Todos temos um pouco do trfico dentro de ns:

um ensaio sobre o narcotrfico/cultura/novela como modo de entrada para a modernidade1

Living in a narco.culture: an essay on the narco-culture and telenovela as ways of becoming modern
OMAR RINCN*

RESuMO No necessrio ser traficante de drogas para viver seus valores e desfrutar de sua mentalidade. Este ensaio conta a histria por trs da narco.cultura (ou seja, a cultura do trfico de drogas) ou como os simbolismos do narcotrfico invadiram a sociedade latino-americana: e que se trata da nossa melhor forma de integrao regional em termos de negcios, esttica, tica, experincia de ascenso social. Palavras-chave: Narco.cultura, narco.estticas, narco.novelas, narco.msicas, indstria cultural, Colmbia AbSTraCT Doesnt have to be a drug dealer person to live in their valuesand enjoy their mentality. This essay tells about thenarco.cultureor the ways such as drugs trafficking symbolic modes has taken Latin American society: and that is thenarcobusiness (drug trafficking) has becoming the best form of Latin integration in terms of business, aesthetics, ethics, social climbing experience. Keywords: Narco.culture, drugs cultures, music, telenovela, aesthetics, Colombia, cultural industry

* Professor adjunto da Universidad de los Andes, Bogot, Colmbia. Diretor da FES Comunicacin 2 . Crtico de mdia do El Tiempo. Autor de Los colombianos TAL como somos (2007); Narrativas mediticas o como cuenta la sociedad del entretenimiento, (2006); Televisin, video y subjetividad (2002). E-mail: orincon@uniandes.edu.co 1. As verses anteriores deste texto foram publicadas pela revista Nueva Sociedad # 222, Julho-Agosto, 2009, pp. 147 163 (Narco. esttica y narco.cultura en Narco.lombia) e na Revista Quimera 315 - Revista de literatura - Fevereiro 2010, pp. 40-45 (NARCO.tv Lo narco como marca actual de la telenovela colombiana) 2.<www.c3fes.net>

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ou colombiano e nunca fui das drogas, mas me sinto parte da cultura do trfico. E desde os famosos anos 1980, as drogas representam um estilo de vida que sempre esteve presente. Primeiro, o vimos surgir nas ruas, em seguida, na poltica e no futebol, na msica, nas arquiteturas e acabou sendo a justia: toda uma forma de se viver a sociedade capitalista. No incio, era um assunto de pobres feios, com o tempo, de feios e belas, e finalmente, de ricos e famosos. Neste contexto, um colombiano se torna um expert em interpretar as marcas, smbolos e denotaes da cultura do trfico de drogas. E assim, pouco a pouco, veremos como o Mxico, o Brasil e a Amrica Latina se tornaram um territrio das drogas. A mdia chamou de colombianizao e os polticos negaram, at que o fenmeno explodiu em meio democracia. E para o paradoxo latino, as drogas se tornaram uma forma de se narrar novelas. Assim, chegamos ao sculo XXI e nos encontramos integrados como latino-americanos atravs do narcotrfico: suas msicas percorrem toda a regio, seu estilo de vida o sonho coletivo de sucesso, sua moral a que adere sobrevivncia, seus cdigos so contados na literatura, cinema e novelas, seu modo de crescer a lei. E, em nenhuma pesquisa nacional aparece como um problema, porque essa cultura agrada enquanto diz como somos: sociedades de sobrevivncia, sociedades da excluso, onde apenas se pode avistar o sonho da modernidade atravs do tcnico jurdico (j que no ilegal, o outro sistema de ascenso social): o narcotrfico permite pequenas felicidades capitalistas; pensar em progresso, liberdade, igualdade; o conforto do tempo livre, mulheres, entretenimento e status social por isso que digo que todos temos um pouco do trfico dentro de ns, o que no significa que sejamos traficantes: nem vendemos, nem consumimos, apenas vivemos em culturas nas quais os modos de pensar, agir, sonhar, expressar e comunicar assumem essa forma: toda lei pode ser comprada, vale tudo para se promover socialmente, a felicidade agora, o sucesso deve ser demonstrado atravs do consumo, a lei boa se funciona para mim, o consumo o motivador do poder, a religio boa enquanto protege, a moral justificativa porque no temos outra opo para estar neste mundo. Neste ensaio livre e pessoal sobre a cultura das drogas no se espera crticas (quase sempre uma exposio burguesa e letrada de quem as faz!), muito menos a celebrao (quase sempre um niilismo kitsch que interpreta o artstico-irnico!) apenas se busca explicar que a narco.cultura existe: e document-la em forma de ensaio, esse gnero para as urgncias do pensamento. E para isso, comeo explicando o que a narco.cultura para ento comentar do que ela formada, passando pela narco.esttica e terminar tentando jogos de narco. sentido sobre a denotao vazia que compe este fenmeno ps/contra/cultural.
