IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL SPBC

A Doutrina Reformada da Suficincia das Escrituras

por Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso

Orientador: Rev. Hlio de Oliveira Silva

Goinia, Agosto/2002

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL SPBC

Teologando: Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso

A Doutrina Reformada Da Suficincia das Escrituras

Monografia apresentada ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, em cumprimento s

exigncias para colao de grau.

Goinia, Agosto/2002

TERMOS DE APROVAO

Assunto Ttulo Autor Orientador

: As Escrituras : A Doutrina Reformada da Suficincia das Escrituras : Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso : Rev. Hlio de Oliveira Silva

Ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, aps examinar o trabalho apresentado pelo teologando Luiz Ancelmo Sampaio Cardoso, resolve:

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___________________, _______, _____de ______________ de 2002.

____________________________ Examinador

_______________________________ Examinador

_________________________ Examinador

_______________________________ Examinador

DEDICATRIA
Trs pessoas foram importantssimas para a minha vida durante estes quatro anos no Seminrio, so elas: Minha querida me Artmia, que a considero uma herona, pois, mesmo sozinha, no mediu esforos para me sustentar nestes quatro longos anos. Minha me um exemplo de abnegao, pois, desde sua separao com o meu pai, quando ainda eu era criana, ela foi capaz de abrir mo de sua prpria vida em prol dos seus filhos. Portanto, em primeirssimo lugar, dedico este trabalho exclusivamente a minha incomparvel me. A segunda pessoa a quem dedico este trabalho ao meu amado irmo Andr Luiz que, mais do que irmo, sempre foi um grande amigo e um grande conselheiro. Espelho-me neste grande homem, que, na ausncia do meu pai, exerceu um papel importantssimo como um verdadeiro pai para mim. Este trabalho tambm dedicado a voc meu irmo! A terceira pessoa a quem dedico as pginas deste trabalho, sem dvidas, a minha amada noiva Amanda. Deix-la por ltimo no quer dizer que a menos importante, mais, pelo contrrio, estas trs pessoas constituem-se a minha vida aqui na terra. Amanda o meu grande amor, que, em breve, ser minha esposa. Portanto, no poderia deixar de dedicar-lhe este to laborioso trabalho. Ele dedicado tambm a voc meu amor!

AGRADECIMENTOS
So tantas as pessoas que, de uma forma ou de outra, me ajudaram nestes anos. No entanto, deixar de nomear algumas destas pessoas, no sinal de que as esqueci, pois, se fosse citar todos os nomes, sem dvida alguma, teria que gastar muitas pginas. Mas, algumas pessoas no poderiam deixar de ser mencionadas. Elas, sem dvidas, foram instrumentos de Deus para me sustentar nestes anos. J mencionei a minha me na dedicatria, mas fao questo de cit-la novamente. Agora, para agradecer-lhe pela mesada que, infalivelmente recebia dela. Mais uma vez, agradeo-lhe Me! Agradeo tambm, imensamente a minha querida e inesquecvel Igreja de Souto Soares, Igreja que se tornou, no mnimo, desejada de ser conhecida por muitos colegas meus, pois no deixava de mencion-la nestes anos que estive no seminrio. Foi esta igreja que me sustentou por trs anos com 75% das despesas do seminrio, e, no ltimo ano, com 50%. A esta igreja, que sempre ser a minha amada igreja, meus agradecimentos. Nesta igreja, passaram dois pastores que tive o privilgio de t-los como meus tutores, o Rev. Adenildo e o Rev. Ermilton. Dois grandes homens de Deus que, durante trs anos (o primeiro, um ano, e o segundo, dois anos) me ajudaram muito, a eles, meus agradecimentos. Somente no meu ltimo ano, tive a grata satisfao de ter o Rev. Adauto como meu tutor. Tambm no poderia deixar de agradecer a este, meu pai na f, pela ajuda e incentivo. Tambm agradeo muitssimo ao meu amado Presbitrio Ponte Nova, que, mesmo com dificuldades financeiras, demonstrou prontido em me sustentar no Seminrio. Aqui, no poderia deixar de mencionar o meu professor e orientador, Rev. Hlio, que, mais que orientador, foi um verdadeiro tutor para mim. Tive a oportunidade de

trabalhar por dois anos e meio em uma congregao da igreja em que ele pastoreava. Ali, tive o privilgio de conhecer mais de perto o Rev. Hlio. Todo apoio e incentivo para a elaborao deste trabalho vieram deste pastor. A ele, minha eterna gratido! Agradeo tambm ao professor Cloves, pelo apoio e ajuda durante estes quatro anos. O professor Cloves um grande amigo dos seminaristas. Meus agradecimentos se estendem tambm a ele. No poderia deixar de agradecer tambm aos meus colegas que foram to importantes em minha vida durante estes anos. Estes, com toda certeza, estaro no meu corao por onde eu for. Alm destes, agradeo aos meus colegas republicanos pela ajuda e amizade recebida em todo este tempo que estive com eles. Mas, acima de tudo e de todos, agradeo, de uma forma exclusiva e absoluta, a Deus. Ele foi no somente a causa, como tambm a nica possibilidade pela qual tive a capacidade de elaborar este trabalho. Ao meu Grande Deus, aquele que me vocacionou e me sustentou em todos os aspectos nestes anos, agradeo por ter me dado sabedoria para fazer este trabalho. Sem o Senhor Deus, jamais teria conseguido vencer nestes quatro anos. A Ele, Soli Deo Gloria!

NDICE
INTRODUO .................................................................................................................... 9 CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS. ............................................................................................. 13 I. INSPIRAO DAS ESCRITURAS: .................................................................................... 14 I.I- Consideraes Gramaticais: ............................................................................. 14 I.II- Descrio bblica: ............................................................................................... 15 I.III- Definio Teolgica: ......................................................................................... 16 I.IV- O que a inspirao no : ............................................................................... 17 I.V- O que a Inspirao :........................................................................................ 20 I.VI- O Ensino bblico de Inspirao: ..................................................................... 22 II- INERRNCIA DAS ESCRITURAS: ................................................................................... 25 II.I- Definio de Inerrncia: .................................................................................... 26 II.II- Argumentos a Favor da Inerrncia: ............................................................... 30 II.III- O Ensino Bblico de Inerrncia: ..................................................................... 35 III- A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS: ............................................................................ 37 III.I- Definio de Autoridade: ................................................................................. 38 III.II- O Testemunho do Esprito Santo sobre a autoridade da Escritura: ........ 39 III.III- O Ensino Bblico de Autoridade: .................................................................. 41 IV- A SUFICINCIA DAS ESCRITURAS: ............................................................................. 43 IV.I- A Suficincia das Escrituras e a Iluminao do Esprito: ........................... 47 IV.II- O Ensino Bblico de Suficincia: ................................................................... 49 CAPTULO II: A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS NA HISTRIA................... 51 I- NOS PAIS DA IGREJA: ................................................................................................... 51 II- NO ESCOLASTICISMO MEDIEVAL: ............................................................................... 55 III- NO PERODO DA REFORMA:....................................................................................... 56 III- NO MOVIMENTO OS PURITANOS: ........................................................................... 61 IV- O ILUMINISMO DO SC. XIX O MTODO HISTRICO-CRTICO: ............................ 63

CAPTULO III: A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS HOJE. ................................. 67 III.I- A CONTROVRSIA MODERNISTA-FUNDAMENTALISTA DE 1875-1930: .................. 67 III.II- PS-MODERNISMO X SOLA SCRIPTURA: ............................................................... 69 III.III- NOVAS REVELAES X SOLA SCRIPTURA: ........................................................... 79 I- Definio de Revelao: ...................................................................................... 82 I.I- Revelao Natural: ......................................................................................... 83 I.II- Revelao Especial: ...................................................................................... 84 I.III- Revelao Escrita: ........................................................................................ 85 III.IV- O PODER TRANSFORMADOR DAS ESCRITURAS: .................................................. 91 I- As Operaes Transformadoras da Palavra de Deus: ................................... 94 I.I- A Palavra de Deus como Lmpada: ............................................................ 95 I.II- A Palavra de Deus como um Martelo: ........................................................ 95 I.III- A Palavra de Deus como Espada: ............................................................. 96 I.IV- A Palavra de Deus como Semente: .......................................................... 97 CAPTULO IV: A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS E SUA PRATICIDADE. ... 99 IV.I- IGREJA: CORPO VIVO QUE PROCLAMA AS VERDADES DA ESCRITURA: ................. 99 I.I- Como podemos ver um retorno s Escrituras?............................................ 101 IV.II- O CRISTO E A CORRETA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS: ........................... 105 II.I- Porque a Interpretao das Escrituras Importante? ............................... 107 CONCLUSO: ................................................................................................................ 110 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 112

INTRODUO
A no ser que seja convencido pelo testemunho da Escritura ou por argumentos evidentes... a minha convico vem das Escrituras a que me reporto, e minha conscincia est presa palavra de Deus nada consigo nem quero retratar, porque difcil, malfico e perigoso agir contra a conscincia. Deus me ajude, Amm. 1

As palavras de Lutero ecoam pelos sculos como um testemunho, dos mais eloqentes, da atitude de submisso e obedincia incondicionais Palavra de Deus. Para Lutero, nem o Papa, nem os bispos, nem os conclios, so superiores ou esto no mesmo p de igualdade em relao Bblia. Sola Scriptura! Este foi o lema dos reformadores do sculo XVI. Somente as Escrituras tem a autoridade e o direito de ser obedecida. Mas, parece-me que tal nfase tem perdido sua fora no decorrer dos anos. Se pudssemos definir o momento atual da vida da igreja, talvez, a primeira caracterstica a ser mencionada seria o abandono das Escrituras. Indubitavelmente a igreja contempornea tem, sistematicamente, se distanciado do propsito e nfase dado pelos reformadores quanto s Escrituras. Entretanto, algum, ao ouvir isso, pode se assustar e dizer: Eu no estou vendo isto acontecer na igreja atual, ela tem crescido tanto! E, com isso, podemos ser at acusados de incrdulos, pois no se tem visto, em muitos anos, um crescimento numrico de novos crentes na igreja. Segundo o senso 2.000, o nmero de evanglicos no Brasil cresceu a uma taxa de 100% em 10 anos. Isto, sem dvida, surpreendente. No entanto, a pergunta que fazemos : Foram todas estas pessoas, convencidas pelo testemunho das Escrituras, ou suas convices se originaram de outras fontes? Esto estas pessoas dispostas a assumirem um compromisso de obedecer e honrar a tudo quanto as Escrituras ensinam como verdade de Deus? Acaso, esto todas estas pessoas, preparadas para se encontrarem com Deus? (Ams 4.12). Se a resposta a todas estas perguntas for sim, ento
Martinho Lutero, em: Pelo Evangelho Eterno Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da Reforma, (Editora Concrdia e Sinodal, Porto Alegre e So Leopoldo RS, 1984), 148-149.
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podemos nos alegrar com o to grande crescimento de evanglicos em nosso pas. Mas se a resposta for no, ou seja, se elas admitem que no foram convencidas mediante o testemunho e autoridade das Escrituras, mas por uma simples experincia mstica, ento, todas estas supostas converses para nada servem, pois esto desvinculadas da Palavra de Deus. inadmissvel para as Escrituras haver converso de vidas fora dela. Todas as pessoas registradas na Bblia, que foram convertidas ao Senhor Jesus, o foram atravs da pregao das Escrituras, a Palavra de Deus. Portanto, repito, no pode haver converso parte das Escrituras. A presente monografia visa apresentar um mtodo histrico-teolgico de trabalho, com aplicaes bastante relevantes, extradas de fontes originais, com o fim de levar o leitor a se reportar ao passado, para assim, extrair os princpios bsicos da doutrina das Escrituras que nortearam as vidas de grandes telogos de sculos passados. Para tanto, foram usados diversos tipos de materiais, todos de publicao evanglica. A proposta deste trabalho no apresentar uma nova soluo para todos os problemas que tem assolado a igreja e minado a autoridade das Escrituras. Pelo contrrio, nosso propsito mostrar que a igreja precisa voltar aos princpios da Reforma do sculo XVI. Este retorno no um regresso histria propriamente dita, mas uma volta aos princpios que nortearam a vida dos reformadores, levando-os a redescobrir o caminho pelo qual o homem pode, ao menos, saber como obedecer a Deus. E este caminho, sem sombra de dvidas, a Palavra de Deus. Sem dvidas, vivemos dias maus (Ef 5.16). A igreja precisa se despertar para o que est acontecendo dentro dela. Nunca esteve tanto em voga a to exacerbada experincia subjetiva entre os crentes. Quantos no tm trocado as Escrituras por experincias extra-bblicas, e feito delas a sua prpria orientao para se fazer a vontade de

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Deus. Quantos no tm buscado ouvir a voz de Deus atravs de supostas profecias e outras manifestaes sobrenaturais que, segundos eles, so inquestionavelmente, manifestaes do Esprito. Aqui e acol, encontramos pessoas afirmando terem revelaes diretas de Deus, e o que pior, revelaes que desafiam a prpria Escritura. Ou seja, ningum pode question-las, pois fazer isso ir contra a Palavra de Deus. Em tudo isso, o que vemos no um abandono claro das Escrituras? Portanto, a nossa proposta no presente trabalho mostrar que as Escrituras e somente as Escrituras, so suficientes para nos apresentar a vontade de Deus. O que veremos que a Bblia constitui-se a ltima revelao de Deus para os homens e suficiente para nos apresentar a Salvao por meio de Cristo e a sua vontade para o seu povo. A segunda proposta deste trabalho tambm, fazer uma anlise do tempo em que vivemos e trazer respostas e solues bblicas para os nossos dias. Sabemos que estamos vivendo em um novo tempo. Este tempo, comumente identificado como Psmodernismo. O ps-modernismo tem apresentado vrias propostas diferentes ao tempo passado que conhecemos como modernismo. Ao contrrio do modernismo que buscava uma verdade objetiva, absoluta, o ps-modernismo vem com a sua proposta desconstrucionista, apresentando um novo conceito de verdade. Para os ps-modernistas, no existe verdade absoluta, ela deve ser buscada de forma subjetiva e pessoal. Da, cada qual deve buscar a sua prpria verdade, no importando se a verdade de fulano diferente da verdade de cicrano. Estas e muitas outras propostas so apresentadas pelos ps-modernistas, e o nosso objetivo refutar tais propostas mostrando que a verdade objetiva e absoluta, pois provm de Deus. Mostraremos tambm, a soluo para a igreja no aderir a tais ensinos ps-modernistas.

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Por fim, nossa nfase principal neste trabalho, recai sobre a suficincia da Palavra Escrita, enaltecendo as Escrituras e mostrando o propsito de Deus em ter inspirado seus servos para escrev-la. No entanto, mostraremos que, para que a Bblia seja suficiente, ela precisa ser bem interpretada, pois afirmar que ela a ltima revelao de Deus, no usar de argumentos humanos, mas mediante a prpria Palavra de Deus. Da mesma forma, isso se aplica aos carismticos. Se suas experincias so de fato, experincias vindas de Deus, essas experincias devem estar confirmando a Palavra, caso contrrio, no podem ser vistas como tal. Aqui, resta-nos dizer que, a nossa afirmao de que Deus no usa mais os meios revelacionais em nossos dias como usara para se revelar ao seu povo de outrora, e por fim, deix-la registrada para a posteridade, no quer dizer que Deus no fala ainda hoje. Deus no somente transcendente, como sempre foi imanente. Ele ainda se relaciona com o seu povo, Ele ainda age como o Grande Deus, o Senhor dos senhores, o Rei dos reis. Deus ainda Deus. No entanto, isso no quer dizer que Ele precise agir como antigamente, o nosso Deus um Deus dinmico, Ele age da forma que quer: Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? (1Co 2.16); Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor (Is 55.8). Mas, de uma coisa estamos certos, havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho (Hb 1.1-2). Que Deus age e fala ainda hoje, no temos dvidas, mas nunca desvinculado da Sua Palavra Escrita.

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CAPTULO I: DEFINIO DE TERMOS.

A Bblia um livro Singular. No se trata de um livro como os demais, mas, alm de ser um dos livros mais antigos, ainda assim, continua sendo o bestseller mundial por excelncia. Sua origem oriental, porm, usada e conhecida por todo o mundo ocidental. Em toda a histria, opositores houve que j queimaram a Bblia, mas os cristos sempre a reverenciaram. o livro mais traduzido, mais lido, mais citado, mais publicado e de maior influncia em todo o mundo no decorrer da histria. A palavra Bblia deriva do latim, proveniente do termo grego bibloj (bblos) que significa livro.2 Originalmente era o nome que se dava casca de um papiro do sculo XI a.C. Por volta do sculo II d.C., os cristos usavam a palavra para designar seus escritos sagrados.3 Termo sinnimo da palavra Bblia Sagrada Escritura (em grego hai grafai, ta grammata), freqentemente usada no Novo Testamento para denotar os documentos do Antigo Testamento, em sua totalidade ou em parte, cf. Mt. 21:42.4 No entanto, este livro sagrado no foi escrito de forma aleatria ou para discorrer sobre mais um assunto de interesse pessoal. Existem regras divinas dentro das Escrituras, motivo que a faz to especial. Estas regras ou doutrinas do sentidos a todas s palavras escritas na Bblia. Vejamos ento, os aspectos que definem a Bblia como palavra de Deus.

J. D. Douglas, Bblia, O Novo Dicionrio da Bblia NDB, (Editora Vida Nova, So Paulo 1995), 216.

Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica Como a Bblia Chegou At Ns, (Editora Vida, So Paulo 1997), 5.
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Douglas, NDB, Op. Cit., 216.

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I. Inspirao das Escrituras:

Trata-se de uma das doutrinas fundamentais da f crist. To importante que pode ser considerada a base de todas as outras relacionadas s Escrituras. Coloc-la em descrdito comprometer todas as demais. E, fazendo isso, a Bblia ser igualada aos demais livros. Colocar em dvida a inspirao de qualquer texto bblico lanar fora a Bblia toda, priv-la da sua autoridade, rejeit-la como regra infalvel de f e prtica.

I.I- Consideraes Gramaticais:

A palavra inspirao aparece apenas duas vezes em toda a Bblia.5 Primeiro em J 35.10, Mas ningum diz: Onde est Deus, que me fez, que inspira ( wtn Nthan, dar, conceder) canes...; e em 2 Tm 3.16, Toda Escritura inspirada por Deus...(Qeopneustoj). Segundo Hermisten Maia, a palavra Qeopneustoj no significa ins-pirado, mas sim ex-pirado, ou seja, ao invs de soprado para dentro, soprado para fora. 6 Colin Brown comentando sobre esse assunto diz:
O Adjetivo theopneustos significa lit. respirado por Deus, no significa qualquer modo especfico de inspirao, tal qual alguma forma de ditado divino. Nem sequer d a entender a suspenso das faculdades cognitivas normais dos autores humanos. Do outro lado, realmente quer dizer algo bem diferente da inspirao potica. um erro omitir o elemento divino no termo, transmitido por theo- (The New English Bible faz assim, ao traduzir a frase: toda escritura inspirada). claro que a expresso no d a entender que algumas escrituras so inspiradas,

Alguns telogos mencionam J 32.8: na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo -poderoso o faz sbio (verso Revista e Atualizada de Almeida); No entanto, na verso Revista e Corrigida, a palavra sopro traduzida por inspirao. Esta mudana serve para nos lembrar do fato de que as Escrituras atribui a criao do universo (Sl 33.6), a criao do homem para ter comunho com Deus (Gn 2.7) e a produo dos escritos sagrados (2Tm 3.16) ao sopro de Deus. Sobre esse assunto, ver: C. F. Henry, Bblia, Inspirao da, Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist EHTIC I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992), 185; e Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 97.
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Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 96.
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enquanto outras no so. Todas as Escrituras Sagradas expressam a mente de Deus; fazem assim, no entanto, com o alvo da sua operao prtica na vida.7

Paulo usa esta palavra no sentido de que as Escrituras Sagradas so sopradas, exaladas por Deus. Ou, para sermos mais objetivos, isto quer dizer que Deus soprado pelas pginas das Escrituras. por isso que dizemos que as Escrituras tm como autor o prprio Deus, e ele mesmo o contedo desta. I.II- Descrio bblica: Em 1 Corntios 2.13 Paulo escreveu: Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo cousas espirituais com espirituais. Em outras palavras, o que Paulo nos ensina que quaisquer que sejam as palavras ensinadas pelo Esprito Santo so palavras divinamente inspiradas. Uma outra passagem muito importante no Novo Testamento a respeito da inspirao da Bblia est em 2 Pedro 1.21: Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. Portanto, de acordo com Pedro, os profetas eram homens cujas mensagens no se originaram de seus prprios impulsos, mas foram soprados por Deus. 8 Pela revelao, Deus falou aos profetas de muitas maneiras (ver Hb 1.1): mediante anjos, vises, sonhos, vozes e milagres. Inspirao a forma pela qual Deus falou aos homens mediante os profetas. Fazendo uma combinao das passagens que ensinam sobre a inspirao divina, Norman Geisler chega seguinte concluso a respeito da Inspirao da Bblia: Homens,

Colin Brown - grafh, Lothar Coenen e Colin Brown, Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, I, ( Editora Vida Nova, So Paulo 2000), 694-95.
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Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica Como a Bblia Chegou At Ns, (Editora Vida, So Paulo 1997), 10.
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movidos pelo Esprito, escreveram palavras sopradas por Deus, as quais so as fontes de autoridade para a f e para a prtica crist.9

I.III- Definio Teolgica:

O Novo Testamento menciona a palavra Inspirao apenas uma vez, e isto, com o propsito de mostrar que somente os escritos e no os escritores, foram inspirados (ou soprados) por Deus. A Bblia que Inspirada, e no seus autores humanos. Portanto, a forma correta de dizer que o produto que foi inspirado e no os produtores. Os autores certamente escreveram e falaram muitas coisas mundanas, pertinentes a esta vida, contudo, como nos informa Pedro (2Pe 1.21), o Esprito Santo foi quem tomou posse desses homens para que assim, estes produzissem os escritos inspirados. Este modo de inspirao toma um sentido mais amplo. Geisler chama este sentido mais amplo de processo10 pelo qual estes homens, movidos pelo Esprito Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca de Deus. Segundo Geisler, este processo total de inspirao contm trs elementos essenciais, a saber: a causalidade divina, a mediao proftica e a autoridade escrita.11 Causalidade Divina Isto quer dizer que Deus a Fonte nica da inspirao da Bblia. A iniciativa partiu do prprio Deus. Foi Ele quem primeiro falou aos profetas e, em seguida, aos homens, mediante esses profetas. Deus falou e estes homens registraram. Mediao Proftica Os profetas que receberam e escreveram as Escrituras no eram meros robs. Escreveram segundo a inteno do corao, segundo a conscincia que os movia no exerccio normal de sua tarefa, com seus estilos literrios e seus vocbulos individuais. A Bblia que eles produziram a palavra de Deus mas tambm a
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Geisler e Nix, Op. Cit., 10. Idem, 10.

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Ibid, 10-11. Ver tambm Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao E Inerrncia Das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 101-102.
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palavra do homem. Deus usou personalidades humanas para comunicar proposies divinas. Autoridade Escrita O produto final da autoridade divina em operao por meio dos profetas, como intermedirios de Deus, a autoridade escrita de que se reveste a Bblia. A Bblia a ltima palavra no que concerne a assuntos doutrinrios e ticos. As Escrituras receberam sua autoridade do prprio Deus, que falou mediante os profetas. No entanto, so os escritos profticos e no os escritores desses textos sagrados que possuem e retm a resultante autoridade divina. Todos os escritores morreram; os escritos permanecem.

