UMA APRESENTAO CRTICA DE SLAVOJ ZIZEK (I)

Slavoj Zizek, nascido em 1949, conhecido pelo uso que faz de Jacques Lacan, atravs do qual desco re !e"el, na sua a orda"em do fen#meno cultural e social, e$emplificando com o cinema e a literatura, e os fen#menos culturais mais pertinentes da contemporaneidade%

Por Francisco Jos de Jesus Oliveira

1. Slavoj Zizek, nascido em 1949, conhecido pelo uso que faz de Jacques Lacan, atravs do qual desco re !e"el, na sua a orda"em do fen#meno cultural e social, e$emplificando com o cinema e a literatura, e os fen#menos culturais mais pertinentes da contemporaneidade% & erudi'(o de Zizek n(o caminha apenas so re as pedras da filosofia, da psican)lise e da cultura erudita, mas tam m, e com id*ntica desenvoltura, so re o universo fa ular para consumo de massas criado pela ind+stria do entretenimento, so retudo !oll,-ood% .$plorando os m+ltiplos pontos de contacto entre a moderna filosofia alem( e a psican)lise, que de forma muito particular e pr#pria a realizou o ousado franc*s Jacques Lacan, intuindo que os le"ados de !e"el e de /reud se voltavam para quest0es chave do conhecimento, como os papis do sujeito e da consci*ncia% Lvi1Strauss dir) que a filosofia alem( retivera a no'(o de consci*ncia humana como tend*ncia para mentir a si mesma% 2ma concep'(o que remonta a !e"el, passa por 3ar$ e ecoa no pensamento p#s1moderno, e ao qual dificilmente Jacques Lacan recusaria apoio% Zizek revisita !e"el e /reud pelos #culos de Jacques Lacan% 45his alone should su""est that Zizek6s interest is not simpl, an e$pression of Slovenian17atholic nationalism, ut a rich pla, of intellectual herita"es, politicall,, ps,choanal,ticall,, and theolo"icall, diverse8 9:;2<=, >??@, AB% ; prazer quase infantil em trans"redir ostensivamente as re"ras da escrita acadmica, com o uso de anedotas e trocadilhos, e a sua atitude provocat#ria em rela'(o C academia, em como em rela'(o C esquerda li eral e multicultural, levaram a colar1lhe o r#tulo de iconoclasta radical% 45his ver, attitude characterizes perfectl, the climate of critical reaction to the philosopher Slavoj ZizekD his critics are critical in a responsi le manner, offerin" up a qui le or dispute over particular emphases, -hile lackin" the character of an eventE i%e%, failin" to challen"e his s,stem as a -hole8 9:;2<=, >??@, 1B% Zizek parece querer incorporar um aliado C sua filosofia, o cristianismo% :rocurando mo ilizar o potencial su versivo do cristianismo, mais propriamente o seu momento de ne"atividade radical, na luta contra as fantasias que sust*m a nossa realidade social, injusta e desi"ual, e, mais concretamente, contra as novas espiritualidades p#s1modernas 9os diversos udismos e taoFsmos, em como o <e- &"eB% .stas s(o como um suplemento de espiritualidade necess)ria para prosse"uirem sem adversidades as suas viv*ncias quotidianas, mantendo a ordem e$istente% Geram a ilus(o, cumprindo o papel ideol#"ico essencial, de convencerem as pessoas que, apesar de viverem imersas no mundo neo1li eral capitalista, onde tudo se reduz C condi'(o de mercadoria, tem nelas um reduto do ser imune C mercantiliza'(o do capitalismo neo1li eral% 2m fantasia que sustenta o funcionamento do capitalismo% &ssim, o 4prim iro !"#$o " r %i&$"r '(")$o *& '( &$+ & r ,i%io&"& - o ." r ! r/)#i" * 0 &piri$(",i.". pro!()."12 &$"r . )o3o )" 4 rr"5 o m"$ ri",i&mo p(ro .(ro &$6 !or" . mo."2 &omo& #o)3i.".o& " mo&$r"r7)o& "4 r$o& " (m" A,$ ri.". r".i#",2 p"r" ,6 .o D (& o)$o$ o,8%i#o. (9) :o; 2 ,i."mo& #om (m" !orm" . #r )<" 0&(&p )&"12 (m" #r )<" '( &8 =i&$ #omo ",%o '( )>o - #omp, $"m )$ r #o)? #i.o (p(4,i#"m )$ )2 (m & %r .o p &&o", o4&# )o 8 9ZHZ.I, >??J, 1?B% & sua condi'(o de fil#sofo pop desmentida pela sua forma'(o nas pro$imidades da psican)lise lacaniana, a eirando1se do mundo franc*s e de uma leitura estrutural da sociedade, sendo em !e"el

que se encontra os elementos centrais da sua vis(o filos#fica% ; seu caldo cultural o mar$ismo, persistindo na crFtica contundente e na desconstru'(o das alternativas postas hodiernamente em campo pela polFtica pro"ressista esta elecida% :rocura, no evento plenamente revolucion)rio, a chave para o impasse da pr#pria sociedade capitalista, li eral e democr)tica, cuja forma a reprodutora das estruturas da e$plora'(o do presente% &ssim, na volta a Lenine que desco re os meios de retomar a plena caminhada polFtica contemporKnea% 7aminhos polFticos revolucion)rios concretos% & ideolo"ia dominante pretende convencer1nos da impossi ilidade da mudan'a radical, da impossi ilidade de a olir o capitalismo e de acreditar numa democracia que n(o se reduza a um jo"o parlamentar corrupto e que permita a visualiza'(o do anta"onismo que atravessa as sociedades hodiernas% L maneira de Lacan o imposs&vel acontece% .ste encontro entre a tradi'(o do mar$ismo e as vis0es e$istenciais e radicais astante ins#lito, pois n(o assenta num pro"rama de sistematiza'(o interna, mas numa necessidade processual de com ate, tendo em linha de conta que s# o mar$ismo foi a ase de sementes de um futuro diferente% ; socialismo o +nico mote radical que olha ao futuro e como meio de transforma'(o dos impasses do presente% 2m mar$ista C moda anti"a, que v* no cinema um campo de atalha ideol#"ico e a tolerKncia ideol#"ica do multiculturalismo um racismo invertido, pois o que preciso s(o c#di"os de conduta e opor1se C chanta"em li eral de que nos devFamos todos entender% :retende empreender uma rea ilita'(o do materialismo dialctico, pois a crise do mar$ismo n(o s# o resultado das derrotas sociopolFticas, mas, so retudo, o declFnio do materialismo dialctico como ase filos#fica% ; mar$ismo e a psican)lise s(o, para ele, teorias de luta, uma tens(o% 3as 4 p"r" & $or)"r (m 3 r.". iro ". p$o .o m"$ ri",i&mo .i",-#$i#o2 . 3 mo& p"&&"r p ," =p ri/)#i" .o #ri&$i")i&mo8 9ZHZ.I, >??J, 1?111B% & tolerKncia li eral, o politicamente correcto, n(o passa de uma atitude que visa reprimir a a"ressividade da pai$(o reli"iosa, a qual permanece ardendo so a superfFcie e, n(o tendo como ser e$travasada, vai1se tornando mais e mais intensa% & proi i'(o de a ra'ar uma cren'a de forma apai$onada 9e$% o Hsl(oB, sem qualquer distanciamento em rela'(o C mesma, e$plica a emer"*ncia da cultura enquanto cate"oria vida'mundo central% ; arqutipo da cren'a moderna uma cren'a o jectividade a que se chama hodiernamente cultura% &s pessoas podem muito em ter a sua reli"i(o, desde que esta n(o se confi"ure como um modo de vida su stancial, desde que seja entendida como uma cultura particular ou simplesmente um fen#meno de estilo de vidaD o que a le"itima n(o aquilo que lhe imanente, a afirma'(o de uma verdade, mas o facto de nos permitir e$pressar nossos sentimentos e atitudes mais Fntimos% !oje n(o acreditamos a valer, apenas se"uimos al"uns rituais e costumes reli"iosos por respeito ao estilo de vida da comunidade a que pertencemosE a cren'a ne"adaMdeslocada uma caracterFstica dos nossos tempos% 4O mo.o .omi)")$ ." #r )<" r p(.i"."@. &,o#"."2 $Api#" ." )o&&" -po#"2 p"r # & r2 ! #$i3"m )$ 5 0N>o "#r .i$o 3 r.". ir"m )$ )i&&o2 m"& &imp, &m )$ i&&o !"B p"r$ ." mi)?" #(,$(r" 8 9ZHZ.I, >??J, 1>B% ; rep+dio dos fundamentalistas, se"undo Zizek, sucede nas nossas sociedades ocidentais por eles levarem a reli"i(o a srio, a valer, e chamamos cultura Cquilo que fazemos sem acreditar realmente 4a srio8% & pai$(o enquanto tal politicamente incorrecta e as proi i'0es est(o meramente deslocadas, apesar de parecer que tudo permitido% ; multiculturalismo tolerante1li eral retira toda a diversidade do outro para que possamos e$periment)1lo, acarretando uma reli"i(o e cren)a descafeinada que n(o ofende nin"um e com a qual n(o precisamos de estar totalmente comprometidosD 4 N>o ".mir" '( =i&$" (m" ?omo,o%i" )$r o& o3o& . Kinder2 o 03"Bio1 . ?o; 2 " "4().C)#i" . m r#".ori"& '( )o& prop+ m #omo pro.($o pri3".o ." &(" &(4&$C)#i"5 #"!- & m #"! A)"2 &"#"ri)" & m "<D#"r2 # r3 ;" & m 6,#oo,2 $#. E m "m4o& o& #"&o& )#o)$r"mo& (m" &(p r!A#i pri3"." .o & ( )D#, o8 9ZHZ.I, >??J, 1@AB% &o *ltimo homem hedonista, o sujeito ur"u*s, tudo permitido, pode desfrutar de tudo, desde que as coisas sejam desprovidas da sua su stKncia, daquilo que as torna t(o peri"osas, levando, ao fim e ao ca o, a uma vida re"ulada% ; hedonismo actual conju"a prazer e temperan'a 9cf% ZHZ.I, >??J, A1M1>>B, n(o como medida certa, mas uma espcie pseudo1he"eliana de coincid*ncia imediata dos opostos% & re"ra n(o 1 4 e a caf com modera'(o8 1, mas 1 4 e a todo o caf que quiser, pois descafeinado8 9assim o se$o se"uro, o #pio sem #pio, a "uerra sem "uerraNBD 4T(.o - p rmi$i.o2 po. & !r(ir . $(.o2 mas & m " &(4&$C)#i" '( $or)" "& #oi&"& p ri%o&"& E -

