iniciales de la Biblia.

Dentro de esta divisin grande tenemos otro planteamiento que tendremos que tener ms o menos claro: las VAS MSTICAS, que son 3 etapas: 1. PURGATIVA: purgar 'limpiar'. Es iniciar un camino de purificacin, de limpieza, que la mayor parte de los autores traducen tambin como de dejamiento, despojamiento. 2. ILUMINATIVA 3. UNITIVA Esto no es un planteamiento ni progresivo, ni cerrado. Exige trabajar en simultneo. nicamente cuando se llega a la unin, alcanzaramos un cierto estado de reposo que tampoco es fcil que tenga permanencia, duracin. El primer y segundo paso tendran que ver con la asctica. Pero la ltima fase de la iluminacin vendra a unirse con la ltima fase de todo el camino, que es la unin. La descripcin del fenmeno mstico se hace sobre todo a travs de Sta. Teresa y San Juan de la Cruz, aunque luego se aadan otros. Son los grandes tericos, adems, por la claridad de sus esquemas. Analistas de otro tipo de experiencias msticas hacen un uso de esa plasmacin.

LA VA PURGATIVA: Es un paso muy importante e interesante, no ya desde el punto de vista religioso, slo, sino tambin desde el del anlisis del sujeto. La va purgativa pasa por una primera fase que se cierra en el sujeto. Pasa por el concete a ti mismo. En ese lema entra tambin un anlisis de la situacin del sujeto, es un paso de carcter voluntario, opcional, que la persona tiene que hacer desde una posicin analtica, pragmtica. De aqu que el mstico sea alguien que conoce muy bien la naturaleza humana, porque se conoce a s mismo muy bien. Esto es un paso quizs presentado muy intelectualmente, pero es interesante porque el mstico siempre se quiere definir como lejos de tomas de posicin ms o menos afectivas, emocionales. El planteamiento inicial lo tendramos en el ejercicio. Los ejercicios tiene como punto de partida situar al sujeto en la realidad y en su historia de salvacin, espiritual. Eso conlleva tambin un anlisis de toda la situacin en la que se encuentra. Se suele plantear como una vez en la vida y dedicarle mucho tiempo. en ( el tema del autoanlisis siempre se pasa por esa fase de analizarse a s mismo, plantearse qu es lo que se quiere y a dnde se va, objetivos y metas). El mstico lo hace desde una conversin interior, desde una bsqueda de lo trascendente. En ese camino va avanzando en el conocimiento de las fortalezas y las debilidades y se intenta eliminar las debilidades. Menos importante es el conocimiento de las debilidades, pero necesario. En el Libro de la Vida de Santa Teresa, uno se encuentra con sus defectos. Ella es modelo en cuanto a

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actitud, pero no en cuanto a personalidad. Ella siempre habla de sus pecados, a pesar de que est escribiendo desde su madurez, la experiencia y haber tenido algo de misticismo. Se busca sobre todo el conocimiento de uno mismo, de sus debilidades, y tambin el abandono de los apegos. Aqu estaramos en contacto con el tema pobreza. Lo importante no es que no lo tengas, sino que no lo eches de menos. Ese es otro de los puntos duros de esta etapa, de este momento.

LA VA DE LA ILUMINACIN: Llega cuando la prctica de las virtudes, de los hbitos de cultivo del espritu empiezan a dar su fruto, en el sentido de que generan conocimiento, felicidad, paz, tranquilidad en el sujeto: Lectura y la meditacin osbre esa lectura, contemplacin sobre algn tipo de imagen, frecuentar el contacto con la naturaleza buscando esa escritura de Dios en la creacin. Nos vamos a encontrar por ejemplo con Fray Luis de Granada: fijarse en las hormigas en las mariposas. Es una vida de bsqueda que a la vez va siendo objeto de iluminacin, de verdad. Es una iluminacin en la que todava el factor opcin, esfuerzo del sujeto, son suficientes. Hasta aqu puede llegar cualquiera que se lo proponga, aunque siempre est la duda de si lo han llamado o no. Avanzar en el conocimiento de Dios para amarlo, porque se ama lo que se conoce. Ah tendramos una de las discusiones de Juan de Valds: el hombre no puede conocer a Dios y por tanto, no puede amarlo espontneamente. La iluminacin pasa a ser INFUSA cada vez que el sujeto ya va necesitando menos apoyos de carcter fsico, orario, etc. Frente a esto, empieza a aparecer lo infundido, lo que viene de fuera. La meta del mstico es llegar a buscar cada vez menos fuera, y ms dentro. Esa parte de la iluminacin termina casi en la unin.

LA VA UNITIVA: La unin es el encuentro con lo trascendente, con Dios. Esto se explica a partir de una serie de smbolos y matrices bsicos que van a funcionar. El fundamental son las Bodas Espirituales, las bodas del alma, pero que se manifiestan sencillamente como la unin entre el amado y la amada. Para distinguir en distintos niveles entre amado y amada, haba una tradicin oriental bsica y muy til, con gran eco en la sociedad del XVI. Decir esposo y esposa, ya era diferencial. La esposa nunca estaba al mismo nivel. DIOS (esposo) alma (esposa) Tambin se utiliza el trmino amigo. El Libro del amigo y del amado. Hablamos siempre de esa unin amorosa que llega hasta un ltimo extremo: la boda con toda la tradicin bblica que comporta, con toda la capacidad simblica que tiene. Tambin a partir de potenciar la capacidad simblica de los lazos que a la pareja unen. Ah estara ese concepto de unin, que tiene tambin una tradicin muy importante. PLOTINO: Funciona el principio del uno, que sera el origen del alma racional del hombre y tambin la meta. El alma del hombre es lanzada al mundo, mantiene una meta lejana y el deseo de la bsqueda de la belleza. El origen inicial de la bondad y la verdad, que se mantiene como una fuerza vital que lleva a desear la recuperacin de la belleza que slo puede ver a travs de imgenes. La primera de ellas la propia, la personal. El camino no es buscar fuera, sino dentro, porque forma parte de ese punto, por lo que la belleza no es lo otro, sino uno mismo, que es emanacin de esa belleza.

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El goce, el xtasis, la unin, ser precisamente llegar a ese uno. Es un proceso ascensional. Todo este tipo de procesos tienen un carcter espacial y de movimiento. Este es un planteamiento no cristiano. El alma que intenta ascender tiene otro momento importante: cuando se produce el descendimiento de lo divino a la escala humana, a partir de la funcin, de la imagen de la humanizacin de Dios en Cristo. En ese descensos Aprtate paloma... (SJC) El alma en vuelo encuentra al amado y se produce la fusin. Frente a la emanacin aparece el concepto de la relacin, que es fundamental en esta mstica. El dilogo entre alma y Dios, que es factible por la humanizacin del Dios.

23/Marzo/2011 La mstica hay que estudiarla desde su fenomenologa, pero no desde lo histrico, con lo que el hecho mstico es a-histrico. Esto est planteado desde una perspectiva idealista de la historia y de la cultura: hay corrientes esenciales a la naturaleza del hombre, como la religiosidad y la mstica como algo ms especfico de la religiosidad, con lo que explicarlo en las coordenadas histricas no tena ningn sentido. Desde ese campo se ha analizado muy bien la definicin de lo mstico: el planteamiento en que es un camino religioso, una manera de vivir la religiosidad, que tiene dos apartados fundamentales, el asctico y el mstico, con msticos que llegan a esa faceta mstica sin casi haber sido conscientes de la faceta asctica, pero no hay mstico que no sea un asceta. Todos han tenido que ir practicando la depuracin, despojo y superacin de los sentidos y hbito material. VA PURGATIVA Se puede hacer mediante una repeticin de actos, con un anlisis de la propia conducta, etc. El sujeto es el eje, el protagonista. El yo est funcionando para conseguir un determinado yo: con un carcter positivo respecto al cdigo religioso, o un carcter negativo si lo contradice. Es una faceta voluntarista, de iniciativa del sujeto y opcin personal. El tema de la voluntad es ah importante. Surgen otros planos como el de la memoria, considerada esta como aquella potencia que nos da la dimensin de quines somos y de dnde venimos. As, esa memoria tiene un sentido muy similar al del recuerdo, pero tambin tiene parte de sentido de descubrimiento de nuestro pasado, de nuestro ser, con lo que es un apartado destinado a la revelacin: lo revelado. Hay una leyenda medieval, la del monje que se queda oyendo cantar a los pjaros. Lo vive tan intensamente que, cuando vuelve al convento nadie lo conoce y l tampoco conoce a los otros monjes, porque han pasado 200 aos. Un instante de eternidad, metido tan dentro del canto del pjaro, lo lleva a trascender el tiempo. Uno de los planos fundamentales es el Dominio de la Materia: qu es lo que tiene de obstculo que el hombre se pueda concentrar en la observacin las necesidades materiales. Busca en silencio, ten alerta el corazn, calla y contempla (Motete Carmelitas) El silencio es tanto exterior como interior. No se trata slo de un silencio fsico, sino de todo aquello que obstaculiza la percepcin. El corazn tiene el sentido del espacio de esa dimensin espiritual que tendra que ver con la voluntad, la memoria, etc. Esto es para que te conviertas en receptculo: para que algo entre. La nocin del pie descalzo purificado viene ya desde Moiss, est tambin en el Islam y en otras muchas religiones: es un acto de purificacin. En las iglesias haba una fuente, una pila de agua bendita, que cumple el smbolo de descalzarse. La mayora de las religiones tienen esa base inicitica, purgativa, que ms que al