I.IV- O que a inspirao no :

Hermisten menciona cinco pontos que, erroneamente so aplicados doutrina da Inspirao das Escrituras:12 a) Mecnica ou ditada Inspirao no quer dizer que os homens que escreveram a Bblia no estavam conscientes do que estavam fazendo. No eram usados como meros robs, pois se assim o fora, no haveriam estilos de escrita diferentes na Bblia, pois sabemos que existem. Um dos textos que descarta esta hiptese 2 Pedro 3. 15, 16, quando Pedro faz aluso maneira prpria de Paulo escrever. b) Iluminao Inspirao no quer dizer apenas que os escritores receberam um grau especial de percepo espiritual para escreverem a Bblia. Se assim fosse, teramos que dizer que a inspirao de cada texto bblico dependeria da apreenso de cada iluminado para que pudesse registrar o que percebera. Conseqentemente, no poderamos dizer que a Bblia inerrante, visto que a Bblia apenas conteria a Palavra que
Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 93-96. Ver tambm, Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 54-56.
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foi apreendida, captada. Este conceito contraria o ensino das Escrituras (ver Jo 10.35; At 4.25, 26; 6.2), que afirma que Deus fala atravs dos seus servos, sendo o seu registro a Palavra de Deus, a qual no pode ser anulada. c) Intuio Inspirao no quer dizer que os escritores foram inspirados da mesma forma que os grandes autores da literatura, inventores, cientistas, msicos, etc. Se assim fosse a Bblia seria igualada a qualquer outro livro, e, conseqentemente seria falvel, sujeita a erros e o pior de tudo, no nos conduziria a Deus (ver Jo 5.39). d) Parcial ou fracionada Inspirao no significa que a Bblia contm a palavra de Deus. Na Bblia no existem partes inspiradas e outras no inspiradas, Toda escritura inspirada (2Tm 3.16). c) Mental Inspirao no significa que os autores secundrios tiveram apenas os seus pensamentos inspirados, mas no as palavras de seus registros. A Bblia nos ensina que Deus d as palavras para serem registradas (cf. x 24.4; 34.27; Is 30.8; Jr 1.9; 36.2; Hc 2.2; Ap 21.5). A inspirao termina no nas idias, mas no registro final das Escrituras (2Tm 3.16). Alm disso, precisamos fazer algumas distines importantes no entendimento da doutrina da Inspirao das Escrituras. Primeiramente, quando falamos que as Escrituras so inspiradas, nos referimos aos originais e no s cpias.13 A inspirao e a conseqente autoridade da Bblia no se estendem automaticamente a todas as cpias e tradues da Bblia. S os manuscritos originais,

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Ver Geisler e Nix, Op. Cit., 12.

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conhecidos por autgrafos, foram inspirados por Deus. Os erros e as mudanas efetuados nas cpias e nas tradues no podem ser atribudos inspirao original.14 Visto que os originais no mais existem, alguns crticos tm objetado inerrncia de autgrafos que no podem ser examinados e nunca foram vistos. A essas objees, a resposta que se d que a inerrncia bblica no um fato conhecido empiricamente, mas uma crena baseada no ensino da Bblia a respeito de sua inspirao, bem como baseada na natureza altamente precisa da grande maioria das Escrituras transmitidas e na ausncia de qualquer prova em contrrio. A Bblia afirma ser a declarao de um Deus que no pode cometer erro. verdade que nunca se descobriram originais infalveis da Bblia, mas to pouco se descobriu um nico autgrafo original falvel. Temos, pois, manuscritos que foram copiados com toda preciso e traduzidos para muitas lnguas. Portanto, para todos os efeitos de doutrina e dever, a Bblia como a temos hoje representao suficiente da Palavra de Deus, cheia de autoridade. Em segundo lugar, Inspirao pressupe ensino, mas no de todo o contedo da Bblia.15 Cumpre ressaltar tambm que s o que a Bblia ensina foi inspirado por Deus e no apresenta erro; nem tudo que est na Bblia ficou isento de erro. Por exemplo, as Escrituras contm o relato de muitos atos maus, pecaminosos, mas de modo algum a Bblia os elogia; tampouco os recomenda. Ao contrrio, condena essas prticas malignas. A Bblia chega a narrar algumas das mentiras de Satans (cf. Gn 3.4). Portanto, a simples existncia dessa narrao no significa que a Bblia ensine serem verdadeiras essas

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Esses erros correspondem a datas, nmeros, etc. Por exemplo, 2 Reis 8.26 diz que Azarias tinha 22 anos de Idade quando foi coroado rei, enquanto que em 2 Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos. Outros exemplos so encontrados em 1Rs 4.26 e 2Cr 9.25.
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Geisler e Nix, Op.Cit., 13.

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mentiras. A nica coisa que a inspirao divina garante aqui que se trata de um registro verdadeiro de uma mentira satnica, de uma perversidade real de Satans.

I.V- O que a Inspirao :

Quando nos referimos inspirao das Escrituras, o que na verdade queremos dizer que elas so de origem divina. Mas no somente isso, pois, embora a Bblia tenha sido escrita por cerca de quarenta pessoas, essas pessoas a escreveram movidas pelo Esprito Santo, e de tal modo dirigidas por Ele, que tudo o que foi registrado por essas pessoas nas Escrituras constitui-se em revelao autoritativa de Deus. No somente as idias gerais ou fatos registrados, mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas pelo Esprito Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores. por isso que a Bblia se distingue de todos os demais escritos humanos, pois cada palavra que est registrada na Bblia a prpria palavra de Deus, e, portanto, inerrante e infalvel.16 Os telogos costumam explicar a inspirao, dividindo-a em dois estgios, a saber: Plenria e Verbal.17 a) Plenria Afirma-se ser plenria por que a prpria Bblia nos informa que Toda Escritura Inspirada (2Tm 3.16; ver tambm Rm 15.4). Isto quer dizer que todos os

Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, ( Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 50. Vd. Outras definies de Inerrncia em: Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 98; J. I. Packer, Revelao e Inspirao: In: F. Davidson, ed. O Novo Comentrio da Bblia (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 30-31.
16

I. S. Rennie, Inspirao Plenria, W. A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist EHTIC II, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992). 333-338. Hermisten fala de outras duas, a saber: Dinmica e Sobrenatural. Quanto dinmica, quer dizer que Deus no anulou a personalidade dos escritores, por isso, inspirados por Deus, eles puderam usar de suas experincias, pesquisas, aptides e manter o seu estilo (ver 2Pe 3.15, 16); tambm sobrenatural, porque foi originada em Deus e produz efeitos sobrenaturais, mediante a ao do Esprito Santo, em todos aqueles que crem em Cristo. (ver Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe 1.23).Ver: Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 99-101; ver tambm: Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 56-59; e Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica Como a Bblia Chegou At Ns, (Editora Vida, So Paulo 1997), 20, 21.
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sessenta e seis livros da Bblia so de origem divina. Tudo o que foi registrado, o foi por vontade de Deus. Jesus e todos os autores do Novo Testamento exemplificam amplamente sua crena firme na inspirao integral e completa do Antigo Testamento, citando trechos de todas as Escrituras que eram para eles de autoridade, at mesmo os que apresentam ensinos fortemente polmicos. A criao de Ado e de Eva, a destruio do mundo pelo dilvio, o milagre de Jonas e o grande peixe e muitos outros acontecimentos so mencionados por Jesus deixando bem clara a autoridade deles. Todo trecho das Sagradas Escrituras reivindica total e completa autoridade. A inspirao da Bblia plena.18 b) verbal Afirma-se ser verbal porque Deus se revelou atravs de palavras e todas as palavras dos autgrafos originais so Palavra de Deus (Ver 2Sm 23.2; Jr 1.9; Mt 5.18; 1Co 2.13). No entanto, so vrios os aspectos que compem a teoria da inspirao verbal, vejamos alguns deles: (1) Deus o autor da Bblia no sentido de ser a causa formal; (2) o enfoque da inspirao acha-se nas palavras da Bblia, dirige-se para o texto mais do que para o autor; (3) Todas as palavras e relacionamentos verbais so inspirados por Deus. Este conceito abrange todas as declaraes que parecem perifricas, alm daquelas que mais obviamente dizem respeito questo em pauta. Todas elas tm relevncia na totalidade das Escrituras inspiradas. At mesmo relatos conhecidos de antemo pelos autores, provenientes de outras fontes, so inspirados da mesma forma verbal para a incluso na Bblia. Desta forma, a totalidade das Escrituras compartilha da inspirao verbal uniforme; (4) os dados na Bblia so reivindicados como a origem da teoria no os dados no sentido dos fenmenos, mas o ensino da Bblia a respeito da sua prpria natureza; (5) no est envolvido o processo de ditado, no h, portanto, violao alguma da personalidade do

18

Geisler e Nix, Op. Cit., 21.

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escritor; (6) a conformao consciente da parte de Deus explica qualquer lapso, expresso infeliz ou inexatido; (7) apenas os autgrafos originais dos livros bblicos so assim inspirados; (8) a inerrncia a qualidade desta Bblia, ela fala com exatido sobre todas as questes; (9) nesta mesma Bblia flui autoridade sobre todas as questes em que ela toca, garantindo, assim, que o ensino divino seja comunicado no tocante a todas as questes sobre o que o cristo deve crer e como ele deve viver.19 O que queremos dizer at aqui no somente que as Escrituras so de origem divina, mas, que todo o contedo dela procede do prprio Deus. O grande telogo do sculo passado, J. C. Ryle, afirma:
O ponto de vista que sustento o de que cada livro, captulo, versculo e slaba da Bblia foi dado por inspirao de Deus. Sustento que no s a substncia da Bblia, mas tambm sua linguagem no s as idias da Bblia, mas tambm suas palavras no apenas certas partes da Bblia, mas cada captulo dela e cada palavra so de autoria divina. Sustento que a Escritura no s contm a palavra de Deus, mas que ela a Palavra de Deus.20

No podemos subestimar o valor inspirativo da Escritura. ela a nica fonte fidedigna que nos d a oportunidade de conhecermos os orculos de Deus.

I.VI- O Ensino bblico de Inspirao:

A Bblia declara ser um livro dotado de autoridade divina, resultante de um processo pelo qual, homens movidos pelo Esprito Santo escreveram textos inspirados (soprados) por Deus. Vejamos, ento, o ensino bblico a respeito da inspirao: O Ensino de Jesus Em Joo 10.34-35, Jesus seleciona uma passagem obscura nos Salmos (a declarao sois deuses, Sl 82.6) para reforar a declarao de que a Escritura no pode falhar. Jesus, ao falar de Si mesmo como Aquele a quem o Pai

Ver: I. S. Rennie, Inspirao Verbal, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist, II, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992), 335.
19 20

J. C. Ryle, A Inspirao das Escrituras, (Editora PES, So Paulo SP), 11.

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santificou e enviou ao mundo (v. 36), no deixa de Se referir queles de uma dispensao passada, queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar (v.35). A implicao inevitvel que a totalidade da Escritura de autoridade incontestvel.21 No Evangelho de Mateus 5.17-19, Jesus diz:
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.

As tentativas de transformar as repeties do tipo Ouvistes que foi dito... Eu, porm, vos digo numa crtica slida lei mosaica no conseguiram convencer no seu argumento contra a probabilidade de que o protesto de Jesus contra as redues tradicionais das prprias reivindicaes e intenes internas daquela lei. Na realidade, o cumprimento necessrio de tudo quanto est escrito um tema constante nos lbios de Jesus (ver Mt 26.31; 26.54; Mc 9.12, 13; 14.19, 27; Jo 13.18; 17.12). Quem examinar fielmente as narrativas nos evangelhos para ver qual a atitude de Jesus para com os escritos sagrados ser levado concluso de Reinhold Seeberg: O prprio Jesus descreve e emprega o Antigo Testamento como autoridade infalvel (cf. Mt 5.17; Lc 24.44).22 O Ensino do Antigo Testamento - Os profetas do Antigo Testamento, tanto no falar quanto ao escrever, destacam-se pela sua certeza inabalvel de que eram porta-vozes do Deus Vivo. Acreditavam que as verdades que pronunciavam a respeito do Altssimo, Suas obras e vontade, e os mandamentos e exortaes que proferiam em Seu nome, tinham origem e autoridade nEle. A frmula constantemente repetida: Assim diz o Senhor to
21

C. F. H. Henry, Bblia, Inspirao da, W. A. Elwell, EHTIC I, 186. C. F. H. Henry, Bblia, Inspirao da, EHTIC I, Op. Cit., 187.

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caracterstica dos profetas que no deixa dvida de que eles se consideravam agentes escolhidos da auto-comunicao divina.23 Segundo xodo 24.4, Moiss escreveu todas as palavras do Senhor; O Senhor ordenou a Isaas que escrevesse num livro a mensagem eterna de Deus (Is 30.8). Davi confessou: O Esprito do Senhor fala por mim, e a sua palavra est na minha boca (2Sm 23.2). Era a palavra do Senhor que chegava aos profetas nos tempos do Antigo Testamento. Jeremias recebeu esta ordem: ... no te esqueas de nenhuma palavra (Jr 26.2). O Ensino do Novo Testamento A inspirao que se pronuncia no Novo Testamento, quase sempre tem o objetivo de se referir inspirao do Antigo Testamento. Com isso, surge uma pergunta: com base em que, podemos defender a inspirao do Novo Testamento, visto que as referencias encontradas no NT so referentes ao AT? A resposta a essa pergunta que o Novo Testamento, semelhana do AT, reivindica a virtude de ser Escritura Sagrada, escrito proftico, e toda a Escritura e todos os escritos profticos devem ser considerados inspirados por Deus. De acordo com 2Tm 3.16, toda a Escritura inspirada. Ainda que a referncia explcita, aqui, refira-se ao AT, verdade que o NT tambm deve ser considerado Escritura Sagrada. Por exemplo, Pedro classifica as cartas de Paulo como parte das outras Escrituras do AT (2Pe 3.16). Em 1Tm 5.18, Paulo cita o evangelho de Lucas (cf. Lc 10.7), referindo-se a ele como Escritura. Tal fato mais significativo ainda quando consideramos que nem Lucas, nem Paulo fizeram parte do grupo dos doze apstolos. Visto que as cartas de Paulo e os escritos de Lucas (Lucas e Atos; Ver At 1.1, Lc 1.1-4) foram classificados como Escritura Sagrada, por implicao direta o resto do Novo Testamento,

23

Idem, 187.

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escrito pelos Apstolos, tambm considerado Escritura Sagrada. Em suma, se toda Escritura inspirada e o NT considerado Escritura, decorre disso claramente que o NT considerado com a mesma autoridade do AT. Na verdade, exatamente assim que os cristos, desde o tempo dos apstolos, tm considerado o Novo Testamento. Eles o consideram com a mesma autoridade do Antigo Testamento. Alm disso, de acordo com 2Pedro 1.20, 21, todas as mensagens escritas de natureza proftica foram dadas ou inspiradas por Deus. E, visto que o Novo Testamento reivindica a natureza de mensagem proftica, segue-se que ele tambm reclama autoridade igual dos escritos profticos do AT. Por exemplo, Joo refere-se ao livro do Apocalipse dessa forma; palavras da profecia deste livro (Ap 22.18). Paulo afirmou que a igreja estava edificada sobre o alicerce dos apstolos e profetas do Novo Testamento (cf. Ef 2.20; 3.5). Visto que o Novo Testamento, semelhana do AT, um texto dos profetas de Deus, ele possui por essa razo a mesma autoridade dos textos inspirados do Antigo Testamento.24

II- Inerrncia das Escrituras:

A doutrina da inerrncia das Escrituras no fruto de uma teoria a respeito da Bblia ou uma filosofia moderna inventada pelos fundamentalistas ou conservadores. Quando afirmamos a inerrncia das Escrituras estamos dizendo o que a prpria Escritura reivindica para si mesma. Dessa forma, no estamos defendendo a inerrncia, mas sim afirmando-a como uma doutrina que faz parte da essncia do Evangelho, o qual deve ser propagado em toda sua extenso.

24

Geisler e Nix, Op. Cit, 22.

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Ensinamos a Inerrncia das Escrituras porque esta uma doutrina bblica (Jo 10.35; 17.17; 2Co 6.7; Cl. 1.5; 2Tm 2.15; Tg 1.18). E, tambm porque procede de uma decorrncia lgica do fato de que o Deus que inspirou, ou soprou as Escrituras, no mente, no muda, no falha (Tt 1.2; Tg 1.17).

II.I- Definio de Inerrncia:

P. D. Feinberg define inerrncia assim:
A Inerrncia o ponto de vista de que, quando todos os fatos forem conhecidos, demonstraro que a Bblia, nos seus autgrafos originais e corretamente interpretada, inteiramente verdadeira, e nunca falsa, em tudo quanto afirma, quer no tocante doutrina e tica, quer no tocante s cincias sociais, fsicas ou biolgicas.25

O termo inerrncia, por si s se explica. Pode-se dizer que a afirmao segura de que, em todos os textos bblicos, no h qualquer possibilidade de existncia de erro. No entanto, precisamos definir o que entendemos por erro, caso contrrio perde-se o significado do que queremos dizer por inerrncia. Se existe um coeficiente infinito de elasticidade da linguagem, de forma que a palavra verdade pode simplesmente ser esticada um pouco mais, e um pouco mais, e um pouco mais, por fim ela acabar incluindo tudo e, portanto, nada.26 Por exemplo, declaraes das Escrituras que contradigam claramente os fatos (ou sejam contraditas por eles), devem ser consideradas erros. Se Jesus no morreu na cruz, se ele no acalmou a tempestade no mar, se os muros de Jeric no caram, se o povo de Israel no deixaram a escravido no Egito, partindo para a Terra Prometida, ento a Bblia est errada, e portanto, no inerrante.
P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. EHTIC - I, 180. Ver outras definies em: Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1999), 58; Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 84; e Philip Wesly Comfort, A Origem da Bblia, (Editora CPAD, Rio de Janeiro RJ, 1998), 62-64.
25 26

Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 87.

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Desta forma, faz-se necessrio observar alguns princpios e algumas ilustraes que nos ajudaro a definir a inerrncia de modo mais especfico e a resolver algumas dificuldades. 1. A inerrncia diz respeito ao que afirmado ou declarado, no ao que apenas registrado. A Bblia registra declaraes falsas feitas por mpios. A presena dessas declaraes nas Escrituras no significa que sejam verdadeiras; garante, apenas, que esto corretamente registradas. O mesmo pode-se dizer com respeito a certas declaraes de homens crentes que no estavam falando sob a inspirao do Esprito Santo. Estevo, por exemplo, em seu discurso em Atos 7, talvez no estivesse inspirado, embora estivesse cheio do Esprito Santo (At 6.8; 7.55). Assim, a declarao cronolgica no versculo 6 no necessariamente isenta de erro.27 Quando, porm, algo tomado pelo escritor bblico, qualquer que seja a fonte, e incorporado em sua mensagem em forma de afirmao, no apenas de um registro, deve-se julg-lo fidedigno. Isso no garante a canonicidade do livro citado. Descrentes, sem a revelao especial ou a inspirao, podem, no entanto, estar em posse da verdade. Ao afirmar que tudo o que est na Bblia verdade, a pessoa no obrigada a afirmar que toda verdade est dentro da Bblia. Assim, as referncias de Judas a livros no-cannicos (v. 9, 14, 15) no cria necessariamente um problema, pois no se exige com isso que a pessoa creia que Judas afirme um erro ou que Enoque e a Assuno de Moiss sejam livros inspirados por Deus, devendo ser includos no cnon do Antigo Testamento. 2. Precisamos julgar a fidedignidade das Escrituras de acordo com aquilo que as afirmaes significavam no ambiente cultural em que foram expressos.
xodo 12.40 traz quatrocentos e trinta anos, mas Estevo est falando em nmeros redondos, e pode ter estado seguindo o texto de Gneses 15.13 que traz quatrocentos anos.
27

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Devemos julgar a Bblia de acordo com as formas e os padres de sua prpria cultura. Por exemplo, no devemos esperar que os padres de exatido em citaes a que estamos acostumados nesta nossa poca de imprensa e distribuio em massa estejam presentes no primeiro sculo. Tambm precisamos reconhecer que, em tempos antigos, muitas vezes os nmeros eram usados de maneira simblica, muito mais do que acontece em nossa cultura hoje. Os nomes que os pais escolhiam para os filhos tambm carregavam um significado especial; coisas que raramente acontece hoje. A palavra filho possui basicamente um sentido em nossa lngua e cultura. Nos tempos bblicos, contudo, possua um sentido mais amplo, quase igual a descendentes. H uma grande diferena, portanto, entre nossa cultura e a dos tempos bblicos.28 Quando falamos de inerrncia, queremos dizer que as afirmaes da Bblia so plenamente verdadeiras dentro da cultura da poca. 3. As afirmaes da Bblia so plenamente verdadeiras quando julgadas de acordo com o propsito para o qual foram escritas. Com isso, queremos dizer que, a exatido varia de acordo com o uso que se pretende dar ao material. Para isso, vejamos a ilustrao feita por Erickson:
Suponhamos um caso hipottico em que a Bblia registre uma batalha na qual 9.476 homens tenham-se envolvido. Qual seria o relato correto (ou infalvel)? Seria 10.000? 9.000? 9480? 9.475? Ou 9.476 seria o nico relato correto? A resposta que isso depende do propsito do escritor. Se o relato for um documento militar oficial que um subalterno deve submeter a seu superior, o nmero deve ser exato. Esse seria o nico meio de verificar se no houve nenhum desertor. Se, por outro lado, a inteno do relato for apenas dar uma idia da dimenso da batalha, um nmero redondo como 10.000 seria adequado e, nesse contexto, correto.29

Em 2Crnicas 4.2, nos dado informaes sobre o mar de fundio. Se, ao dar as dimenses, o objetivo fornecer um esquema para construir uma rplica exata, ento importante saber se era construdo com dimetro de 10 cbitos ou circunferncia de 30

28

Erickson, Op. Cit., 85. Idem, 85.

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cbitos. Mas se a inteno era apenas comunicar uma idia da dimenso do objeto, ento a aproximao dada pelo cronista suficiente e pode ser considerada plenamente verdadeira. comum encontrarmos tais aproximaes na Bblia. Portanto, deve-se considerar o propsito do texto quando se julga se algo verdadeiro, e isso se aplica no apenas ao uso de nmeros, mas tambm a tpicos como a ordem cronolgica em narrativas histricas, a qual por vezes foi modificada nos evangelhos. Em alguns casos, era necessrio mudar as palavras para comunicar o mesmo significado para pessoas diferentes. Assim, por exemplo, Lucas traz: Glria nas maiores alturas (Lc 19.38), enquanto Mateus e Marcos trazem Hosana nas maiores alturas (ver Mt 21.9; e Mc 11.10); para os leitores gentios de Lucas, a primeira expresso faria mais sentido que a segunda. Mesmo a expanso e a compreenso , que so usadas hoje pelos pregadores, sem que sejam acusados de infidelidade ao texto, eram praticadas pelos leitores bblicos. 4. Os registros de acontecimentos histricos e assuntos cientficos esto mais em linguagem fenomenolgica que tcnica. Com isso, queremos dizer que os relatos bblicos no se empenham (e nem esto preocupados) em ser cientificamente exatos; no tentam teorizar sobre o que

aconteceu quando, por exemplo, os muros de Jeric caram (Josu 6.20, 21), ou o rio Jordo deixou de correr (Josu 3.16), ou o machado flutuou (2Reis 6.6). O escritor simplesmente registrou o que foi visto, como pareceu aos olhos. 5. As dificuldades para explicar o texto bblico no devem ser prejulgadas como indcios de erros. No devemos ter muita pressa em estabelecer uma soluo definitiva para os problemas que surgem de textos obscuros. Por exemplo, de acordo com Mateus 27.5, Judas

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cometeu suicdio, enforcando-se; Atos 1.18, no entanto, afirma que Ali caiu de cabea, seu corpo partiu-se ao meio, e as suas vsceras se derramaram (Trad. NVI). O termo grego especfico usado em Atos, causando dificuldades com relao morte de Judas, prenej prenes. Por um bom perodo, entendeu-se que significava cair de cabea. No sculo XX, porm, as investigaes de papiros antigos revelaram que essa palavra tem outro significado no grego coin. Ela tambm significa inchar. Agora possvel tecer, sobre o fim da vida de Judas, uma hiptese que parece acomodar todos os dados. Depois de enforcado, o corpo de Judas no foi logo encontrado. Nessa situao, os rgos viscerais comeam a degenerar primeiro, provocando uma dilatao do abdome, caracterstico de cadveres que no foram devidamente embalsamados (e mesmo nos que foram, caso o processo no seja repetido aps alguns dias). Assim, inchando-se [Judas], seu corpo partiu-se ao meio, e todas as suas vsceras se derramaram.30 Apesar de no existirem meios para saber se isso de fato aconteceu, essa parece ser uma soluo vivel e adequada para a dificuldade. Precisamos continuar trabalhando no sentido de resolver todas essas tenses em nosso entendimento da Bblia.

II.II- Argumentos a Favor da Inerrncia:

Os argumentos primrios a favor da inerrncia so bblicos, histricos e epistemolgicos na sua natureza.31 O Argumento Bblico No centro da crena numa Bblia inerrante est o testemunho das prprias Escrituras. Existem divergncias quanto se as Escrituras ensinam

30

Erickson, Op. Cit., 86.