$"m4-m " r 3o,(<>o .o 0F,$imo :om m15 " 0r 3o,(<>o & m r 3o,(<>o1 8 9ZHZ.I, >??J, 1>1B% & falta de refer*ncias do"m)ticas, a falta de um mestre inquestion)vel a quem enfrentar, a doce indiferen'a com que a cultura p#s1moderna acolhe toda contesta'(o, fazem do livre pensamento uma actividade intelectual ociosa e a"rad)vel, mas in+til% :ode1se tornar condi'(o, n(o da nossa li erdade, mas da nossa servid(o% :ara Zizek, 7hesterton 9cf% 7!.S5.O5;<, 19P4B, mais do que Iant, facilita1 lhe a verdadeira compreens(o de tal fen#meno, pois o envolvimento su jectivo o modo mais eficaz de fazer com que as pessoas cola orem com a sua domina'(o% /az, claro, uma crFtica C no'(o de li erdade privada, como reclus(o C esfera da intimidade, toda ela preenchida por f#rmulas de autenticidade privada propa"adas pela ind+stria cultural, cuja e$press(o mais recente s(o os realit+ sho,s televisivos% S# uma nova colectividade rompe com este estado de coisas% :or outro lado, em vez de tentar res"atar o n+cleo estritamente tico de uma reli"i(o, salvando1o das instrumentaliza'0es polFticas, o que preciso lan'ar uma crFtica implac)vel a esse mesmo n+cleo 9de todas as reli"i0esB% =e forma parado$al, hodiernamente, as reli"i0es 9desde a espiritualidade <e- &"e ao espiritualismo hedonista e arato do =alai LamaB parecem mais do que prontas a servir a usca p#s1 moderna do prazer, lo"o, se"undo Zizek, apenas um materialismo consequente 9isto , dialcticoB capaz de sustentar e propu"nar o ascetismo de uma posi'(o verdadeiramente tica% &ssim, na poca em que predominam as espiritualidades e$#ticas e eclticas, n(o dei$a de ser parado$al que insista no car)cter su versivo do cristianismo e das suas tend*ncias perversasD 4 o perverso )D#, o &#o).i.o .o #ri&$i")i&mo5 & - proi4i.o pro3"r o& !r($o& ." 6r3or .o #o)? #im )$o )o P"r"A&o2 )$>o por '( r"B>o D (& #o,o#o( "A (m" 6r3or 2 ,o%o )o i)A#ioG I&&o )>o !"ri" p"r$ . (m" &$r"$-%i" p r3 r&" p"r" #om <"r por & .(Bir A.>o E3"2 imp ,i).o7o& p"r" " '( ."2 " !im . o& &",3"rG Por o($r"& p","3r"&2 " #o)# p<>o . P"(,o2 & %().o " '(", " i)$ r.i<>o p ," , i ori%i)" o p #".o2 )>o . 3 ri" $"m4-m & r "p,i#"." " &&" i)$ r.i<>o2 " prim ir" . $o."&G (9) N>o & r6 J(."&2 por #o)& %(i)$ 2 o &(pr mo ? r8i .o No3o T &$"m )$o2 "'( , '( &$6 .i&po&$o " p r. r " &(" ",m" " & r $ r)"m )$ .")".o p"r" '( o p,")o .i3i)o po&&" r ",iB"r7& G (9) Somo& $ )$".o& " "!irm"r '( $o.o o . &$i)o .o #ri&$i")i&mo2 o & ( )D#, o2 . p ). ." po&&i4i,i.". . i)$ rpr $"r &$ & "#$o& . (m mo.o )>o p r3 r&o 8 9ZHZ.I, >??J, >>1>QB% & ideia, partilhada por /reud, que o cristianismo uma enorme m)quina repressiva, de modo particular no tocante C se$ualidade% ; parado$o que 4'(").o " i. o,o%i" .omi)")$ )o& m")." %oB"r o & =o2 )>o ",im )$"r ) )?(m & )$im )$o . #(,p" m r ,"<>o " , 2 poi& )>o &$"mo& ,imi$".o& por ) )?(m"& proi4i<+ & #(;" 3io,"<>o )o& !"ri" & )$ir #(,p".o&2 ?6 (m pr <o " p"%"r por &&" "(&/)#i" . #(,p"4i,i.". 5 " ")%D&$i" 8 9ZHZ.I, >??J, P?B% . se o cristianismo, com os seus interditos, fosse n(o apenas um modo de nos poupar essa an"+stia, como, ainda por cima, constituFsse um verdadeiro aparelho de "ozoR 4No !()#io)"m )$o p r3 r&o .o #ri&$i")i&mo2 " r ,i%i>o ! #$i3"m )$ 3o#"." #omo (m 4",("r$ !i#"B '( )o& p rmi$ %oB"r " 3i." imp() m )$ 8 9ZHZ.I, >??J, J>B% 7itando 7hesterton, 4 0o #ri&$i")i&mo - o D)i#o '(".ro po&&A3 , p"r" " ,i4 r.". p"%>12 o '( &i%)i!i#" pr #i&"m )$ '( && '(".ro E o '(".ro ."& proi4i<+ & E - o D)i#o )o i)$ rior .o '(", po. mo& !r(ir .o& pr"B r & p"%>o&5 o & )$im )$o . #(,p" - (m" !",&i!i#"<>o '( )o& p rmi$ )$r %"r7)o& " && & pr"B r &. H(").o &$ '(".ro . &"p"r # 2 &(r% " ")%D&$i"8 9ZHZ.I, >??J, P1B% ; cristianismo a +nica reli"i(o onde =eus pede aos seus se"uidores que o traiam para cumprir a sua miss(o S4" $r"i<>o !"Bi" p"r$ .o . &A%)io .i3i)o 2 ) && i)$(i$o2 Cri&$o or. )o( " J(."& '( o $r"A&& p"r" r ",iB"r && . &A%)io2 o '( &i%)i!i#" '( " $r"i<>o p rp $r"." por J(."& - o &"#ri!A#io &(pr mo2 o &(pr mo "#$o . !i. ,i.". 8 9ZHZ.I, >??J,>4BT e =eus morre n(o para os homens mas para si mesmo% ; ponto principal do cristianismo o ataque ao n+cleo reli"ioso duro que so revive mesmo no humanismo e at no estalinismo 9cf% ZHZ.I, >??J, 1Q>B% S# possFvel redimir esse n+cleo do cristianismo pelo "esto de a andono do escudo de se"uran'a da institui'(oMor"aniza'(o eclesial% 7risto o supremo louco divino, privado de qualquer majestade e di"nidade% 4N>o )o& !"r6 i&$o p )&"r )(m r i7m ).i%o po&$ rior2 o pr8prio Cri&$o2 '( 2 p ," &(" mor$ #omo (m & r )(,o2 (m =#,(A.o "4").o)".o p ,o& & (& pr8prio& .i&#Ap(,o&2 !()." (m" )o3" #om()i.". . #r )$ &G8 9ZHZ.I, >??@, 11@B% S# fazemos um com =eus a partir do momento em que =eus dei$ou de fazer um consi"o pr#prio, se auto1a andonou, interiorizou a distKncia radical que nos separa d6.le%