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rito al final quedan destinadas al sujeto. LA ILUMINATIVA: A medio camino entre la purgativa y la unin. Tiene como puente dos patas: La primera parte es la VA ILUMINATIVA: revelacin, luz. Despus del proceso de depuracin, el individuo puede pasar a lo que es la meditacin comprensiva del mundo que le rodea, adems de s mismo. Es el espacio ms fcil de comprender y de compartir en un plano, por ejemplo, literario. La visin de Dios a travs de la creacin. Si en la vida purgativa nos encerramos en el individuo, la va iluminativa es la preparacin de los ojos para la luz, y la de los odos para la msica. Hay que sentir y luego entender lo que se siente. Luego, adems, hay que conseguir expresarlo. Cuando llegamos a lo que nosotros entendemos de la mstica, estamos lejos de lo que ellos hacen. La tensin emocional se eleva enormemente. Quizs sea la primera fase de la iluminacin, que es activa, y que nos presenta el itinerario hacia Dios a travs de las criaturas. (Una de las recomendaciones de meditacin de la mayor parte de los sistemas de oracin). Esto sigue siendo bsqueda. Y siempre que hay bsqueda hay un buscador, alguien que opta por eso. Pero no todo es tan fcil, no todo se ha resulto as, porque la va iluminativa tiene una parte especialmente difcil, dura, y es que se entra despus de esto en una etapa de oscuridad. El tema de la oscuridad en la mstica es algo que aparece constantemente (noche, oscuridad, ausencia, prdida). Hay tambin una bsqueda del silencio, que se vuelve opaco. Es un momento que llaman los autores desierto de soledad profunda, es mucho ms dura que la visin de la primera fase pueda tener el hombre sobre sus pecados, etc. Esta visin significa haber perdido esa primera fase iluminativa, el entusiasmo, el canto, la vida como himno. Es la soledad del mstico. Es un periodo de sequedad, de cansancio frente a la oracin, frente a la prctica religiosa, que puede durar ms o menos y que tiene idas y venidas. Sera como una especie de curacin a un excesivo optimismo, entusiasmo mstico. Hay que buscar a Dios desde la oscuridad. Dios no es tan simple como el canto del pjaro, etc, es algo ms complejo. Cuando se supera esa fase, aparece la iluminacin pasiva. Esta iluminacin pasiva ya es autntica revelacin. No necesita apoyaturas externas, sino que ya es directamente un itinerario hacia el interior (trmino utilizado por San Buenaventura), a travs de la mente para llegar al corazn. Llega un momento en que la mente, que da certezas y anlisis, tambin queda atrs y slo queda la afectividad: clarividente y lcida. Esa fase es prcticamente la entrada a la unin. Hasta ese momento el sujeto se ha sentido en camino, se ha sentido slo: ms o menos atrado, dirigido o guiado por algo. Dice San Juan de la Cruz Sin otra luz ni gua/sino la luz del corazn arda. Sta. Teresa lo llama El brasero en el hondn del alma. Son palabras profundas y al mismo tiempo castizas. Es algo muy guardado en el interior y cubierto de cenizas, pero que cuando abre da una idea del fuego y del calor perfecto. La llegada a ese momento es un espacio donde el sujeto an se mueve solo. Est atrado, tirando (el tema del tirn tambin es importante) y todo esto lleva al momento de la unin, y que es lo ms difcil de entender si no aceptamos el valor simblico de la imagen del matrimonio. Lo que esta mstica cristiana ve en ese momento, es un encuentro de dos sujetos que mantienen dos naturalezas distintas, pero se convierten en una sola voluntad, un solo sentir. No es que el alma llegue al cielo (eso es la resureccin), sino que es una percepcin de realidad en la que un hombre/mujer se une a Dios en esta vida.

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Ese momento, que slo se expresa a travs de imgenes, significa la unin mstica. Puede estar acompaada de xtasis, de prdida de conciencia, pero no es necesario ese planteamiento. Hay una comprensin de la situacin por parte del mstico, tambin muy lcida, muy clara. Entrme donde no supe, y quedme comprendiendo, toda ciencia trascendiendo (S. Juan de la Cruz). La posposicin del pronombre es propia del espaol de ese momento, pero implica tambin la participacin del sujeto, el carcter reflexivo. No puede decirle a nadie cmo ha llegado ah. Es el momento en que entiende qu haca all, y el valor de todo lo que haba recorrido en ese camino. Esa es la inteligencia mstica, la inteligencia de amor. A ese momento no se llega sin la renuncia, el vaco, y por lo tanto, de un fiarse de algo, que no es otro sino llegar a travs del amor. Camino en crecimiento de la posibilidad de amar. El amor tiene, en ese aspecto, un sentido tico, virtual, vital... lo es todo. Es el no querer ya entender nada ms. Estamos en un lenguaje amoroso de todo o nada. Ese tipo de llegada y planteamiento inmediatamente plantea una serie de dificultades para el mstico, su relacin con el entorno se altera: si lo absoluto est dentro de l en ese camino, los planteamientos que se puedan hacer en un plano racional de lo conveniente y oportuno, le suenan a cosas ms extraas.

EL mstico lo que busca, fundamentalmente, est dentro de la propia experiencia, es su propia experiencia de Dios. Adems de eso, el mstico necesita comunicar esa experiencia. La mayor parte de ellos huyen del exhibicionismo, no quieren que sea en la plaza. Qu sentido tiene comunicarlo? Por qu y para qu? La experiencia mstica no aparece desde el punto de vista del mstico como una experiencia de santificacin. Es simplemente una experiencia de creyente, y por tanto, consideran que cualquier creyente que haya seguido ese itinerario puede alcanzar ese estado. Esos estados puntuales generan una situacin de nostalgia, de deseo de haber seguido. La nostalgia de lo que ha sido les lleva a revivirla, y de ah a la palabra, a contarla, para completar el proceso. Es cierto que Sta. Teresa nos dice por activa y por pasiva que escribe por mandato de sus confesores, de sus directores, pero tambin es cierto que cuando ella sigue hablando con gente, dice que est bien escrito en su corazn, su vida, su tesoro, que es el Libro de la Vida. Pierde el libro porque la condesa de boli lo pierde con la Inquisicin. Tambin tenemos el elemento didctico. No es una experiencia de privilegiados, sino de creyentes, con lo que el mstico se siente en la obligacin de compartirla y llevarla a los dems, hacer catequesis. Una catequesis que no est dedicada a los profanos. El mstico no se justifica porque es creyente o porque no: el mstico escribe para creyentes. Y lo que le preocupa es que el creyente le entienda. Sabe que slo se puede acercar a ello a travs de la analoga, la cercana. Junto al texto que expresa la experiencia, aparecern textos que quieren aclarar, definir, situar, ese texto en una realidad ms racionalizada, realista. Como se encuentran la definicin de algo irracional, tienen que volcarse en el conflicto de EXPERIENCIA-LENGUAJE. La mstica va a ser uno de los caminos que enseen a leer y escribir en occidente. Lo mismo podramos decir de oriente. Es precisamente la necesidad de entender los textos, de clarificarlos, lo que llevar a la exposicin del valor del lenguaje como transmisor no slo de hechos, de datos, sino tambin de sentimientos, emociones, de elementos espirituales. Aparecer la valoracin del lenguaje en su sentido simblico. Es algo fcil de captar, teniendo en cuenta que el lenguaje, tanto en el cristianismo como en el judasmo, como en el islam, tiene un papel muy importante dentro del concepto de revelacin. Dentro de ese