Ver, P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. EHTIC - I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 181, 182. Ver tambm; Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 81, 82.
31

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a inerrncia explicita ou implicitamente. O consenso contemporneo que a inerrncia ensinada de maneira implcita. Primeiramente, a Bblia ensina sua prpria inspirao, e isto pressupe inerrncia. Nossa idia de inspirao implica logicamente a inerrncia da Bblia. A inerrncia um corolrio da doutrina da inspirao plena. Se, portanto, for provado que a Bblia no totalmente confivel, nossa idia de inspirao tambm ficar prejudicada. 32 As Escrituras so o sopro (Qeopneustoj) de Deus (1Tm 3.16), o que garante que esto sem erro. Em segundo lugar, em Dt 13.1-5 e 18.20-22 Israel recebe critrios para distinguir a mensagem de Deus e o seu mensageiro das falsas profecias e profetas. Uma marca da mensagem divina a veracidade total e absoluta. Um paralelo vlido pode ser feito entre o profeta e a Bblia. A palavra do profeta geralmente era oral, mas tambm podia ser registrada e includa num livro; os autores das Escrituras comunicaram a palavra de Deus na forma escrita. Os dois eram instrumentos da comunicao divina e, em ambos os casos, o elemento humano era um ingrediente essencial. Em terceiro lugar, a Bblia ensina a sua prpria autoridade, e isto requer inerrncia. As duas passagens mais comumente citadas so Mt 5.17-20 e Jo 10.34, 35. As duas registram as palavras de Jesus. Na primeira, Jesus disse que at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. A autoridade da lei depende do fato de que ser cumprido cada detalhe. Na segunda passagem citada, Jesus diz que a Escritura no pode falhar, de modo que ela totalmente obrigatr ia. Embora seja verdade que as duas passagens enfatizam a autoridade da Bblia, esta

32

Erickson, Op. Cit., 81, 82.

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autoridade somente pode ser justificada pela inerrncia ou nela fundamentada. Algo que contm erros no pode ser totalmente autorizado. Em quarto lugar, as Escrituras usam as prprias Escrituras para apoiar a sua inerrncia. s vezes, um argumento inteiro depende de uma nica palavra (cf. Jo 10.34-35; deuses, no Sl 82.6), do tempo de um verbo (ver o tempo presente em Mt 22.32), e a diferena entre um substantivo no singular e no plural (ver descendente em Gl 3.16). Se a inerrncia da Bblia no se estende aos mnimos detalhes, estes argumentos perdero as suas fora.33 Por ltimo, a inerrncia vem daquilo que a Bblia diz a respeito do carter de Deus. Repetidas vezes, as Escrituras ensinam que Deus no pode mentir (Nm 23.19; 1Sm 15.29; Tt 1.2; Hb 6.18). Se, portanto, a Bblia vem da parte de Deus, e o seu carter est detrs dela, ela forosamente inerrante e infalvel. O Argumento Histrico Historicamente, a igreja tem se apegado inerrncia da Bblia. Embora at tempos recentes no se tivesse enunciado uma teoria completa, sempre houve, ao longo dos anos da histria da igreja, uma crena geral na completa fidedignidade da Bblia. No se evidencia de imediato se essa crena significa exatamente o que os atuais defensores da inerrncia entendem pelo termo inerrncia. Em todo caso, sabemos que a idia geral de inerrncia no um desdobramento recente.34

33

Com isso, podemos dizer que o uso de qualquer palavra poderia ser uma questo de capricho ou poderia at mesmo ser um erro. Pode-se objetar que o NT nem sempre cita os textos do AT com preciso na realidade a preciso mais uma exceo do que uma regra.
34

Erickson, Op.Cit., 82.

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No perodo da Patrstica, Agostinho descreve: Aprendi a dar este respeito e honra somente aos livros cannicos da Escritura; somente acerca destes que creio com muita firmeza que os autores estavam completamente livres de erro.35 Os dois grandes reformadores, Lutero e Calvino, do testemunho da infalibilidade da Bblia. Lutero diz: Mas todos realmente sabem que, s vezes, eles [os pais] tm errado conforme os homens tendem a fazer; por isso, estou disposto a confiar neles somente quando comprovam pelas Escrituras as suas opinies, sendo que as Escrituras nunca erraram.36 Quanto a Calvino, embora este no empregue a frase sem erro, pode haver bem pouca dvida de que ele aceita a inerrncia. A respeito dos escritores dos evangelhos, ele comenta: O Esprito de Deus... parece ter deliberadamente conduzido o estilo deles, a ponto de todos escreverem exatamente a mesma histria, com a mais perfeita concordncia, mas de maneiras diferentes.37 Sempre que se abandona a doutrina da inerrncia das Escrituras, as conseqncias so imediatas. H indcios de que quando um telogo, uma escola ou um movimento comea a entender que a inerrncia bblica um assunto perifrico ou opcional e abandona essa doutrina, passa, com freqncia, a abandonar ou alterar outras doutrinas que a igreja ordinariamente considerava muito importante, tais como a deidade de Cristo ou a Trindade. Uma vez que a histria o laboratrio em que a teologia testa suas idias, devemos concluir que o abandono da crena na completa fidedignidade da Bblia um

Citado por: P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 182.
35 36

Idem, 182. Ibid, 182.

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passo muito srio, no s pelo que faz a essa doutrina, mas ainda mais pelas conseqncias que recaem sobre outras doutrinas.38 O Argumento Epistemolgico Se nosso fundamento para conhecer e manter qualquer proposio teolgica o fato de que a Bblia a ensina, da maior importncia que a Bblia se prove fidedigna em todas as suas declaraes. Caso conclussemos que certas proposies (histricas ou cientficas) ensinadas pela Bblia no so verdadeiras, as implicaes para as proposies teolgicas seriam vastas. medida que os evanglicos abandonam a posio de que tudo o que ensinado ou afirmado pelas Escrituras verdadeiro, procuram-se outras bases para a doutrina. Isso pode se dar tanto pelo ressurgimento de uma filosofia da religio como, o que mais provvel dada a atual orientao relacional, pela fundamentao da teologia nas cincias do comportamento, tal como a psicologia da religio. Mas qualquer que seja a forma assumida por essa base alternativa, provvel que haja uma retrao da lista das doutrinas, pois difcil estabelecer a Trindade ou o nascimento Virginal de Cristo com base em argumentos filosficos ou na dinmica dos relacionamentos interpessoais.39 Epistemologias que no exigem um padro to alto de certeza resultam no seguinte argumento a favor da inerrncia: se a Bblia no inerrante, qualquer alegao que faz pode ser falsa. Isto significa, no que todas as alegaes realmente so falsas, mas que algumas delas podem ser falsas. Mas uma parte to grande da Bblia est alm da

38

Erickson, Op.Cit., 82. Feinberg diz que alguns entendem que a inerrncia to fundamental que aqueles que abrem mo dela no demoraram para se desfazer de outras doutrinas centrais. Negar a inerrncia das Escrituras leva a pessoa a descer por uma rampa escorregadia que leva para erros ainda maiores. Ver, P. D. Feinberg, Bblia, Inerrncia e Infalibidade da, W. A. Elwell, EHTIC I, 182.
39

Erickson, Op.Cit., 82.

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verificao direta. Logo, somente a sua inerrncia pode garantir a quem a conhece que sua confiana nela justificada.40

II.III- O Ensino Bblico de Inerrncia:

Acerca das Escrituras, Joo Calvino afirma: A Escritura a escola do Esprito Santo, na qual, como nada omitido no s necessrio, mas tambm proveitoso de conhecer-se, assim tambm nada ensinado seno [o] que convenha saber.41 A Bblia autentica-se a si mesma como registro inerrante. Deus ordenou que a sua palavra fosse escrita (x 17.14), sendo chamado esse registro de Livro do Senhor (Is 34.16). Vejamos os argumentos bblicos que comprovam a doutrina da inerrncia.42 Os Profetas Os profetas so descritos como aqueles atravs dos quais Deus fala (x 7.1; Dt 18.15, 18; Jr 1.9; 7.1). O profeta no criava nem adaptava a mensagem; a ele competia transmiti-la como havia recebido (x 4.30; Dt 4.2, 5). O que se exige do profeta fidelidade. Os Profetas tinham conscincia de que foram chamados por Deus (1Sm 3; Is 6; Jr 1; Ez 1-3) e de que receberam a mensagem da parte de Deus (Nm 23.5; Dt 18.18; Jr 1.9; 5.14), que era distinta de seus prprios pensamentos (Nm 16.28; 24.13/1Rs 12.33; Ne 6.8). Os falsos profetas eram acusados justamente de proferirem as suas prprias palavras e no as de Deus (Jr 14.14; 23.16; 29.9; Ez 13.2, 3, 6). Quando os profetas se dirigiram ao povo, diziam: Assim diz o Senhor; Ouvi a Palavra do Senhor; Veio a mim a Palavra do Senhor (cf. Ez 31.1; Os 1.1; Jl 1.1; Am 1.3; 2.1; Ob 1.1; Mq 1.1; Jr 27.1; 30.1-4, etc.); isso indicava a certeza que tinham de que
Ver, P. D. Feinberg, - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da. Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - I, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 182.
40

Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist, III, Cap. XXI, 3. (Casa Editora Presbiteriana, Cambuc SP, 1989), 387.
41

Ver, Hermisten Maia P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 110-112.
42

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Deus lhes dera a mensagem e os enviara (cf. Jr 20.7-9; Ez 3.4ss; 17.22; 37.1; Am 3.8; Jn 1.2). Um fato importante a favor da sinceridade dos profetas de Deus que nem sempre eles entendiam a mensagem transmitida (cf. Dn 12.8, 9; 4.4, 5; 1Pe 1.10, 11). Os Apstolos Os Escritores do Novo Testamento reconheciam ser o Antigo Testamento a Palavra de Deus (Hb 1.1; 3.7), sendo a Escritura um registro fiel da histria e da vontade de Deus (ver Rm 4.3; 9.17; Gl 3.8; 4.30). Os Apstolos falavam com a convico de que estavam pregando e ensinando a palavra inspirada de Deus, dirigidos pelo Esprito Santo (ver 1Co 2.4-13; 7.10; 14.37; 2Co 13.2, 3; Gl 1.6-9; Cl 4.16; 1Ts 2.13; 2Tm 3.14). Paulo e Pedro colocavam os escritos do Novo Testamento no mesmo nvel do Antigo Testamento (cf. 1Tm 5.18/Dt 25.4; Lc 10.7; 2Pe 3.16). O Apstolo Paulo reconheceu os apstolos e os profetas, no mesmo nvel, como os fundamentos da Igreja, edificados sobre Jesus Cristo, a pedra angular (Ef 2.20). Jesus Cristo Jesus apela para o Antigo Testamento, considerando-o como a expresso fiel do Conselho de Deus, sendo a verdade final e decisria. Deus o Autor das Escrituras (Mt 4.4, 7, 10; 11.10; 15.4; 19.4; 21.16, 42; 22.29; Mc 10.5-9; 12.10; 12.24; Lc 19.46; 24.25-27, 44-47; Jo 10.34). Afirmaes Diretas das Escrituras O Novo Testamento declara enfaticamente que toda Escritura, como Palavra de Deus, inspirada, inerrante e infalvel (ver Mt 5.18; Lc 16.17, 29, 31; Jo 10.35; At 1.16; 4.24-26; 28.25; Rm 15.4; 2Tm 3.16; Hb 1.1, 2; 3.7-11; 10.15-17; 2Pe 1.20). Em 2Pe 1.20, por exemplo, o apstolo tem a preocupao de demonstrar a confiabilidade da prpria Escritura, e no a autoridade daqueles que a interpretam. Aqui, Pedro est argumentando que o testemunho proftico das Escrituras vem diretamente de Deus.

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A Bblia fornece argumentos racionais que demonstram a sua inerrncia, todavia, os homens s tero essa convico mediante o testemunho interno do Esprito Santo (Sl 119.18).43 Os discpulos de Cristo s entenderam as Escrituras quando o prprio Jesus lhes abriu o entendimento (cf Lc 24.45). A Escritura autentica-se a si mesma e ns a recebemos pelo Esprito Santo.44

III- A Autoridade das Escrituras:45

Estamos atravessando uma terrvel crise de autoridade, isso no se limita apenas ao campo da f nem ameaa especial ou unicamente os crentes. A autoridade paterna, a autoridade conjugal, a autoridade poltica, a autoridade acadmica e a autoridade eclesistica esto sendo impiedosamente questionadas. No somente determinados tipos de autoridade como, a autoridade das Escrituras, do papa, dos governantes etc., mas o prprio conceito de autoridade est sendo fortemente desafiado. Assim, a crise dos dias de hoje relacionada autoridade bblica espelha um escasso consenso civilizacional em assuntos que dizem respeito soberania e submisso.

Ver, Gleason L. Archer, Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, (Editora Vida, So Paulo SP, 1997), 21; Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Editora Paracletos, So Paulo SP, 1997), 374.
43 44

Quando sustentamos com tamanha veemncia a doutrina da inerrncia das Escrituras (bem como a inspirao), no queremos ser confundidos como biblilatras. O que fazemos apenas nos subm eter s reivindicaes profticas, apostlicas e do prprio Cristo. Diante de um testemunho to evidente, como poderamos descartar estas verdades e seguir as opinies fantasiosas de homens? O cristo sincero deve aprender , pelo Esprito Santo, a subordinar a sua inteligncia sabedoria de Deus revelada nas Sagradas Escrituras e a guardar no corao a Palavra do Senhor, para assim, no pecar contra Ele (Sl 119.11).
45

No trataremos o conceito de Infalibilidade das Escrituras, doutrina esta que ensina que as Escrituras so confiveis e fidedignas para aqueles que se voltam para ela em busca da verdade de Deus. Como fonte da verdade, a Bblia indefectvel (ou seja, no pode falhar ou insurgir -se contra o padro da Verdade). Conseqentemente, nunca falhar ou decepcionar qualquer um que confie nela. Visto que este conceito est intimamente ligado ao conceito de inerrncia, julgamos no ser necessrio tratar da infalibilidade neste trabalho. Chegamos a esta concluso, aps pesquisarmos sobre o assunto, e, dos autores pesquisados, quase todos a tratam quase que como sinnima da inerrncia. Mas, ainda assim, no deixaremos de menciona-la, bem como tentar defini-la.

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III.I- Definio de Autoridade:

A confisso de F de Westminster define a autoridade das Escrituras nestes termos:
A autoridade das Sagradas Escrituras, pela qual ela deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas unicamente e totalmente de Deus (que a prpria verdade), que seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e induzidos a um elevado e reverente apreo pela Sagrada Escritura, e pela sublimidade da matria, a eficcia da doutrina, a majestade do estilo, a harmonia de todas as partes, o escopo de seu todo (que dar a Deus toda glria), a plena descoberta que faz do nico meio de salvao para o homem, as muitas outras excelncias incomparveis e a plena perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser a Palavra de Deus; no obstante, nossa plena persuaso e certeza da infalvel verdade e divina autoridade provm da obra interna do Esprito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes.46

Portanto, por autoridade das Escrituras, queremos dizer que, por serem divinamente inspiradas, as Escrituras so inerrantes e verdicas em todas as suas afirmativas, no contendo erro algum, histrico ou doutrinrio, o que as torna infalveis, e, portanto, autoritativas quanto a todos os assuntos sobre os quais faz asseveraes. Esta doutrina ensina que as Escrituras so a fonte infalvel de informao que estabelece definitivamente qualquer assunto nelas tratado; a nica regra infalvel de f e prtica.47 Ainda definindo a doutrina da autoridade das Escrituras, Grudem diz: A autoridade das Escrituras significa que as palavras nas Escrituras so palavras de Deus, de

Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1999), cap. I - sesso IV e V, 61, 62.
46

Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 61, 62.
47

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modo que no crer em alguma palavra da Bblia ou desobedecer a ela no crer em Deus ou desobedecer a ele.48

III.II- O Testemunho do Esprito Santo sobre a autoridade da Escritura:

Como vimos na definio acima, a Confisso de F de Westminster nos ensina que a persuaso do crente quanto autoridade das Escrituras se d pelo testemunho interno do Esprito Santo. Se algum cr de fato na autoridade final das Escrituras como regra de f e prtica, o faz como resultado da ao do Esprito Santo.49 Esta persuaso no significa de modo algum uma revelao adicional do Esprito. Significa, sim, que a ao do Esprito no corao de uma pessoa, iluminando seu corao e sua mente em trevas, regenerando-o, fazendo-o nova criatura, dissipa as trevas espirituais da sua mente, remove a obscuridade do seu corao, permitindo que reconhea a autoridade divina das Escrituras. Comentando sobre este ponto, Hodge diz:
As Escrituras, para o homem no regenerado, so como a luz para o cego. Podem ser sentidas como os raios solares so sentidos pelo cego, mas no podem ser claramente vistas. O Esprito Santo abre os olhos cegos e comunica a devida sensibilidade ao corao enfermo; e assim a confiana emana da evidncia da experincia espiritual. Assim que regenerado, ele avana, mais ele prova que so verdadeiras e mais ele descobre sua ilimitada amplido e plenitude, e sua evidente adaptao destinada a todas as necessidades humanas sob todas as condies possveis.50

Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1999), 44. Ver tambm: Brian M. Schwertley, Sola Scriptura e o Princpio Regulador do Culto, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 2001), 21.
48 49

A Igreja tambm testemunha da autoridade das Escrituras. Embora a autoridade das Escrituras no se fundamente ou decorra da igreja, a excelncia das Escrituras demonstrada pelo testemunho da Igreja. Isto legtimo. Cabe Igreja demonstrar e ensinar as evidncias abundantes da autoridade divina da Palavra de Deus. Cabe a ela anunciar a excelncia do seu contedo, a eficcia das suas partes. Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1999), 63.
50

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Escrevendo para os corntios, o apstolo Paulo trata deste assunto proferindo as seguintes palavras: ...o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2.14). Isto significa que o homem natural, em estado de pecado, perdeu sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. Ele no pode, portanto, reconhecer a autoridade das Escrituras, no tem capacidade natural para isso. Na sua Segunda Carta aos Corntios o apstolo Paulo ainda mais preciso na sua explicao, ele diz:
...se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus... Porque Deus, que disse: De trevas resplandecer luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2Co 4.3-4, 6).

O que Paulo afirma, que o homem natural, o incrdulo, est cego, como resultado da obra do diabo, que o faz cair. Neste estado, ele est como um deficiente visual que no consegue perceber nem mesmo a luz do sol, como comentou Hodge acima. Este testemunho do Esprito no uma nova revelao, mas a sua ao atravs da qual ele abre os olhos de um cego, permitindo-lhe reconhecer a luz do sol que l estava, mas no podia ser vista por causa da cegueira. Portanto, para que a Bblia funcione como se o prprio Deus estivesse falando para ns, preciso que compreendamos o significado das Escrituras, e nos convencermos de sua origem e autoria divina. Isso se realiza pela obra interna do Esprito Santo, que ilumina o entendimento do ouvinte ou leitor da Bblia, faz com que ele entenda seu significado e cria uma certeza de que a verdade e vem de Deus.

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III.III- O Ensino Bblico de Autoridade:

Como estamos vendo, todas as doutrinas esto intimamente relacionadas inspirao, ou seja, mxima bblica de que toda Escritura inspirada por Deus (Qeopneustoj)). Isto quer dizer ento, que todas as demais doutrinas que afirmam esta atuao completa e nica de Deus na formao de cnon, provm de uma mesma base bblica. Com isso, refiro-me s doutrinas da inerrncia, infalibilidade, autoridade e suficincia das Escrituras, que partem de uma mesma base bblica e de um mesmo pressuposto Deus o autor das Escrituras. Como parte desta afirmao, a Bblia nos ensina que a autoridade que recai sobre as Escrituras, uma autoridade divina. Vejamos: O Antigo Testamento No AT, a autoridade das Escrituras se v com freqncia na frase introdutria assim diz o Senhor, que ocorre centenas de vezes. No mundo do Antigo Testamento, essa frase seria reconhecida como idntica em forma expresso assim diz o rei..., usada para introduzir um edito de um rei a seus sditos, edito que no poderia ser desafiado nem questionado, mas simplesmente obedecido.51 Dessa forma, quando os profetas dizem assim diz o Senhor eles esto reivindicando a condio de mensageiros do Soberano Rei de Israel, ou seja, o prprio Deus, e declarando que suas Palavras so Palavras de Deus com autoridade absoluta. Quando um profeta falava dessa forma em nome de Deus, cada palavra dita vinha de Deus, seno ele seria um falso profeta (cf. Nm 22.38; Dt 18.18-20; Jr 1.9; 14.14; 23.16-22; 29.31-32; Ez 2.7; 13.116).52

51

Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1999), 44. Idem, 45.

52

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Alm disso, muitas vezes se diz que Deus fala por intermdio do profeta (1Rs 14.18; 16.12, 34; 2Rs 9.36; 14.25; Jr 37.2; Zc 7.7, 12). Assim, o que o profeta diz em nome de Deus, Deus quem fala (1Rs 13.26 com v. 21; 1Rs 21.19 com 2Rs 9.25-26; Ag 1.12; cf. 1Sm 15.3, 18). Nesses e em outros casos no Antigo Testamento, as palavras que os profetas falaram podem ser mencionadas igualmente como palavras que o prprio Deus falou. Assim, no dar crdito ou desobedecer a qualquer coisa que um profeta diz no dar crdito ou desobedecer ao prprio Deus (Dt 18.19; 1Sm 10.8; 13.13-14; 15.3, 19, 23; 1Rs 20.35, 36). O Novo Testamento No NT, so vrias as referncias que indicam que o AT palavra de Deus. O texto comumente citado de 2Tm 3.16, refere-se exclusivamente ao Antigo Testamento como Palavra de Deus. Foi Deus quem falou cada palavra do Antigo Testamento, embora tenha usado agentes humanos para escrever essas palavras. Outros textos como 2Pe 1.21; Mt 1.22 referindo-se a Is 7.14; Mt 4.4; Mt 19.5 referindo-se a Gn 2.24; e etc., so a base para a afirmao de que o Novo Testamento d testemunho do Antigo Testamento como palavra inspirada, e portanto, cheia da autoridade divina. Mas se Paulo referia-se apenas aos escritos do Antigo Testamento quando falou de toda Escritura em 2Tm 3.16, como esse versculo pode tambm ser aplicado aos escritos do Novo Testamento? Ele fala algo sobre o carter dos escritos do Novo Testamento? Para responder a essa pergunta, precisamos perceber que a palavra grega grafh - graphe (escritura) era um termo tcnico para os escritores do Novo Testamento e possua um significado muito especfico. Embora seja usada cinqenta e uma vezes no Novo Testamento, em cada um desses casos empregada para referir-se aos escritos do Antigo Testamento e no a nenhuma outra palavra ou escrito fora do cnon das Escrituras.

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Assim, tudo que pertencesse categoria escritura tinha a qualidade de inspirado por Deus, e suas palavras eram as palavras do prprio Deus.53 Em 2Pe 3.16, o apstolo Pedro mostra no apenas conhecimento da existncia de epstolas escritas por Paulo, mas tambm uma clara disposio para classificar todas as suas [Paulo] epstolas juntamente com as demais escrituras. Isso uma indicao de que muito cedo na histria da igreja todas as epstolas de Paulo eram consideradas palavras escritas de Deus no mesmo sentido que eram os textos do Antigo Testamento. Em 1Tm 5.18, o apstolo Paulo cita as palavras de Jesus na forma em que as encontramos em Lc 10.7 e as chama de escritura. Essas duas passagens juntas, indicam que durante o perodo em que os documentos do Novo Testamento estavam sendo escritos havia uma conscincia de que estavam sendo feitos acrscimos a essa categoria de escritos chamada escritura, escritos que tinha a qualidade de verdadeiras palavras de Deus. Assim, uma vez que estabelecemos que um escrito do Novo Testamento pertence `a categoria especial de escritura, ento estamos corretos em aplicar 2Tm 3.16 tambm a esse escrito e dizer que ele possui igualmente a caracterstica que Paulo atribui a toda escritura que inspirada por Deus, e todas as suas palavras so verdadeiras palavras de Deus e portanto, de autoridade divina.54

IV- A Suficincia das Escrituras:

A definio de Suficincia das Escrituras esto claramente explicitas no ensino da Confisso de F de Westminster:
Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas indispensveis sua glria, salvao, f e vida do ser humano, ou est expressamente registrado na Escritura, ou pode ser lgica e claramente deduzido dela; qual nada, e em tempo algum, se acrescentar, seja por novas revelaes do Esprito, seja por tradies
53

Grudem, Op. Cit., 46. Idem, 46, 47.