& verdadeira li erdade n(o um estado de harmonia e equilF rio, mas um acto de viol*ncia que pertur a esse mesmo equilF rio% ; salmo >> n(o a afirma'(o da distKncia entre =eus e o humano, mas uma cis(o interna ao pr#prio =eus% 4D (& "4").o)".o por si mesmo. A&&im )>o 4"&$" ",#")<"rmo& " i. )$i.". . "#o)$ #im )$o . D (& .o ?om m )o "4i&mo ." Di3i).". I . &$ po)$o B ro2 $ mo& . r %r &&"r " Cri&$o2 o( & ;"2 o "4i&mo ." Di3i).". $i)?" . !"B r )"&# r Cri&$o )" &(" ?(m")i.". &i)%(,"r8 9ZHZ.I, >??@, >@B% Se o cristianismo a reli"i(o da Oevela'(o porque nele tudo revelado, mas o que revelado no cristianismo n(o s# todo o conte+do, mais precisamente o facto de n(o haver nada, nenhum se"redo a revelar para l) do conte+doD o que =eus revela n(o o seu poder escondido, mas simplesmente a sua impot*ncia como tal 1 4 Cri&$o #omo D (& !r"#o2 (m D (& r .(Bi.o " o4& r3"r #omp". #i.o " mi&-ri" ?(m")"2 i)#"p"B . i)$ r3ir . &o#orr r (. 3 mo& &imp, &m )$ $ r o #(i.".o . .i&$i)%(ir ri%oro&"m )$ &$" i. i" ." )o<>o . 0p )&"m )$o !r"#o1). (9) Jo4 p rm") # ( &i, )#io&o )>o por & r &m"%".o p ," pr & )<" "3"&&",".or" . D (&2 ) m por '( r r #o)$i)("r " m"r#"r (m" r &i&$/)#i" m")$i."2 o( & ;"2 o !"#$o . D (& 3i$"r r &po). r * p r%()$" . Jo42 m"& por'( &$ 2 "&&(mi).o (m" "$i$(. . &o,i."ri .". &i, )#io&"2 & $ r .".o #o)$" ." impo$/)#i" .i3i)". D (& )>o - ;(&$o ) m i);(&$o2 m"& &imp, &m )$ impo$ )$ . (9 m"&) r %r && mo& "%or" " Cri&$o5 )>o & r6 o 0P"i2 por'( m "4").o)"&$ G1 . Cri&$o " 3 r&>o #ri&$> .o 0P"i2 )>o 3/& '( &$o( " "r. rG1 . Jr (.G E )>o & .iri%ir6 &$" i)$ rp ,"<>o pr #i&"m )$ "o P"i7D (& '( m")o4r" o& #or. ,i)?o& por $r6& .o p",#o ;(&$i!i#" $ , o,o%i#"m )$ (%"r")$ o & )$i.o) . $o."& "& )o&&"& 3i#i&&i$(. & $ rr )"&G A&&(mi).o por &(" #o)$" ()>o o& p #".o&2 m"&) o &o!rim )$o . ?(m")i.". 2 #o)!ro)$" o P"i #om " !",$" . & )$i.o . $(.o 8 9ZHZ.I, >??@, 491A1B% 4/or Zizek the 7hristian God is a God -ho risks madness in creation and self1dereliction on the cross% Hn contrast to the :latonic le"ac, of Greek philosoph,, -hich tended to privile"e the eternal realm of ideas at the e$pense of the material universe U a Gnostic heres, U 7hristianit, privile"es precisel, these moments of material Vimperfection6D 7hristianit, makes incompleteness hi"her than completion 9;W, 14PB8 9:;2<=, >??@, Q>B% Se"undo o nosso autor o real um termo eni"m)tico, que n(o se deve equiparar com a realidade, pois esta est) construFda sim olicamente, e o real, como n+cleo duro, al"o traum)tico que n(o se pode sim olizar, pois n(o tem e$ist*ncia positiva% S# e$iste como a stracto% 4O R ", ,"#")i")o )>o outro C )$ro2 (m po)$o # )$r", m"i& 0pro!().o12 m"i& 03 r.". iro12 o( (m 04(r"#o ) %ro1 m $or)o .o '(", !,($("m !orm"<+ & &im48,i#"&I - ")$ & o o4&$6#(,o . 3i.o "o '(", #"." C )$ro & mpr . &,o#".o2 !",?".o. (9)5 o R ", )>o - o "4i&mo ." Coi&" '( &#"p" p"r" & mpr * )o&&" "pr )&>o '( !"B #om '( $o." " &im4o,iB"<>o .o R ", & ;" p"r#i", i)"propri"."I - ")$ & "'( , o4&$6#(,o i)3i&A3 ,2 "'( , #r> . !orm".or '( 0!",&i!i#"1 & mpr o )o&&o "# &&o * r ",i.". =$ rior2 (9)2 . 3i.o "o '(", $o." " &im4o,iB"<>o !",?" o & ( o4; #$o 8 9ZHZ.I, >??J, @4B% & realidade pode ser desmascarada como uma fic'(o, de so remaneira em aspectos como o anta"onismo social, a vida e a morte, em como a se$ualidade% :orm, estes aspectos se enfrentados podem ser sim olizados, pois o real n(o nenhuma espcie de realidade atr)s da realidade, mas o vazio dei$ado pela pr#pria realidade incompleta e inconsistenteD o espectro do fantasma, que distorce a nossa percep'(o da realidade% &s tr*s modalidades do realD o real sim #lico, onde o si"nificante reduzido a uma f#rmula sem sentido 9por e$emplo, a fFsica quKnticaBE o real real, coisa horrFvel, que transmite o sentido do terror 9como os filmes de terrorBE e o real ima"in-rio, al"o insond)vel que permeia as coisas como um fio do su lime 9e$emplo do filme de .ull /ont+B% L maneira da psican)lise que proclama que a realidade n(o deve ser vista como uma narrativa, mas como o sujeito o h)1de reconhecer, suportar e ficcionar o n+cleo duro do real dentro da sua pr#pria fic'(o% ; sim #lico inau"ura1se com a aquisi'(o da lin"ua"em, mutuamente relacional mas permanecendo, sempre, uma certa distKncia no que diz respeito ao real 9e$cluindo a paran#iaB% ; ima"in-rio sim #lico, como os sFm olos de Jun", e o sim #lico sim #lico, o falar e a lin"ua"em como sentido em si% ; 4visor do monitor8 como forma de comunica'(o no ci erespa'o, um a ismo entre quem seja que fala e a posi'(o de falar em si% .u nunca de facto coincido e$actamente com o si"nificante 9n(o me invento a mim mesmoB, mas a minha e$ist*ncia virtual foi, em certo sentido, confundida com o sur"imento do ci erespa'o, "erando uma certa inse"uran'a% &s redes sim #licas, que circulam C volta

dos n+cleos duros do real, s(o a nossa realidade social% ; ima"in)rio encontra1se situado ao nFvel da rela'(o do sujeito consi"o mesmo, como o olhar do ;utro na etapa do espelho, e na falta em reconhecimento ilus#rio, leva a concluir, C maneira de Lacan, Je suis un autre% .sta a fantasia fundamental que inacessFvel C nossa e$peri*ncia psFquica e se eleva do espectro fantasm)tico que se encontra nos o jectos de desejo% ; ima"in)rio nunca pode ser a"arrado, j) que todo discurso so re ele sempre estar) localizado no sim #lico Sima"in-rio real 9o fantasma que assume o lu"ar do realB, ima"in-rio ima"in-rio 9a ima"em em si que serve como iscoB e o sim #lico ima"in-rio 9os arqutipos de Jun" e o pensamento <e&"eBT% 4Em $ rmo& r ,i%io&o&2 &$" p"&&"% m ." (Coi&") U)" R ",7Impo&&A3 ,2 r !r"#$"."@r !, #$i." )" m(,$i$(. ."& &("& "p"r/)#i"&2 p"r" " D(",i.". - " pr8pri" p"&&"% m .o ;(."A&mo "o #ri&$i")i&mo5 o D (& ;(. ( - " Coi&" R ", .o A,-m2 "o p"&&o '( " .im )&>o .i3i)" . Cri&$o )>o p"&&" . (m p '( )o $r ; i$o2 (m &om4r" imp r# p$A3 ,2 '( o .i! r )#i" .o& o($ro& ?(m")o& (#om()&). Cri&$o )>o - 0&(4,im 1 )o & )$i.o . (m 0o4; #$o , 3".o * .i%)i.". . (m" Coi&"12 )>o - (m r pr & )$")$ .o D (&7Coi&" impo&&A3 ,I - ")$ & " 0pr8pri" #oi&"1 o(2 m"i& pr #i&"m )$ 2 " 0pr8pri" #oi&"1 )>o - & )>o " r(p$(r"@.i&$C)#i" '( !"B #om '( Cri&$o )>o & ;" p, )"m )$ ?(m")o8 9ZHZ.I, >??J, 99B% X mais que homem, um universal sin"ular% 2ma diferen'a minimal entre homem e super'homem% 9Co)$i)(" )o pr8=imo )Dm ro)

KIKLIOLRAJIA 1% &L3.H=&, =inis 91991B U Y 2m n(o ao intoler)vel do Wode .$piat#rio8, in &&%ZZ% U Livros Sapienciais% 0111 Semana 2& lica 3acional% Lis oaD =ifusora WF lica, pp%1QP11A1% >% W&W25, Xtienne 91999B U Le 4ieu puissamment fai le de la 2i le % :aris D Les Xditions du 7.O/% Q% W.&27!&3: 1, :aul 9199?B U L5un et l5autre 6estament% 7ssai de Lecture % 5ome 1% :aris D Xditions du Seuil% 4% W.&27!&3: >, :aul 9199?B U L5un et l5autre 6estament% 8ccomplir les 9critures% 5ome >% :aris D Xditions du Seuil% A% 7!.S5.O5;<, Gil ert Ieith 919P4B U :rtodo$ia% A[ .d% :ortoD Livraria 5avares 3artins% J% =H S&<5. 1, 7armine 91999B U ;esponsa ilit<% L5io'per'l5altro% >[ .d% OomaD .dizione Lavoro% P% =H S&<5. >, 7armine 91999B U =edere con "li :cchi della 2i ia% 6emi di Spiritualit< % 5orinoD .ditrice .lledici% @% /H5Z3\.O, Joseph &% 919P>B U 45eolo"ia de San :a lo8, in WO;]<, Oa,mond .%M /H5Z3\.O, Joseph &%M32O:!\, Ooland .% 9dir%B U >omentario 2i lico ?San Jeronimo@% 7studios Sistematicos% 5omo Z% 3adridD .diciones 7ristiandad, pp%PJQ1@Q>% 9% G&WOH.L, 3arcus 9>??@B U 4& Hdeia de =eus em !e"el8, in ^&ZH.O, 3aria Leonor L% ;% U 8 Auest(o de 4eus na !ist#ria da .ilosofia % Zol% HH% SintraD Zfiro, pp%1>?911>1A% 1?% G&<_2.LH<, 3ichel e /ran'oise 919P@B U 4icion-rio de Bsicolo"ia% Lis oaMS(o :auloD .d% Zer o% 11% G`3.Z, 3ariano alvarez 9199@B U 4!e"elianismo8, in :HI&Z&, ^a ierMSHL&<.S, <ereo 9dir%B U 4icion-rio 6eol#"ico, : 4eus >rist(o% S(o :auloD :aulus, pp%Q9114??% 1>% G2.Z&O& LL&G2<;, 3 iren Junkal 9>?1?B U 4Si"ue como =iosD 5odopoderoso% =e todos los poderes de =ios al V5odo1poder6 de =ios8, in Sal 6errae% ;evista de 6eolo"&a Bastoral, 9@, pp%P9Q1 @?4% 1Q% J.S2H<;, Jor"e 7orreia 91994B U : Aue 9 Bsicolo"ia% Lis oaD =ifus(o 7ultural% 14% IO.3.O13&OH.55H, &n"ble 9199QB U 4L&7&< Jacques, 19?1119@18, in !2HS3&<, =enis 9dir%B U 4ictionnaire des Bhilosophes Ck'z et inde$D % >[ ed% :aris D :2/% 1A% L&:L&<7!., JeanM:;<5&LHS, J%1W% 9199?B U =oca ul-rio da Bsican-lise% P[ ed% Lis oaD .d% :resen'a% 1J% L.Z._2., Jean 9199?B U Jo % : livro e a mensa"em% Ls oaD =ifusora WF lica%