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concepto si el lenguaje es el instrumento a travs del cual llega esa revelacin, el lenguaje es algo sagrado, algo que ya pertenece a Dios. Hay un episodio del Gnesis, cuando se le pone nombre a todas las criaturas creadas, y es el hombre el que lo hace por mandato de Dios, con lo que es la criatura principal, partcipe de una posibilidad que en principio slo es de Dios: nombrar un objeto, darle un objeto y natrualidad. De ah que el lenguaje sea elemento sacralizado en toda la Biblia, y que su uso est siempre conectado con la revelacin. Desde la sacralizacin de las letras del alfabeto judo. Si nos acercamos al mundo clsico, tambin vamos a encontrar que el lenguaje se convierte en un elemento sagrado, porque es tambin una de las emanaciones de Dios hacia el mundo, a lo largo de todo el Platonismo ms idealista, religioso, pero sobre todo en los textos de Plotino. Es uno de los autores que influyen ms en el sufismo islmico, donde tambin vamos a ver cmo ese concepto de lenguaje va a estar muy presente en todo el planteamiento. La lucha con el lenguaje, la dependencia del lenguaje, va a estar siempre plasmada. La relacin del hombre con Dios en la revelacin se apoya precisamente en un hecho de lenguaje. Los primeros comentarios que vamos a encontrar en los textos de la Biblia son del Libro de Moiss, del momento en que se pregunta T quin eres y Dios contesta Yo soy el que soy. Se define como el ser, y partir de ah otras formas de existencia tienen sentido en cuanto yo soy el que soy. Cuando encontramos los textos msticos no estamos frente a un hecho literario en el sentido estricto del trmino. Ni Sta. Teresa est escribiendo una visin autobiogrfica para darnos una modificacin o variante de los distintos libros de itinerarios del XVI (desde los libros de caballera, en los que el caballero sala al camino y haca un viaje en el que tiene que pasar distintos obstculos, tambin es literatura de itinerario la del pcaro. Honor, deshonor, desgracia y crtica social. Es un camino que no lleva a ninguna parte, sino a s mismo) sino que ella escribe su experiencia, y para ello utiliza aquel procedimiento que tiene ms a mano, que est ms presente en el contexto, y en vez de escribir una subida al monte Carmelo se vuelca en el yo lo viv como experiencia directa, algo muy propio y novedoso de su poca. Algo novelesco que introduce Lazarillo de Tormes: mostrar la existencia de un yo que no es el mismo cuando sale que cuando vuelve. La vida religiosa es proceso. El que no tengan como objetivo escribir literatura, ficcin, el que escriban simplemente como dar cuenta de su realidad, necesita que su palabra se haga inteligible para los dems, y mucho ms teniendo en cuenta que se est en un proceso en el que la lectura ha entrado en una revisin. Desde la lectura directa de la Biblia hasta la lectura de carcter formativo, espiritual. Necesitan escribir para dar claridad, con lo que explican constantemente. En esa necesidad de escribir est el hecho de que es a partir de darle al lenguaje un valor especial, a veces recuperar en el lenguaje el valor simblico, la capacidad de definir la realidad, ah est la apoyatura para expresar lo inefable. Este es un trmino que usa Guilln cuando habla de Lenguaje y Poesa. El artculo dedicado a San Juan de la Cruz habla de l. El lenguaje inefable es aquel que no se puede explicar con palabras. Es una paradoja. Es contradictorio. Estas cosas nos sirven para exigir una toma de postura, una posicin. El mstico tambin escribe para modificar la postura, la situacin del receptor. No piensa que le est explicando las cosas de manera descriptiva o denotativa, sino que le est acercando al receptor, a la comprensin del texto. Est abriendo lo que podra ser un texto cerrado que ha surgido de una experiencia personal intransferible a una experiencia colectiva.

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28/3/2011 INFLUENCIAS: Son algo muy abierto, muy amplio, y que no tiene por qu ser un determinismo o una preeminencia de una determinada lnea o punto de vista. La mstica occidental y oriental tienen unos troncos que estn constantemente interrelacionados. Desde un principio nos vamos a encontrar con que lo que es la literatura espiritual, va a acompaar a la reflexin desde las races paleocristianas: el momento en el que aparecen una serie de fenmenos que est relacionados directamente no slo por los influjos que podemos encontrar como por las constantes alusiones que se hacen a estos primeros padres.

En ese primer momento o punto de partida nos vamos a encontrar que fundamentalmente va a ser en un espacio fsico determinado (la dispora del pueblo judo hacia la zona sur de Turqua), unos grupos que van a tocar temas de la filiacin judaica o gentil (pagana), el si a los gentiles haba que llevarles el cristianismo. En torno a esos textos bsicos se formula la interpretacin y los primeros textos de la tradicin cannica cristiana. El mundo de los gentiles era uno especialmente helenizado, en donde la filosofa y la cultura griega (pero sobre todo los elementos tardos de esa cultura) van a convivir con estas necesidades de clarificar un pensamiento que tiene su base en la Biblia pero que se considera distinto de la tradicin. As: Legitimacin del Nuevo Testamento respecto al Antiguo Pensamiento. De manera tipolgica los pensamientos del AT aparecen en el NT cumpliendo las profecas. (Ej: el Mesas va a ser hijo de David Aparece la genealoga de Jess en el NT) Necesidad de interpretacin de ese AT y NT para un gentil, alguien que no ha odo hablar de Yahv, que puede acetpar o no a Abraham, y que necesita una interpretacin ms universal y abierta. As, hay que entrar en una distincin entre lo trascendente y contingente. Inmediatamente surge un carcter heterodoxo y con ello las primeras herejas. El neoplatonismo va a tener ah un campo muy abonado: interpretar lo trascendente, que es inefable como ese principio o espritu de la vida, ese elemento total y universal que todo lo abarca, que est en todo. Es un camino que resulta muy interesante para entrar como lo hace Pablo: presenta el Dios desconocido como el Dios Cristiano. Ah van a empezar los prstamos, las analogas, las semejanzas, y con ello un lenguaje. En toda esta predicacin aparece el carcter polmico de los filsofos: por qu y para qu un nico Dios cuando hay muchos. En todo ese campo se va a formar esta primera fijacin de textos. El Evangelio de San Juan (no canonizado, est vinculado con el helenismo): en el principio era el Verbo. El verbo-palabra-lenguaje. Junto a esto aparece tambin otro tema, en la base de otros textos cannicos: el concepto de que el templo no es el lugar de Dios. Dios est ms all del templo. En el episodio de Jess con la samaritana, le dice Nosotros que somos descendientes de Jacob y de Abrahm (judos), y hemos vivido en la tradicin de que en los montes santos es donde se encuentra Dios, y los judos van al templo, cmo habla de cosas sagradas fuera del templo contesta A Dios hay que adorarlo en espritu y en verdad; y esto es en el interior de la persona. En torno a estas palabras aparece el concepto de que el cristiano tiene en algn momento que retirarse del mundo y buscarse. La oracin en la tradicin del Nuevo Testamento es un momento de soledad, contemplacin. Desde las primeras comunidades cristianas empieza a aparecer la gente que se retira. Hay que pensar que son momentos de muchsima convulsin poltica-histrica. Surgen herejas, con lo que hace falta una escritura que fije lo que se est moviendo, lo que est transmitindose como una tradicin oral,

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como una tradicin de las distintas comunidades. Ah surge la primera regla del retiro. Esa gente era muy visitada tambin por los que se quedaban en la ciudad para buscar ejemplo. Haba en ello mucho personalismo, exhibicionismo. San Basilio escribe esa regla para corregirlo, y lo crea en torno al monte del Carmelo.

PADRES ORIENTALES NEOPLATNICOS PLOTINO: El hombre es un hombre insatisfecho que busca y est muy condicionado por la materia, pero est muy impulsado por un elemento que es el espritu. A partir de ah el espritu busca lo trascendente: aquello que lo libera de la materia (salvacin) y rellene o d cumplimiento a sus deseos y expectativas (que lo libre de la frustracin o insatisfaccin). La bsqueda como algo propio en el ser humano, naturaleza humana e incompleta, que para Plotino y los platnicos no se completar sino en ese camino de ascenso y de diluirse en el todo. Se hace una sola cosa a la vez que todas las cosas, en compaa de Dios. De ese principio de todas las cosas, surgen emanaciones tanto buenas como malas, y de esas emanaciones, las malas (que son la materia), apresan el espritu. Slo cuando se liberan se produce un solo viaje y se vuelve a ese punto de donde haba partido, con lo que hay un sentido en cierta medida pantesta. Todo es Dios, son emanaciones de Dios y para recuperar su naturaleza divina tiene que despojarse de la materia. Esto es aprovechable para los cristianos slo en determinados aspectos, porque parten de una cuestin ya ms determinada. El espritu no es algo genrico, sino que es una creacin de Dios, no emanacin, individualizada, sustantivada, distinguida de la naturaleza de Dios. Tendramos una naturaleza que participa de lo divino de una manera especular, por analoga. En ese movimiento de liberacin y de salvacin, vendr en una doble direccin: Una bsqueda por parte del hombre, de salvarse (es necesario que lo desee, que tenga el amor a punto) En el planteamiento cristiano esto es algo voluntativo, no intrnseco al hombre. Se necesita la apoyatura del Dios encarnado, del Mesas. Entonces hay no slo un camino ascendente, sino un doble camino, un encuentro. Esto lo plantea Ruusbroec, en su tratado mstico de Las bodas espirituales, en las que el Esposo est cerca, salir al encuentro. Uno de los primeros cristianos en adaptar el neoplatonismo al neoplatonismo es ORGENES, en su comentario del Cantar de los Cantares. GREGORIO DE NISA (Armenio). Nos habla mal de esto. A l se le atribuye la idea de la mstica negativa, la mstica de la oscuridad. Adems la vamos a encontrar desarrollada en el smbolo de la Noche de San Juan. textos. 30/3/2011 PADRES OCCIDENTALES: SAN AGUSTN DE HIPONA Hay una visin laicizada de los textos clsicos que pasan de ser orales a escritos. Esta corriente oriental va a ser reconstruida a travs de la figura de san Agustn de Hipona. estamos frente a un intelectual con gran

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formacin, ya que es un converso que va a elaborar un depsito de planteamientos teolgicos entre los siglos III-IV. Lo importante de l son las Confesiones , la creacin de la fe. Es un libro matriz de la tradicin europea. El concepto de petrarquismo y Dante tiene como modelo las Confesiones: Tratado teolgico Toma la lnea de la mstica No lo hace el filsofo, sino el creyente formado en filosofa.