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NARCO-CULTURA: NOSSA VONTADE FINALMENTE REALIZADA O narcotrfico foi uma revoluo cultural, disse o escritor e jornalista Gustavo lvarez Gardeazbal (1995), e escreveu que era necessrio o Napoleo que a consolidou quem colocou ordem e legitimou a mudana de valores, essa mudana de moral do pecado pela moral do dinheiro. Ideologia com|fuso: no h pecado, h dinheiro. E toda a Amrica Latina comungou no capital do narcotrfico. A narco.cultura , portanto, resultado do capitalismo, no s econmico, mas cultural, social e simblico, segundo Bourdieu. Muito se fala da droga como uma tica, mas sua melhor autenticidade esttica. Na verdade, por suas preferncias e formas os traficantes incomodam a sociedade burguesa (a que tem dinheiro e poder!), a sociedade letrada (a que se sente invadida de oralidades e visualidades!), a sociedade poltica (a que se sente deslocada de sua seduo); mas como seu dinheiro nos faz bem, olhamos para o outro e culpamos o norte ou o vizinho ou a sociedade de consumo. A droga uma esttica, uma forma de pensar, uma tica da vitria rpida, uma vontade excessiva, uma cultura da ostentao. A cultura do vale tudo para escapar da pobreza, uma afirmao pblica de que para que serve ser rico, seno para se mostrar e se exibir. A narco.cultura algo que privilegia como expresso, segundo as palavras do escritor Hctor Abad Faciolince (1995), os carros, as fazendas, o cimento, os cavalos, os edifcios estridentes, a msica alta, a moda extica e a tecnologia ostensiva. O principal critrio da cultura do trfico de drogas possuir armas para se ter razo ao impor a lei pessoal e ignorar a regulamentao coletiva. Abad Faciolince se perguntava se estvamos presenciando na Colmbia uma narcotizao do gosto? (Abad Faciolince, 1995) E responde que no; que os mafiosos puseram em ao o mau gosto da burguesia colombiana. Esta sempre quis o mesmo dos bandidos... Queramos que o mau gosto fosse monoplio cultural dos mafiosos. De forma alguma. Seu mau gosto um vcio nacional (Ibid.). uma questo de gosto, e como no pior dos pesadelos das nossas burguesias, os traficantes tiveram dinheiro para pr em evidncia nossa preferncia nacional-popular, uma preferncia bastante distante das estticas letradas e cultas aprendidas com a Europa. E os burgueses expressaram, com desprezo moral pela preferncia dos traficantes, sua inveja esttica, pois eles sim tm o dinheiro e a ousadia moral de expor essa preferncia: sempre extravagantes, exagerados e desproporcionais: muito tpico das sociedades que nunca tiveram nada. Eles e elas, ao contrrio dos burgueses, foram capazes de elevar sua preferncia ao status social do sucesso. Com os textos apresentados no especial sobre Esttica e o trfico de drogas, da revista Nmero, nasce na Colmbia os estudos sobre a narco.cultura
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ou a cultura do trfico. Cultura marcada por duas preferncias: o novo rico americano e o caipira rico colombiano. O narcotrfico deixou de adorar a Europa e seu ideal americano (onde vive a modernidade!), parou de celebrar o industrial e voltou seu olhar ao dono de terras (onde vive a tradio!). E enquanto os burgueses querem ser poderosos tornando-se ricos, ns queremos ser poderosos dando ordens, escreveu Mauricio Garca Villegas, professor da Universidade Nacional da Colmbia e colunista do El Espectador (Garca Villegas, 2009). O traficante de drogas tem dinheiro e poder para ter terras, mulheres e ser obedecido. Com a narco.cultura surge outra diviso social do trabalho: o sicrio ou o jovem disposto a morrer para sair frente; a rainha da beleza ou mulher-trofu que exibe o poder