1P% 3&7I.<ZH., John L% 9199AB U 4icion-rio 2& lico% 4[ .d% S(o :auloD :aulus% 1@% <.Z.S, Joaquim 7arreira das 919@PB U 4; =rama do 3al no 3undo8, in &&%ZZ% U Enesis% 4o Sonho < 7speran)a da 6erra Brometida% >onferFncias e >omunica)Ges% 10 Semana 2& lica 3acional% Lis oaD =ifusora WF lica, pp%11A11Q?% 19% 3;2SS.&2, JacquesM3;O.&2, :ierre1/ran'ois 919@4B U 4icion-rio do 1nconsciente% Lis oaMS(o :aulo D .d% Zer o% >?% ;O<.L&S, Jos 91991B U 4; S) ioD 7onformista ou HnconformistaR ; Livro de Jo 8, in &&%ZZ% U Livros Sapienciais% 0111 Semana 2& lica 3acional % Lis oaD =ifusora WF lica, pp%9111A1% >1% :;2<=, 3arcus 9>??@B U Zizek, 8 C=er+D >ritical 1ntroduction% Grand Oapids, 3ichi"anM7am rid"eD ]illiam W% .erdmans :u lishin" 7ompan,% >>% O;7!&, &cFlio da Silva .stanqueiro 91999B U 4L&7&< 9JacquesB8, in Lo"os% 7nciclopdia Luso' 2rasileira de .ilosofia% Zol%Q% Lis oaMS(o :auloD .d% Zer o, pp%>1P1>>>% >Q% S&<52aOH;, Luiz 7arlos 9>??QB U 4& 7ondi'(o .pist*mica do Hnconsciente Lacaniano8, in =eritas% ;evista de .ilosofia , 4@, >, pp% >PP1>@9% >4% ZHZ.I, Slavoj 91991B U : /ais Su lime dos !istricos% !e"el com Lacan % Oio de JaneiroD Jor"e Zahar .ditor% >A% ZHZ.I, Slavoj 9>??JB U 8 /arioneta e o 8n(o% : >ristianismo entre Bervers(o e Su vers(o % Lis oaD Oel#"io =6a"ua% >J% ZHZ.I, Slavoj 9>??@B U 8 monstruosidade de >risto% Barado$o ou 4ialcticaH Lis oaD Oel#"io =6a"ua%

ZHZ.I, !.G.L . L&7&<c 2ma &presenta'(o 7rFtica de Slavoj Zizek 9HHB

&o apro$imar !e"el e Lacan, ela ora uma ontolo"ia e uma teoria do sujeito fundada na ideia de ne"atividadeD o real impossFvel de ser totalizado ou plenamente sim olizado, e o sujeito constituFdo por uma falta estrutural, que decorre da sua inscri'(o na lin"ua"em% :or /rancisco Jos de Jesus ;liveira >% &l"uns descrevem a filosofia de !e"el como um monismo a soluto, mostrando1o como um herdeiro de .spinosa, e n(o dei$a de ser verdade que, na esteira deste, !e"el crFtica todas as metafFsicas da transcend*ncia que pressup0em a possi ilidade de um a soluto fora ou antes da refle$(o% 47ontudo, !e"el, reconhece a necessidade da reli"i(o apesar de ela fundar1se no conceito de um =eus que n(o deste mundo8 9G&WOH.L, >??@, 1>?9B, insistindo que tende a e$primir um conte+do imanente que o pr#prio conte+do do pensamento metafFsicoD 4n(o de =eus para a =ivindade, mas da =ivindade para =eus, quer dizer, o modo como, a partir do a ismo da =ivindade, emer"e =eus enquanto :essoa, como nasce nela um Zer o8 9ZHZ.I, >??@, >9B% &ssim, para !e"el, a hist#ria da reli"i(o desa"ua na reli"i(o a soluta 4que se transforma num monismo do espFrito na esteira do idealismo alem(o8 9G&WOH.L, >??@, 1>?9B% <esta reli"i(o a soluta destaca dois momentos principaisD a morte de =eus e a 5rindade% & morte de =eus a morte da transcend*ncia, do 4=eus do &lm8, caracterFstica da modernidade que se define pela perda do mundo transcendente e o sur"ir de uma poca caracterizada pelo monismo% .ncontramos 4um deus que a andona a sua posi'(o transcendente e se precipita na sua pr#pria cria'(o, comprometendo1se com ela at C morte, o que faz com que n#s, seres humanos, fiquemos sem qualquer :oder superior que olhe por n#s, sem outra coisa que n(o seja o terrFvel fardo da li erdade e da responsa ilidade pelo destino da cria'(o divina e, portanto, do pr#prio deus8 9ZHZ.I, >??@, @B% & iman*ncia de =eus mostra1se como manifesta'(o puraMrefle$iva que apenas e$pressa a actividade de revelar a totalidade dos conte+dos ao pensamento que 4n(o transcende os limites da finitude, mas, sim, que corro ora estes limites ao conce er =eus como o espFrito da comunidade% =eus n(o e$iste fora deste espFrito o que, entretanto, n(o implica que =eus n(o e$ista% =eus si"nifica a dimens(o da comunidade na qual se realiza o processo de uma revela'(o a soluta, revela'(o essa que mostra que o ser resulta da actividade do pensamento% .sta actividade manifesta1se na lin"ua"em da comunidade% 9NB & finitude do espFrito a soluto consiste no facto da sua e$press(o, isto da sua manifesta'(o se realizar no meio envolvente da lin"ua"em da comunidade% :or isso, !e"el n(o reclama uma Vintui'(o intelectual6 do a soluto so o nome do VespFrito a soluto6, mas tenta e$plicar, na maneira em conhecida da /enomenolo"ia do .spFrito, a totalidade das defini'0es fracassadas do a soluto pela consci*ncia% &ssim, a consci*ncia n(o realiza a n(o1e$ist*ncia de uma su stKncia transcendente 9do Vem si6B, ela n(o se aperce e do seu papel na constitui'(o do a soluto Vpara si6% <(o h), pois, nada em si que n(o seja em si para n#s% :ara !e"el, todas as varia'0es do tema Vem si6 de :lat(o a Iant, isto todas as Vdefini'0es do a soluto6 falham precisamente por serem defini'0es de um processo de pensamento no qual se revela a manifesta'(o da manifesta'(o8 9G&WOH.L, >??@, 1>?9B% &ssim, diferentemente de .spinosa, o conceito de =eus apresentado como princFpio e fundamento de todos os seres limitados, assinalando que todas as unidades metafFsicas s# podem ser pressuposi'0es do pensamento metafFsico S4=eus n(o s# n(o a Vunidade dos contr)rios6 no sentido 9pa"(oB de manter o equilF rio entre princFpios c#smicos opostos, deslocando o peso de um dos p#los, quando este se torna demasiado forte, no sentido opostoE =eus n(o s# n(o a Vunidade dos contr)rios6 no sentido de um dos p#los 9o 2no omB inte"rar o seu oposto, usando o mal, o conflito, a diferen'a em "eral como meios de real'ar a harmonia e a riqueza do 5odoE e tam m n(o asta dizermos que a Vunidade dos contr)rios6 no sentido de estar ele pr#prio Vdilacerado6 entre for'as opostas% !e"el est) a

falar de qualquer coisa de muito mais radicalD a Vunidade dos contr)rios6 si"nifica que =eus, num curto1circuito auto1refle$ivo, =eus se inclui na sua pr#pria cria'(o, que, como a prover ial serpente, de certo modo se devoraMcome a si mesmo pela sua pr#pria cauda8 9ZHZ.I, >??@, 4114>T% Se .spinosa conce e =eus como su stKncia, unidade real dos atri utos da e$tens(o e do pensamento, para !e"el n(o h) uma unidade su stancial, mas uma srie de sistemas metafFsicos que definem o a soluto de maneiras diferentes% & sua proposta 4deduzir a totalidade das pressuposi'0es metafFsicas em vez de desco rir uma unidade su stancial, um a soluto determinado8 9G&WOH.L, >??@, 1>1?B% X uma reconstru'(o da hist#ria do :ensamento & soluto, ou, como mais tarde !eide""er, do Ser, e n(o a redu'(o do a soluto a uma das suas manifesta'0es% &qui sur"e a ideia, preferencial, de sujeito em vez do conceito de su stKncia, que su stituFda por aquela% .m .spinosa =eus o infinito e nos seus pressupostos conceptuais a su stKncia e$clui todas as ne"a'0es, sendo, ent(o, a su stKncia a soluta uma positividade pura% 3as 4como uma positividade pura pode ser determinada como tal sem implicar ne"a'0es% Se"undo !e"el, a ne"a'(o de todas as ne"a'0es, isto o pr#prio conceito de su stKncia, j) implica uma ne"a'(o de se"unda ordem e , portanto incoerente8 9G&WOH.L, >??@, 1>1?B% 2ma positividade pura inconce Fvel lo"o id*ntico a nada 9cf% ZHZ.I, >??@, P11P>B% ; a soluto tem que en"lo ar, precisa da ne"a'(o em si mesmo por n(o ser nada% X a atitudeMestrutura metafFsica necess)ria para se tornar =eus, a que chama sujeito ou personalidade puraD 4a su jectividade do a soluto consiste no facto de o a soluto ser pensado pelo pensamento finito8 9G&WOH.L, >??@, 1>1?B% & reli"i(o crist(, no seu do"ma da Oessurrei'(o, paradi"m)tica disto mesmo U 4=eus <d; uma pessoa, ainda que lhe possamos atri uir sentimentos e desejos% <(o h) li erdade nele, nem escolha, somente necessidade U =eus enquanto 7riador faz o que tem de fazer% :ortanto =eus, e n(o a =ivindade, queMquem a su stKncia impessoal% . =eus s# alcan'a a =ivindade, s# a actualiza, no homem e atravs do homem8 9ZHZ.I, >??@, >>B% & leitura do sacrifFcio de 7risto 9cf% ZHZ.I, >??J, 1>J11Q?B, a morte de 7risto, se entendida como um "esto de sacrifFcio entre =eus e o homem, onde =eus sacrifica o que lhe mais querido, o Seu filho, redimindo a humanidade, comprando os seus pecados, ent(o em +ltima instKncia h) duas maneiras de e$plicar este actoD ou o pr#prio =eus demanda essa retalia'(o onde 7risto se sacrifica como o representante da humanidade para satisfazer a necessidade de retri ui'(o a =eus, Seu pai, ou =eus n(o omnipotente, mas como um her#i tr)"ico "re"o, que traz consequ*ncias terrFveis e inesperadas, sendo a +nica maneira para resta elecer o equilF rio da justi'a, sacrificando o que lhe mais precioso 9como o derradeiro & ra(oB% .ste , se"undo Zizek, o pro lema fundamental da cristolo"ia procurando evitar estas duas leituras que se imp0em como # vias% & quest(o que se deve por U quem e$i"iu esse pre'oR & quem foi pa"o esse res"ateR ;ra se 7risto oferecido em sacrifFcio ao pr#prio =eus, sur"e a quest(o 1 porque e$i"ido tal sacrifFcioR .ra ainda um =eus cruel e ciumento que e$i"e um pre'o t(o alto para se reconciliar com a humanidade que o traiuR 3as se foi oferecido ao dia o temos um estranho espect)culo de =eus e o dia o como parceiros de uma troca% & tremenda for'a psicol#"ica deste acto de 7risto, muitas vezes lida na armadilha le"alista U uma satisfa'(o U leva Iarl Warth, como & elardo, a apresentar que =eus se tornou homem e se sacrificou para esta elecer o e$emplo derradeiro que evoca a simpatia e a convers(o a =eus% Zizek n(o se dei$a convencer pelo edificante efeito reli"ioso1moral da morte de 7risto em n#s, pecadores% Se =eus nos perdoasse directamente n(o nos transformaria em homens novos e melhores, somente a compai$(o e o sentimento de "ratid(o e dFvida tem o poder de nos transformar% 3as n(o este um =eus estranho, que nos quer s# impressionarR ; que est) em jo"o n(o s# o Seu amor por n#s, mas o Seu desejo narcisista de ser amado por n#s% 4& premissa su jacente de !e"el que na 7ruz n(o morre apenas a representa'(o1encarnada terrena de =eus, mas o pr#prio =eus do &lmD 7risto o Vmediador que desaparece6 entre o =eus1em1Si1mesmo transcendente e su stancial e =eus enquanto comunidade espiritual virtual% .sta Vpassa"em do sujeito para o predicado6 evitada pela ortodo$ia na qual =eus1 :ai continua a ser quem move os cordis, n(o se inte"rando efectivamente no processo8 9ZHZ.I, >??@, 1QB% .m termos he"elianos, no silo"ismo crist(o h) duas premissas, /ilho de =eus 9divinoB e filho do homem 9humanoB, e para unir os dois p#los opostos, che"ar C conclus(o 9a humanidade est) totalmente unida com =eus no .spFrito SantoB, o mediador deve apa"ar1se% & morte de 7risto n(o parte do ciclo