El yo se plantea las verdades que el telogo establece, no en categoras universales, sino de la propia existencia. La interpretacin sagrada de la escritura Interpretacin de la Historia. Agustn dice que adems de la universal, que hay que hacer que la interpretacin subjetiva, porque est contenida la personal de cada sujeto en la que se reproduce la Historia de la Humanidad. La conversin, volverse a. El sujeto se plantea qu es y a dnde va. A partir de este momento surge la interpretacin de visin universal. Por eso, las Confesiones estn construidas en torno al yo. Como modelo no es un fragmento de escritura universal, sino que la coge desde la expresin del yo. No hay intrprete Experiencia Sujeto finito Sujeto trascendente. COMENTARIO: 1. Un yo, primera persona, la manera establece la implicacin del sujeto en lo escrito. Estamos en un plano afectivo en el que tenemos la cercana del t. Vivamos los pronombres (Salinas). Es real, sita a Dios en un espacio relacional, hay un encuentro en la palabra. No es un fantasma, lo que quiere decir que no es una idea. El mstico escribe considerando real esa experiencia, el punto de vista es transmitir una realidad. Esta es la primera experiencia del mstico: que el dilogo sea posible en este mundo, realidades vividas por l en su interior. 2. La bsqueda de la verdad, del insatisfecho que quiere algo ms. El peso es una categora material. Arrastre tradicin cristiana y judaica (Elas arrastrado y llevado hasta Dios) Desplomado iba hacia ti y caa no muestra la misma violencia y radicalidad. Gimiendo Elemento afectivo. Son conceptos que nos sitan en el plano emotivo. El peso de la materia es la carga y la distraccin. Agustn de Hipona era atractivo y rico. Le gustaba el teatro. Todo esto es la costumbre carnal. El poder eterno y la debilidad es el cntico de las criaturas. Todo esto son claves para que el hombre interprete su insatisfaccin.

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3.

Los tres niveles de la Humanidad son: a) Animal: Sentidos corporales unidos a instintos ms o menos perfectos. Con alma. Con esto tenemos: Instinto de conservacin Cosas buenas y malas Procreacin. Las tres responden a una mecnica de la vida sin interpretacin. b) Potencia raciocinante: la razn que permite distinguir entre el bien/mal. Hay una reaccin instantnea que lleva a una reflexin. En este plano tenemos el Derecho Natural (si mi vida es valiosa, la tuya tambin). Lleva a discernimiento. Este plano es dbil y mudable. c) Vegetativa. Debe buscar el hombre lo inmutable en un proceso de discernimiento que lleva a descubrir la verdad. La mente prefiere la bsqueda de algo que no muera: el miedo es a la prdida de la muerte. El raciocinio nos lleva a temer a la muerte de los dems, es una muerte para nosotros. El sujeto debe ser dueo de sus afectos. Se trata de ir limpiando la visin del yo y el conocimiento para percibir lo otro. La morada es el punto de encuentro y el espacio personal. Para llegar a un golpe de vista trepidante con ayuda: la percepcin de Dios con la ayuda del sujeto. Pasar de unos espacios a otros no significa llegar. Es un proceso de moderacin. Algo trepidante, es muy expresivo. El verbo ver muestra la necesidad de marcar. 4. Estamos en la va iluminativa comprensin de la que queda. Un deseo lo afectivo (repetir, estar, ser) Un recuerdo.

De ah la metfora de lo sabroso: hemos superado lo animal, pero al expresar cosas metafsicas, se recurre al lenguaje de lo real. Tambin significa que ha sido algo real para quien lo escribe.

SAN GREGORIO MAGNO: Hay incorporacin de la msica al sentido litrgico que tiene bastante que ver con la mstica. En la contemplacin adquiere un sentido de escala. El arte mayor es la msica, la abstraccin mayor. Dentro de estos tenemos la Oda de Fray Luis de Len, donde se habla de la msica celestial. Se quiere popularizar el cntico en lo divino msica profana. La msica est en la base de la mstica. De hecho, la palabra encanto proviene de en canto.

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SAN BERNARDO (otro constructor del Occidente Cristiano): El silencio y la msica. Hay que mantener el silencio en el ora et labora. La msica es slo para los que participan, como en el sufismo.

EDAD MEDIA S. Buenaventura S. Toms de Aquino Escuela de Chartres o victorinos (Ricardo de S. Victor, Hugo de S. Victor, Victor, Gualterio) Escuela renano-flamenca (Eckhart, Taulero, Ruusbroec, Suso, Gerson, Herp, Dionisio el Cartujano, Toms de Kempis) La escuela renano-flamenca hace traducciones a partir de Carlos V. Los textos de Toms de Kempis fueron muy editados y frecuentes, sobre todo el Cristo.

EDAD MEDIA ESPAOLA: No es muy prolfica en textos, hay pobreza. Sin embargo, hay un personaje fundamental del que hablaremos ms adelante: Raimundo Lulio. Es la misma poca de Alfonso X en la evolucin de la lengua verncula, con la diferencia de que Llul escribe en cataln. A partir de ellos, la literatura y la lengua mejoran. AUTORES CRISTIANOS: o o o o o S. Martn de Braga S. Leandro de Sevilla S. Isidoro de Sevilla recoge toda la tradicin oriental y occidental. S. Fructuoso lvaro de Crdoba Est en territorio musulmn: Tiene que volver a recordar, dice que los jvenes olvidan las tradiciones. Renueva y provoca la persecucin de los cristianos y la expulsin de los mozrabes. o Aurelio Prucencio, Psycomachia. Alegora del combate del alma. Precedente de los rasgos hispnicos hacia lo religioso. Est mecanizado. o Raimundo Lulio (Raimond Llul).

AUTORES MUSULMANES. SUFISMO HISPANO.

La tradicin musulmana tiene una gran importancia en nuestra mstica. Hay un sufismo hispano desarrollado por Ibn al-Arabi. Cuando hay persecucin hacia el sufismo oriental, se produce una cierta dispora, y uno de los hans (discpulo de compaeros de Mahoma), llega a Al-ndalus. No queda ningn texto suyo, con lo que se toma como una tradicin legendaria. Estn en contacto con mozrabes, hay monatismo. Establece la escuela a la que pertenecen personajes importantes.

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IBN MASARRA DE CRDOBA: No se puede llegar directamente a Dios, pero s al trono de Dios, a la grandeza de la Creacin. Hay una interpretacin: la creacin del hombre a travs de personajes destacados como son: Adn Mahoma: representacin del trono de Dios en la Humanidad: la palabra del Corn.

El trono de Dios tiene un mbito interno: el cielo, la eternidad, se comunica con el universo a travs de ngeles. Habla de dos, uno de ellos San Gabriel.

IBN AL-ARIF: Libro de las moradas. Hace hincapi en que la forma de conocer a Dios es a partir del Deseo Amoroso, y tener actitud amorosa hasta tener conocimiento de Dios.

IBN TUFAYL (Guadix): Autor del Filsofo autodidacta. Vamos a encontrar un planteamiento parecido al de San Agustn sobre la naturaleza humana con: Cuerpo material Espritu lo compara con los cuerpos celestes. El plano racional del espritu ms la esencia inmaterial o alma nos lleva a una asimilacin con Dios, por participacin en esa naturaleza. Asimilaciones: 1) Imitacin de los animales 2) Imitacin del sistema de la vida y racionalidad (dueo de s mismo) Nos prepara para: 3) La unin con Dios. Consiste en imitar los atributos del yo negar los atributos que no son de Dios. (Base gnstica de Plotino).

IBN AL-ARABI: Se despega de esto. Hace una elaboracin ms compleja de los planteamientos sufes. El trmino suf procede de la palabra hbito de lana elemental, lo que es un signo del despojo tomado de los primeros ascetas cristianos. Estos ascetas se alejan de ciudades en que el comercio del tejido es fundamental, con lo que despojarse del vestido tiene mucho sentido. Es adems una marca social. Surge la necesidad de profundizar en el plano del creyente ms que la conducta normativa. Se aprovecha algn sura del Corn y con ella hay una vivencia que va ms all del mandato espiritual del Corn: oracin diaria caridad hacia el pobre

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ayuno en Ramadn peregrinacin a la Meca.

Estos son los preceptos del creyente, luego hay otros que aconsejan, como el de la comida, bebida, costumbres o el trato de la mujer. Entra en pocos detalles, lo que lleva a plantear el desarrollo de una piedad ms o menos colectiva, ms o menos individual. El problema es que estamos frente a un Dios desconocido el hombre no puede descubrir la visin directa. Entrar en eso es entrar a interpretar lo que el Profeta ya interpret: Islam ortodoxo Islam con interpretacin, glosa & comentarios.