54

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humanas. No obstante, reconhecemos ser indispensveis a iluminao interior do Esprito de Deus para o salvfico discernimento de tais coisas como se encontram reveladas na Palavra; e que h certas circunstncias concernentes ao culto divino e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e da prudncia crist, segundo as regras da Palavra, as quais sempre devem ser observadas.55

Em outras palavras, dizer que as Escrituras so suficientes, significa dizer que a Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer.56 No entanto, quando dizemos que nas Escrituras est contida toda a verdade de Deus, no queremos dizer que, parte das Escrituras, no exista em outros ramos da cincia a verdade de Deus, pois toda verdade verdade de Deus. A Bblia no se prope a ensinar Biologia, Botnica, Astronomia, Fsica, Qumica, etc., ela nos fala de forma potica e faz uso de linguagem comum.57 Schwertley colocou isso de uma forma muito clara quando disse:
Quando discutimos a Escritura como a revelao inspirada e final de Deus, que suficiente e completa para a salvao, para servir a Deus, e para f e prtica, no queremos dizer que no existam verdades que possam ser apreendidas fora dela. A Bblia no necessria para a prtica da lgica elementar, da matemtica simples e de observaes bsicas e superficiais. As conquistas de cientistas, engenheiros, artistas, arquitetos, mdicos e de outros incrdulos no mundo so a prova disso. Entretanto, at mesmo nestas reas da vida chamadas de seculares, os no crentes, para fazerem alguma coisa, tm de conduzir os seus assuntos em conformidade com as pressuposies bblicas. Noutras palavras, a Bblia no apenas nos ensina sobre Deus, sobre ns mesmos, redeno e tica, ela tambm o

55

Confisso de F de Westminster, Op. Cit., 64. Grudem, Op.Cit., 86.

56

57

Ao afirmar que as Escrituras so suficientes, a Confisso de F de Westminster no quer dizer que elas fornecem respostas especficas e detalhadas para todas as questes. Quer dizer, sim, que elas nos do os princpios, ensinos gerais e exemplos, de modo que o mais pode ser clara e logicamente inferido. Isto se aplica doutrina e prtica. Se aplica vida pessoal e igreja como um todo. Mas preciso cuidado. Esta liberdade quanto aos detalhes ou aplicaes especficas s admisvel quando legitimamente inferida desses ensinos gerais, princpios e exemplos bblicos.

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fundamento de todo o entendimento. Sem a revelao divina o homem no pode realmente entender nem dar a explicao de nada.58

Portanto, a suficincia das Escrituras ensina que na Bblia, so encontrados em forma de registro ou que dela pode ser logicamente inferido tudo o que aprouve a Deus revelar igreja em matria de f e prtica; tudo o que o homem deve crer e o que Deus dele requer. Nelas o homem encontra tudo o que deve saber e tudo o que deve fazer a fim de que venha a ser salvo, viva de modo agradvel a Deus, o sirva e adore.59 A Confisso de F de Westminster diz que nada e em tempo algum, se acrescentar, seja por novas revelaes do Esprito, seja por tradies humanas, qualquer coisa que no esteja j revelado e contido nas Sagradas Escrituras. O Antigo Testamento previa uma nova dispensao, com novas revelaes do Esprito (ver Joel 2.28-29), o que de fato aconteceu. O livro de Atos no captulo 2, mostranos o derramamento do Esprito Santo prometido por Cristo (ver At 1.8; 2). Portanto, quando Jesus foi assunto aos cus, foi inaugurada a nova dispensao, e novas revelaes do Esprito foram comunicadas Igreja, o que resultou no cnon inspirado do Novo Testamento.60 O mesmo, entretanto, no ocorre no Novo Testamento. O NT no promete outras revelaes do Esprito antes da segunda vinda de Cristo. Depois desta dispensao, segue-se a sua vinda. A concluso lgica, portanto, que at a segunda vinda de Jesus nenhuma revelao adicional necessria. No se trata, entretanto, apenas de concluso lgica. A advertncia do Apstolo Paulo em Gl 1.8, que mesmo que um anjo vindo do cu pregue um evangelho diferente ou acrescido a este, seja antema (ver tambm, 1 Jo
Brian M. Schwertley, Sola Scriptura e o Princpio Regulador do Culto, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 2001), 22, 23.
58 59

O Catecismo Maior, pergunta n 5, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1999), 4.

Ver, Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 75, 76.
60

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4.1; Mt 7.22, 23). Estes textos parecem ser suficientes para que se rejeite supostas novas revelaes espirituais, aps a formao do cnon do Novo Testamento. Um dos principais erros da Igreja Catlica Romana colocar as tradies humanas no mesmo nvel de autoridade das Escrituras. O sacerdcio, o papado, a adorao Maria, o sacrifcio da Missa, o purgatrio, a orao pelos mortos, a infalibilidade papal, e o terrvel ritualismo catlico so apenas alguns dos exemplos de doutrinas e prticas fundamentadas em tradies religiosas.61 Contudo, a fragilidade da tradio catlica evidente por diversas razes. Primeiro pela impossibilidade em se demonstrar a procedncia divina ou mesmo apostlica dessas tradies orais. Segundo, na incoerncia dessas tradies entre si mesmas. Os pais da igreja constantemente se contradizem. difcil tomar dois pais da igreja que no se contradigam. Terceiro, porque muitas das tradies, sejam elas supostamente divinas, apostlicas ou eclesisticas, contradizem as prprias Escrituras. Alm disso, por que, havendo Deus se revelado de forma escrita no AT e no NT e valorizado tanto as Escrituras, haveria de deixar essa revelao para ser transmitida oralmente, sujeita a todo tipo de corrupo, deturpao e distores? Se a tradio oral fosse uma forma eficiente de preservar a revelao divina, qual a razo de ser das Escrituras? (ver Jr 17.9).

61

No se trata de uma crtica protestante infundada. Esta a doutrina oficial da Igreja Catlica. O Conclio de Trento, um dos seus conclios mais autoritativos, legitima o uso das tradies orais como base de doutrinas e prtica, afirmando: E, vendo claramente que esta verdade e disciplina esto contidas nos livros escritos, e nas tradies no escritas, as quais, recebidas pelos apstolos ditadas pelo Esprito Santo, nos foram transmitidas como que de mo em mo. Tambm, a Confisso de F Tridentina (catlica) afirma: Eu firmemente admito e abrao as tradies apostlicas e eclesisticas, e todas as outras observncias e constituies da Igreja... Os telogos catlicos reconhecem, trs tipos de tradies: Tradies divinas, as quais, alegam, foram ensinadas por Cristo e transmitidas oralmente de gerao em gerao; as tradies apostlicas, provenientes da boca dos apstolos; e as tradies eclesisticas, consistindo das decises conciliares e decretos papais considerados infalveis, acumulados no decurso dos sculos.

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IV.I- A Suficincia das Escrituras e a Iluminao do Esprito:

Alm disso, a Confisso de F de Westminster reconhece ser indispensvel a iluminao interior do Esprito de Deus para o salvfico discernimento de tais coisas como se encontram reveladas na Palavra. A suficincia das Escrituras pressupe a necessidade da iluminao do Esprito. Entretanto, uma iluminao espiritual e pessoal pelo poder do Esprito Santo se faz necessria, em todo caso, para o conhecimento prtico e salvfico da verdade que as Escrituras abarcam. Hodge comenta isso dizendo:
Essa necessidade no resulta de alguma carncia, seja de perfeio seja de clareza na revelao, mas do fato de que o homem, em seu estado natural, carnal e incapaz de discernir as coisas do Esprito de Deus. Portanto, iluminao espiritual difere de inspirao.62

Portanto, precisamos distinguir conceitos, para que no haja confuso quanto natureza das obras distintas do Esprito Santo. Revelao uma coisa, ou seja, a comunicao de novas verdades de Deus ao homem; Inspirao outra coisa, a ao do Esprito pela qual garantida a inerrncia do registro dessa revelao; e Iluminao outra coisa, a saber, a ao do Esprito abrindo os olhos espirituais para que se possa compreender as Escrituras. Feito isso, vejamos o que a Bblia nos ensina a respeito da iluminao: Segundo o ensino bblico a mente humana est em trevas por causa do pecado. O homem natural est espiritualmente cego. o que o apstolo Paulo afirma em 2Co 4.3,4: Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.

62

Confisso de F de Westminster, Op. Cit., 66.

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Por isso o homem natural, no regenerado, no pode compreender as Escrituras. Ele no tem essa habilidade natural. Ele a tinha, mas perdeu na queda: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2.14). No importa o quo inteligente, ou erudito seja. No importa quanta sabedoria humana tenha. Por mais elevados que sejam os seus dons naturais e a sua qualidade intelectual, o homem natural ignorante das coisas espirituais e no pode entender as Escrituras. A sabedoria deste sculo, afirma o apstolo Paulo, em ltima instncia, se reduz a nada. Se os sbios segundo o mundo fossem realmente sbios jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1Co 2.7, 8). Mas aquilo que a inteligncia e a educao no podem fazer, o Esprito Santo faz. Ele, e s Ele, pode iluminar a mente e o corao de uma pessoa, dissipando as trevas espirituais: Porque Deus, que disse: De trevas resplandecer luz, ele mesmo resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2Co 4.6). H uma iluminao inicial, uma operao bsica e fundamental do Esprito. Ele age no corao do homem natural, permitindo que este compreenda as verdades bblicas fundamentais. Assim, o homem chega a compreender a sua misria espiritual e a causa dessa misria a sua pecaminosidade natural decorrente da queda. esta iluminao que lhe permite compreender a graa de Deus para com ele na obra de Cristo na cruz a seu favor. O resultado dessa iluminao espiritual bsica a converso, a regenerao, a justificao, o novo nascimento.63

Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 79, 80.
63

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Isso no significa, entretanto, que as trevas foram, de imediato, totalmente dissipadas. Essa obra do Esprito contnua, progressiva. medida que o tempo passa e o crente lana mo dos meios de graa sua disposio, a sua mente mais e mais iluminada para compreender as Escrituras. medida que o homem convertido ora, instrudo e edificado pela pregao, estuda diligentemente as Escrituras, l bons livros, e se submete ao seu ensino, ele vai compreendendo mais profundamente o contedo das Escrituras. No entanto, reconhece-se que nem tudo o que est revelado nas Escrituras compreendido e discernido por todos os crentes. O conhecimento das Escrituras progressivo, e se d mediante a obra iluminadora do Esprito Santo. Mas no se pode confundir essa iluminao do Esprito com novas revelaes do Esprito.

IV.II- O Ensino Bblico de Suficincia:

Em 2 Timteo 3.15, o apstolo Paulo aconselha o jovem Timteo dizendo: Desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. A expresso sagradas letras significa as palavras escritas da Bblia (cf. 2Tm 3.16). Isso uma indicao de que as palavras de Deus que temos nas Escrituras so todas as palavras divinas que precisamos para a salvao. Essas palavras podem tornarnos sbios para a salvao. Isso se confirma por outras passagens que falam sobre as palavras das Escrituras como meio que Deus emprega para nos conduzir salvao (ver Tg 1.18; 1Pe 1.23). Outras passagens indicam que a Bblia suficiente para nos equipar para viver a vida crist. Novamente Paulo escreve a Timteo: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16, 17). Aqui, Paulo mostra que um dos fins para os quais Deus determina a composio

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da Bblia nos instruir, para que sejamos habilitados para toda boa obra. Se h alguma boa obra que Deus quer que o cristo realize, essa passagem indica que Deus j providenciou na sua Palavra, meios para instruir o crente em como faz-la. Assim, no h boa obra que Deus quer que faamos alm daquelas ensinadas em algum trecho das Escrituras, pois elas podem nos habilitar para toda boa obra. Ensinamento semelhante encontrado no Salmo 119.1: Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do Senhor. Esse versculo revela u ma equivalncia entre ser irrepreensvel e andar na lei do Senhor. Os que so irrepreensveis andam na lei do Senhor. Aqui novamente h uma indicao de que tudo o que Deus exige de ns est registrado na sua Palavra escrita. Fazer simplesmente tudo o que a Bblia nos ordena ser irrepreensvel aos olhos de Deus. Poderamos comentar outros textos como Gl 1.8-9; Jo 6.45; 1Co 2.9-12; 2Co 3.5; Jo 20.31; Sl 19.7; Lc 1.3-4; Rm 10.17; Ef 2.19-20; 2Pe 1.19; 2Co 3.14; Gl 6.6, etc., no entanto, est claro que todos estes textos comprovam o ensino bblico da suficincia das Escrituras. Mas, uma pergunta parece ser pertinente neste momento: diante de tudo o que ouvimos, o que devemos fazer alm do que Deus nos ordena na Sua Palavra, para sermos moralmente perfeitos aos olhos dEle? A resposta : nada! Absolutamente nada! Se simplesmente observarmos as palavras das Escrituras seremos irrepreensveis e estaremos fazendo toda boa obra que Deus espera de ns.

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CAPTULO II: A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS NA HISTRIA.

Neste captulo apresentaremos os mais importantes momentos da Igreja no decorrer dos sculos, no que diz respeito doutrina das Escrituras. de fundamental importncia para a igreja contempornea saber como viviam e em que criam os nossos pais na f. Aqui, o nosso foco no recair necessariamente em pessoas, mas nas pocas em que estas pessoas se destacaram. Por exemplo, falaremos do perodo dos Pais da Igreja citando alguns nomes de principal destaque, e assim, passaremos pelo Escolasticismo, pela Reforma e o movimento os Puritanos. Em seguida, falaremos sobre o perodo do iluminismo enfatizando a questo do mtodo histrico-crtico, mtodo este que teve sua origem neste perodo.

I- Nos Pais da Igreja:

Desde o perodo dos chamados Pais da Igreja64, o centro da f crist a confisso de Jesus Cristo como Senhor. absolutamente certo que tanto para os cristos da Igreja antiga como para os da Igreja de todos os tempos, o essencial era a f no Cristo revelador de Deus e a fidelidade sua pessoa. Jesus Cristo a fonte da f, da piedade, da vida e do pensamento dos cristos. Aps a morte dos apstolos, testemunhas da ressurreio de Cristo, a lembrana dos eventos redentores torna-se mais turva e oscilante. Para conhecer o Cristo, torna-se necessrio passar por intermedirios, os nicos que podem colocar os fiis em relao com

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Eclesiasticamente, os pais so aqueles que nos antecederam na f e, portanto, podem instruir-nos nela. Mais especificamente, no entanto, o termo veio a ser aplicado aos primeiros escritores cristos de reconhecida eminncia. J no sculo IV era usado dessa maneira com referncia aos mestres da poca anterior, e mais tarde todos os telogos de destaque dos seis primeiros sculos, pelo menos, vieram a ser considerados como pais.

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ele. Um desses intermedirios a tradio65 da Igreja. assim que entendiam os cristos do fim do primeiro sculo e da primeira metade do segundo. Foi a tradio preservada pela igreja que lhes permitiu conhecer o Cristo e nele crer. Com o tempo, porm, essa tradio se desenvolveu afastando-se do seu conceito original. A igreja estabeleceu o princpio do cnon neotestamentrio, precisamente visando a delimitar a verdadeira tradio da Igreja, que remonta efetivamente aos apstolos e, por conseguinte, d testemunho autntico do Cristo e de sua revelao. No incio da metade do sculo II, a avaliao que a Igreja fazia de suas normas doutrinrias passou por certos ajustes. Em primeiro lugar, embora o Antigo Testamento no tenha perdido nada de seu prestgio como rgo de revelao, na mente dos cristos o testemunho apostlico como tal foi promovido a uma posio de autoridade suprema. Obviamente, essa mudana de perspectiva foi incentivada e, na verdade tornou-se possvel pelo fato de o Novo Testamento ter sido reconhecido como totalmente cannico, sendo habilitado a se colocar ao lado do Antigo Testamento na categoria de Escritura inspirada. Segundo, passou-se a perceber melhor a distino entre as Escrituras e a tradio viva da igreja como canais coordenados desse testemunho apostlico, e esta ltima comeou a ganhar maior importncia. Esse desdobramento foi, em grande parte, subproduto da grande luta, agora em pleno andamento, entre o catolicismo (no sentido de f crist universal) e as seitas gnsticas. Os gnsticos no s exploravam as Escrituras para atingir seus prprios fins: uma de suas tcnicas era recorrer, em apoio s suas especulaes, a uma suposta tradio apostlica secreta qual alegavam ter acesso. Assim, cerca do ano 150, a Igreja reconheceu certo nmero de escritos como revestidos de autoridade, isto , como expresses fiis da tradio autntica. o Novo
No sentido atual da palavra tradio denota o corpo de doutrinas no -escritas transmitidas pela igreja ou a transmisso de tais doutrinas e, desse modo, costuma estar em contraste com as Escrituras. Em geral, para os pais, tradio significa a doutrina que o Senhor ou Seus apstolos entregaram igreja.
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Testamento que se vem juntar ao Antigo. Irineu insistia na unidade entre o Velho e o Novo Testamento, especialmente luz da tentativa dos gnsticos de abrirem uma brecha entre o ensino do Velho Testamento e o do Novo. Enquanto os gnsticos buscavam a revelao em sabedoria oculta que, ao menos, em parte, era independente da Bblia, em mitos e sabedoria de mistrios, Irineu afirmava ser a Escritura a nica base para a f. Sua certeza de unidade entre os dois Testamentos expressa em suas prprias palavras:
um tesouro, certamente escondido em um campo, mas trazido luz pela cruz de Cristo e explicado, tanto enriquecendo o entendimento dos homens, como mostrando a sabedoria de Deus, declarando suas dispensaes com vistas ao homem e formando o reino de Cristo antecipadamente... Pois assim foi que o Senhor conversou com os discpulos depois de sua ressurreio dentre os mortos, provando-lhes as prprias Escrituras que convinha que o Cristo padecesse, e entrasse em sua glria, e que a remisso de pecados seria pregada em seu nome por todo o mundo [Lc 24.26, 47]. E os discpulos sero aperfeioados e tornados como o dono da casa, que tira do seu depsito coisas novas e coisas velhas (Mt. 13.52). 66

A igreja fixou assim para si mesma uma norma que limita sua tradio e que se torna a fonte da qual procede todo conhecimento verdadeiro e autntico de Cristo. Portanto, apartir de ento, Cristo s pode ser conhecido na Escritura e atravs dela. A Escritura passa a ser o ponto de referncia segundo o qual toda tradio tem de ser avaliada a fim de poder manter-se fiel s suas origens. A tradio evidentemente pode conduzir ao conhecimento de Cristo. No entanto, no est condicionada apenas pelo seu prprio desenvolvimento. Existe agora um modelo ao qual deve conformar-se, a saber, as Escrituras. As Escrituras, por conseguinte, no suprime a tradio. Ao contrrio, o cnone neotestamentrio foi formado com o fim de permitir que a tradio se mantivesse de acordo com o testemunho

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Andr Benoit, A Atualidade dos Pais da Igreja, (Editora Aste, So Paulo SP, 1966). 48.

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apostlico original. Longe de negar a tradio, o cnone bblico existe para sustent-la, para servi-lhe de tutor e para preserv-la em sua fidelidade.67 Irineu o primeiro a acentuar a prova pela Escritura. No prefcio do livro III do Adversus Haereses, Irineu mostra qual o seu Mtodo de argumentao: Neste terceiro livro eu aduzo provas extradas das Escrituras.68 Esse o mtodo teolgico de Irineu: a Escritura, e s a Escritura, que pode justificar a verdade da pregao da igreja. Em Clemente de Alexandria encontramos esta mesma fidelidade s Escrituras: Mas os que esto prontos a sofrer pelas coisas belas no cessaro de procurar a verdade at que encontrem sua demonstrao nas prprias Escrituras.69Semelhantemente, Orgenes deu prova de seu zelo pelas Escrituras. Num trecho do seu livro De Principiis, Orgenes observa que, quando se trata das coisas da f que sejam difceis de entender, imprescindvel que no nos restrinjamos exclusivamente razo. E acrescenta: Vejamos se no possvel provar tais afirmaes mediante, tambm, as Santas Escrituras, cuja autoridade mostrar que elas so mais crveis.70 Em uma discusso com alguns pagos polmicos, Atansio se baseia nas Escrituras quando diz: As Escrituras santas e inspiradas so plenamente suficientes para a proclamao da verdade. Semelhantemente, Joo Crisstomo afirma: Que necessidade tendes de mestres? Tendes a Palavra de Deus. Onde podereis encontrar melhor ensino?... A fonte de todos os males a ignorncia das Santas Escrituras. Ignora-las como marchar

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Idem, 49. J. N. D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist, 26 28. Benoit, Op. Cit., 51. Idem, 51.

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sem armas para o combate. E mais adiante, ele diz: Tudo simples e fcil nas divinas Escrituras. Tudo o que necessrio est visvel nelas.71 Assim, os prprios Pais reconheceram a autoridade e suficincia das Escrituras como norma da verdade e da doutrina.

II- No Escolasticismo Medieval:

Este perodo caracterizado pela tentativa de unir o mtodo filosfico com a Teologia. Os escolsticos empregaram o sistema dialtico herdado da antiguidade e introduzido na filosofia ensinada nas escolas e nas universidades que floresceram na Idade Mdia sob a proteo da igreja e dos mosteiros.72 Os escolsticos tentaram desenvolver uma teologia que unisse a f com a razo com o fim de responder as vrias questes teolgicas da poca. Isso resultou em um abandono dos pressupostos bblicos pois aquilo que deveria ser respondido apartir das Escrituras, era explicado pela razo, unida com pressupostos filosficos. Anselmo de Canturia o primeiro a promover o desenvolvimento do escolasticismo. Desenvolveu o princpio da f que procura conhecer.73 Outros telogos que se destacaram nesta poca foram: Pedro Abelardo, Alberto Magno, Johanes Duns Scotus; Pedro Lombardo, Guilherme de Occam e Toms de Aquino. Este ltimo, influenciou profundamente esta poca. Toms de Aquino tentou combinar aquilo que podia ser chamado de filosofia no-crist e a teologia crist. Para ele, as Escrituras crists podiam ser combinadas com

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Benoit, Op. Cit., 52. Bengt Hgglund, Histria da Teologia, (Editora Concrdia, Porto Alegre RS, 1999), 139. T. J. German, Escolasticismo, W. A. Elwel, EHTIC, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992), 42.

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elementos de idias descobertas pelo natural, sem a ajuda da graa das Escrituras.74 Toms de Aquino no apenas foi fortemente influenciado pelo aristotelismo como tambm pelo platonismo. No podemos negar que este perodo foi de grande importncia para igreja crist, pois a razo veio a ser um meio de desenvolver uma teologia coerente, a partir da grande variedade de textos bblicos. Mas, por outro lado, este perodo trouxe grande prejuzo para a vida da igreja pois veio a distanciar o leitor das Escrituras e do entendimento correto dela. O que deveria ser concludo a partir da exegese bblica, era feito de outra forma pois as concluses teolgicas no partiam das Escrituras, mas de fontes secundrias, e em muitos casos a prpria Escritura era deixada de lado. O escolasticismo medieval perdeu sua vitalidade apartir do sculo XV, mas foi no sculo XVI, com os reformadores que as Escrituras vieram a ser postas em seu devido lugar. o que veremos a seguir, no prximo ponto.

III- No Perodo da Reforma:

Dentre muitas outras coisas75, a causa principal da Reforma foi o desejo dos reformadores de voltar fonte clssica da f crist, a saber, s Sagradas Escrituras. Segundo os reformadores, a Igreja s poderia agradar a Deus, se esta retomasse o ensino das Escrituras e fizesse desta a nica regra de f e prtica. Dentre os grandes reformadores que lutaram para este retorno s Escrituras, destacaremos trs, que, de uma forma bem resumida, porm, suficiente para mostrarmos a

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German, Escolasticismo, Op. Cit., 42, 43.

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Sobre os demais fatores pelo que a reforma foi inevitvel, ver: Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1995), 221-231; Justo L. Gonzalez, A Era dos Reformadores Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 6, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1995), 43-64; e Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - III, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 248-252.