eterno de encarna'(o e morte divinas, no qual =eus aparece e retira1se para si mesmo, no Seu alm% ; que morre na 7ruz n(o uma encarna'(o humana do =eus transcendente, mas o pr#prio =eus do &lm% &travs do sacrifFcio de 7risto, o pr#prio =eus n(o mais &lm, mas passa para o .spFrito Santo 9a comunidade dos crentesB% =eus n(o sen(o o .spFrito Santo da comunidade dos crentes% ; sacrifFcio de 7risto , num sentido radical, sem sentido, um "esto suprfluo, e$cessivo, injustific)vel, destinado a demonstrar o Seu amor por n#s, a humanidade decaFda% 7risto n(o pa"a pelos nossos pecados, mas, se"uindo :aulo, a pr#pria l#"ica do pa"amento, de certa forma, da cadeia de trocas que pode ser interrompida% 4& verdadeira VsFntese6 he"eliana a sFntese destas duas op'0esD as oas notFcias s(o precisamente as m)s notFcias U mas para o vermos, temos de considerar um a"ente diferente 9do p)ssaro que morre para o outro que o su stituiD do paciente canceroso para o feliz mdico, de 7risto como indivFduo para a comunidade dos crentesB% :or outras palavras, o p)ssaro morto continua mortoE morre O.&L3.<5., como no caso de 7risto que renasceu enquanto ;25O& pessoa, como .spFrito Santo% 9NB a reli"i(o de um =eus que morre% 9NB o cristianismo inclui em si a sua pr#pria supera'(o U quer dizerD a sua supera'(o 9ne"a'(oB no quadro do ateFsmo moderno est) inscrita no seu pr#prio n+cleo enquanto necessidade interna8 9ZHZ.I, >??@, 11A111JB% & Oessurrei'(o pressup0e a morte de =eus, que se manifesta modernamente atravs do niilismo, e a su jectividade moderna, emancipada da ideia de um =eus transcendente, que o su stituiu pela ideia de comunidade% & disjun'(o sujeito1o jecto da modernidade apela, se"undo !e"el, a uma revers(o que tem lu"ar na refle$(o que desvela as representa'0es reli"iosas, dando a desco rir a sua racionalidade ou o metafFsico da reli"i(o% ; div#rcio filosofiaMteolo"ia ou reli"i(o muito em dia"nosticado na modernidade por !e"el, que procura desenvolver um novo conceito de reli"i(o% & filosofia e a reli"i(oMteolo"ia t*m o mesmo conte+do, o espFrito a soluto, mas distintas formas de e$press(oD a filosofia reflecte so re a constitui'(o da forma chamada a soluta, a reli"i(o representa o conte+do a soluto na forma de ima"ens, met)forasN Sendo a filosofia essencialmente pensamento do pensamento, a auto1consci*ncia do pensador, desenvolve1se na forma de auto1refle$(o que assim mesmo desco re a sua pr#pria actividade% <o do"ma da 5rindade !e"el desco re o facto de um sujeito a soluto, referindo1se a si mesmo 9cf% ZHZ.I, >??J, Q>1Q4B% Se por =eus se entende um espFrito transcendente, que transcende o mundo e e$istente independentemente do pensamento finito, este n(o se identifica com a estrutura de refle$(o% ; espFrito a soluto, =eus, apenas desi"na a dimens(o da reconcilia'(o do espFrito finito com a totalidade% =eus a unidade activa, criadora de sujeito e o jecto, ori"em da disjun'(o% ; conceito, espa'o l#"ico, torna1se ideia a soluta quando perce emos que nada pode haver que fique totalmente indeterminado, pois at o indeterminado determinado como indeterminado% 5udo o que e$iste faz parte do conceito, da verdade, que se a re ao entendimento porque este ocorre no seio da pr#pria totalidade% &o contr)rio de Iant, e da epistemolo"ia moderna, n(o cr* que o sujeito se op0e ao mundo, mas a disjun'(o deve1se a uma separa'(o interna da pr#pria totalidade, que apelida de juFzo 9separa'(o ori"in)riaB% 4& *nfase dessa crFtica he"eliana refere1se a al"o totalmente diverso do que a orda a crFtica kantiana com sua e$i i'(o do papel constitutivo da su jetividade transcendental% .m Iant, o sujeito d) a forma universal a um conte+do su stancial de proveni*ncia transcendente 9a Vcoisa em si6BE ficamos, portanto, no conte$to da oposi'(o entre o sujeito 9a rede transcendental das formas possFveis da e$peri*nciaB e a su stKncia 9a Vcoisa em si6 transcendenteB, ao passo que, para !e"el, trata1se justamente de captar a su stKncia como sujeito% ; conhecimento n(o uma incurs(o ao conte+do su stantivo, que em si seria indiferente ao processo do conhecimento, mas antes, o ato de conhecimento su jetivo est) antecipadamente incluFdo em seu Vo jeto6 su stancial, o caminho para a verdade faz parte da pr#pria verdade8 9ZHZ.I, 1991, Q1B% X o espFrito que torna possFvel a constitui'(o do mundo no conte$to de uma comunidade lin"uFstica% 2tiliza 4o termo VespFrito6 em duplo sentidoD tanto para referir1se ao si"nificado de =eus em "eral, quanto para e$pressar o que h) de especFfico na Vterceira6 pessoa da 5rindade% Hsto am ivalente, pois, se por um lado d) motivo para pensar que tudo na 5rindade fica a sorvido pela no'(o de espFrito comum Cs tr*s pessoas, tam m pode tanto ser interpretado como a no'(o de 5rindade sendo essencial a =eus, o que s# possFvel conce er sendo =eus unitrino, quanto sendo a pessoa do .spFrito aquela em que o conceito de =eus culmina e aquela que, por este motivo, faz que =eus s# possa ser pensado e conce ido como espFrito%