De ah la dureza de persecuciones a sufes. Este islam entra en contacto con la tradicin (Siria arameo cristiana ortodoxa desde el principio del islam). Hasta all llega Ibn al- Arabi. Va de Murcia a Crdoba, a Portugal, Fez, el Cairo, Bagdad y Damasco, donde el califa lo protege y le da reconocimiento. Todos estos viajes no le impiden escribir ms de 400 obras de distinto gnero. Es un gran poeta, pero tambin toca autobiografa, tratados y libros alegricos en torno al planteamiento suf. En su obra potica, la mujer es camino para llegar a Dios. Lo mundano es el nico lenguaje que puede transmitir el amor, el amor a Dios.

4/4/2011 Ibn al-Arabi habla de una toma de conciencia necesaria en el creyente, de que el hombre est unido a Dios. La carencia de esa conciencia es el infierno: todo lo negativo, el hombre que permanece atado a lo material y no trasciende. Hay 7 pasos en la unin mstica, en los que estn las vas msticas cristianas. Los primeros pasos de purificacin son de carcter asctico: 1) Abandono del pecado o aniquilacin ver lo bueno que existe en cada uno hay que potenciar la visin positiva del hombre, que implica que haya merecido la pena que Dios hiciera esa creacin. 2) Las acciones. Reconocer que Dios es el nico agente en la vida del hombre. El creyente debe dejar su voluntad y acoger las de Dios atribuirse las acciones. 3) Volver sobre las virtudes reconociendo la funcin que tienen y su pertenencia. 4) Facilitar a Dios que se contemple a s mismo. Dios recurre a la creacin poruqe ve a travs de la creacin del hombre. 5) Dios est quieto, manifiesta la bondad a travs del hombre. El hombre aniquila su realidad: se centra en lo divino y renuncia a lo material, a su reflejo en las criaturas. 6) El abandono. Ya no es contemplador, sino que se diluye en Dios. Slo existe lo divino que el hombre tiene su disolucin. Todo hombre aspira a un viaje de salvacin para unirse con Dios. 7)

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Cuando el misterio te sea revelado, comprenders que Dios y t sois lo mismo. La experiencia mstica es real. El Don de Gracia, la manera de traducir es el tuvo una visin, lo que es una experiencia. Hay una serie de disciplinas que facilitan el encuentro: las danzas eran para gente ya muy ducha en la etapa contemplativa. Los no iniciados no podan entrar, estaba dentro del monacato: Salmodia repetitiva (un mantra) Uno de los sujetos que estaba en silencio se pona de pie e iniciaba un solo cantando. Poda empezar la danza, y si se sentan los dems atrados, lo acompaaban. Si pensaban que era algo artificial, los dems se quedaban sentados. Se daba un golpe y el gua cortaba la situacin. Este concepto del monacato oriental no se debe hacer oracin con testigos. Se poda introducir a alguien que no estuviera en su situacin, un joven ataviado, de gran belleza. La contemplacin de Dios se haca a travs del joven: Secularizacin Racionalizacin.

Es algo que ira contra el sistema y que defiende la contemplacin del punto de partida o de fin. Todo es simblico en lo que hacen. En esa danza se intenta reflejar el universo: el astro, las estrellas El brazo en principio seala a Oriente: hay un planteamiento en torno al sol. La participacin de la danza y la msica es algo anecdtico, pero viene a significar lo crptico y misterioso de que se rodean. Un profano no le da sentido trascendente. Los ritos son lo sagrado. Todo esto genera desconfianza: buscar lo misterioso y oculto lleva a la persecucin: a quin se invoca, cmo, por qu, etc.

AL GAZEL (1059-1111) Consigue para el sufismo un cierto acuerdo respecto a filsofos telogos. Se consigue que se use como ciencia religiosa y que se extienda.

AUTORES JUDOS, CBALA HISPANA. o o o o Ibn Gabirol Juda Levi Maimonides Abraham ben Abulafia

En principio slo se relaciona con el Talmud (la interpretacin de los libros bblicos). Hay una interpretacin simblica y una que va ms all de lo sagrado: el valor de las letras, el nombre innombrable de Dios que marca el estado de lo sagrado. La cbala tiene que ver con el mundo gnstico y teosfico. Tambin conecta con lo cristiano.

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La mstica juda espaola se extiende de los S.XI a XV. MAIMONIDES: Gua de los Perplejos: La Tor no est escrita para que cualquiera la entienda. El sentido oculto slo es para los que estn interesados y con una vida acorde con la ley. La comunin con Dios: Entendimiento Individuos: percepcin especial y dones profticos.

La plenitud es alcanzar el Don Proftico: Oye a Dios Comunica

El odo desde el interior, la llamada.

ABRAHAM BEN ABULAFIA: (1240-1291) Personaje que va a pasarlo mal, pero que se siente llamado por una experiencia mstica. Va a Roma a pedir a Nicols III que libere al pueblo, pero el Papa se muere antes de recibirlo y se queda en Italia. El mensaje va tanto para los judos como para los gentiles ruptura con la tradicin. La cbala es la interpretacin. Los planteamientos son profticos, y cuando en los aos 90 hay una expulsin de judos, se considera esto como algo proftico. Va a incidir en el tema de LOS NOMBRES, la transmisin de la voluntad de Dios es la palabra. Mahoma (para Ben Arabi) se plasma en su nombre la imagen de Dios (el Islam). En la tradicin de Dios es una serie de revelaciones, lo que el hombre quiere que conozca.

RAIMUNDO LULIO: Es un personaje dentro de lo inslito, lo extrao, lo llamativo. Es una figura histrica documentada. Nace en Palma de Mallorca despus de que hubiera sido conquistada por Jaime I. Est cerca de frica, Italia y ms islas, con lo que el archipilago es espacio de comercio y pesca. La llegada de Jaime I, sin embargo, no supone una ruptura con esa poblacin. El padre de Raimon estaba al frente de la tropa de Jaime I, por lo tanto es ste un noble. Entr al servicio de la Corte desde los 14 aos. Fue primero compaero de Jaime II y luego pasar a ser su tutor. Establece amistad con l y eso le procura proteccin del rey. Es un soldado. En la poca se haba entrado en las Cortes de tipo Provenza. l, como cortesano, saba trovar y danzar. Se casa por imposicin con una dama y tiene dos hijos. l mantiene la vida galante, pero poco a poco tiene visiones: toma conciencia de la presencia de Dios y el crucificado en su vida. Una vez, una dama lo lleva a un rincn de la catedral y le ensea un pecho con un tumor para que vea cmo termina quedando la belleza. Luego se sentir llamado y el para qu: llevar el nombre de Jess a todo el mundo. ACCIN PREDICACIN.

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Ya es senescal en la Corte, y abandona a la manera franciscana sus posesiones (lega a su mujer e hijos). Tiene que predicar, pero antes necesita formarse. Comienza a estudiar para tener argumentos con los que convertir a los no cristianos, que en ese momento es el Islam de Espaa. Empieza a estudiar la religin musulmana y se plantea cmo hacer esta labor l solo. Quiere dar la a vuelta a las cruzadas: que abandonen las armas y un ejrcito de gente con fe. Es una fundacin con misioneros. Primero hace una larga peregrinacin. Quiere ir a la Universidad de pars, pero no lo dejan. Se dedica nueve aos al estudio, con lo que se convierte en un gran fillogo. Hace su obra en cuatro lenguas: cataln, provenzal, rabe y latn. Tiene un escritura muy compleja con una obra muy extensa. Ars Magnat (similar al arte general) Mtodo para contrarrestar la cultura cristiana a la islmica. Es una enciclopedia a partir de palabras clave que hacen un estudio comparado. Es un monumento literario de la Edad media. El libro de la contemplacin Inicio de una vida de contemplacin. La pobreza. La figura alegrica fundamental es la Dama Valor: despojarse del poder y la fuerza. El libro de la Orden de Caballera Nueva orden. Tambin escribe un libro de homenaje mariano, ya que estamos en pleno siglo XIII. Marcha a Roma a comentarle al Papa sus ideas, pero tambin se muere cuando va a ir a conocerlo y no lo encuentra. Vuelve a Mallorca y entonces ya haba muerto Jaime II. Entonces es cuando escribe la mejor parte de su obra: Los 100 nombres de Dios A imagen de Ben Arabi Blanquerna Es su obra ms literaria. Es una novela, a la que llama romance (narracin en lengua romance). Est en cataln y sigue a Blanquerna, sobre la base de la vida del caballero del libro de caballeras. Uno de los ltimos captulos es El libro del amigo y del amado, escrito antes (1311), y que supone la culminacin de la bsqueda de Blanquerna, aunque se puede leer por separado. El desconsuelo Es autobiogrfico. Se lamenta de estar solo y abandonado. Se vuelve a marchar a tierras de misin. Muere en Buja (Argelia) en busca de algo como martirio. Grita en un mercado que la ley de los cristianos es verdadera y la secta musulmana flas. Dice que lo puede demostrar, pero obviamente, no le dan oportunidad de hacerlo y lo matan. En Pars no tuvo mucha suerte, es un cruzado que fracasa. Se intenta acercar a los dominicos, pero no lo admiten. Los franciscanos s, y son quienes se quedan con su tradicin. Entra en la orden 3, para seglares. Ximnez de Cisneros se encarga de que se lo traduzca al castellano durante el XVI. El lulismo est vigente hasta el XVIII, hasta que Feijoo escribe en contra. Su doctrina parte de utilizar todas las posibilidades que ofrece la escritura. Se lo conoce como el suf franciscano. Incorpora parte del sufismo en Los cien nombres de Cristo y en el libro del Amigo y del Amado. El mundo cristiano habla siempre de amado y amante, y el musulmn de amigo y amado.