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importncia que estes deram s Escrituras, mostraremos as suas principais obras em favor do que se tornou o lema da reforma Sola Scriptura , so estes: Martinho Lutero, Ulrich Zunglio, e Joo Calvino. Em 1521, Martinho Lutero declarava oficialmente sua ruptura com a Igreja Catlica, declarando que sua conscincia estava cativa Palavra de Deus. Em seu tratado intitulado O Cativeiro Babilnico da Igreja (1520), Lutero afirmara: O que for afirmado sem as Escrituras ou sem uma revelao comprovada pode ser considerado opinio, mas no precisamos crer nisso.76 Para Martinho Lutero, o princpio da Sola Scriptura destinava-se a salvaguardar a autoridade das Escrituras daquela dependncia servil Igreja, que de fato tornou a Bblia inferior Igreja. As Escrituras so a norma normans (norma determinadora), no a norma normata (norma determinada) para todas as decises da f e da vida. As Escrituras so a pedra de toque apropriada, a pedra-da-ldia pela qual posso diferenciar o preto do branco e o mal do bem.77 A Igreja, longe de ter prioridade sobre as Escrituras, na verdade criao das Escrituras, nascida no ventre das Escrituras. Quando Lutero disse que o Papa e a Igreja no tinham a mesma autoridade que a Bblia, Ele no estava negando a tradio da Igreja. Ele de fato, rejeitou a teoria de duas fontes da tradio, desenvolvida mais tarde no Conclio de Trento, isto , que, ao lado da tradio includa nas Escrituras, h outra, extrabblica, oral, derivada das instrues de Jesus aos apstolos aps a Pscoa e transmitida s geraes que se sucederam pelo magistrio da igreja. Ao mesmo tempo, Lutero no jogou fora os 1500 anos precedentes da histria da igreja, mas reafirmou o que os Pais da Igreja entendiam por tradio
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Luther Works 36, p. 29. Citado por: Timothy George, Teologia dos Reformadores, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1994), 81-82.
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L. W 24, pp. 177, 174. Citado por: T. George. Op. Cit., 82.

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apostlica. Para Lutero, a suficincia das Escrituras funcionava no contexto em que a Bblia era reconhecida como o Livro dado igreja, a comunidade da f, reunida e guiada pelo Esprito Santo. Segundo Ulrich Zunglio, a necessidade de um retorno s Escrituras era imprescindvel. Insistia na necessidade de preservar somente o que se encontrasse explicitamente nas Escrituras. Zunglio cria que o retorno s fontes devia ser o princpio orientador da reforma e parte desse retorno consistia em desfazer-se de todas as inovaes que tinham sido feitas no decorrer dos sculos, por mais insignificantes que fossem.78 Na grande catedral de Zurique, Zunglio fazia as suas pregaes, relembrando a todos que pregava sem nenhum acrscimo humano e sem nenhuma hesitao ou vacilao por causa dos contra-argumentos.79 Ele estava no apenas pregando somente o que as Escrituras ensinavam, como tambm permitindo que a prpria Bblia falasse diretamente a ele e sua congregao. Zunglio ensinava a supremacia das Escrituras sobre a tradio humana e a iluminao de cada cristo pelo Esprito Santo. Ele dizia: Entendo a Escritura somente na maneira em que ela interpreta a si mesma pelo Esprito Santo. Isso no requer nenhuma opinio humana.80 Isto no significa, entretanto, que Zunglio rejeitava a contragosto as decises dos Pais da Igreja ou os primeiros quatro conclios. No entanto, esses conclios e documentos tinham que ser submetidos pedra de toque das Escrituras. Se eles apresentavam Cristo, eram genunos, provindos do Esprito de Deus. Nesse caso, entretanto, no havia necessidade de reivindicar se eram pais, conclios e tradies,

Justo L. Gonzalez, A Era dos Reformadores Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 6, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1995), 95.
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Furcha e Pipkin, eds., Writings, I, p. 116. Citado por: T. George, Op. Cit., 127. Z 1, p. 559. Citado por: T. George, Op. Cit., 129.

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se estes estivessem de conformidade com a verdade contida nas Escrituras divinamente inspirada e revelada pelo Esprito Santo. Quanto a Joo Calvino, o princpio e a fonte formal do seu sistema teolgico concretiza-se na frase em latim Sola Scriptura. Calvino usa duas figuras para descrever as Escrituras, a primeira para mostrar como a Bblia foi entregue aos homens, e a segunda, para ilustrar sua funo na vida crist. Primeiramente, ele compara as Escrituras como uma espcie de balbucio divino, assim como uma bab envolvida em balbucios com crianas:
Pois quem, mesmo que de bem parco entendimento, no percebe que Deus assim conosco fala como que a balbuciar, como as amas costumam [fazer] com as crianas? Por isso, formas de expresso que tais no exprimem, de maneira clara e precisa, tanto qu Deus seja, quanto Lhe acomodam o conhecimento paucidade da compreenso nossa.81

Em segundo lugar, Calvino tambm compara as Escrituras a um par de lentes:

Exatamente como [se d com] pessoas idosas, ou enfermas dos olhos, e quantos quer que sofram de viso embaada, se puseres diante deles at mui vistoso volume, ainda que reconheam ser algo escrito, mal podero, contudo, ajuntar duas palavras; ajudadas, porm, pela interposio de lentes, comearam a ler de forma distinta. Assim a Escritura, coletando-nos na mente conhecimento de Deus de outra sorte confuso, dissipada a escurido, mostra-nos em difana clareza o Deus verdadeiro.82

Portanto, para Calvino, as Escrituras a palavra de Deus inspirada e revelada em linguagem humana e confirmada ao cristo pelo testemunho interno do Esprito Santo. Calvino acreditava que as Escrituras era a escola do Esprito Santo.83 Seus escritores foram instrumentos, rgos, amanuenses do Esprito Santo. Se a Bblia era um tipo de balbucio, como Calvino havia dito, ento Deus o Balbuciador.

Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist, cap. I, XII, ( Casa Editora Presbiteriana, Cambuc SP, 1989), 1.
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Calvino, As Institutas, cap. I, VI, Op. Cit., p. 1. Idem, IV, VIII, p. 9.

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Para Calvino, as Escrituras so confirmadas ao cristo pelo testemunho interno do Esprito Santo. Como sabemos que as Escrituras a palavra de Deus? A segurana de algum ter a certeza de que as Escrituras so a palavra de Deus, s poderia existir se o mesmo Esprito Santo que inspirou os profetas e apstolos estivesse presente para iluminar a mente da pessoa e confirmar dentro dela a verdade que fora revelado:
... O testemunho do Esprito superior a toda razo. Ora, assim como s Deus idnea testemunha de Si [Mesmo] em Sua Palavra, tambm assim a Palavra no lograr f nos coraes humanos antes que seja [neles] selada pelo testemunho interno do Esprito. Portanto, necessrio que penetre em nosso corao o mesmo Esprito que falou pela boca dos profetas, para que [nos] persuada de que ho proclamado fielmente [o] que [lhe] fora divinamente ordenado.84

Calvino, assim como Lutero, afirmava que as Escrituras eram o ventre de onde a igreja nascia, e no vice-versa. Papas, conclios, mesmo os pais da igreja que Calvino freqentemente citava, todos eles podiam estar, e muitas vezes estavam, em erro. Mediante o testemunho interno do Esprito Santo, as Escrituras autenticavam a si mesmas e revelavam sua interpretao adequada ao cristo diligente.85 Para Calvino a Bblia no era um livro-fonte de cincia natural, destinado a harmonizar-se com as ltimas descobertas cientficas. O propsito das Escrituras consistia em revelar o que era proveitoso saber sobre Deus e sobre ns mesmos. Calvino dizia que o Senhor, ao dar-nos as Escrituras, no pretendia satisfazer nossa curiosidade ou nosso desejo de ostentao, ou oferecer uma oportunidade para invenes msticas e conversas tolas; ele pretendia, na verdade, fazer-nos bem.86

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Ibid, p. 4 Timothy George, Op. Cit., 97. Idem, 198.

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III- No Movimento Os Puritanos:

Os puritanos receberam este nome por volta do ano de 1568.87Seus pensamentos podem se resumir em quatro aspectos: (1) que a salvao pessoal vinha inteiramente de Deus. (2) que a Bblia era o guia indispensvel para a vida, (3) que a Igreja devia refletir o ensino especfico das Escrituras e (4) que a sociedade era um s todo unificado.88 Os Puritanos, seguindo os reformadores, reivindicavam a Escritura somente como a autoridade final para a crena religiosa. John Lightfoot dizia que a glria e a segurana amiga de uma igreja, ser edificada sobre as Sagradas Escrituras... O fundamento da verdadeira igreja de Deus a Escritura.89 Os Puritanos dependeram somente da Bblia como autoridade final porque acreditaram ser ela a Palavra de Deus inspirada. John Eliot dizia que os escritos da Bblia so as prprias palavras de Deus, e John Owen afirmava: toda autoridade da Escritura... depende unicamente de sua original divina origem... A Escritura tem toda sua autoridade de seu Autor.90 A linha de raciocnio dos puritanos sobre a autoridade bblica impecvel: se Deus o autor da Escritura, ela no pode mentir, e se ela no engana, deve ser inerrante e

Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1995), 273.
87 88

M. A. Noll, Puritanismo, W. A. Elwell, EHTIC - III, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1993), 209.

Leland Ryken, Santos no Mundo Os Puritanos como Realmente Eram, (Editora Fiel, So Jos dos Campos SP, 1992), 150.
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Leland Ryken, Op. Cit., 151.

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infalvel. De acordo com Richard Baxter, os apstolos escreveram sem erro, e para John Owen a Bblia era uma revelao estvel e infalvel da mente e da vontade [de Deus].91 Os puritanos acreditavam que a Igreja devia ser organizada com base nas Escrituras. Estes argumentavam que as Escrituras determinavam regras positivas para a construo e o governo das Igrejas. Alm disso, a Bblia ensinava um sistema de ordem eclesistica que no se baseava em bispos. Os puritanos mantinham essa convico at mesmo quando no conseguiam concordar entre si sobre a qual seria esse sistema bblico.92 Para os puritanos, a Bblia era um livro de informaes e teologia, mas tambm era mais do que isso. Era um livro de influncia um livro com uma habilidade mais que comum de mover e influenciar uma pessoa. Um princpio chave subjacente experincia puritana da Bblia era a convico de que a Bblia perpetuamente relevante e atual. Como dizia William Ames:
Embora vrias partes da Escritura tenham sido escritas sob uma ocasio especial e tenham sido dirigidas a homens e assemblias particulares, na inteno de Deus elas so para a instruo dos fiis de todas as pocas, como se fossem especialmente dirigidas a eles.93

Os puritanos tinham a certeza de que a Bblia era suficiente para atender s necessidades das pessoas, por isso ensinava-as a lerem a Bblia diariamente. Assim, John Preston dizia: Se desejas abundar na graa... estuda as Escrituras, atende bem a elas, medita muito nelas dia e noite. Semelhantemente, Richard Greenham advertiu: Sempre esteja se concentrando, meditando, lendo, ouvindo e falando da Palavra de Deus.94 Os puritanos sabiam que no h nada de mgico quanto a ler a Bblia. Tudo depende de como a mente e a vontade individuais atuam sobre a as Escrituras. Os puritanos
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Idem, 151. M. A. Noll, Puritanismo, W. A. Elwell, EHTIC - III, Op. Cit., 211. Leland Ryken, Op. Cit., 162. Idem, 163.

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viam o contato com a Bblia como um trampolim para a ao. Tal progresso comeava com um assentimento da vontade ao contedo da Bblia. Mero conhecimento intelectual nunca foi o objetivo da leituras bblia entre os puritanos. A chave para se permitir que a Bblia seja um incentivo ao era v-la como pessoalmente aplicvel. Robert Harris disse que devemos ser cuidadosos ao l-la, ouvi-la, e aloja-la em nossos coraes, aplic-las junto a nossas conscincias, e ento ela sarar nossos coraes.95 Por verem o contato com a Bblia como dinmica em vez de esttico, os puritanos tinham enorme f no poder afetivo das Escrituras. No julgamento de John Rogers, em 1555, perante a Alta Comisso sobre acusaes de heresia, o Bispo Stephen Gardiner, Ministro da justia da Rainha Maria, afirmou: No, no, no se pode provar nada pela Escritura, a Escritura est morta: ela precisa ter um expositor vivo. Ao que Rogers respondeu: No, a Escritura est viva.96 Este foi, de fato, o lema irrefutvel de dois sculos do puritanismo.

IV- O Iluminismo do Sc. XIX O Mtodo Histrico-Crtico:

O perodo do iluminismo caracterizado como o momento histrico em que se passa a questionar tudo. Tudo que j est definido passa por uma redefinio. Faz-se necessrio que todos os conceitos j estabelecidos passem pelo crivo da razo. A prpria Escritura alvo dessa especulao iluminista. Para alguns, o iluminismo leva racionalmente a uma rejeio da possibilidade de revelao divina

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Idem, 163. Ryken, Op. Cit., 164.

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especial e crena em milagres, porquanto a possibilidade de interveno divina na histria no mais considerada uma opo vlida.97 Apartir dessa proposta, d-se incio ao que chamado de Mtodo HistricoCrtico. Esse mtodo, que essencialmente nasceu como filhote do iluminismo, tem atrado um grande nmero de fascinados seguidores nos crculos teolgicos. Esse o principal dos mtodos por meio dos quais os eruditos liberais (radicais ou da Alta Crtica) estudam as Sagradas Escrituras na Europa; e tambm tem arrasado um nmero crescente de estudiosos da Bblia na Amrica do Norte.98 Alguns lderes evanglicos apressam-se em salientar que esse mtodo tem seus pontos fortes, especialmente no tocante a quo importante entender o meio ambiente histrico no qual os documentos sagrados foram escritos, e tambm no que concerne apreciao crtica das evidncias, ou seja, com critrio. Sem dvida, isso corresponde verdade dos fatos, e pode ser elogiado. As Escrituras precisam ser examinadas pelo ngulo histrico, isto , em seu pano de fundo histrico.99 As Escrituras igualmente precisam ser examinadas de maneira crtica. Com isso queremos dizer que precisamos perscrutar o texto sagrado, com o objetivo de colhermos algumas informaes como autoria, data da obra escrita, confiabilidade e exatido do texto. Porquanto, se as Escrituras so verazes, certamente resistiro ao exame minucioso da erudio. No entanto, os pressupostos radicais do mtodo histrico-crtico esto de tal maneira entrelaada com esse mtodo que impossvel separar a forma de tal maneira (seu
Christopher A. Hall, Lendo as Escrituras com os Pais da Igreja , (Editora Ultimato, Viosa MG, 2000), 25.
97 98

Josh Mcdowell, Evidncia que Exige um Veredito, vol. 2, (Editora Candeia, So Paulo SP, 1997), 417. Idem, 417.

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uso) de seus pressupostos ou axiomas negativos. Todos os mtodos tm seus prprios pressupostos; porm, os pressupostos negativos desse mtodo, como o seu antisobrenaturalismo, excluem toda uma gama quanto ao testemunho e s evidncias (mormente aqueles do prprio texto bblico). Assim, os crticos radicais que se utilizavam desse mtodo, ao usarem o advrbio criticamente, fazem-no para indicar que o texto no somente deve ser examinado com cuidadoso critrio, mas tambm para indicar que o texto deve ser sondado base de certos pressupostos, os quais no so bem fundamentados.100 Tal mtodo, quando aplicado s Sagradas Escrituras, tem criado um hiato cada vez mais largo entre aqueles que expem a Bblia nos plpitos e aqueles que, em suas cadeiras, tentam compreend-la e aplic-la s suas vidas, como estudantes ou leigos. E isso por causa de certo nmero de razes. Uma dessas razes a existncia de pressupostos mal orientados. Se o fator sobrenatural for divorciado da realidade, para que daramos ouvidos Bblia? Pois ento ela seria um livro como outro qualquer. Por sua vez, a teologia no passaria de um humanismo religioso. Em segundo lugar, em anos recentes, o mtodo histrico-crtico temse tornado de tal modo complexo em sua metodologia e escopo que s pode ser usado de forma competente por um limitado nmero de especialistas, capazes de compreend-lo. Este perigo tem rondado a Igreja, a ponto de muitos, influenciados por este mtodo, negarem o texto bblico, reduzindo-o a um mero fato histrico ou, por sua vez, um mito. Robin Scroggs, um crtico liberal convicto, no Chicago Theological Seminary Register, em seu artigo, Beyond Criticism to Encounter: The Bible in the Post-Critical Age, fez a seguinte observao no tocante ao sucesso e utilidade do mtodo histrico -

100

Mcdowell, Op.Cit., 418.

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crtico: Quando encaixamos um texto dentro de seu contexto histrico, poltico, sociolgico e econmico, as pessoas prontamente obtm um vislumbre da realidade humana, com a qual podem identificar-se mais facilmente.101 Segundo Josh Mcdowell, deve-se observar, embora no se possa elaborar aqui a idia, que nem todos aqueles que acreditam no mtodo histrico-crtico como algo desvantajoso crem que ele deva ser inteiramente abandonado. Muitos h que preferem pensar em uma completa reformulao. Entretanto, nenhuma reformulao render benefcios, a menos que sejam alterados os pressupostos bsicos desse mtodo.102 No prximo captulo analisaremos de forma mais detalhada como estes problemas esto bem presentes e como eles j se agravaram em nossa sociedade e em nossas igrejas, e proporemos a devida soluo para que se volte aos princpios reformados do sola scriptura.

101

Mcdowell, Op.Cit., 418. Idem, 419.

102

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CAPTULO III: A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS HOJE.

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas indispensveis sua glria, salvao, f e vida do ser humano, ou est expressamente registrado na Escritura, ou pode ser lgica e claramente deduzido dela; qual nada, e em tempo algum, se acrescentar, seja por novas revelaes do Esprito, seja por tradies humanas... 103

III.I- A Controvrsia Modernista-Fundamentalista de 1875-1930:

O Fundamentalismo, assim chamado, foi um movimento que surgiu nos Estados Unidos durante e imediatamente aps a Primeira Guerra Mundial, a fim de reafirmar o cristianismo protestante ortodoxo e defend-lo contra os desafios da teologia liberal, da alta crtica alem, do darwinismo, e de outros pensamentos considerados danosos para o cristianismo norte-americano. A partir de ento, o enfoque do movimento, o significado do termo e as fileiras dos que se dispem a usar o termo como identificao mudaram vrias vezes.104 Durante a dcada de 1920, a fase inicial envolveu a articulao daquilo que era fundamental ao cristianismo e o incio de uma batalha urgente para expulsar das fileiras das igrejas os inimigos do protestantismo ortodoxo.105 Os Fundamentalistas elaboraram oitenta e trs artigos que expressaram seus principais posicionamentos: (1) uma declarao e defesa apologtica das principais doutrinas crists (Deus, a revelao, a encarnao, a ressurreio, o Esprito Santo, a inspirao); (2) uma defesa da Bblia contra a alta crtica alem; (3) uma crtica a movimentos
103

considerados

no-cristos

(romanismo,

eddyismo,

mormonismo,

Confisso de F de Westminster, cap.I - seo VI, Op. Cit., 64.

104

O Fundamentalismo, at ao tempo presente, j passou por quatro fases de expresso, embora mantenha uma continuidade essencial de esprito, crena e mtodo. Ver: C. T. McIntire, Fundamentalismo, W. A. Elwell, EHTIC - II, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1992), 187-190.
105

C. T. McIntire, Fundamentalismo - Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - II, 187.

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racionalismo, darwinismo e socialismo); (4) uma nfase dada evangelizao e s misses; (5) uma amostra de testemunhos pessoais dados por pessoas que contavam como Cristo operara em sua vida.106 Os defensores dos fundamentos da f comeavam a organizar-se fora das igrejas e dentro das denominaes. A assemblia geral da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos afirmou cinco doutrinas essenciais que considerava estarem sendo atacadas na igreja: a inerrncia das Escrituras, o nascimento virginal de Cristo, Sua expiao vicria e Sua ressurreio corprea e a historicidade dos milagres. 107 Foram reafirmadas em 1916 e em 1923, e por volta daquele tempo tinham chegado a ser consideradas as doutrinas fundamentais do prprio cristianismo. O termo fundamentalista parece ter sido usado pela primeira vez em 1920, por Curtis Lee Laws, no jornal batista Watchman-Examiner, mas surgiu em todos os lugares no comeo da dcada de 1920, identificando aqueles que acreditavam nos fundamentos da f e os defendiam ativamente. O batista John Roach Straton deu a seu jornal o nome O Fundamentalista, na dcada de 1920. J. Gresham Machen, um presbiteriano de convico no gostava da palavra, para ele isso soava como uma nova religio e no como o mesmo cristianismo histrico no qual a igreja sempre tinha crido.108 No decurso da dcada de 1920, os fundamentalistas travavam a batalha nas grandes denominaes eclesisticas do norte como nada menos do que uma luta em prol do cristianismo verdadeiro contra uma nova religio no-crist que se infiltrara nas prprias igrejas. No Seu livro Cristianismo e Liberalismo, Machen chamou a nova religio

106

C. T. McIntire, Fundamentos, Os - Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja Crist - II, 191. C. T. McIntire, Fundamentalismo - EHTIC - II, 187. Idem, 187.

107

108

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naturalista de liberalismo, mas posteriormente seguiu a moda mais popular, chamando-a modernismo.109 A questo em pauta era tanto uma luta no tocante a um conceito da identidade do cristianismo quanto uma disputa sobre um mtodo de prtica da teologia e um conceito da histria. Os fundamentalistas acreditavam que as maneiras de as doutrinas terem sido formuladas numa poca anterior eram verdadeiras e que as tentativas modernas de reformul-las seriam forosamente falsas. Em outras palavras, os fundamentos eram imutveis.

III.II- Ps-Modernismo x Sola Scriptura:

Para aqueles que acompanham o desenvolvimento histrico da humanidade, sabem, ou pelo menos conseguem perceber, as mudanas ocorridas em nossa sociedade a partir de alguns anos. Essas mudanas no tm surgido por acaso, h toda uma proposta intelectual e filosfica envolvida nestas mudanas. Uma revoluo intelectual imensa est ocorrendo. Sinais dessa revoluo se fazem aparentes em toda parte nos campus universitrios e nas telas de TV, nas formas de pensar das redes informatizadas e nos estilos de vida do cristo tpico. No fechamento do sculo XX, sente-se que uma certa maneira de pensar est passando e que estamos beira de algo novo. Este momento histrico comumente conhecido como ps-modernismo. Este termo refere-se antes de tudo ao tempo e no a uma ideologia distinta. Sua significao, entretanto, relaciona-se com o deslocamento para alm do modernismo. Ele implica, especialmente, a uma rejeio da atitude mental moderna, embora tenha sido lanado no

109

C. T. McIntire, Fundamentalismo. Op. Cit., 188.

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mbito da modernidade. Portanto, para entender o pensamento ps-moderno, faz-se necessrio v-lo no contexto do mundo moderno, que o deu luz, e ao qual ele se ope. Muitos historiadores fixam a data do nascimento da era moderna no alvorecer do Iluminismo, logo aps a Guerra dos Trinta Anos. O cenrio, contudo, fra armado anteriormente na renascena, que elevara a humanidade ao centro da realidade. 110 Tpico da nova perspectiva era a viso de Francis Bacon de que os homens podiam dominar a natureza se descobrissem os segredos dela.111 Bebendo na fonte da Renascena, o Iluminismo elevou o indivduo ao centro do mundo. Ren Descartes112 lanou as bases filosficas do edifcio ao privilegiar o papel da dvida, concluindo da que a existncia do ser pensante a primeira verdade que no pode ser negada pela dvida, da, a famosa frase penso, logo existo. Descartes, portanto, definiu a natureza humana como uma substncia pensante e a pessoa humana como um sujeito racional e autnomo. Posteriormente, Isaac Newton deu modernidade seu arcabouo cientfico ao desenvolver o mundo fsico como uma mquina cujas leis e regularidade podiam ser apreendidas pela mente humana. O ser humano moderno pode muito bem ser descrito como a substncia autnoma e racional de Descartes, cujo hbitat o mundo mecanicista de Newton.113 Portanto, no perodo moderno, a razo humana tomou o lugar de Deus, resolvendo todos os problemas humanos e refazendo a sociedade por linhas de verdade
Thomas Oden, erudito cristo, afirma que a era moderna durou exatamente 200 anos da queda da Bastilha em 1789 queda do Muro de Berlin em 1989. Ver: Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-Modernos Uma avaliao crist do pensamento e da cultura da nossa poca , (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1999), 21.
110

Stanley J. Grenz, Ps-Modernismo Um guia para entender a filosofia do nosso tempo, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 1997), 17.
111 112

Para saber mais detalhadamente sobre Ren Descartes e seus principais pensamentos, ver: Justo L. Gonzalez, A Era dos Dogmas e das Dvidas, vol. 8, (Editora Vida Nova, So Paulo SP, 2001), 126.
113

Grenz, Op.Cit., 18.