9NB ; que o .spFrito e$pressa ri"orosamente n(o , pois, sen(o a unidade do pensar e do pensado, do sa er e do sa ido, do conhecer e do conhecido, do :ai e do /ilho% ; .spFrito n(o teria, por conse"uinte, em sentido estrito, dois si"nificadosD o correspondente C terceira pessoa o correspondente C pr#pria ess*ncia de =eus, porm ficaria circunscrito a este se"undo% 7om outras palavras, manter1se1ia a afirma'(o de que =eus essencialmente unitrino, mas unicamente do ponto de vista de que o .spFrito representa a unidade dos momentos de universalidade e particularidade8 9G`3.Z, 199@, Q9QB% ; a soluto n(o nada mais do que um processo de manifesta'(o, sendo a reli"i(o uma das formas diversas de e$press(o do a soluto, que s(o manifesta'0es da estrutura do ser enquanto tal% ; que se manifesta, manifesta1se a al"um, diz1se a um outro que a comunidade% 4.m +ltima an)lise, =eus reduz1se C manifesta'(o da totalidade na comunidade dos fiis8 9G&WOH.L, >??@, 1>1>B, que sem o sa erem s# cele ram a manifesta'(o da manifesta'(o e n(o a manifesta'(o de al"o transcendente% Lo"o, =eus n(o uma su stKncia que e$ista independentemente da comunidade, mas s# como uma representa'(o da comunidade% 3as, e ao contr)rio de /euer ach, =eus projec'(o de si mesmo, o sujeito a soluto, que se constitui 4atravs da consci*ncia humana que se auto1posiciona8 9G&WOH.L, >??@, 1>1>BD a ideia a soluta% ; espFrito a soluto, que se realiza na comunidade dos fiis, !e"el identifica com o .spFrito SantoD =eus .spFrito e na verdade o .spFrito da sua comunidade% 4.ste espa'o da universalidade sin"ular o que, dentro do cristianismo, aparece com V.spFrito Santo6, o espa'o de um colectivo de crentes su traFdos do campo das comunidades or"Knicas, dos mundos da vida particulares 9Vnem "re"os, nem judeus6B% :or conse"uinte, 9NB o colectivo paulino dos crentes um protomodelo de Vsociedade civil mundial6 kantiana8 9ZHZ.I, >??@, 1>AB% =eus manifesta1se na consci*ncia finita, manifestando que n(o h) um conte+do transcendente para manifestar, mas a manifesta'(o enquanto tal, que na esteira da morte de 7risto desa"ua na afirma'(o de que =eus se torna homem% 3as, mesmo quando 4a comunidade n(o se aperce e do seu pr#prio fundamento que n(o a transcende, mas que se incarna nas decis0es desta ao aceitar um leque de tradi'0es como fundamento tico so re o qual se aseia uma forma da vida% &o deificar1se a comunidade reli"iosa, na realidade, reifica1se8 9G&WOH.L, >??@, 1>14B% <esta crFtica da reli"i(o n(o esquece !e"el a media'(o que promove entre os mem ros da comunidade e o universal, no qual os mem ros da comunidade determinam1se numa estrutura diferencial do conceito% :or outro lado, uma fase necess)ria no processo da destrui'(o da metafFsica da su stKncia% 4& ideia de =eus enquanto "arantia transcendente do sentido deste mundo tem que morrer antes que o espFrito da comunidade se possa aperce er disso8 9G&WOH.L, >??@, 1>14B% Q% ; universo cate"orial trazido pela psican)lise de Si"mund /reud e Jacques Lacan carre"a consi"o o estranho efeito de produzir um desconforto conceptual no campo do discurso filos#fico, uma vez que o sa er produzido pela psican)lise implica a impossi ilidade da produ'(o de um sa er so re a totalidade, por compreender o sujeito1humano como um ser produzido por uma falta, por uma fractura% Lacan crFtica a psican)lise do seu tempo por ter esquecido a ordem sim #lica e ter reduzido tudo ao re"isto do ima"in)rio, ao terreno do auto1evidente% Hsto representa para Lacan uma trai'(o a um dos insi"ths mais )sicos de /reud% ; "esto lacaniano produz e introduz uma nova concep'(o de sujeito, de cultura, de sociedade e de hist#ria% :or outro lado, a sua lin"ua"em hermtica, fecundada em v)rios re"istos cientFficos, com um inusitado recurso a termos novos, torna a sua leitura difFcil e )rdua a tradu'(o% 4Lacan pretendeu demonstrar que /reud n(o foi herdeiro da filosofia, nem da psicolo"ia cl)ssica, nem mesmo da iolo"ia, mas sim que ele o inau"urador de um domFnio te#rico totalmente novo que revolveu toda a "eo"rafia das anti"as Vci*ncias do homem6D o domFnio do inconsciente8 9G&<_2.LH<, 19@P, Q>9B% ; parado$o que Lacan reintroduziu na psican)lise o pensamento filos#fico alem(o do qual /reud se tinha voluntariamente afastado% 4Oecusa uma vis(o simplista do psiquismo, ou a concep'(o do inconsciente como zona profunda U qual secreto ref+"io de recupera'(o do euE cate"orias lin"uFsticas e filos#ficas, "r)ficos e fi"uras topol#"icas U tudo se ordena para preservar o valor de eni"ma que pr#prio do inconsciente8 9O;7!&, 1999, >1@B% X uma nova leitura de /reud, de cunho estruturalista, mostrando que /reud fundou uma ci*ncia nova e com um novo o jectivoD o inconsciente% &firmando que a lin"ua"em a condi'(o do inconsciente% ; pensamento lacaniano visa uma interpreta'(o lin"uFstica do sim olismo

enquanto condi'(o da possi ilidade de conhecer, renunciando C vis(o naturalista do mundo e do pensamento do mundo, operando uma reviravolta antropol#"ica que o ri"a o homem a prestar aten'(o Cs condi'0es de todo o pensamento e de todo o conte+do mental que ele possui, portanto, a levar em conta a especificidade da lin"ua"em filos#fica e as condi'0es particulares que permitem filosofar% <(o identifica lin"ua"em e inconsciente, mas esta elece que o domFnio do inconsciente o edece a leis formais, an)lo"as Cs que o lin"uista ela ora so re si"nificantes puramente lin"uFsticos% X na lin"ua"em e pela lin"ua"em que a unidade do sujeito se vai esta ilizar, pois esta mediadora entre duas estruturas, onde o eu do discurso e o ;utro do sujeito 9inconscienteB est(o separados mas n(o incomunic)veis% 45andis que le lan"a"e informe, la parole voque8 9IO.3.O13&OH.55H, 199Q, 1J>PB% & psican)lise n(o nem pretende ser uma ci*ncia nomottica, mas um tipo de ci*ncia hermen*utica, um modelo de interpreta'(o, tal como sucede em hist#ria ou em crFtica liter)ria% .sta posi'(o, adoptada por Lacan, feita por uma reinterpreta'(o de /reud e um re"resso Cs ori"ens% 4& tese de Lacan que o inconsciente tem uma estrutura duma lin"ua"em, com as suas re"ras, e onde predominam as met)foras e as metonFmias% & an)lise consiste em descodificar essa lin"ua"em, e$teriorizada atravs dos sintomas, tal como um crFtico liter)rio l* um te$to a fim de captar o seu si"nificado, que pode inclusivamente passar desperce ido ao autor que o criou8 9J.S2H<;, 1994, JQB% ; ponto de ruptura entre Lacan e a lin"uFstica d)1se na metamorfose lacaniana imposta C no'(o de si"nificante, implicando a sua considera'(o uma autonomia em rela'(o ao si"nificado% 5ransforma a lin"uFstica, fazendo da lFn"ua lacaniana uma 4alFn"ua, que distin"uir1se1) da lFn"ua enquanto a ordada pela "ram)tica8 9S&<52aOH;, >??Q, >@4B% ; si"nificante aquilo que representa o sujeito por um outro si"nificante% ; inconsciente n(o um c+mulo de instintos e impulsos iol#"icos, mas, so retudo, um sistema de si"nificantes lin"uFsticos% & lin"ua"em inconsciente um discurso formado por uma teia de si"nificantes, que, em virtude das leis de com ina'(o e su stitui'(o, ela ora um te$to fra"mentado e descontFnuo, cujo sentido se decifra na sua dimens(o sincr#nica% & hist#ria do sujeito uma hist#ria radicalmente ne"ativa, de separa'0es sucessivas onde a falta, aus*ncia, mover) todo o seu universo, que , essencialmente, o 2niverso Sim #lico, que o pr#prio inconsciente, o 4discurso do outro8 ou ainda a cadeia si"nificante que constituinte do sujeito% ; comple$o de Xdipo representa o momento mesmo da introdu'(o do si"nificante no sujeito, determinando o acesso ao sim olismo cultural e o acesso C lin"ua"em% ; seu "rau de ela ora'(o fundamental C normaliza'(o se$ual, pois introduz o funcionamento do si"nificante como tal na conquista do dito homem ou mulher% Oepresenta o momento da passa"em do ima"in)rio ao sim #lico, como uma estrutura na qual o sujeito tem de se introduzir% & instaura'(o da ordem sim #lica opera1se na passa"em da e$ist*ncia meramente natural para a cultural% & fase pr1edFpica corresponde C ordem ima"in)ria e a fase edFpica, na sua resolu'(o, concerne j) a lin"ua"em sim #lica, e como Lvi1Strauss, so rep0e C ordem do real e C ordem do ima"in)rio a ordem do sim #lico% ; eu constr#i1se C ima"em do semelhante e primeiramente da ima"em que me devolvida pelo espelho% ; investimento li idinal desta forma primordial, 4 oa8, supre a car*ncia do meu ser e torna1 se matriz das futuras identifica'0es, instalando1se o desconhecimento na minha intimidade e, ao querer for')1la, irei encontrar um ;utro% 2ma tens(o ciumenta com esse intruso que, por seu desejo, constitui os seus o jectos e ao mesmo tempo esconde1os em mim mesmo, pelo pr#prio movimento pelo qual ele me esconde de mim pr#prio% X como ;utro que sou levado a conhecer o mundoD o olhar do ;utro devolve a ima"em do que eu sou% ; meu desejo o desejo do ;utro% <(o sei nada do meu desejo, a n(o ser o que o ;utro me revela% =e modo que o o jecto do meu desejo o o jecto do desejo do ;utro% ; desejo uma sequela dessa constitui'(o do eu no ;utro% :ara Lacan, 4o estatuto do desejo intrinsecamente ticoD V<(o cedas so re o teu desejo6 equivale finalmente a Vcumpre o teu dever6% . isso que a vers(o perversa do cristianismo nos incita a fazerD traF o vosso desejo, cedei no essencial, naquilo que conta verdadeiramente, e podereis ter todos os pequenos prazeres com que sonhais no fundo do cora'(oe8 9ZHZ.I, >??J, J>B% ; inconsciente o lu"ar onde se encontra a dFvida, na medida em que su stituFmos um ;utro que a contraiu por mim% X o discurso do ;utro, na medida que o sujeito