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El acercamiento a Dios es iniciativa del hombre que busca lo insatisfactorio y se sale de lo trillado. La figura de lo excntrico. COMENTARIO: Loco tiene dos sentidos: ve de otro modo las cosas se libera de lo impuesto.

En cualquier caso, se nos presenta como vidente. Los locos y los nios dicen la verdad, pero se le tiende una cierta trampa, dnde haba empezado su amor? Esto lleva un entusiasmo con lo trascendente, lo divino, cmo se puede ser un iniciado? secretos de su amado teologa se cree ms santo que nadie en revelarlos embaucador una cosa es lo que se dice y otra lo que es.

El secreto del amado es la esencia de Dios, intuida por quien no tiene prejuicios. El amor perfecto no distingue entre la esencia y la palabra. En esencia el hombre est incompleto y desde el secreto se pone en marcha. El amigo es parte de la esencia. Lulio tiene una gran capacidad de lenguaje literario. Usa formas de su poca. El masculino amigo se utiliza tanto en rabe como en el amor corts (Mi Seor es la mujer cuando ha alcanzado capacidad de autoridad). La estructura del dilogo puede ser de la tradicin caballeresca. Precisamente por el secreto: 1) Potenciacin de los smbolos que los aleja de una categora lgica. El cinturn, por ejemplo, simboliza la virginidad de la dama. Es algo muy marcado: los abre con un lenguaje figurado rico que proviene de Ben Arab y de la Biblia. 2) Introduce un dramatismo personal en que el valor subjetivo queda olvidado. Hay un lenguaje figurado con gran capacidad de crear imgenes. Dentro de los smbolos tenemos: Los que provienen de la Naturaleza Espacio semntico de la luz. El fuego

En el Libro del amigo y del amado hay 366 secuencias cortas construidas en la lnea de la meditacin diaria.

6/abril/2011 EL LENGUAJE LITERARIO: Se lleg a plantear la importancia del desarrollo literario. Dentro de la lrica petrarquista era elgo importante, junto con la poesa de Cancionero que llega a la imprenta. La poesa de cancionero adquiere sentido tradicional (Vivo sin vivir en m de San Juan de la Cruz). Dentro de los cnones de la poesa de Cancionero tenemos al Comendador Escrib. Llega todo esto al romancero nuevo en el XVI y el teatro del Siglo de Oro. Desde el mbito espiritual se enciende que no se puede estar siempre con la cancin. La lectura de la mujer

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algo es algo controlado: los libros se llevaban en faltriqueras, y esconda literatura sentimental, romances, etc. Esto provoca que tengan sueos frustrados y por ello se ataca a esta lectura. Hay adhesin a lo divino para convertir esto: el amigo que viene al alba es Jess, es Cristo, lo que llega hasta el XVII. Alonso de Bonilla (escritor barroco) trabaja como platero, pero pone como fuente de financiacin que vende poesa religiosa, en la que compara a la Virgen y a Cristo hasta con verduras. Sebastin de Crdoba, por su parte, escribi un Garcilaso a lo divino, que no se parece demasiado al Garcilaso real. Es esta una teora que no se sostiene, porque ya haba una tradicin anterior de los padres orientales: experiencia lenguaje que le da forma instrumento incompleto e insatisfactorio la totalidad de la experiencia mstica se queda muy afuera. La escritura formalizada motivacin en la escritura, correlacin entre el poeta y el mstico. Los poetas simbolistas, tanto literatos como msticos, son conscientes de su escritura. Llegar a una escritura automtica no es posible con un individuo consciente, todo pasa por el tamiz de la necesidad de comunicarse, el sistema lingstico. El lenguaje est cargado de sentido previamente a la experiencia. se pasan la vida explicando por qu y cmo escriben. No todos los msticos llegan a la escritura mstica. Fray Luis de Len escribe sus confesiones, pero no es escritura msticas. En De los nombres de Cristo, habla del lenguaje.

PRLOGO, SEGUNDO COMENTARIO: En el Cntico Espiritual, la obra ms leda de San Juan de la Cruz por estar cerca del Cantar de los Cantares y del lenguaje ms normal. Hay dichos de amor, la forma tradicional de poesa de cancionero. Quiere hacer alusin a la parte ms seria. En inteligencia mstica distinta de la normal. Lo inefable o apoftico se convierte en una paradoja. Son dichos que hay que entender desde lo que sugieren. La ausencia del decir magnifica las cualidades del sujeto. Se traspasa el lmite de las palabras. Espritu amor lenguaje gracia lo infundido sin una forma exacta. Entre padre e hijo hay una relacin de amor espritu. El dios-hombre. Hay una relacin con Dios, que no est por encima de lo que crea. Manifiesta su amor con gemidos inefables. No cae en la cuenta, pero s en su bsqueda. Nadie puede expresarlo, ni siquiera quien lo ha experimentado. Las figuras son comparaciones, semejanza, metfora, en definitiva lenguaje potico. Hay tal abundancia que nos lanza. Lo que en principio no es razonable, s lo es cuando se hace lenguaje. Surge una paradoja. Para enfrentarnos a lo potico hace falta lo simple. Simplicidad del espritu de amor e inteligencia. Hay que dejar prejuicios y espritu de amor. Dejarse llevar por la fuerza que permite la palabra y la comprensin. Parecen ms locuras que lo que dice la gente razonable. Ningn contemporneo de San

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Juan puede dudar de la Biblia. Esto se ve en el Cantar de los Cantares. En vez de decirlo de forma extraa, se hace mediante figuras y semejanzas. El lenguaje literario se sale de lo que sera el lenguaje coloquial. Es aqul lenguaje sobre el lenguaje. Cuando llega a ser explicado este tipo de escritura, nunca puede llegar a ser alcanzado. En las glosas de nuevo tiene que recurrir al smbolo. Encontramos otro concepto ms: para que una obra literaria sea clsica debe exigir ser interpretada, que plantee necesidad de lectura. No hay una interpretacin cerrada, cada cual las establece. El yo como intrprete. No suple las posibilidades que el texto tiene, la revelacin. El texto intenta explicar algo que trasciende. En la literatura del XVI hay gnero mixtos de filosofa y religin dentro de la literatura (como dilogos). Los que ahora interesan son los cercanos a gneros bsicos de la literatura. Lo ms definidor es hablar de SMBOLOS. stos son la percepcin de la realidad y lo figurado de forma especial. Funcionan por analoga ms que por semejanza, cosa que ocurre al contrario en la metfora. En Su cara haba perlas pueden ser los dientes o las lgrimas, segn la semejanza se establezca entre la blancura o el brillo. Es una imagen lexicalizada en la que el objeto es igual a la imagen. En el caso del smbolo, la semejanza se deja en un segundo plano, base de la interpretacin pero con mayor fuerza en la analoga. El smbolo no invalida el objeto real: SMBOLO MITO. El objeto es real en smbolo, y el mito es atemporal. Ej. : la rosa con espinas. Tiene valor en s mismo y abre un abanico de significaciones. Trasciende en un sentido musical, religioso, existencial La marchitarse la rosa, la juventud, la pureza, etc. Esta capacidad de generar interpretaciones es el smbolo. Hay una exigencia para la interpretacin. Hay que abandonar los prejuicios y romper con lo razonable: estado emotivo de esa imagen. Hablar en sentido espiritual cdigos expresivos. El smbolo no significa por s mismo, sino como sistema de smbolos. Significa dentro del libro, de la obra. Es una manera de estar con el mundo. Ej. El toro en Miguel Hernndez. estamos frente a un proceso de creacin y densidad del smbolo en sentido plurisemntico. La alegora medieval es conocimiento. Aplicacin lgica de semejanza y analoga. Es la supeditacin de la imagen a lo lgico. La alegora como sistema de smbolos, un conocimiento abierto y libre. Con la alegora no pasamos de identificar al objeto con la figura. Tenemos la alegora de la Boda, la bsqueda hacia lo infinito, la irracionalidad. Alegora tiene que ver con la interpretacin figural (AT NT) Trasciende a algo ms amplio. La interpretacin est en lo sagrado. El smbolo y lo mtico necesita interpretacin constante. Los hay revivibles y tecnificados. Hay muchas formas de sacralizar: Distancia respecto al mstico

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Sacralizar aspectos determinados

Tenemos, por ejemplo, un mundo feliz con la Naturaleza retroalimentndose. Es el mito de la Edad Dorada. El hierro y el metal corrompen a la Naturaleza, sin ellos el hombre est en paz. Este es un mito que se revive constantemente, actualmente en los movimientos ecologistas. El smbolo en paralelo al lenguaje literario. Utiliza esto desde frmulas. El dilogo, los sonetos, las liras, estancias. Se trata de buscar el yo y la verdad. La literatura es testimonial de qu es la vida.