do dono; o patro ou chefe, que aquele que d ordens e distribui justias e xitos; a Virgem Maria que dignifica e justifica os sicrios, rainhas e patres. E quatro verses estticas: A sicaresca composta por jovens e a vida na velocidade, o silicone que faz com que as mulheres agradem os patres; a dos chefes, expresso dos patres com legenda prpria; as de virgens marias que dignificam e perdoam em nome de Deus na terra, porque s h uma me, o pai pode ser qualquer filho da puta, dizem em Medellin. A cultura do trfico extrai da sociedade o que pode, e a Amrica Latina se fez em formato de famlia atravs das mes, religio atravs dos pecados e propriedade atravs das terras. A famlia como instituio acima da democracia: minha famlia uma s, o resto no protege; a religio catlica como autoridade simblica de que quem peca e pede perdo est quite: Deus entende mais do que o governo e a justia; a propriedade, principalmente da terra, a nica coisa que conta como riqueza: se no se v, no h nada para mostrar. Essa trade de tradio famliareligiopropriedade se constitui na mquina cultural que legitima discursos, moral e prticas populares. Se a cultura do trfico legitima um modo popular de se viver a sociedade de consumo, se a sua lgica simblica e ritual certifica que o pecado no ter dinheiro, se h reconhecimento das mes, religio, terra e sucesso... ento, o trfico no um problema, mas um orgulho nacional e a melhor alternativa de sucesso para aqueles que foram expulsos do reino do capital, da paisagem das oportunidades e do bem-estar. O trfico nada mais do que a bno e a possibilidade de se subir onde no se podia subir por isso, agora os mafiosos j so bonitos, se vestem na moda, escrevem novelas, saem com garotas interessantes e com silicone, fazem parte da alta sociedade e so uma multinacional do capital e do bom gosto. A cultura do trfico diz que para sair da pobreza e ter poder vale tudo: subir onde quer que seja e de qualquer forma, sem respeitar as leis, regras,
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instituies, valores, corpos, ticas, vidas: uma mentalidade que nos diz que no vale a pena o esforo, nem o caminho longo, ou a legalidade, ou a democracia ou os direitos humanos: uma mentalidade que se tornou a nossa estticatica: agrada-nos porque nos diz quem somos. E que toda cultura tem poder se gerar reconhecimento, segundo o professor Jess Martn-Barbero (1992): o cultural no uma questo de conhecimento, mas de reconhecimentos: h a tenso entre as teorias da (in)segurana (conhecimento tcnico) e da lgica do narcotrfico (experincia cultural): as lutas contra o trfico no so ganhas com armas e leis, mas a partir da cultura e suas lgicas de reconhecimento. Por fim, a forma do narcotrfico a produo da fuso de temporalidades, experincias, significados: cultura popular (celebrao dos modos regionais e tradicionais de sobrevivncia: a lealdade, o valor mximo), a contracultura perante a modernidade (religio e famlia acima da democracia e das instituies), ps-cultura (pastiche, onde todo smbolo joga sem referncia ao seu valor de origem de classe, letra ou preferncia). Esta forma-narcotrfico-mundo um resultado da modernidade capitalista: capital, mquinas e consumo; a realizao popular do sonho do mercado liberal: consuma e ser livre. Mas , por sua vez, a pr-modernidade: moral de compadrio, a lei de lealdade para com o dono da terra e o religioso como inspirao tica: a contracultura das lgicas da identidade local que luta contra o imprio do capital. Mas uma questo ps-moderna: viver o momento, consumir ao mximo como forma de participar da sociedade, bem-estar, aproveitar o presente sem reparar em nada: o mal est em outro