humano efeito da lin"ua"em, isto , efeito de uma dFvida constitutiva% ; inconsciente o lu"ar onde o desejo adquire voz, e no reconhecimento de tal que o sujeito escapa C psicose% & lin"ua"em o pacto daquilo a que o sujeito renuncia, ou talvez como dizia !eraclito, fra"mento 199D 4=ando ouvidos n(o a mim, mas ao Lo"osN8% & ideia de uma ordem sim #lica que estrutura a realidade inter1humana foi salientada nas ci*ncias sociais desi"nadamente por 7laude Lvi1Strauss a partir do modelo da lin"uFstica estrutural saFda do ensino de /% de Saussure% & tese do 7urso de Lin"uFstica Geral, de 199A, que o si"nificante lin"uFstico tomado isoladamente n(o possui qualquer li"a'(o interna com o si"nificadoE n(o remete para uma si"nifica'(o sen(o por estar inte"rado num sistema si"nificante caracterizado por oposi'0es diferenciais% Se"undo Lacan, a rela'(o intersu jectiva, enquanto marcada pelos efeitos da fase do espelho, uma rela'(o ima"in)ria, dual, votada C tens(o a"ressiva em que o e"o constituFdo como um ;utro, e o ;utro como alter e"o% 4; ima"in)rio composto por tudo o que ima"em, fantasmas, rela'(o de Vdualidade6 imediata de si a si, de si ao outro, oposi'(o imediata entre a consci*ncia e o outro eu, onde cada termo passa de um ao outro e se perde no jo"o de refle$os% Se"undo Lacan o ima"in)rio um desdo ramento em espelho8 93;2SS.&2M3;O.&2, 19@4, Q?JB% 3as n(o se deve esquecer que o homem fala porque o sFm olo fez o homem% <o centro da teoria lacaniana h) uma crFtica ao mal1estar na sociedade de consumo% & sociedade re"ida pelo discurso capitalista nutre1se da fa rica'(o da falta de "ozo, produzindo no lu"ar de sujeitos, insaci)veis consumidores, .stas rela'0es sociais n(o est(o centradas nos la'os com outros homens, mas com o jectos% ;ferece ao sujeito t(o1somente um "ad"et, um o jecto de consumo curto, r)pido e descart)vel% 7ontra, a psican)lise prop0e essa falta que chama desejo, sempre sin"ular e plural, e a "est(o n(o do capital financeiro, mas do capital da li ido que por defini'(o est) sempre no ne"ativo, trazendo a tica da diferen'a contra a se"re"a'(o que dele deriva% 4; desejo nasce do afastamento entre a necessidade e a e$i"*nciaE irredutFvel C necessidade, porque n(o fundamentalmente rela'(o com um o jecto real, independente do indivFduo, mas com o fantasma 9fantasiaBE irredutFvel C e$i"*ncia na medida em que procura impor1se sem ter em conta a lin"ua"em nem o inconsciente do outro, e e$i"e ser reconhecido em a soluto por ele8 9L&:L&<7!.M:;<5&LHS, 199?, 111B% ; desejo como limite da frui'(o a soluta 9jouissanceB% !eide""er ensinou a Lacan a condi'(o e$c*ntrica da e$ist*ncia S4<a e$peri*ncia mFstica, n(o saFmos 9em kstasisB da nossa e$peri*ncia normal da realidadeD essa pr#pria e$peri*ncia Vnormal6 que Vekstatik#s6 9!eide""erB, nela que somos projectados para o e$terior como entidade, e a e$peri*ncia mFstica assinala o afastamento desse *$tase8 9ZHZ.I, >??J, >@BT, permitindo pensar na porosidade constitutiva do inconsciente, na alternKncia e$istente entre dentro e fora, delineando assim a dialctica infinita entre o sujeito e o outro% . Iant indicou a impossi ilidade de apreens(o da coisa, desenhando um destino ine$or)vel para o sujeito falante no qual a perda fundamental do "ozo seria a condi'(o fundamental para as incertezas do desejo% 7om isso, o imperativo da lei fundaria a tica do desejo, impondo ao sujeito a n(o a rir m(o das e$i"*ncias desse para n(o ser condenado C culpa% 4<(o h) tam m um sujeito +nico, que permanece atravs do processo, como em !e"elE se"undo o fil#sofo alem(o, a car*ncia insere1se no horizonte da verdade totalE para se efectuar ela deve ne"ar1se a si mesmaD em !e"el, tudo se inscreve numa l#"ica dialcticaE aqui, afasta1se de !e"elD a nFvel do inconsciente n(o h) sa er a solutoE n(o se pode superar a situa'(o de desejo, pois apenas h) verdade parcial8 9O;7!&, 1999, >>1B% Lacan afirma que a verdadeira f#rmula do materialismo n(o =eus n(o e$iste, mas =eus inconsciente% &ssim, 4a verdadeira f#rmula do ateFsmo n(o V<(o creio6, mas VJ) n(o tenho de confiar num Grande ;utro que acredita por mim6D a verdadeira f#rmula do ateFsmo Vn(o h) Grande ;utro8 9ZHZ.I, >??@, 1>9B% 3as n(o deve ser confundido com a tese <e- &"e de Jun", o inconsciente =eus 9a verdade divina reside na profundeza ine$plorada do nossa personalidadeB pois a invers(o de sujeito e predicado postula a oposi'(o entre verdade e mentira% ; =eus inconsciente de Lacan aponta para a falsidade fundamental que fornece a unidade fantasm)tica de uma pessoa, aquilo que encontramos quando uscamos o n+cleo mais profundo da nossa personalidade n(o nosso verdadeiro

self, mas a falsidade primordial que todos n#s, em se"redo, acreditamos no Grande ;utro% 47hrist -as the first to Vend metaph,sics6, si"naled , oth his cr, of a andonment and his ultimate death, hence Vin the e$perience of the death of God, -e stum le upon the fact that the i" ;ther doesn6t e$ist Sl6&utre n6e$iste pasT6 93., 4>B8 9:;2<=, >??@, >JB% Se"undo Lacan a no'(o de sacrifFcio a de um "esto que representa o rep+dio C impot*ncia do Grande ;utro, para preencher a falta no ;utro, sustentando a sua apar*ncia de omnipot*ncia ou, pelo menos, a sua consist*ncia% &ssim, a ilus(o de que o ;utro possuFa o que lhe foi rou ado mantida% Sacrificamo1 nos 9nosso futuro e a nossa honra em respeito C sociedadeB para manter a apar*ncia de honra do ;utro, para salvar o ;utro amado da ver"onha% 7ontudo, a rejei'(o do sacrifFcio, em Lacan, como inaut*ntico situa a falsidade do "esto sacrificial noutra dimens(o, muito mais estranha% /in"e1se uma falta, um querer, para se ocultar do ;utro que j) se possui o se"redo mais Fntimo do ;utro% & castra'(o sim #lica trazida aqui C coac'(o, pois como perda de al"o que nunca se possuiu, onde o o jecto1 causa do desejo um o jecto que emer"e atravs do mesmo "esto da sua perdaMretirada% :orm, aqui o avesso da estrutura de fin"ir uma perda U 4<este sentido preciso, sacrifFcio e castra'(o devem ser colocados em oposi'(oD lon"e de implicar a aceita'(o volunt)ria da castra'(o, o sacrifFcio a maneira mais requintada de a ne"ar, isto , de a"ir como se possuFssemos realmente o tesouro escondido que faz de mim um o jecto di"no de amorN8 9ZHZ.I, >??J, J41JAB% <a medida em que o ;utro da lei sim #lica proF e a jouissance, a +nica maneira para o sujeito fruir fin"ir que lhe falta o o jecto que lhe permite tal, ocultar sua posse do olhar do ;utro atravs da encena'(o do espect)culo da usca desesperada por ele% 4Hn other -ords, to affirm the death of God is to affirm the slippa"e of meanin" and the role of unconscious desire in shapin" our actionsE it is to affirm that -e find our "ods too easil, in -holesome ans-ers8 9:;2<=, >??@, 14B% ; que resta do outro alm das promessas de felicidade encarnada em ens de consumoR <o conceito de acto S4o acto, tal como Lacan o conce e, n(o tem nada a ver com uma suspens(o mFstica dos la'os que nos li"am C realidade vul"ar, com o acesso C eatitude de uma indiferen'a radical em que a vida, a morte e as outras cate"orias mundanas dei$am de contar, em que sujeito e o jecto, pensamento e acto, coincidem plenamente% :ara diz*1lo em termos mFsticos, o acto lacaniano mais o e$acto oposto deste Vretorno C inoc*ncia6E pr#prio :ecado ;ri"inal8 9ZHZ.I, >??J, Q?BT, ao contr)rio das ac'0es correntes, situa1se sempre alm do em e do mal, melhor, reconfi"ura aquilo que se entende por em e mal% <(o se restrin"e a aplicar os parKmetros ticos dados, redefini1os% &ssim, a escolha torna1se um acto quando a sua efectiva'(o modifica os valores dos seus termos% 2m acto s# ocorre quando um sujeito aceita perder1se a si mesmo e p0e em quest(o aquilo que a seu ver o define, e$perimentando uma destitui'(o su jectiva% ; acto revela a ine$ist*ncia do "rande ;utro, de toda a instKncia capaz de "arantir os nossos actos e de fundar a nossa vida% ; resultado um salto no a ismo, +nico sentido v)lido da palavra li erdade% /elicidade, "ozo, democracia e tolerKncia s(o os valores que operam como um a$ioma constituindo o fundamento da nossa identidade e da nossa fantasia e este mesmo a$ioma que deve ser posto em quest(o, e devemos estar dispostos a perder% :ara Zizek preciso 4deitar fora o e e ficar com a )"ua suja do anho8% <(o se trata de uma escolha entre o em e o mal, mas da escolha entre o mal e o pior, opondo de um lado a cren'a num "rande ;utro capaz de le"itimar as nossas ac'0es e via ilizar o nosso "ozo, e do outro lado a ren+ncia a essa cren'a que nos leva a uma vida sem fundamento e a uma e$ist*ncia sem "arantias% Zizek procura e$plicar a teoria lacaniana do desejo pela an)lise da cultura moderna, e a sociedade de consumo oferece prazeres tolos que nos privam dos verdadeiros desejos% ;s ;vos de Iinder Surprise, o vaso "re"o do nosso tempo, uma l#"ica do desejo e n(o de consumo, 4o modelo de todos esses produtos que nos prometem Vmais6 qualquer coisa 9NB consiste em preencher qualquer coisa que falta, um Vmenos6, compensar o facto de que uma mercadoria nunca realiza, por defini'(o, as suas promessas 9fantasm)ticasB 8 9ZHZ.I, >??J, 1@>B, sendo necess)rio res"uardar1se diante de uma mitolo"ia que op0em os verdadeiros desejos e uma sociedade de consumo, ocupada em alien)1los S4quando o comemos, de certo modo n(o comemos nada8 9ZHZ.I, >??J, 1@QBT% X a mentalidade descafeinada% .ste o tempo em que queremos consumir mas sem pa"ar o pre'o% 4<(o admira que e$ista uma homolo"ia entre os ovos de Iinder, o Vvazio6 de hoje, e a a undKncia de mercadorias que