TIPOLOGAS DE SMBOLOS: INTUICIN DE PRESENCIA

Para el mstico es una realidad interna. Dentro de ella la base fundamental es percibir a Dios presente y cercano, no el del ms all. Es en sentido grosero y rstico. Muy pocos msticos alcanzan el lenguaje de la descripcin de la visin real traducido a descripcin. Transmite por va indirecta la percepcin a travs de sentidos espirituales que no necesitan la materia, sino que dependen de conocimiento y memoria. Esto se puede hacer: A travs de la vista: El anonadamiento de los sentidos, Que duerman, el quedarse a oscuras. Hasta que no es de noche uno no percibe la luz del corazn que ciega e impide ver (San Juan de la Cruz). La luz tiene que ver con algo heliocntrico: el calor, la purificacin, el fuego. Oscuridad, noche. El rayo en la tiniebla o la centella de luz: son luces momentneas que ciegan y se apagan. El odo: La msica puede ser la soledad sonora, el silencio que grita: msica interior y percepcin de la msica. El odo externo es el desencadenante, pero se llega a prescindir de l hasta llegar a una msica universal. Olfato: la unin a travs del perfume Tacto: El viento hiere moviendo el cabello de la amada en el cuello de la amada. El Viento que orea y esparce perfumes. La sensacin es de espacio y plenitud Gusto: el cantar sabroso. Es analoga y sinestesia.

Smbolos de intuicin de desarrollo: Movimiento interior el itinerario del alma, la flecha, el itinerario mstico de lo asctico a la unin. En el hondn del alma radica la mayor intimidad y seguridad. Las cavernas del sentido: smbolos de la desnudez (ausencia de luz, paisaje, pjaros). Es la soledad y despojo total.

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Smbolos de unin: La libertad que en la poesa amorosa no se alcanza. Es la unin amorosa, el erotismo del encuentro. Se simboliza con la boda y la unin. Ese espacio de encuentro es el punto de llegada, el mundo de la presencia. No hay prejuicios en l, en la tradicin cristiana el cuerpo slo es negativo en la primera fase.

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TEMA 3: FRAY LUIS DE LEN. TEOLOGA Y ESTTICA DE LA ARMONA. DE LOS NOMBRES DE CRISTO. LA POESA. SECUENCIACIN.

Fray Luis de Len (Belmonte, Cuenca. 1527-1591) nace en una Espaa en la que toda la efervescencia del Abecedario de Osuna es ya archiconocida. Fray Luis nos va a presentar el momento en que esto entra en crisis, la involucin de la religiosidad. Va a tener que ver con la Inquisicin y a la vez va a ser fruto del desarrollo filolgico de la escuela Salmantina. Su condicin de poeta se da a conocer prcticamente desde el momento en que empieza. Las colecciones de su poesa son admiradas por los coetneos, como el Brocense (importante en el plano gramatical y por ser el primero que toma a Garcilaso como modelo de retrica). Estamos en un ambiente abonado de la literatura del S.XVI. Los discpulos de Garcilaso estn divididos en dos escuelas: Escuela Salmantina: Fray Luis de Len Escuela Andaluza: Fernando Herrera, con un planteamiento potico llevado a un manierismo extremo. Deja la poesa amorosa (A la Condesa de Gelves) para escribir historia que es la manera de dignificarse. Prefigura la escuela antequerano-granadina y Gngora. La notoriedad de Fray Luis como gran poeta la da la propia valoracin de los contemporneos. Va a ser gran traductor de textos latinos y la Biblia. Es Telogo especulativo (argumental, interpretacin del hecho filosfico), pero frente a ello tenemos un poeta de carcter espiritual con faceta creativa. Ah vemos que para l tambin es importante la Teologa Mstica, convertir el conocimiento en camino espiritual, la prctica religiosa y espiritual. Hay una tendencia a pensar que el Fray Luis espiritual slo est en poemas en castellano, pero viendo todo hoy da, estamos ante un autor con experiencia mstica a la que se acerca en los poemas y en De los nombres de Cristo, adems de ser importante lo que est escrito en latn. Hay reservas por parte de algunos crticos: Misticismo sobrio y recio No se deja llevar por lo sensible.

BIOGRAFA: Proviene de una familia conversa que viaja bastante. La Inquisicin no lo acusa nunca por ello. Tiene una formacin intelectual importante. Ingresa en la Orden de los Agustino con 15 aos y hace los votos a los 17. Est dentro primero como alumno de Melchor Cano. En 1561 gana la primera de sus cuatro ctedras, esta de Biologa en Salamanca. Llega a conseguir la de Teologa. Esto lo enfrenta con el aspirante de la Orden de los Dominicos, y Fray Luis aparece a veces como vctima. En marzo de 1572 es denunciado y lo llevan a prisin hasta 1776. Pasa cuatro aos y media en una prisin con distinto grado de rigor segn el momento: o bien lo tenan sin papel ni tinta, o tena permiso para ello, con lo que termin el primer borrador de De los nombres de Cristo. Saldr exculpado porque sabe

defenderse: se lo acusa de usar versiones hebreas en su traduccin y exgesis del Cantar de los Cantares. Es un hombre de su tiempo. Lo ms importante es entrar en los textos cannicos con el aparato filolgico ms capacitado, aunque slo fuera en sus textos-comentarios o traducciones.

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1) Anlisis literal del texto: entrar en el momento en que se escribe el texto: anlisis lxico tradicin del texto contextualizacin.

De ah que use fuentes paganas. A partir de ese anlisis se empieza a trabajar en el sentido del texto. 2) Figural o alegrico 3) Teolgico final Otra de sus preocupaciones era la que tena como biblista y lingista: el que los textos se vertieran a la lengua verncula. Quera introducirla en el mbito del vulgar, lo que tiene que ver con el inters por el mundo clsico. Acercarse al vulgar como lengua de cultura es plantearse que no slo sirve para acercarse a las capas del vulgo, sino tambin para acercarse ms al individuo porque la lengua materna es espacio de naturaleza y de la verdad del sujeto. Escribir la lengua vulgar es negocio de particular juicio: hay que ver no slo lo que se dice, sino cmo se dice. Elegir las palabras como nosotros las utilizamos. De entre ella, el escritor elige las que le convienen tanto a nivel fnico como con equilibrio mtrico. Habla como de las piezas de un conjunto. Hay que ver qu palabras son las ms adecuadas para que no slo digan con claridad lo que se pretenden (la primera norma de la lengua renacentista: la verdad lleva a la bondad y la belleza), sino que tienen que tener armona (entendida como orden, equilibrio, ritmo, el contenido en lo que se expresa) y dulzura (la no estridencia). Hay una sinestesia violenta en Fray Luis: cantar sabroso. La msica no se queda en el ruido, sino que conforma el pensamiento. La lengua vulgar debe ajustarse a las mismas exigencias de los estilos de escritura y oratoria. Hay tres estilos: humilde, medio y sublime. l quiere conseguir que la lengua vulgar llegue a la sublimidad. Coincide en esto con ms autores de la poca. Es modelo de prosa: el ideal de lengua de Valds de escribo como hablo y hablo como escribo, un modelo natural y exigente. Esto est detrs del concepto de imitacin/traduccin. Lo importante es traducir el sentido del texto. No es tanto ser fiel a una estructura o trmino, como buscar la palabra que pueda enriquecer. Los procedimientos para ello son: buscar la semejanza: est bien aprovechar la cercana romper con ello y trasladar el lenguaje de imgenes si nos sirve para clarificar y mejorar nuestro texto. Genera toda una revisin con los textos que se trabajan. No hay rapidez entonces en la edicin. OBRA: LA PERFECTA CASADA (1562, 1563) No se edita hasta el ao 80. Es un libro en prosa. Comentario sobre el Eclesiasts proyectado en el presente. La educacin de la mujer. El humanismo se plantea el tema dentro de la sociedad en la que se vive, con la casada. Es un texto con aspectos costumbristas. Ni es novedoso ni costumbrista totalmente. Es parecido a lo que escribe Luis Vives. Fue una especie de manual. Es un avance dentro de ese tiempo: no hay que tratar

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a una mujer como a una bestia, sino como a una persona: una mujer fuerte y laboriosa, ama de casa. Parece ser que era una regalo para una sobrina que se iba a casar. DE LOS NOMBRES DE CRISTO Comienza su escritura en la prisin. No son una pequea obra, sino el eje central de ella. La construccin de su idea y doctrina filolgica y filosfica. Todo gira en torno a los Nombres de Cristo, la palabra creadora. Es una Cristologa: tratado sobre la imagen de Cristo, la condicin divina, el concepto del descensus a travs de Cristo. La figura le interesa no slo en el plano del Sujeto, sino tambin en el del Cosmos. Se pasa de lo universal a lo particular. Hay un espacio del hombre en el cosmos y Cristo en el Cosmos. EXPOSICIN DEL LIBRO DE JOB Es autobiogrfico. El libro de Job es considerado como uno de los libros ejemplares en el que se habla del pecado, el sufrimiento, los infortunios, el dilogo dramtico ante un ser poderoso al que se le piden cuentas. Es la proyeccin de su propia existencia, con dudas y preguntas. Tarda 21 aos en escribirlo y lo pone en contacto con Santa Teresa. La trayectoria de la experiencia espiritual aparece aqu, el camino que lo lleva. l lo considera su texto clave. IN CANTICUM CANTORUM Hay escritura en latn, tambin muy importante en Roma. Uno de ellos fue este, en el que aparece su aportacin personal sobre la trayectoria mstico-potica. POESA CLSICA: Aparentemente en una estrofa montona: la lira. Tiene en cuenta a Garcilaso (Oda a la flor del nido Si de mi baja lira). Tambin sus traducciones de Horacio y el tema del Beatus Ille.