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cientfica e racional. A mente moderna sups, especificamente, que o conhecimento preciso, objetivo e bom. Alm do mais, os modernistas acreditavam que, em princpio, o conhecimento acessvel mente humana. O impulso intelectual imediato para o desmantelamento do projeto iluminista veio com o surgimento do desconstrucionismo como teoria literria, influenciando um novo movimento na filosofia. A desconstruo surgiu como um prolongamento de uma teoria literria chamada estruturalismo.114 Segundo os estruturalistas, a linguagem uma construo social e as pessoas desenvolvem documentos literrios textos na tentativa de prover estruturas de significado que as ajudaro a dar sentido ao vazio de sua experincia. Os estruturalistas argumentam que a literatura equipa-nos com categorias que nos auxiliam a organizar e a compreender nossa experincia da realidade. Alm do mais, todas as sociedades e culturas possuem uma estrutura comum e invarivel.115 Os desconstrucionistas rejeitam este ltimo princpio do estruturalismo. O significado no inerente ao texto em si, dizem eles, emerge apenas medida que o intrprete dialoga com o texto. Uma vez que o significado de um texto depende da perspectiva de quem dialoga com ele, so muitos os seus significados, como so muitos tambm os seus leitores (ou leituras). Os filsofos ps-modernos aplicaram as teorias do desconstrucionismo literrio ao mundo como um todo. Assim como um texto ter uma leitura diferente conforme o leitor, dizem eles, da mesma maneira a realidade ser lida diferentemente por todo ser

114

Grenz, Op.Cit., 22. Idem, 22.

115

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dotado de conhecimento que com ela depare. Isto significa que o mundo no tem apenas um significado, ele no tem nenhum centro transcendente para a realidade com um todo.116 A nfase dos ps-modernos est contida no fato de rejeitarem a suposio do Iluminismo de que a verdade exata e, portanto, puramente racional. A mente psmoderna recusa-se a limitar a verdade sua dimenso racional e, portanto, destrona o intelecto humano de sua posio de rbitro da verdade. Segundo os ps-modernos, existem outros caminhos vlidos para o conhecimento alm da razo, o que inclui as emoes e a intuio. A cosmoviso ps-moderna opera com um entendimento da verdade embasada na comunidade. Assim, o que quer que aceitemos como verdade, e at mesmo o modo como a vemos, depende da comunidade da qual participamos. Alm disso, e de modo ainda mais radical, a cosmoviso ps-moderna afirma que essa relatividade se estende para alm de nossas percepes da verdade e atinge sua essncia: no existe verdade absoluta; pelo contrrio, a verdade relativa comunidade da qual participamos. Mas, o que tudo isto tem a ver com as Escrituras? Tem tudo a ver. Pois, se na contemporaneidade dos nossos dias o ps-modernismo tem sido o estilo de vida vivido por todos, logo, todas as suas propostas quanto a uma redefinio do que entendemos como verdade, comprometer toda a viso reformada com respeito s Escrituras. Se para ns as Escrituras so a verdade absoluta de Deus e o nico meio encontrado pelo homem para descobrir e viver segundo a Sua vontade, os ps-modernos podem dizer: eu no creio que as Escrituras so o nico meio para o homem conhecer e se achegar a Deus, pois ela no a verdade absoluta, existem outros meios para se chegar a tal conhecimento, afinal de

116

Grenz, Op.Cit., 22.

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contas, a verdade no um conceito pr-estabelecido, mas parte da experincia e da leitura de cada indivduo. Para os ps-modernos, no h mais absolutos, tudo relativo, parte da experincia de cada um. Desta forma, torna-se difcil dar testemunho da verdade a pessoas que acreditam que a verdade relativa. duro proclamar o perdo de pecados para pessoas que acreditam que, visto a moralidade ser relativa, elas no tm pecados a serem perdoados. Uma pesquisa feita, recentemente nos Estados Unidos, nos mostra o quanto isto deixou de ser teoria para se tornar um estilo de vida. A pesquisa informa que 66 por cento dos americanos crem que no existe o que se possa chamar de verdade absoluta. Entre jovens adultos, a porcentagem ainda mais alta: na faixa dos 18 aos 25 anos, 72 por cento das pessoas no acreditam que existam absolutos. Alm disso, a pesquisa mostra que 53 por cento daqueles que se chamam de cristos evanglicos acreditam que no existem absolutos. Isso quer dizer que a maioria daqueles que dizem que crem na autoridade da Bblia e conhecem Cristo como seu Salvador, ao mesmo tempo concorda que no existe verdade absoluta. Nem Cristo? No, embora aparentemente funcione para eles. A Bblia no verdade absoluta? Evidentemente que no , embora 88 por cento dos evanglicos creiam que A Bblia a palavra escrita de Deus e totalmente correta em tudo que ensina. Estranhamente, 70 por cento de todos os americanos alegam que aceitam esse alto conceito da Escritura, que praticamente o mesmo nmero daqueles que declaram que no existem absolutos.117 Desta forma, o ps-modernismo no somente advoga que no existe verdade absoluta, como tambm diz que possvel crer em mais de uma verdade, mesmo que estas

Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-Modernos Uma avaliao crist do pensamento e da cultura da nossa poca, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1999), 10.
117

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sejam contraditrias entre si. Este pluralismo de idias, evidentemente acontece por no haver um referencial a que se basear. Certamente no podemos fugir a esta realidade, afinal de contas, tambm fazemos parte deste mundo. A orao de Jesus no para que Deus nos tire do mundo, e sim, que nos guarde do mal (Jo 17.15). A igreja pode ser ps-moderna sem, contudo, ser ps-modernista. No esforo de ser relevante era ps-moderna, a igreja deve simplesmente proclamar a verdade da Palavra de Deus, a validade da lei de Deus e a suficincia do evangelho de nosso Senhor Jesus. Entretanto, existem alguns desafios a serem enfrentados para esta proclamao das Escrituras. Segundo o Rev. Hber Campos, h trs opes para o cristianismo do sculo XXI: (1) Continuar no ps-modernismo relativista; (2) voltar ao fundamentalismo racionalista; (3) ou ainda, voltar mais atrs, ao fundamentalismo religioso.118 Se escolhermos a primeira alternativa, teremos que aceitar o relativismo, e o pluralismo do ps-modernismo, e assim, teremos que concordar que as Escrituras no so a verdade absoluta de Deus, e, portanto, no o nico condutor que leva o homem a conhecer e obedecer a Deus. Se, por outro lado, escolhermos a segunda alternativa, teremos que voltar ao modernismo e aos princpios do Iluminismo. Em termos religiosos, essa volta seria a reimplantao da teologia liberal, que fruto do modernismo. Seria uma tolice voltar a esse tempo, pois a negao de toda a sobrenaturalidade e interveno de Deus. Contudo, deve haver, o quanto antes, a volta aos princpios do cristianismo pr-moderno. No uma volta ao tempo, mas aos princpios originais que nortearam a vida

Heber Carlos de Campos, O Pluralismo do Ps-Modernismo, Fides Reformata vol. 2, n 1, (Janeiro a Junho 1997), 24.
118

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da Igreja antiga por sculos. No tambm um retrocesso, mas um progresso para o que santo, justo e verdadeiro. O Cristianismo no deve somente voltar aos princpios da religio pr-moderna, com suas crenas, mas ele deve ser a melhor opo para as pessoas de nossa sociedade. E para ser essa opo, preciso que o cristianismo coloque algumas coisas em ordem. No precisamos sucumbir ao liberalismo teolgico do modernismo, porque ele mostra-se ineficiente para resolver os problemas mais fundamentais do homem; nem precisa o cristianismo atender s reivindicaes do pluralismo do ps-modernismo. Alguns setores evanglicos sucumbiram aos apelos da mega-mudana da cultura de nosso sculo. Foram engolidos pelo encanto do ps-modernismo. Hoje no sabem como se safar dessa situao. O ps-modernismo tem colocado as pessoas num beco sem sada. No h uma mensagem redentora, porque no h uma verdade objetiva. As pessoas no tm um norte para seguir, porque no existe paradigma confivel. Alguns desafios so pertinentes ao cristianismo. O Rev. Hber Campos aponta alguns deles: (1) O Desafio da volta verdade objetiva: Para que todos tenham um referencial da verdade, preciso que haja um cdigo de leis sob o qual o ser humano possa pautar a sua vida. Todavia, que este no seja um cdigo de leis nascido nos prprios interesses ou na subjetividade do ser humano. Esse cdigo tem que ser o de Algum que possui supremacia sobre o homem, ou seja, o prprio Deus, criador de todas as coisas.119 O mundo pr-moderno e o moderno possuam uma verdade objetiva. O primeiro cria em verdades transcendentais, enquanto que o segundo no, mas ambos criam em padres, mesmo que diferentes. O ps-modernismo luta contra a verdade objetiva. Para ele no existe padro absoluto de verdades. Para o ps-modernismo a experincia que

119

Hber C. Campos, Op. Cit., 25.

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determina a verdade. Lamentavelmente, muitas comunidades evanglicas tm aceitado tais princpios ps-modernistas, rejeitando assim, a verdade objetiva. A conseqncia de tudo isso que as pessoas que vo igreja, vo no com o objetivo de ouvir a verdade por meio das Escrituras, mas de obter a verdade por meio da experincia. O velho paradigma ensinava que se voc tivesse o ensino, a doutrina certa, voc teria experincia de Deus. O novo paradigma diz que se voc tiver a experincia de Deus, voc ter a doutrina certa.120 No entanto, no a experincia que determina a doutrina, e sim a doutrina das Escrituras que proporciona a verdadeira experincia. Precisamos restaurar o princpio da verdade objetiva que esteve to presente no tempo do cristianismo pr-moderno, do contrrio, a igreja crist perder totalmente a sua identidade. (2) O Desafio de no ter medo da verdade: Por mais que sejamos acusados de exclusivistas por defender a verdade objetiva, no podemos nos calar. Como um povo da verdade, os cristos devem resistir tentao de ficarem em silncio e de terem que assumir uma vida de padres duplos. O silncio e a hipocrisia podem minar a verdade, e o cristianismo pode vir a cair no descrdito. Alm disso, estaremos minando o conceito de verdade se todas as verdades so igualmente verdadeiras. Aqueles que no querem que ningum lhes diga que so pecadores tm necessidade especial de ouvir a Lei de Deus. Aqueles que querem ouvir como podem ser felizes precisam ouvir sobre carregar a cruz.121 A tendncia atual ficar escolhendo ensinos da Bblia que correspondem a nossos gostos e interesses. Mas o teste para o seguidor da Bblia o de aceitar o que vai contra as preferncias pessoais que se tem. O protesto dos cristos diante desses ensinos urgente e absolutamente necessrio, a fim de que Deus seja honrado atravs de nosso testemunho da verdade e vida na verdade.
120

Gene Edward Veith, Jr., Op.Cit., 205. James M. Boice, Reforma Hoje, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1999), 90.

121

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(3) O Desafio de no sermos um gueto: O pluralismo do ps-modernismo tem levado alguns grupos religiosos a se isolarem em suas verdades. O cristianismo no tem sido diferente. Muitas comunidades crists genunas se isolam em seu casulo com medo de serem invadidas. Quando questionadas em seus padres, as igrejas e denominaes tm a tendncia de se isolarem em um refgio para permanecerem num lugar de segurana, uma espcie de gueto cristo.122 A igreja crist no deve se isolar, embora deva proteger a verdade. Ela deve aceitar o desafio de contrariar o esprito do tempo presente como uma espcie de contracultura, saindo para minar os campos alheios. Ela no deve se isolar, porque se o fizer, estar negando a sua misso de ser proclamadora do reino, de ser sal no meio desta gerao pervertida e corrupta. Ela no deve temer a crtica ou o desprezo e at mesmo a discriminao. Ela tem que sair do gueto para ser luz. Se ela sair, no ser destruda, porque o Senhor dela, na sua fidelidade, se encarregar de abeno-la. O Senhor haver de proteg-la enquanto ela lutar contra as outras verdades do pluralismo religioso e teolgico. Sair do gueto significa entrar na ofensiva da proclamao e da mostra prtica da verdade terica. (4) O Desafio da volta confessionalidade: Se o cristianismo quer ser a melhor opo para o homem ps-moderno, ele tem que voltar s suas origens histricas. Primeiramente, s Escrituras e, conseqentemente, Reforma do sculo XVI. Muitos telogos esto redescobrindo a Escritura, voltando a ela, e redescobrindo a histria (os pais da igreja e a espiritualidade que os caracterizou). curioso que, para satisfazer as

122

Heber C. Campos, Op.Cit., 26.

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necessidades espirituais do homem ps-moderno, tenhamos que voltar mensagem do homem pr-moderno.123 Os cristos de cada corpo eclesistico poderiam comear pelo retorno sua prpria herana doutrinria. Luteranos, calvinistas e outras igrejas histricas tm confisses formais escritas daquilo que crem. Anglicanos, catlicos e ortodoxos tm tradies teolgicas ricas e rigorosas. Outras denominaes tm posies teolgicas menos estritamente definidas, mas mesmo assim tm suas confisses de f e sua herana baseadas na Bblia, que devem reassumir. Fazendo isso, podero recuperar sua vitalidade e testificar o cerne da verdade bblica que se levantar como testemunho abrasador diante da cultura relativista. Igrejas bblicas com integridade doutrinria tero testemunho mais forte do que congregaes confusas, ansiosas por agradar a todos, que nada de especial representam.124 O confessionalismo no dever significar ortodoxia morta, insistncia em algum tipo de pureza doutrinria custa de uma f morna, pessoal. O alvo deve ser a ortodoxia viva, uma f tanto experimental quanto baseada na verdade, com espao tanto para os sentimentos quanto para o intelecto.125 Portanto, o desafio da igreja a volta aos princpios da Reforma do sculo XVI. Os luteranos que voltem aos seus credos, os calvinistas aos seus, e os outros que no possuem credos, que voltem s razes do movimento, conquanto estas combinem com o verdadeiro ensino da Palavra, e que todos tenham a verdade restaurada objetivamente, sem, contudo, cair num confessionalismo frio e rido, que caracterizou a segunda metade do sculo XVII e o sculo XVIII. necessrio que as igrejas crists histricas voltem a ter uma f ortodoxa, viva e piedosa; uma f que d lugar ao intelecto e aos sentimentos; uma
123

Heber C. Campos, Op.Cit., 28. Gene Edward Veith, Jr., Op.Cit., 213. Idem, 213.

124

125

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f racional, mas no racionalista, com emoes, mas no emocionalista; uma f baseada na verdade de Deus, como revelada nas Escrituras.

III.III- Novas Revelaes x Sola Scriptura:

John MacArthur, em seu livro Os Carismticos, expe uma carta escrita por um jovem do movimento carismtico.126 Constam nesta carta as seguintes palavras:
A Maior experincia que tive de amor foi aos ps da cruz com o sangue de Jesus a jorrar por cima de mim. Ele me encheu de Seu Esprito. Ele me transportou pelo vu para a cidade de Jerusalm dentro do Santo dos Santos. L eu me contemplei nEle, e via Ele em mim. Recebi o batismo como que pelo fogo e depois disto Seu amor veio habitar em mim. Disto que tenho comunho diria. No sinto a necessidade de estudar as Escrituras, pois conheo a Jesus como Ele se revelou dentro de mim, e como Ele habita em mim, h em mim a Palavra. Vou s Escrituras, que so necessrias e vitais mas no centrais ou essenciais, pois tenho a Ele alis, Ele me tem. As Escrituras so uma fonte secundria. Atravs do batismo do Esprito Santo, a Palavra em mim (o prprio corpo espiritual de Cristo Jesus) tem a primazia digo isso como uma experincia viva daquilo que Ele me tem para dizer.127

Experincias como essas tem caracterizado o movimento pentecostal e, principalmente neopentecostal, como um movimento que enfatiza, acima de tudo, a experincia. a experincia que determina o viver cristo. Mas, mais do que isso, a experincia, em alguns casos, mais autoritativa que a prpria Escritura. Vivemos tempos em que informaes incontestveis de novas revelaes esto sendo anunciadas. A teologia neopentecostal freqentemente constata mensagens comunicadas em lnguas ou pela elocuo de profecia como novas formas de revelao. Algumas vezes essas revelaes so tidas como verdadeiras, porm no necessariamente normativas para a igreja (a despeito de freqentemente conterem informaes que podem

Os assim chamados carismticos, so aqueles que do nfase aos chamados dons revelacionais, ou seja, aos dons de Lngua, Profecia, Cura, Revelao, etc. Geralmente associa-se os carismticos aos pentecostais e neopentecostais.
126

John F. MacArthur, Jr., Os Carismticos Um Panorama Doutrinrio, (Editora Fiel, So Jos dos Campos SP, 1998), 32.
127

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beneficiar toda a igreja). Se, de fato, essas so novas revelaes que tm valor para a igreja, perguntamos, por que no deveriam elas ser acrescentadas ao Cnon? Como a carta que mencionamos acima, escrita por um jovem do movimento carismtico, so muitas as alegaes individuais de pessoas que afirmam receber novas revelaes do Esprito. Sproul cita um pastor chamado Pat Robertson que afirma receber a palavra do conhecimento em televiso de mbito nacional nos Estados Unidos. A este pastor, Deus revela doenas especficas de pessoas que vivem em vrias partes do pas enquanto ele ora. Sproul diz ter visto ele dizer coisas como: Algum em Topeka, no Estado de Kansas, nesse exato momento est sendo curado de bcio. Isso uma coisa espantosa, diz Sproul. Eis um homem, a centenas de quilmetros, em cena, que est recebendo uma revelao sobrenatural de uma cura de uma doena especfica em uma cidade especfica. O que estranho a especificidade restrita dessas revelaes. A doena e a cidade so mencionadas, porm nunca o nome e o endereo da pessoa que est sendo curada. Assim a profecia no pode ser verificada nem desmentida.128 Episdios como esses, vemos acontecer constantemente por meio da televiso e outros meios de comunicao. Ouvimos lderes cristos respeitveis alegando que Deus tem lhes falado e comunicado orientao e instrues especficas, segundo as quais eram obrigados a agir e obedecer. A mensagem que depositada sobre o corao to clara e poderosa que desobedecer a ela desobedecer voz de Deus. Com tudo isso, no estamos nos referindo ao do Esprito Santo, por meio do qual ele ilumina o texto da Escritura de forma to ntida a ponto de convencer-nos e orientar nossos caminhos. Mas, neste caso, o Esprito opera na Palavra e por meio da Palavra. O que queremos dizer aqui quanto

R. C. Sproul O Estabelecimento da Escritura em: Sola Scriptura Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce bblico, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 2000), 84.
128

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manifestao oral do Esprito, que os homens alegam estar operando em separado da palavra e em adio Palavra. Outros grupos religiosos afirmam ter recebido de Deus revelaes extrabblicas. Os Mrmons colocaram trs obras no mesmo nvel das Escrituras: Doutrinas e Alianas, Prola de Grande Valor e o Livro de Mrmom. O Livro da Alma (contido no Livro de Mrmom), por exemplo, declara: Voc supe que eu sei essas coisas por mim mesmo? Eu testifico que sei que essas coisas de que tenho falado verdade. E como voc supe que posso ter tanta certeza delas? Eu lhe digo que elas foram reveladas a mim pelo Esprito Santo de Deus... e este o esprito de revelao que est em mim.129 Mais caos baseado em revelaes extrabblicas se encontra na seita chamada Cincia Crist. Os cientistas cristos elevaram o livro Cincia e Sade com Chave nas Escrituras ao mesmo nvel da Bblia. Um dos documentos do grupo declara que porque esta obra no filosofia humana, mas uma revelao divina, a razo e a lgica baseadas na divindade da cincia crist, necessariamente separam esta obra de todos os outros sistemas. Mary Baker Eddy, chamada de a reveladora da verdade para esta gerao, escreveu: Ficaria envergonhada de pensar em Cincia e Sade com Chave nas Escrituras como se tivesse uma origem humana e se eu a tivesse escrito independentemente de Deus. Eu somente escrevi o que me foi ditado.130

129

Alma 5:45, 46, O Livro de Mrmon (Salt Lake City: Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1950), 208.
130

The Christian Science Journal 3:7 (Julho de 1975), 362. Citado por: John MacArthur, Jr., Como Obter o Mximo da Palavra de Deus, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1999), 96, 97.

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As Testemunhas de Jeov cometem o mesmo erro quando falam sobre a revista da organizao: A revista Torre de Vigia no tem igual na terra, porque Deus seu autor.131 No estamos aqui, colocando os pentecostais e neopentecostais no mesmo nvel destas seitas que citamos acima, contudo, quando se chega questo importantssima da revelao, os paralelos entre as reivindicaes carismticas e as idias dos extremistas esto definitivamente a. E este o ponto em questo: Os extremos geralmente comeam com pequenos desvios.132 O preo do misticismo e subjetivismo carismtico demasiadamente alto. Todo mundo fica livre para fazer e dizer o que pensa que Deus est falando. A unicidade e autoridade central da Palavra perde-se, e vamos em direo a um cristianismo mstico que eventualmente no ter substncia ou contedo.

I- Definio de Revelao:
O Dr. Martyn Lloyd-Jones, define revelao nestes termos:
Revelao o ato pelo qual Deus comunica aos seres humanos a verdade concernente a Si prprio, Sua natureza, obras, vontade ou propsitos, bem como a revelao de tudo isso a remoo do vu que oculta, a fim de podermos v-lo.133

A Confisso de F de Westminster, em seu primeiro captulo, comea tratando acerca da doutrina das Escrituras. Assim, ela afirma:
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que os homens ficam injustificados, contudo no so suficientes para transmitir aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necessrio salvao; portanto aprouve ao Senhor, em diversos tempos e diferentes formas, revelar-se sua Igreja e declarar aquela sua vontade. E depois, para melhor preservar e propagar a verdade, e para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e a malcia
131

The Watchtower (15 de Abril de 1943), 127. Citado por: MacArthur, Jr., Op. Cit., 97. MacArthur, Os Carismticos, Op.Cit., 32. Martyn Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, vol. I, (Editora PES, So Paulo SP, 1997), 25.

132

133

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de Satans e do mundo, entregou a mesma para que fosse plenamente escrita. Isto torna a Sagrada Escritura totalmente indispensvel, tendo ento cessado aquelas antigas formas de Deus revelar sua vontade a seu povo.134

I.I- Revelao Natural:

A Confisso de f de Westminster comea professando a doutrina da revelao natural: Deus se revela por meio das obras que foram criadas e da prpria conscincia do homem, na qual est impregnado um padro moral, ainda que imperfeito por causa da queda. A Bblia ensina que esta revelao natural tanto expresso no universo fsico135, quanto no prprio ser humano, como criatura de Deus, independente do aprendizado, j nasce com uma conscincia, uma verso da lei de Deus impregnada no seu ser que o habilita a discernir entre o bem e o mal e com um instinto que o induz adorao da divindade.136 O Antigo e o Novo Testamento afirmam esta doutrina quando dizem:
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos confins do mundo (Sl 19.1-4). Porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas (Rm 1.19-20). Quando, pois, os gentios que no tem lei procedem por natureza de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se (Rm 2.14-15).

134

Confisso de F de Westminster, cap.I seo I, Op. Cit., 49.

135

Este universo se divide em: Macrocosmo: as estrelas, os planetas, os satlites, com sua imensido, grandeza e leis; Cosmos: a terra, os mares, as montanhas, os vegetais, os animais, o homem; e o Microcosmo: os microorganismos, a constituio dos elementos, etc. Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1998), 26.
136

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No entanto, a revelao natural no suficiente para a salvao do homem. Se este, no tivesse cado, a revelao natural seria suficiente para que ele compreendesse as verdades com relao a Deus, criao, ao prprio homem, etc.; de modo a submeter-se a Deus e a ador-lo, rendendo-lhe a graa, o louvor e a honra que lhe so devidas. Mas, mesmo cado, a revelao natural ainda suficiente para torn-lo indesculpvel, pois o homem natural deturpa a revelao natural.
Tais homens so por isso indesculpveis; porquanto tendo conhecimento de Deus no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis... pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm (Rm 1.21-23, 25).

Por isso o homem indesculpvel. Por isso justamente culpado: por se recusar a andar conforme o grau da revelao que recebe, seja da natureza, seja da conscincia, e se entregar rebelde e arrogantemente a todo tipo de impiedade. Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem (Rm 1.32). A revelao natural , portanto, suficiente para condenar, mas no para salvar. Devido ao estado decado do homem, a revelao natural no nem clara nem suficiente para que as verdades necessrias sua salvao sejam compreendidas (ver 1 Co 2.14; 1.21; Rm 10.13-14, 17).