nos prop0em como produto privado da sua su stKnciaD caf sem cafeFna, sacarina sem a'+car, cerveja sem )lcool, etc% U em am os os casos, encontramos uma superfFcie privada do seu n+cleo% 3as, mais fundamentalmente, como indica a refer*ncia ao Vvoid6 isa elino, n(o haver) uma clara homolo"ia estrutural mais profunda entre esta estrutura da mercadoria e a estrutura do sujeito ur"u*sR ; sujeito, enquanto sujeito dos direitos do homem universais, n(o funcionar) como uma espcie de ovo de IinderR8 9ZHZ.I, >??J, 1@AB% ; desejo transcend*ncia, falta, a ertura, enquanto prazer, ou a felicidade, equilF rio% ; desejo +ltimo aquele da n(o1satisfa'(o do desejo, que deve permanecer a erto% & felicidade a trai'(o do desejo, 4, portanto, intrinsecamente hip#critaD ela consiste em sonharmos com coisas que n(o desejamos verdadeiramente8 9ZHZ.I, >??J, AAB% & decis(o realmente su versiva n(o est) em insistir em reivindica'0es infinitas, como fazem os intelectuais descafeinados, que n(o podem ser atendidas pelos detentores do poder, e, como muito em sa em, as demandas infinitas n(o representam a menor amea'a para os mesmos% .stas s(o entendidas como lem ran'as das utopias do mundo em que "ostarFamos de viver, mas o mundo real s# nos permite contentar com o que possFvel% Zizek lem ra, ent(o, em desacordo com estas demandas infinitas, que o que preciso demandas estrate"icamente em escolhidas e pensadas, precisas e finitas, que n(o possam ter como resposta este tipo de desculpas% ; horizonte derradeiro da Sa edoria pa"( a melancolia U em +ltima instKncia tudo retorna ao p#, deve1se aprender o desape"o e renunciar ao desejo U enquanto, se al"uma vez houve uma reli"i(o que n(o melanc#lica, o cristianismo, apesar da falsa apar*ncia de ape"o melanc#lico a 7risto como o jecto perdido% & pr#pria esquerda n(o quer efectivamente que os desejos sejam atendidos e rinca com o fo"o desta impossi ilidade s# para dar satisfa'(o C alma% <o conforto da re eldia com causa, pede o impossFvel 9os acadmicos radicaisB% .sse s# pensar, de que se ocupa a sociedade p#s1moderna, criticando, questionando e desconstruindo convic'0es que sustentam estrat"ias do poder, pode1se tornar n(o condi'(o da nossa li erdade, mas da nossa servid(o% ; livre pensamento um e$ercFcio a"rad)vel, mas in+til% & nova esquerda tem em comum a desconfian'a do fetichismo do partido, a crFtica do economicismo mar$ista cl)ssico e a recusa da concep'(o in"nua da ideolo"ia considerada como uma espcie de erro co"nitivo da consci*ncia% 3as preocupa1se em mostrar a precariedade da no'(o de polFtica em 3ar$ e a li"a'(o inst)vel com polFticas claras e definidas que deveriam ser se"uidas em o edi*ncia silenciosa, pretende reescrever a no'(o de classe, levando em conta o "nero, a cultura e o consumo e n(o apenas o paradi"ma da produ'(o% 7oloca as comple$as estrat"ias de desconstru'(o, crFtica e resist*ncia discursiva, no lu"ar da ideolo"ia, ao lado do reconhecimento de que faltaria ao mar$ismo cl)ssico uma oa teoria so re a su jectividade% <este conte$to sur"e Zizek, dando voz a essa renova'(o do mar$ismo, relendo !e"el aliada a uma potente jun'(o de conceitos psicanalFticos de Jacques Lacan, apresentando a sua tese que mais he"eliana que mar$ista, indo de 3ar$ a !e"el e n(o o contr)rio% &o apro$imar !e"el e Lacan, ela ora uma ontolo"ia 9ZHZ.I, >??@, 9J19@B e uma teoria do sujeito fundada na ideia de ne"atividadeD o real impossFvel de ser totalizado ou plenamente sim olizado, e o sujeito constituFdo por uma falta estrutural, que decorre da sua inscri'(o na lin"ua"em% & aus*ncia radical de fundamento situa1nos na impossi ilidade de atin"ir uma plenitude ontol#"ica ou su jectiva, representada pelo conceito de "ozo% & ideolo"ia 9no campo socialB e a fantasia 9no campo su jectivoB t*m a fun'(o de co rir essa falha, sustentando uma ilus(o de totalidade, actuando como a estrutura sem a qual n(o haveria real 9n(o como vu que oculta a realidadeB% =esenvolvendo uma crFtica da ideolo"ia e uma clFnica da fantasia voltadas para a an)lise dos fen#menos contemporKneos% ; dia"n#stico lacaniano da invers(o do super1 e"o, S4o supere"o divide qualquer mandamento determinado em duas partes complementares, apenas de simtricas% & f#rmula V<(o deves matar6 dividida entre a proi i'(o indeterminada 9V<(o deves6B e um injun'(o directa o scena 9V3atae6B 8 9ZHZ.I, >??J, 1Q1BT, um dos elementos fundamentais desta an)lise, pois ao instaurar um prazer compulsivo dissolve, em +ltima instKncia, a pr#pria oposi'(o entre prazer e dever 9e$% a cele ra'(o contemporKnea do se$oB%

WHWLH;GO&/H& 1% &L3.H=&, =inis 91991B U Y 2m n(o ao intoler)vel do Wode .$piat#rio8, in &&%ZZ% U Livros Sapienciais% ^HHH Semana WF lica <acional% Lis oaD =ifusora WF lica, pp%1QP11A1% >% W&W25, Xtienne 91999B U Le =ieu puissamment fai le de la Wi le% :aris D Les Xditions du 7.O/% Q% W.&27!&3: 1, :aul 9199?B U L6un et l6autre 5estament% .ssai de Lecture% 5ome 1% :aris D Xditions du Seuil% 4% W.&27!&3: >, :aul 9199?B U L6un et l6autre 5estament% &ccomplir les Xcritures% 5ome >% :aris D Xditions du Seuil% A% 7!.S5.O5;<, Gil ert Ieith 919P4B U ;rtodo$ia% A[ .d% :ortoD Livraria 5avares 3artins% J% =H S&<5. 1, 7armine 91999B U Oesponsa ilitC% L6io1per1l6altro% >[ .d% OomaD .dizione Lavoro% P% =H S&<5. >, 7armine 91999B U Zedere con "li ;cchi della Wi ia% 5emi di SpiritualitC% 5orinoD .ditrice .lledici% @% /H5Z3\.O, Joseph &% 919P>B U 45eolo"ia de San :a lo8, in WO;]<, Oa,mond .%M /H5Z3\.O, Joseph &%M32O:!\, Ooland .% 9dir%B U 7omentario Wi lico 4San Jeronimo8% .studios Sistematicos% 5omo Z% 3adridD .diciones 7ristiandad, pp%PJQ1@Q>% 9% G&WOH.L, 3arcus 9>??@B U 4& Hdeia de =eus em !e"el8, in ^&ZH.O, 3aria Leonor L% ;% U & _uest(o de =eus na !ist#ria da /ilosofia% Zol% HH% SintraD Zfiro, pp%1>?911>1A% 1?% G&<_2.LH<, 3ichel e /ran'oise 919P@B U =icion)rio de :sicolo"ia% Lis oaMS(o :auloD .d% Zer o% 11% G`3.Z, 3ariano alvarez 9199@B U 4!e"elianismo8, in :HI&Z&, ^a ierMSHL&<.S, <ereo 9dir%B U =icion)rio 5eol#"ico, ; =eus 7rist(o% S(o :auloD :aulus, pp%Q9114??% 1>% G2.Z&O& LL&G2<;, 3iren Junkal 9>?1?B U 4Si"ue como =iosD 5odopoderoso% =e todos los poderes de =ios al V5odo1poder6 de =ios8, in Sal 5errae% Oevista de 5eolo"Fa :astoral, 9@, pp%P9Q1 @?4% 1Q% J.S2H<;, Jor"e 7orreia 91994B U ; _ue X :sicolo"ia% Lis oaD =ifus(o 7ultural% 14% IO.3.O13&OH.55H, &n"ble 9199QB U 4L&7&< Jacques, 19?1119@18, in !2HS3&<, =enis 9dir%B U =ictionnaire des :hilosophes 9k1z et inde$B% >[ ed% :aris D :2/% 1A% L&:L&<7!., JeanM:;<5&LHS, J%1W% 9199?B U Zoca ul)rio da :sican)lise% P[ ed% Lis oaD .d% :resen'a% 1J% L.Z._2., Jean 9199?B U Jo % ; livro e a mensa"em% Ls oaD =ifusora WF lica% 1P% 3&7I.<ZH., John L% 9199AB U =icion)rio WF lico% 4[ .d% S(o :auloD :aulus% 1@% <.Z.S, Joaquim 7arreira das 919@PB U 4; =rama do 3al no 3undo8, in &&%ZZ% U Gnesis% =o Sonho C .speran'a da 5erra :rometida% 7onfer*ncias e 7omunica'0es% H^ Semana WF lica <acional% Lis oaD =ifusora WF lica, pp%11A11Q?%

19% 3;2SS.&2, JacquesM3;O.&2, :ierre1/ran'ois 919@4B U =icion)rio do Hnconsciente% Lis oaMS(o :aulo D .d% Zer o% >?% ;O<.L&S, Jos 91991B U 4; S) ioD 7onformista ou HnconformistaR ; Livro de Jo 8, in &&%ZZ% U Livros Sapienciais% ^HHH Semana WF lica <acional% Lis oaD =ifusora WF lica, pp%9111A1% >1% :;2<=, 3arcus 9>??@B U Zizek, & 9Zer,B 7ritical Hntroduction% Grand Oapids, 3ichi"anM7am rid"eD ]illiam W% .erdmans :u lishin" 7ompan,% >>% O;7!&, &cFlio da Silva .stanqueiro 91999B U 4L&7&< 9JacquesB8, in Lo"os% .nciclopdia Luso1 Wrasileira de /ilosofia% Zol%Q% Lis oaMS(o :auloD .d% Zer o, pp%>1P1>>>% >Q% S&<52aOH;, Luiz 7arlos 9>??QB U 4& 7ondi'(o .pist*mica do Hnconsciente Lacaniano8, in Zeritas% Oevista de /ilosofia, 4@, >, pp% >PP1>@9% >4% ZHZ.I, Slavoj 91991B U ; 3ais Su lime dos !istricos% !e"el com Lacan% Oio de JaneiroD Jor"e Zahar .ditor% >A% ZHZ.I, Slavoj 9>??JB U & 3arioneta e o &n(o% ; 7ristianismo entre :ervers(o e Su vers(o% Lis oaD Oel#"io =6a"ua% >J% ZHZ.I, Slavoj 9>??@B U & monstruosidade de 7risto% :arado$o ou =ialcticaR Lis oaD Oel#"io =6a"ua%