DE LOS NOMBRES DE CRISTO Lo inicia entre el 1572-1576. En la primera parte los nombres iban a ser 10. Luego ampla una segunda y tercera parte, que tienen unidad. Se trata de buscar con la Sagrada Escritura los nombres que se le dan a Cristo, y en ella la imagen que la Sagrada Escritura en tanto en cuanto revelacin, ha elegido para Cristo.

ESTRUCTURA DE DILOGO: Es un subgnero del XVI. Se parece a la epstola, aunque esta est en el tiempo de una lectura posterior, en el estado de la ficcin. En la literatura del XVI hay frmulas que no slo quieren reflejar el papel del sujeto en su vida y en su entorno. El humanista no debe ser una persona aislada. Es importante la experiencia existencial del humanismo, que est en contacto con la vida. (Smbolo de la plaza: hay que bajar a la vida) Hay una cultura equilibrada, no asilada (lo que le ocurre al Quijote). Cuando hay una bsqueda de una verdad, se hace personal y colectivamente. Esto se puede llevar a cabo mediante el dilogo: bsqueda de varios sujetos para las preguntas que se hacen. Es un cambio respecto del debate medieval, que slo sera para argumentar, aunque con una verdad por encima. Suele haber en el Renacimiento un personaje con ms formacin, pero el resto tambin tiene su verdad. Hay una utopa: unificar las opiniones y hallar la verdad. Hay muchos tipos de dilogos, entre ellos el modelo de dilogo platnico, de tipo filosfico, con exigencia

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intelectual, con tema trascendente e importante. Dentro de ellos se encuentran los Dilogos dAmor de Len Hebreo, en los que hablan Filn, Filsofo y Sofa, una mujer con experiencia natural y sabidura popular. Fray Luis, por su parte, hace un dilogo en que hay un espacio-tiempo interno. El espacio suele ser interesante semnticamente para la comprensin del dilogo: La Flecha, el huerto de los Agustinos en verano. Es el espacio del ocio. En el intercambio no hay inters material, sino bsqueda de la verdad. El esquema del dilogo platnico se mueve en el espacio del cultivo del alma y la reflexin, tambin de ocio en el sentido latino: ocio productivo para el sujeto. Los interlocutores se eligen entre la representacin de los distintos colectivos afectados por el tema del que se habla: Nez de Alba, Dilogo de la vida del soldado hablan los soldados Los de tipo platnico suelen ser reflexivos. Los de tipo erasmista son ms elaborados e incluyen el humor.

Fray Luis trata de clarificar y recoger todos los matices. Comienza con un locus amoenus en la ribera del Tormes. El Ro es: Imagen de la vida Relacin del hombre y la naturaleza representacin mitolgica y simblica. La realidad se mezcla con una tradicin literaria. El ESCENARIO es importante para la vida espiritual: dnde est la conciencia y la meditacin y contemplacin. Los rboles estaban puestos sin orden: es el orden natural, es el que da el programa de creacin de Dios. Un no aprendido canto: la hermosura del canto del pjaro es natural. La base del equilibrio es el gozo de la Naturaleza, que entra por los sentidos. Por la maana o por la noche tenemos el momento del dilogo: son espacios temporales cclicos, estticos y mticos. Las acciones repetitivas anulan el factor progresivo. Es un tiempo habitual. Aparecen los sentidos, como la vista en la naturaleza y el tacto del frescor. Se plantean cuando esto est definido el tema, elegido porque en la poca se ha prohibido la lectura directa de la Biblia y la interpretacin: se hace para poder divulgar el pensamiento bblico, es un ensayo, facilidad de acceder a teoras y temas abstractos. Hay tres INTERLOCUTORES, de los cuales, Marcelo es Fray Luis. Empieza la exposicin de Los Nombres de Cristo. Plantea 10 de los nombres del Antiguo y Nuevo Testamento que le sirven para acercarse a la inmensidad que es Dios. En la propia revelacin aparecen los conocimientos de lo incognoscible, pero antes hay que justificar el sistema: el por qu los nombres. Adems de la tradicin nominalista, Fray Luis tiene preocupacin filolgica. (FOTOCOPIAS) Los nombres aluden a virtudes o a atributos de Dios. Esos nombres aaden la tesis que va a desarrollar la introduccin: la multiplicidad se reduce a 10, y puede incluirse todo en 1. La potencialidad es tan grande que uno lo abarca todo.

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El nombre sustituye al objeto. A veces se toma por el objeto: nombrar es crear. No se nombra lo que no se conoce. La palabra es fundamental. El objeto no es objeto si no tiene nombres.

Siendo las cosas mltiples, todos estn inmersos en una misma palabra: todos los individuos son diferentes, pero se resumen en la idea de hombre. El lenguaje unifica, simplifica, reconoce y recuerda. El paralelo se produce en el plano religioso. En la basa de que todo es reducido, hay una palabra que contiene todo conocimiento, cualidades, etc.: DIOS. El lenguaje es el Logos hecho Hombre. Es la base de la Cristologa iniciada con San Pablo. Todo revierte en Cristo, y l la eleva a la Naturaleza Divina. El lenguaje en s es una manera de percibir lo sagrado y demostrar el carcter sagrado del hombre. Lo mismo que cada cosa mantiene su existencia aunque sea reducible a la idea, la Humanidad mantiene su naturaleza. Dios no anula la idea de hombre. Hay dos maneras de nombre: El se que est en el alma Suenan en la boca: lo convertimos en parte de la experiencia aunque sea idea intangible. Incluso en ese momento, siempre que lo hacemos palabra, lo hacemos nuestro con la expresin de nuestra propia experiencia. El lenguaje es experiencia de cada hombre, lo trascendente. Hay una idea de que estamos preparados por naturaleza para el lenguaje, por eso estamos creados a imagen y semejanza de Dios. Hay que despertar la potencialidad del alma. Esta la producimos en nuestra vida por ARTE (=tcnica, procedimiento. El conjunto de medios tcnicos que cada cual tiene para hacer las cosas). Definicin de los nombres propios y comunes: marcar las condiciones caractersticas. Cuando Dios manda a Adn que nombre al resto de criaturas se convierte en ser superior a ellos. La etimologa y derivacin) Las cualidades del nombre afectan al SONIDO, FIGURA, SIGNIFICACIN. Los tres planos se comentan. Un ejemplo es el nombre de Dios:

. Fray Luis explica cmo en esos tres caracteres

est recogida la trinidad en un solo nombre. El Sentido flexible que se adhiere a las mltiples caras, la riqueza de posibilidades de significacin. En el discurso bblico, a partir de S. Pablo se busca el apoyo para la cuestin del nombre. Su forma de conocer las cosas es nombrar: la necesidad de nombrar a Dios. La Biblia aparece como la obra humana con esta necesidad de conocer a Dios, y son como llaves que nos acercan. Moiss est en la base de esto con la pregunta de Quin es? y la respuesta de Dios Soy el que existe. El nombrar humaniza a Dios y diviniza al hombre. Radica en la experiencia de Dios que tiene el hombre.

POESA
U

Tiene unos 30 poemas. No estn editados en vida, sino que quien lo hace por primera vez es Quevedo. Hay una coleccin en la que aparece la dedicatoria de Fray Luis a D. Pedro.. Llama a sus poesas ovejillas, lo que seala la poca importancia que le daba a su escritura. Aparece la benevolencia y humanidad del autor.

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Tiene ejercicios poticos, ya que uno de los ejercicios era reproducir modelos clsicos. Se ha discutido sobre las etapas o momentos de su obra. La edicin de Quevedo no est muy organizada, y por ello se ha trabajado mucho en ese tema cuando en realidad lo importante es la trayectoria profesional. Son poemas con el tpico del beatus ille. Tambin est la bsqueda de la virtud como enriquecimientos. Parte del concepto de la mejora de s mismo. La contemplacin de la Naturaleza: la msica Virtudes del hombre espiritual: la constancia, la pobreza Temas religiosos, Oda a la Ascensin. Hay dos planos: el terrenal, con la pesadez especial a pesar de la hermosura que describe; la posibilidad de ascensin, con la mstica, funcionamiento, etc. Usa una lira perfecta. Es una cadena de liras que se engrasa. El elemento afectivo y emotivo se expresa con interrogantes. Hay expresividad en la intensidad tonal. Lo que va rpido es la prdida.

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