I.II- Revelao Especial:

No sendo a revelao natural suficiente para salvar o homem por conseqncia da queda, aprouve a Deus revelar-se a Si mesmo diretamente ao seu povo. Assim, Deus preparou um povo, Israel, na Antiga Aliana, e a Igreja na Nova Aliana, para revelar-lhe diretamente o conhecimento necessrio salvao. De modo

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direto e sobrenatural, por meio do seu Esprito, atravs de revelao direta, teofanias, anjos, sonhos, vises, pela inspirao de pessoas escolhidas e pelo seu prprio filho, Deus comunicou progressivamente igreja, no curso dos sculos, as verdades necessrias salvao, as quais, de outro modo, seriam inacessveis ao homem. Assim, as Escrituras afirmam: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo filho, a quem constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo (Hb 1.1-2). Portanto, Deus se revelou a No, a Abrao, a Moiss, aos profetas, a Davi, a Salomo, aos apstolos e, especialmente, em Cristo. Cristo, portanto, a revelao final de Deus. O apstolo Paulo tambm d testemunho desta verdade quando afirma: Faovos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1.11-12). Nestes termos, portanto, fica claro que foi confiado igreja de Deus, os orculos de Deus, uma revelao especial, inspirada, clara, precisa, autoritativa, suficiente para ensinar ao homem o que ele deve conhecer e crer e o que dele requerido, com vistas sua prpria salvao e glria de Deus.137

I.III- Revelao Escrita:

Sabendo que a revelao natural no suficiente para a salvao e que absolutamente necessrio a revelao especial, decidiu Deus, ordenar que esta revelao fosse toda escrita, a fim de que pudesse ser preservada e permanecesse disponvel, para a consecuo dos seus propsitos eternos. Deus conhece perfeitamente a natureza humana corrompida. Ele conhece tambm a malcia de Satans, bem como a perverso do mundo.
137

Anglada, Op.Cit., 30.

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Ele sabe que revelar a sua vontade igreja no seria suficiente, pois seria fatalmente corrompida e deturpada.138 Assim fez Deus para que todas as verdades necessrias salvao, santificao, culto, servio e vida do homem, fossem escritas e preservadas, para que pudessem ser conhecidas, cridas e obedecidas. Para este propsito, Deus, por meio do seu Esprito, inspirou os autores bblicos, a fim de que pudessem escrever a revelao especial, inerrante.
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.14-17). Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atendla, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da alva nasa em vosso corao, sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.19-21).

A revelao escrita a expresso da graa de Deus com vistas preservao da integridade da verdadeira religio e salvao, edificao e conforto do seu povo. Portanto, tudo aquilo que precisamos saber para a salvao e como servir a Deus esto nitidamente revelados nas Escrituras, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo. Indubitavelmente a revelao cessou! No h mais necessidade de Deus usar os antigos modos que usara para compor as Escrituras, pois elas esto completas. Tudo o que Ele quis mostrar e ensinar ao seu povo, esto contidos nas Escrituras. Os relatos de pessoas que afirmam ter novas revelaes extrabblicas, e que estas revelaes tm a mesma autoridade que as Escrituras, ou esto sendo vtimas da sua prpria ignorncia acerca do
138

Anglada, Op.Cit., 30.

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que as Escrituras ensinam a este respeito, ou esto sendo enganadas pelo prprio Satans. As Escrituras, no somente contm a revelao de Deus, como ela mesma, a ltima revelao de Deus para o seu povo. Mas, o que significa dizer que a revelao cessou? Primeiramente, precisamos entender que o alvo principal da revelao no a perptua experincia da revelao propriamente dita.139 A revelao, na verdade, um meio para um fim. o mtodo pelo qual Deus se faz conhecer aos pecadores que vivem sem esperana, perdidos e separados de seu filho, o Senhor Jesus Cristo. A revelao tem como seu fim levar os homens a conhecerem o nico e verdadeiro Deus, e a Jesus Cristo a quem ele enviou. Jesus Cristo o clmax da revelao de Deus. Walter J. Chantry explica muito bem esta questo quando diz:
A revelao da verdade, dada por Deus, alcanou seu glorioso clmax quando Cristo esteve sobre a terra. Deus nos tem falado por meio do filho. Na P essoa de Jesus Cristo a revelao havia chegado ao seu trmino, com carter de prontido dramtica. O Filho de Deus encarna tudo quanto o Pai tem que dizer aos homens. Nada necessrio foi reservado para pocas posteriores. No possvel conceber uma revelao maior. Cristo a ltima verdade e a revela plenamente. Ele o esplendor personificado da glria do Pai. Todo o vu foi removido. Ele o grande ponto final concluso da comunicao de Deus aos homens. A passagem respira uma finalidade. Cristo, o filho de Deus, o grande final da revelao.140

Entretanto, dizer que a revelao cessou porque ela atingiu o seu alvo principal na pessoa de Jesus Cristo no significa que Deus parou de revelar-se na natureza e atravs das obras da providncia.141 Os cus continuam a declarar a glria de Deus, e o firmamento a manifestar as obras de suas mos (Sl 19.1). Deus ainda faz conhecido seu poder e divindade atravs das obras da criao e da providncia (Rm 1.18-20). Em todo mundo podemos ver Deus aplicando a sua justia e misericrdia pela observao de seu
O. Palmer Robertson, A Palavra Final Resposta Bblica Questo das Lnguas e Profecias Hoje, (Editora Os Puritanos, So Paulo SP, 1999), 59.
139

Walter J. Chantry, Sinais dos Apstolos Observaes sobre o pentecostalismo antigo e moderno, (Editora PES, So Paulo SP, 1996), 38.
140 141

Robertson, Op.Cit., 61.

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tratamento com os homens e naes. Mas nada em tal revelao explica o modo pelo qual os pecadores so redimidos e restaurados comunho com o Criador. Ela pode preparar para Cristo, lanar uma base para se compreender a necessidade de redeno do pecado que condena. Mas, ainda assim, esse progresso da revelao do eterno poder e divindade de Deus no desvenda a identidade do Salvador, a natureza da obra pela qual ele liberta os homens, ou os meios pelos quais as pessoas se tornam participantes de sua poderosa redeno. A revelao dessas verdades especiais tem seu fim em Jesus Cristo, e s pode alcanar sua plenitude nele. Quando falamos que a revelao cessou, ou que ela alcanou seu fim na vinda de Cristo, no estamos querendo dizer que Deus ainda no fala ou se comunica com o seu povo. No entanto, essa comunicao feita por meio e atravs das Escrituras. O Esprito de Deus continua a iluminar as verdades da Bblia para que os coraes e mentes dos homens possam entender e crer. Por meio do Esprito Santo, milhes de pessoas por todo o mundo, diariamente, chegam a uma melhor compreenso da verdade de Deus que se encontra na Bblia. Constantemente ele est conduzindo homens, mulheres e crianas a uma mais profunda compreenso das verdades da palavra de Deus. Este mesmo Esprito nos conduz a saber a vontade de Deus at mesmo quando no nos aprofundamos no estudo das Escrituras. Sobre isso, Robertson diz:
No nem necessrio ingressar no processo de leitura da Bblia para que o Esprito de Deus comunique sua verdade dessa maneira. Enquanto uma pessoa dirige ao longo de uma rodovia, ou junta folhas ao ar livre, ou faz o que deseja, ou fala a um amigo, ou se humilha em orao, nova percepo do significado da palavra de Deus para a vida pode ser granjeada. Deus vivo, e com esse Deus vivente que o Cristo se comunica constantemente sobre as bases das verdades reveladas na Bblia.142

142

Robertson, Op.Cit., 62.

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Com isso, Robertson no est querendo dizer que o Esprito age fora das Escrituras. Esse tipo de experincia no o mesmo que revelao. O prprio apstolo Paulo s vezes podia falar do revelar de Deus em uma nova percepo de sua verdade como a mesma se aplica vida. Ele diz:
Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele (Ef 1.17). Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer (Fl 3.15).

Essas experincias so diferentes quando comparadas revelao especial de Deus. A palavra de Deus, a Bblia Sagrada, Tendo o seu clmax em Cristo, no comunica informaes especficas sobre o amanh. esse tipo especial de revelao que cessou, ainda quando a iluminao da palavra revelada da Escritura, como se aplica a situaes concretas nas vidas de indivduos, ocorra constantemente.143 Dizer que a revelao cessou, significa que no se pode fazer nenhum acrscimo coleo dos escritos inspirados que formam o cnon das Escrituras.144 Por sculos a Igreja tem reconhecido que os escritos autoritativos da Bblia so nicos. No se pode acrescentar nenhum outro livro, nem captulo, nem versculo a essas matrias. Unicamente elas so a voz autoritativa de Deus ao mundo, declarando sua vontade para a salvao do homem. A asseverao de que a revelao se encerrou certamente inclui a idia de que nada se pode acrescentar s Santas Escrituras.145 Entretanto, dizer que a revelao cessou, envolve muito mais do que simplesmente declarar uma coleo inviolvel de escritos autoritativos e inspirados.

143

Robertson, Op.Cit., 62-63.

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Este cnon formado pelos 66 livros que compe toda a Bblia. Para saber mais sobre a formao do cnon das Escrituras, ver R. C. Sproul, em O Estabelecimento da Escritura, Sola Scriptura Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce bblico, 65.
145

Robertson, Op.Cit., 63.

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Significa mais compreensivelmente que nenhuma outra comunicao inspirada e autoritativa se destina ao povo alm daquela que se encontra na Bblia. Muitos outros relatos da revelao de Deus que aconteceram na histria no foram registrados. Esse ponto claramente visto quando a atividade doutrinria de Jesus considerada. No final do seu evangelho, ao incluir sua apresentao de Cristo, Joo declara:
Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. E ainda muitas outras coisas h que Jesus fez; as quais, se fossem escritas uma por uma, creio que nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (Jo 20.30; 21.25).

O que Joo nos informa que muitos outros fatos da revelao que foram manifestados por Jesus, no foram registrados na Bblia, contudo, todos os relatos registrados na Bblia so suficientes para conhecermos e crermos em Jesus. Estes muitos outros sinais e estas muitas outras coisas que Joo diz que foram feitas por Jesus, mas que, porm, no foram registradas nas Escrituras, nos d o entendimento de que aqueles sinais feitos por Jesus que conhecemos na Bblia foram registrados para que creiamos nEle como o Messias prometido, o Filho de Deus, o nico caminho, a nica verdade e a nica vida (Jo 14.6). Ao afirmarmos que a revelao especial teve o seu fim depois que o Novo Testamento foi escrito, significa que tal gnero de experincia no deve ser esperado hoje. No significa simplesmente que o cnon, em termos de uma coleo de escritos inspirados, se tenha encerrado. Mas significa que todas as diferentes formas pelas quais Deus comunicara sua vontade a seu povo cessou, pois todas as suas auto-revelaes eram canonicas no sentido de que eram comunicaes divinas, autoritativas e inspiradas. O fim da revelao significa que todos os sinais e maravilhas revelatrios cessaram at que este sculo seja encerrado. No nos possvel saber tudo acerca de Cristo como gostaramos,

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mas temos na Escritura o registro de tudo quanto carecemos saber para a vida e para a piedade (cf. 2Tm 3.16-17). Portanto, dizer que a revelao cessou, tambm dizer que Deus no usa mais aquelas antigas formas que usara para se revelar ao seu povo. Isso no significa que Deus est morto e que no mais se comunica com o seu povo. A Bblia incorpora a seleo pessoal das revelaes especiais que Deus determinou que a igreja necessitaria ao longo de todas as eras. Nesta revelao escrita de Deus est contido tudo quanto se faz necessrio para a vida e piedade. Nem sequer uma palavra, ou idia, ou suposta viso e profecia suplementar a revelao completa da Escritura. No significa apenas que o cnon escrito est encerrado; significa que quaisquer outras palavras no podem acrescentar-se Bblia.

III.IV- O Poder transformador das Escrituras:

So vrios os adjetivos que qualificam as Escrituras. Dizemos que as Escrituras so inspiradas, inerrantes, autoritativas e suficientes. Dizemos tambm que as Escrituras so completas, no havendo mais necessidade de Deus se revelar ao seu povo como outrora, pois as Escrituras constitui-se como a ltima revelao de Deus ao seu povo. Mas, perguntamos: Qual o propsito de tudo isso? Para que serve, na prtica, todas estas verdades acerca das Escrituras? A simples afirmao da inspirao, inerrncia, autoridade e suficincia das Escrituras no so suficientes para o crente genuno. A Escritura Deus falando a ns como um pai fala a seus filhos. Na Escritura, Deus entrega-nos sua Palavra, quer como uma palavra de verdade, quer como uma palavra de poder. Como palavra de verdade, podemos confiar e descansar nela todo o nosso ser, aqui e na eternidade. Podemos tambm olhar para a Escritura como a fonte do poder transformador usado pelo Esprito de Deus

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para renovar nossa mente. Por esta confiana de que a Palavra de Deus transforma, Joel R. Beeke diz:
Como cristos protestantes, devemos complementar a defesa da doutrina da inerrncia bblica com uma demonstrao positiva do poder transformador da Palavra. Esse poder deve ser manifestado em nossa vida, nosso lar, nossa igreja e nossa comunidade. Precisamos mostrar sem ostentao que, embora outros livros possam nos informar ou mesmo nos reformar, somente um Livro pode nos transformar, fazendo-nos conformados imagem de Cristo. Somente como crentes manifestos como carta de Cristo (2Co 3.3) podemos esperar vencer a batalha em favor da Bblia em nosso tempo. Se metade da fora despendida em atacar ou defender a Palavra de Deus fosse dedicada a conhecer e viver as Escrituras, quantas pessoas mais seriam alcanadas pela influncia de seu poder transformador!146

Nosso objetivo neste momento apresentar as Escrituras como Palavra de Deus que no somente nos apresenta a verdade de Deus e nos conduz a saber e viver a sua vontade, como tambm nos transforma, mudando a vida do pecador, fazendo-nos nova criatura. Assim, a Bblia diz: A Lei do Senhor perfeita e restaura a alma. (Sl 19.7). A lei do Senhor aqui um termo hebraico usado para se referir s Escrituras. O Salmo 19 especifica que a Bblia perfeita um tratamento abrangente da verdade, capaz de transformar a alma. A palavra hebraica traduzida como alma (nephesh) refere-se pessoa total. Significa o seu verdadeiro ser no o seu corpo, mas o que est por dentro. Assim, as verdades das Escrituras podem transformar totalmente uma pessoa interiormente.147 Sem dvidas, precisamos de avivamento hoje, mas, para isso preciso que todos ns carismticos e no carismticos recuperemos nossa confiana no poder da

Joel R. Beeke e Ray B. Lanning O Poder Transformador da Escritura, em: Sola Scriptura Numa poca sem fundamentos, o resgate do alicerce bblico, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 2000), 178.
146

John MacArthur, Jr., Como Obter o Mximo da Palavra de Deus, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1999), 99-100.
147

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Palavra de Deus para a transformao de vidas.148As palavras do apstolo Paulo a Timteo so significantes para os nossos dias:
...pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de Deus... (2Tm 3.24).

Apesar desse texto apresentar, cada perfil de sociedade, parece aplicvel ao nosso tempo. Mas o grande problema se encontra no versos seguinte, Paulo diz: tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder (2Tm 3.5). Isso significa que Paulo no est falando sobre a cultura em geral, mas sobre a igreja. Sobre alguns que tm forma de piedade e que so como ele descreve. Para Paulo, tempos difceis esto s portas, dias nos quais teremos no somente uma sociedade beira da morte como tambm uma igreja moribunda. Mas o apstolo Paulo no demonstra qualquer desespero, pois ele sabe o refgio seguro, ele apresenta algo maravilhosamente seguro para oferecer a Timteo a fim de ajud-lo a vencer esse tempo.149Assim, ele diz:
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til... a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.14-17). Para Paulo, so as Escrituras, a nica fonte divina, que pode fazer o jovem

Timteo sbio para a salvao pela f em Cristo. Por isso Jesus disse: ...as palavras que eu vos tenho dito, so esprito e vida (Jo 6.63). Tambm o autor de Hebreus escreve: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e

James M. Boice, Um Caminho Melhor: O Poder da Palavra e do Esprito, em: Religio de Poder A Igreja sem Fidelidade bblica e Sem Credibilidade no Mundo, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 108.
148 149

Boice, Religio de Poder, Op.Cit., 108-109.

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penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12). E Pedro diz: ...pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente (1Pe 1.23). Por isso, ainda, Deus disse atravs do profeta Isaas:
Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.10-11).

Robert L. Saucy resume tudo aquilo que queremos dizer at aqui, quando diz:
Somente quando nos expomos Palavra e permitimos que a obra iluminadora do Esprito Santo levante o vu que cobre nossos olhos, encontraremos a f na Palavra viva. Somente quando nos fixamos na verdade da Palavra, que, em ltima instncia, a Pessoa do Salvador, e permitimos que o Esprito o glorifique em ns, firmaremos um compromisso com ele. Uma vez que Deus empregue a sua Palavra para induzir a f, seu uso nos esforos evangelsticos imperativo.150

I- As Operaes Transformadoras da Palavra de Deus:

A Palavra de Deus opera de vrias formas como poder transformador. Por meio da Palavra somos santificados, crescemos na f, somos moldados moralmente, etc. Nas Escrituras, essas formas so identificadas pelo uso de vrias comparaes. O Dr. Joel R. Beeke, no livro Sola Scriptura, traz algumas destas comparaes, a saber: lmpada, martelo, espada e semente.151 Aqui, nos limitaremos a estes quatro aspectos, mostrando um pouco deste poder transformador da Palavra de Deus.

Citado por James M. Boice, Um Caminho Melhor: O Poder da Palavra e do Esprito , em: Op.Cit., Religio de Poder, 109-110.
150 151

Joel R. Beeke e Ray B. Lanning, Op.Cit., 180. Os verdadeiros crentes so tambm transformados por experimentar que a Palavra de Deus seu alimento para sacia-lo (Sl 119103), sua herana para enriquec-los (Sl 119.72), sua gua para limpa-los (Sl 119.9), seu conselheiro para resolver suas dvidas e multiplicar suas alegrias (Sl 119.24), seu fogo para levar seus coraes a queimar com afeio (Lc 24.32), sua regra para andar por ela (Gl 6.16), e seu espelho diante do qual se vestem como praticantes da Palavra e no somente ouvintes (Tg 1.23-25).

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I.I- A Palavra de Deus como Lmpada:

O Salmo 119 d um significado todo especial s Escrituras quando diz: A revelao das tuas Palavras esclarece e d entendimento aos simples (v. 130). E ainda: Lmpada para os meus ps a tua Palavra e luz, para os meus caminhos (v. 105). Assim o salmista expressa a maneira como a Palavra de Deus age como uma fonte de iluminao espiritual, compreenso e orientao. Essa luz importante tanto na regenerao do pecador como na vida diria do crente. Por um lado, a condio natural do homem cado de trevas, ignorncia e cegueira (Ef 4.18); por outro, o prprio povo de Deus pode, s vezes, caminhar em condio de treva espiritual na qual somente a luz da Palavra de Deus pode proporcionar-lhes algum conforto ou esperana (Sl 130.5, 6; Is 50.10). Joo Calvino tambm entendia que as Escrituras reivindicam pra si essa condio de ser luz ao pecador: A menos que a Palavra de Deus ilumine o caminho, toda a vida dos homens envolta em treva e neblina, de sorte que eles no podem seno extraviar-se miseravelmente.152

I.II- A Palavra de Deus como um Martelo:

Em Jeremias 23.29, o Senhor diz: No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha?. No h aspecto mais horrendo e desalentador do que a condio do homem decado pela obstinao produzida pelo pecado e por sua permanncia no pecado. A Escritura fala de homens endurecendo seu corao, sua mente, seu pescoo e seu rosto em um esforo determinado de apresentar-se a Deus em corpo e alma, mas demonstrando a mais obstinada resistncia vontade divina para a sua vida. Tal o peso e a fora inerentes Palavra de Deus que um golpe demolidor do Esprito Santo brandindo a

152

Beeke e Lanning, Op.Cit., 181.

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Palavra como um martelo suficiente para romper em pedaos o corao mais endurecido. Dessa maneira, a alma mais resistente pode ser vencida e as fortalezas do pecado, demolidas. Devemos acrescentar aqui que um dos mais temveis de todos os mistrios ligados pregao da Palavra a maneira como pecadores empedernidos podem realmente tornar-se mais determinados a endurecer. Essa a vontade de Deus para sua destruio e sua maior condenao. Foi assim quando Moiss levou a Palavra de Deus a Fara; e foi assim quando Paulo pregou aos judeus na sinagoga de feso, ocasio em que vrios deles se mostraram empedernidos e descrentes (At 19.9). Quo insondveis so os juzos de Deus, e quo inescrutveis os seus caminhos!

I.III- A Palavra de Deus como Espada:

Em sua descrio da armadura completa de Deus, o apstolo Paulo enumerou em Efsios 6 as armas do cristo, das quais somente duas so ofensivas. Uma delas apresentada como toda orao e splica e a outra como espada do Esprito, que a Palavra de Deus (Ef. 6.17-18). So essas as armas do Cristo para o combate, as quais, diz Paulo, no so carnais e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas (2Co 10.4). De modo semelhante, Hebreus 4.12 menciona a Palavra de Deus como uma arma, porque ela mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. O ponto comparativo aqui o uso da espada para penetrar e ferir o inimigo com efeito mortal. Assim, a Palavra de Deus pode perfurar e penetrar o corao do homem, penetrando to profundamente e cortando com tal eficcia que divide alma e esprito, como juntas e medulas. E em sua investida para perfurar e dividir, a Palavra de Deus expe e sujeita ao seu reto juzo os pensamentos e propsitos do corao.

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A experincia aqui apresentada bem conhecida entre os cristos. Ela no , de modo algum, uma experincia rara entre aqueles que ouvem fielmente a pregao da Palavra de Deus, para receberem do plpito palavras que expem to correta e agudamente a condio de seu prprio corao e vida, ao ponto de faz-los sentirem-se totalmente expostos, envergonhados e condenados.

I.IV- A Palavra de Deus como Semente:

Em Romanos 6.23, Paulo escreve: O salrio do Pecado a morte. A condio espiritual do homem, como criatura submetida escravido do pecado e vivendo nela, uma das mortes em delitos e pecados (Ef 2.1). Se ele precisa ser libertado de tal condio mortal, ter de ser vivificado ou ressuscitado. Esse novo nascimento ou regenerao obra do Esprito (Jo 3.5) usando a semente incorruptvel da Palavra de Deus (1Pe 1.23). De modo semelhante, Tiago declara que Deus o Pai de todos os cristos, dizendo: Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1.18). Nessas passagens, a Palavra comparada a uma semente som sua preciosa carga de vida, um grande potencial armazenado espera somente das condies propcias para germinar, crescer e produzir muito fruto. Tudo isso confirmado claramente na Parbola do Semeador, apresentada pelo Senhor Jesus. Lucas registra as palavras de Jesus: a semente a palavra de Deus (Lc 8.11). A Palavra o meio pelo qual, a vida de Deus plantada na alma do homem.153Miraculosamente o resultado, e muitos so os frutos, quando a preciosa semente lanada na boa terra do corao daqueles que so destinados para a vida eterna (At 13.48).

153

Beeke e Lanning, Op.Cit., 183.

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Tal a profundidade e extenso da transformao efetuada pela Palavra de Deus na vida do seu povo. Os pecadores so tirados das trevas e levados para a luz. A dureza de seus coraes quebrada, e o corao, conquistado; eles so chamados a ver e conhecer as profundezas de seu prprio pecado e misria; e nascem de novo para a vida eterna. A Palavra de Deus exaltada como a lmpada da sua verdade, o martelo de sua justa ira, a espada do seu Esprito, e a semente da vida eterna. Quo poderosa a Palavra de Deus!

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CAPTULO IV: A DOUTRINA DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS E SUA PRATICIDADE. IV.I- Igreja: Corpo Vivo que Proclama as Verdades da Escritura:
Uma das marcas da Igreja a fiel pregao da Palavra, que, segundo Berkhof, constitui-se a mais importante marca da igreja.154 Isto porque, enquanto que esta independe dos sacramentos, estes no so independentes dela. O Dr. Martin Lloyd-Jones tambm via esta como a principal tarefa da Igreja:
Essa a tarefa principal da Igreja Crist ela foi criada e chamada existncia para esse propsito. A pregao da Palavra efetuada em dois aspectos principais. A Palavra pregada na Igreja para edificar e estabelecer os santos, os crentes. Eles se renem, como vimos, para a comunho. A Igreja a comunho daqueles que so crentes em Cristo e confessam Sua liderana e Seu senhorio, e a Palavra pregada a fim de que sejam fortalecidos na f.155

Apesar da fiel pregao da Palavra ser a principal tarefa da Igreja, esta no tem dado tanta relevncia a esta importante responsabilidade do povo de Deus. Muitas Igrejas, ao invs de darem prioridade fiel pregao da Palavra, tem se enveredado por outro caminho. Segundo o Rev. Jadiel Martins, um sentimento de grandeza, de eficcia, superao e praticidade tornou o homem impaciente com velhas frmulas e insacivel em relao s novidades.156 A pregao da Palavra no tem sido, em muitas Igrejas, a exposio sistemtica de todo o desgnio de Deus (At 20.27), mas a resposta satisfatria a toda necessidade humana. A idia j popularizada que a mensagem das Escrituras um
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, (Editora LPC, Campinas SP, 1990), 580. O Ensino protestante comum que h trs marcas principais da Igreja, a saber: a fiel pregao da Palavra, a correta ministrao dos sacramentos e o fiel exerccio de disciplina. Estes pontos so vistos com mais detalhes nas Institutas de Calvino no vol. IV, na parte da Eclesiologia.
154 155

Martyn Lloyd-Jones, A Igreja e as ltimas Coisas, vol 3, (Editora PES, So Paulo SP, 1999), 24.

Jadiel Martins Sousa, Charles Finney e a Secularizao da Igreja , (Editora Paracletos, So Paulo SP, 2002), 21.
156

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simples produto e os ouvintes so os consumidores em potencial. Nas palavras de John MacArthur, os freqentadores da igreja so vistos como consumidores para quem se tem de vender algo que eles gostem. Os pastores tm de pregar o que as pessoas querem ouvir, em vez de pregarem aquilo que Deus quer que seja proclamado.157 Estratgias tm sido feitas para levar as pessoas a aceitarem a mensagem do evangelho a qualquer preo, e o caminho mais rpido tem sido o de apresentar uma mensagem que se encaixe perfeitamente nas necessidades apresentadas pelo povo.158 A Igreja tem sido a imagem do povo, tem sido edificada conforme o gosto do consumidor. Tudo gira em torno do que as pessoas preferem, do que elas querem ou no querem ouvir na igreja. Desta forma, a pregao das Escrituras tem sido elaborada com o propsito de no permitir que as pessoas se afastem da Igreja. Assim, vemos uma clara comercializao do evangelho, uma vez que, efetivamente, a mensagem tem sido vendida ao gosto do pblico. Nas palavras do Rev. Ricardo Barbosa, a religio vem se tornando mais um item na prateleira do vasto mercado de consumo, vem sendo reduzida a uma experincia individual, utilitria e desconectada no apenas da tica e da moral, mas tambm da alma e do corao do homem.159 Assim, as palavras do apstolo Paulo tomam seu cumprimento em nossos dias: Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2Tm 4.3-4).

John F. MacArthur, Jr., Nossa Suficincia em Cristo Trs influncias letais que minam sua vida espiritual, (Editora Fiel, So Jos dos Campos SP, 1995), 112-113.
157 158

Jadiel Martins, Op.Cit., 30.

Ricardo Barbosa de Souza, O Caminho do Corao Ensaios sobre a Trindade e a Espiritualidade Crist, (Editora Encontro, Curitiba PR, 1999), 17.
159

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Lamentavelmente, temos que concordar com o fato de que a Igreja est em crise. E, para tristeza nossa, essa crise tem se caracterizado pelo abandono da prtica e pregao das Escrituras. Mas, o pior que a prpria igreja no tem se dado conta desta triste realidade. Para muitos crentes, o que vale estar em intimidade com Deus. Nas palavras do Rev. Hermisten Maia, aqueles que supem desfrutar de maior intimidade com Deus, so os que patrocinam o distanciamento da Palavra revelada de Deus.160 A Bblia nos ensina que a intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana (Sl 25.14). Aqui, a Bblia nos ensina que a nossa intimidade no pode estar separada de nossa fidelidade Sua Palavra. A nossa intimidade com Deus revela-se em nosso apego Sua Palavra, sua aliana. Comentando sobre este versculo, Joo Calvino afirma: ... uma mpia e danosa inveno tentar privar o povo comum das Santas Escrituras, sob o pretexto de serem elas um mistrio oculto, como se todos os que temem de corao, seja qual for seu estado e condio em outros aspectos, no fossem expressamente chamados ao conhecimento da aliana de Deus.161

I.I- Como podemos ver um retorno s Escrituras?

preciso que haja um retorno do povo de Deus s Sagradas Escrituras. Mas, como fazer isso? Segundo Lloyd-Jones, h somente uma coisa que podemos fazer, a mesma que sempre se fez no passado: temos que pregar a Palavra, e a nossa pregao tm que ser totalmente baseada em sua autoridade.162 A resposta simples, porm laboriosa: Precisamos voltar a pregar, pura e fielmente, as Escrituras, assim como fizeram os reformadores do sculo XVI. Termos
160

Hermisten Maia P. da Costa, O Pai Nosso, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 2001), 233. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, (Editora Paracletos, So Paulo SP, 1999), 558.

161

M. Lloyd-Jones, Discernindo os Tempos Palestras Proferidas entre 1942 e 1977, (Editora PES, So Paulo SP, 1994), 127.
162

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como, pecado, inferno, redeno, expiao, justificao, e outros, to importantes para a vida crist, no tem sido mais ensinados igreja. Muitos nem sabem o que estes termos significam. Isto porque os lderes destas igrejas no tem mais se importado em pregar as doutrinas fundamentais das Escrituras, doutrinas estas, que constitui-se a base do cristianismo, e que conseqentemente determina o crescimento espiritual sadio dos membros. Precisamos pregar a Bblia, e preg-la como ela a Palavra de Deus. Ela aquilo que exatamente reivindica ser. Como afirma MacArthur:
A pregao que no se esfora por comunicar ao homem a verdade de Deus no uma pregao legtima. O pregador que evita a pregao doutrinria, por achar que ela muito tcnica ou invivel, abdicou sua responsabilidade bblica. Ele chamado a falar com a autoridade de Deus, e ningum pode fazer isso se no pregar expositivamente a Palavra de Deus. Histrias comoventes, conselhos moralistas, psicologia, piadas e opinio pessoal, todos estes so vazios e incertos. Somente quando pregamos a Palavra com autoridade que satisfazemos a inteno de Deus quanto ao chamado pregao.163

As mensagens contidas nas Escrituras no so mensagens humanas, porque nenhum dos seus escritores reivindicou para si a sua autoria. Mas todos eles so unnimes em dizer que a mensagem lhes foi dada. Alguns deles nem queriam escrev-la. Isaas, por exemplo, tendo sido comissionado, disse: Sou homem de lbios impuros (Is 6.5), no se achava apto para fazer isso. Jeremias disse: No sei falar; sou uma criana (Jr 1.6). Ezequiel, quando lhe foi dada a sua comisso e mensagem, sentou-se e ali ficou durante sete dias, atordoado e espantado, e foi preciso que o Esprito o reanimasse novamente (Ez 3. 4-15). Ams dizia: Eu no sou profeta, nem discpulo de profeta, mas boieiro e colhedor de sicmoros (Am 7.14). isso que todos eles diziam. Eles dizem que a mensagem no deles. O que h, dizem eles, o peso do Senhor, a mensagem do Senhor; o fardo do Senhor que veio sobre eles. Jeremias no queria falar, mas no podia

163

MacArthur, Nossa Suficincia em Cristo, Op.Cit., 113.

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refrear-se; era como fogo queimando em seus ossos. Deus lhe dera uma mensagem, e o estava enviando com ela. Isto o que precisamos fazer. A Bblia afirma: Nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.20-21). Isso autoridade. O Senhor Jesus se referia s Escrituras com frases como, Est escrito. Ele cria no Velho Testamento, pois ele disse: a Escritura no pode falhar (Jo 10.35); quem somos ns para contestarmos? Semelhantes atitudes so vistas pelos apstolos. Eles referiam s Escrituras citando-as constantemente. Para eles elas so o argumento final; elas pem fim a todas as controvrsias. Devemos apresentar a Bblia como a Palavra de Deus, no como palavras de homens, e sim a Palavra de Deus: Deus falando acerca de Si prprio; Deus falando acerca dos homens; Deus falando acerca da vida; Deus dizendo-nos o que Ele vai fazer com um mundo decado. isso que precisamos pregar com convico, com segurana. Falemos ao povo sobre a maravilha das Escrituras, que, embora contendo sessenta e seis livros, escritos em diferentes ocasies e em diferentes sculos, h nela uma nica mensagem. Falemos de profecias cumpridas, Assinalemos para o povo, como coisas preditas centenas de anos antes, os eventos se verificaram de fato, nos mais completos e mnimos detalhes. nosso dever proclamar a palavra de Deus, especialmente numa poca to crtica em que estamos vivendo. A Bblia o nico livro que explica a vida. o nico livro que explica o mundo como ele neste momento.164 Precisamos no s defender a Bblia, mas sim pregar a sua verdade. Precisamos dizer aos homens que os problemas que eles esto vivendo na condio atual porque o

164

Lloyd-Jones, Discernindo os Tempos, Op.Cit., 128.

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mundo voltou as costas para Deus. Este sculo tem sido mais um que tem feito afirmaes de si mesmo, da sua vontade prpria e do seu prprio entendimento acima de Deus e contra Deus, Sua verdade e Sua vontade eterna. Temos que dizer-lhes isso, com muita franqueza e sem pedir desculpa alguma, que a ira de Deus se revelou do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia (Rm 1.18). Os homens precisam saber que as guerras que ocorreram no passado e que tem ocorrido, bem como a fome, a peste, a desigualdade social, a injustia, deve-se ao seu prprio pecado. Essas coisas fazem parte do juzo de Deus. O apstolo Paulo deixa claro em Romanos 1, que uma das formas de Deus exercer juzo abandonando o homem, deixando-os entregue e si mesmos. Deus os entregou...a uma disposio mental reprovvel, para praticarem cousas inconvenientes (Rm 1.24, 26, 28). O homem est vivendo de uma forma terrvel, e Deus est dizendo: Muito bem, vocs disseram que podiam viver sem Mim; vocs disseram que podiam fazer um mundo perfeito sem as minhas leis, sem a minha Palavra, sem a minha verdade vo adiante, vejam o que podem fazer com isso!165. Esta a explicao para as catstrofes que tem surgido em todo o mundo. S a Bblia explica isso. S as Escrituras explicam o que aconteceu no passado, e s ela pode nos dizer o que acontecer no futuro. Precisamos pregar est Palavra de Deus, caso contrrio, comamos e bebamos, que amanh morreremos (1Co 15.32). O apelo de Loyd-Jones feito para o povo de sua poca, serve, mais do que nunca para ns hoje:
Povo cristo, devemos proclamar ao mundo que no temos medo do amanh. No tememos o que as naes possam fazer. Sabemos que este mundo mau est debaixo de condenao e que o nico caminho seguro e sbio vir com arrependimento e contrio ao Filho de Deus, nosso bendito Senhor e Salvador, que veio da eternidade, que morreu pelos nossos pecados e que vir outra vez para receber os seus para Si. para isso, parece-me, que fomos chamados. Precisamos pregar a mensagem da Bblia sem temor nem favor, e com a santa ousadia dos
165

Lloyd-Jones, Discernindo os Tempos, Op.Cit., 130.

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apstolos da antiguidade, no apenas diz-la, mas ter sobre ns o Esprito Santo quando o fazemos. Orem pedindo poder para preg-la, de modo que ela se torne como um martelo que esmia a penha (Jr 23.29). Ou, nas palavras do apstolo Paulo, deve-se ver que a mensagem poderosa em Deus, para destruio das fortalezas; destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento obedincia de Cristo (2Co 10.4-5).166

Por fim, resta-nos dizer que pregar a Palavra pressupe viv-la. No h fiel pregao sem uma vida de fidelidade s Escrituras. A Igreja, mais do que nunca, precisa pregar e viver a Palavra de Deus, pois esta a nica forma de sermos uma igreja que agrada ao Senhor esta a marca da verdadeira igreja. Assim, Tiago nos alerta: Tornaivos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (Tg 1.22).167

IV.II- O Cristo e a correta interpretao das Escrituras:

As Escrituras, em Atos 8.27-40, narra-nos um episdio ocorrido com um Etope, alto oficial de Candace, rainha da Etipia, o qual trabalhava como tesoureiro da corte (v. 27). Este, retornando da Palestina, seguia por uma estrada deserta a sudoeste de Jerusalm. Como havia quem conduzisse o veculo, pde ir lendo. Enquanto lia em voz alta, reparou que um homem a seu lado escutava a leitura. O homem perguntou ao viajante se compreendia o que estava lendo (v. 30). Este, cujo nome era Filipe, a quem Deus havia orientado que se encontrasse com o oficial, juntou-se a ele no caminho de volta Etipia (vv. 26-29). Filipe iniciou um dilogo com o homem fazendo uma pergunta ligada interpretao das Escrituras: Compreendes o que vens lendo? (v. 30). O tesoureiro respondeu: Como poderei entender, se algum no me explicar? (v. 31). Depois de

166

Lloyd-Jones, Discernindo os Tempos, Op.Cit., 130.

167

Paulo Anglada faz uma anlise exegtica a respeito deste texto de Tiago mostrando as implicaes desta exortao, porque, para que e como devemos praticar a Palavra de Deus, em: Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, 170.

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convidar Filipe a subir na carruagem, o etope perguntou se o texto que estava lendo de Isaas 53.7, 8, referia-se ao profeta Isaas ou a outra pessoa. Sua pergunta revelou que precisava de ajuda para interpretar a passagem. Filipe explicou que o trecho falava a respeito de Jesus. No final da conversa, o etope foi convertido f crist e, logo aps, batizado (vv. 37-38). Esse episdio nos mostra duas coisas importantes. Primeiro, a mera leitura das palavras de um texto da Bblia no significa necessariamente que o leitor compreende seu significado. Muitas pessoas ficam confusas quando lem trechos da Bblia, sem saber ao certo qual o significado do texto, ou ento acabam interpretando-o erroneamente.168 Em segundo lugar, este episdio nos mostra que uma orientao adequada ajuda as pessoas a interpretar o que lem na Bblia. A pergunta compreendes o que vens lendo? indica a possibilidade de o leitor no estar entendendo, mas, tambm, que era possvel entender. Alis, quando o tesoureiro pediu que lhe explicasse a passagem, estava reconhecendo que, sozinho, no era capaz de entend-la corretamente e que sentia necessidade de ajuda para interpret-la.169 A questo da interpretao quase to importante como a questo da revelao. De que adianta concordar que a Bblia a final e completa revelao de Deus e depois cometer erros de interpretao? O resultado continua sendo o mesmo: ainda no se atinge a verdade de Deus. Como diz MacArthur: No faz sentido somar s Escrituras com revelaes adicionais e tambm no faz sentido interpret-las de forma a que digam coisas que nunca foram intencionadas dizer.170

Roy B. Zuck, A Interpretao Bblica Meios de Descobrir a Verdade da Bblia, (Editora Vida Nova So Paulo SP, 1994), 10.
168 169

Idem, 10. MacArthur, Os Carismticos, Op.Cit., 34.

170

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Todos os cristos tm o direito e o dever no somente de aprender por meio da herana da f recebida da igreja, mas tambm de interpretar a Escritura por si mesmos. A igreja Catlica Romana discorda disto, alegando que os indivduos facilmente interpretam mal as Escrituras. Isto pode at ser verdade, no entanto, se cada cristo observar cuidadosamente as regras de interpretao, certamente ajudaro a evitar que isso acontea.171

II.I- Porque a Interpretao das Escrituras Importante?

Interpretar as Escrituras conhecer seu sentido para a poca em que foi escrito, afim de que haja uma compreenso do seu significado para os nossos dias. Como afirma Packer: Interpretar, no sentido bblico, significa descobrir a relevncia das Escrituras para ns, hoje.172 Esta tarefa, geralmente chamada de hermenutica cincia e arte de interpretar a Bblia.173 Esta etapa indispensvel para o entendimento correto das Escrituras. A interpretao bblica , sem dvidas, uma tarefa difcil e exige tempo e pacincia ao estudioso da Bblia. Desprezar esta tarefa correr o risco de cometermos erros graves e resultados distorcidos. Certas pessoas adulteram a Palavra de Deus
J. I. Packer, Teologia Concisa Sntese dos Fundamentos Histricos da F Crist, (Editora Cultura Crist, Cambuc SP, 1998), 6.
171 172

J. I. Packer, Vocbulos de Deus, (Editora Fiel, So Jos dos Campos SP, 1994), 34.

A palavra hermenutica deriva do verbo grego hrmeneuo - hermeneuo e do substantivo hrmeneia hermeneia. Esses termos esto relacionados a Hermes o deus-mensageiro de ps alados da mitologia grega. Cabia a ele transformar o que estava alm do entendimento humano em algo que a inteligncia humana pudesse assimilar. Afirma-se que foi ele quem descobriu a linguagem verbal e a escrita, tendo sido o deus da literatura e da eloqncia, dentre outras coisas. Ele era o mensageiro ou intrprete dos deuses e principalmente do pai, Zeus. Assim, o verbo hermeneuo passou a significar o ato de levar algum a compreender algo em seu prprio idioma (logo, explicar) ou em outra lngua (logo, traduzir). Em nossa lngua, o verbo interpretar s vezes empregado com o sentido de explicar; outras, com o sentido de traduo. Nas 19 vezes em que os termos hermeneuo e hermeneia aparecem no Novo Testamento, o sentido quase sempre de traduo. Em certo sentido, uma traduo uma explicao; explicar numa lngua o que foi expresso em outra. Portanto, interpretar inclui esclarecer e tornar inteligvel o que era obscuro ou desconhecido. Ver: Zuck, Op.Cit., 20-21.
173

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intencionalmente (2Co 4.2). Outras h que at mesmo deturpam as Escrituras para a prpria destruio deles (2Pe 3.16). Outros, por sua vez, interpretam a Bblia erroneamente sem o saber. Isso ocorre por no darem ateno aos princpios em causa na compreenso das Escrituras. Algum pode ler um versculo da Bblia e dizer: Para mim, este versculo quer dizer isto; mas outro vem e diz: Eu discordo, para mim o sentido este. Portanto, estudar a Bblia dessa forma, sem as regras apropriadas da hermenutica, pode gerar confuso e interpretaes que se encontram at em inequvoco desacordo. Deus no inspirou seus servos para escrever a Sua Palavra, para que homens a tratassem da forma que bem entendessem. Se conseguirmos manipular as Escrituras ao ponto de extrairmos dela o sentido que desejamos, como pode ser as Escrituras um guia confivel? Alm da interpretao, o estudo a Bblia deve seguir outras duas etapas: A observao e a aplicao. A interpretao a seqncia lgica da observao. Ao observar o que a Bblia diz, estamos fazendo uma sondagem; ao interpret-la, est-se fazendo uma reflexo. Observar significa descobrir; interpretar significa digerir. A observao consiste em descrever; a interpretao, em determinar o sentido. A primeira explorao; a segunda, explicao.174 Em 2 Timteo 2.15, o apstolo Paulo diz que o obreiro deve manejar bem a palavra da verdade. A orao adjetiva que maneja bem a traduo da palavra grega orqotomounta, que a combinao de reto (orqw - ortho) com cortar (tomew - tomeo). Explicando essa passagem, MacArthur diz:
Paulo era fazedor de tendas, e por isso talvez tenha usado uma expresso ligada sua profisso. Quando Paulo fazia tendas, usava certos moldes. Naqueles dias as tendas eram feitas de peles de animais num desenho mais ou menos como o de uma colcha de retalhos. Cada pedao teria que ser cortado e encaixado corretamente. Paulo dizia simplesmente: Se no cortarmos os pedaos de maneira certa, as peas no se encaixaro. a mesma coisa com a Escritura. Se no
174

Zuck, Op.Cit., 12-13.

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interpretarmos corretamente as partes diferentes, a mensagem total fica embaralhada. No estudo e interpretao da Bblia o crente deve cortar corretamente. Deve ser preciso, direto e acurado.175

A interpretao nos leva, primeiramente observao, para assim, conduzir-nos aplicao. A interpretao um meio que visa um fim. O objetivo do estudo da Bblia no se limita a apurar o que ela diz e o seu significado; inclui a aplicao dela vida. Se no aplicarmos as Escrituras s nossas vidas hoje, estaremos encurtando o processo como um todo e deixando incompleto o que Deus deseja que faamos. A Bblia nos fornece muitos fatos acerca de Deus, de ns mesmos, do pecado, da salvao e do futuro, os quais precisamos conhecer. Nela buscamos informao e entendimento, e assim que deve ser. Mas a questo o que fazer com essa informao e esse entendimento. A interpretao a etapa que nos transporta da leitura e da observao do texto para a aplicao e a prtica. O estudo bblico uma atividade intelectual por meio da qual procuramos compreender o que Deus diz. Contudo, deve ir alm disso e incluir a disciplina espiritual, por meio da qual procuramos colocar em prtica o que lemos e compreendemos. O verdadeiro objetivo do estudo da Bblia a assimilao ntima, no a simples percepo mental. Somente assim o crente pode crescer espiritualmente. A maturidade espiritual, que nos torna mais semelhantes a Cristo, no acontece apenas pelo simples fato de se ter um amplo conhecimento (a nvel de informao) das Escrituras. Mas resulta de um conhecimento mais amplo da Bblia e de sua aplicao s nossas necessidades espirituais. Ou seja, o conhecimento associado com a prtica da Palavra. esse o objetivo ensinado pelas Escrituras acerca do estudo dela mesma Cl 1.28; 1Pe 2.2; 1Co 8.1; Jo 5.39, 40; 2Tm 3.16. Assim, a interpretao fundamental aplicao. Se nossa interpretao no for correta, poderemos acabar aplicando a Bblia da forma errada.
175

MacArthur, Os Carismticos, Op.Cit., 52.

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CONCLUSO:
Falar de suficincia falar da realidade intrnseca de algo inesgotvel. a mais completa soluo para algo insolucionvel. Assim definimos a suficincia das Escrituras. Ela a nica fonte pela qual o homem pode ter acesso s informaes espirituais, que envolve a salvao pessoal e o conhecimento da vontade de Deus. Portanto, concluo este trabalho fazendo algumas aplicaes prticas para a igreja contempornea. Primeiro, as Escrituras so suficientes para nos apresentar a vontade de Deus. Foi para este propsito que Deus a escreveu. No existe qualquer outro livro que anuncie a vontade de Deus em termos to exatos e com tanta particularidade do que a Palavra de Deus. No h mais necessidade de Deus usar os meios pelos quais se revelava ao seu povo, pois todos esses meios revelacionais cumpriram seu propsito quando o Novo Testamento foi escrito e concludo. Segundo, as Escrituras so suficientes pois a verdade absoluta de Deus. Os ps-modernistas rejeitam esta afirmao, pois para eles no h uma verdade absoluta, mas sim verdades subjetivas, criadas pelo prprio indivduo. Somos herdeiros da teologia reformada, teologia esta que sustenta que a Bblia de origem divina e como tal, no pode nunca se contradizer ou fugir com a verdade. A Igreja precisa proclamar esta verdade pois o cristianismo o que as Escrituras ensinam ser. Terceiro, as Escrituras so suficientes para confirmar nossa f em Cristo. Deus, pela sua eterna soberania, decidiu revelar-se a ns pecadores, e tal revelao foi registrada para que creiamos no Seu filho, o nosso Senhor Jesus Cristo. Esta revelao teve seu clmax em Jesus Cristo. Ele o pice da revelao de Deus.

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H um misticismo exacerbado em nossos dias, pois as pessoas tm preferido trocar as Escrituras por experincias subjetivas, que na maioria das vezes contradiz o que a Bblia ensina. Quando dizemos que a revelao cessou, no estamos dizendo que Deus parou de agir ou de se manifestar, mas sim que os antigos modos de se revelar ao seu povo, alcanaram o seu objetivo quando o ltimo Testamento foi escrito e encerrado. Para aquelas pessoas que reivindicam pra si que receberam revelaes extra-bblicas, devem, antes de reconhecerem como tal, passarem pelo teste das Escrituras, pois toda e qualquer experincia mstica que contradiz ou nega o ensino das Escrituras deve ser rejeitado e tido como uma mera experincia humana ou diablica. O grito de Sola Scriptura deve est nos lbios de todo aquele que crer ser a Bblia inspirada por Deus e portanto, inerrante e infalvel. Como Igreja do Senhor Jesus, temos a responsabilidade de defender o ensino bblico de uma das mais importantes e necessrias doutrinas da Igreja. Que as nossas palavras sejam as mesmas do apstolo Paulo: Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade (2Co 13.8).

A Deus toda a glria! E viva sola Scriptura!!!

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