lugar chamado norte, os ricos, os polticos. Esttica formada por nostalgia rural e modernidades chamadas reprodues de Miami, onde se mistura o popular com a droga, com o gringo, com o mexicano, com o colombiano, com o excesso do Caribe. Pastiche do latino-americano, acontecimento da nossa identidade, fuso, desempenho das nossas experincias. Sem perder o arcaico, se entra na modernidade para significar ps-moderno: todos os tempos, todos os fluxos, todas as felicidades do capital, mas na moral do passado e os prazeres do presente: do futuro melhor no esperar nada! O trfico adere muito bem na Amrica Latina, pois se trata de uma simultaneidade de temporalidades, moralidades, racionalidades, culturas e uma s verdade: isso o que h l e a nica coisa que ns temos para ter sucesso. PrODuO Da NarCO.CuLTura : SEM HISTrIa NO SE EXISTE Uma cultura uma experincia que existe por meio de prticas de significao, rituais de significados, formas de se estar juntos, formas de imaginar e contar, narrativas e estticas de afirmao, mitos fundadores e lendas de legitimao.
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O narcotrfico ter dinheiro, uma arma, uma mulher com silicone ou um macho poderoso, no respeitar as regras, parlachiar (falar em dialeto local), exibir um excesso emocional e ostentar tudo o que se tem. A cultura do trfico produzida/expressa em terras, armas, carros, mulheres e bebidas, como smbolos de sucesso popular e entretenimento; casas e roupas como a realizao dos sonhos; as msicas de celebrao da marginalidade e dos herosmos pobres da paralegalidade, religiosidade como espao mgico do destino; novelas como discurso pblico de contestao; cinema e literatura que, seduzidos pela riqueza esttica e tica desta forma cultural, chegam a celebr-la como prticas populares. O sucesso medido em terras, armas, carros, mulheres e bebidas. O narcotrfico a oportunidade para aqueles que nunca foram capazes de entrar na modernidade, por isso seu sonho simples: ter terras, tornar visvel seu poder nas armas, expressar sua modernidade no consumo, esbanjar dinheiro em festas, amigos, carros e bebida, e poder comprar o que no se tem: mulheres-pecado. Por isso, se quer saber do que feita a narco.cultura apenas olhe para suas esposas, suas armas, suas festas, seus carros e suas fazendas/stios. A narco. esttica feita do exagero, do grande, do forte, do estridente, da ostentao: uma esttica popular expressa em objetos, armas, carros, moda e arquitetura; exibicionismo do dinheiro; o poder da abundncia prpria de algum que nunca teve nada; o poder de exibio demonstrado em carros, casas, mulheres e joias. Alonso Salazar, autor do livro fundador do estudo a narco.cultura colombiana, conta que o assunto consiste em boa aparncia, bom couro, boa menina (1990). Uma esttica de colagem entre budas generosos, porcelanas chinesas, esttuas de mrmore, mveis Luis XV, pinturas fluorescentes e galofardos (rapazes bonitos apaixonados pela msica antilhana, pelo tango e lutas de honra e a vingana) (Ibid.). Os traficantes constroem seu prprio parque temtico da opulncia e ostentao burguesa: juntam tudo o que d o status de classe (arte, objetos de culturas estrangeiras, tecnologias de ponta, licores de alta tradio e preo) com os modos prprios de sua classe (a me, os amigos, as mulheres, a terra e o amor me). Tudo para comunicar o quo bem est indo sua vida, para exibir seu sucesso. Casas e roupas como realizao dos sonhos. Reza a lenda que Chepe Santacruz, um traficante famoso da Califrnia, quando no o deixaram entrar no Club Colombia da chamada gente de bem, mandou construir um clube idntico para sua famlia e logo depois comprou a tal gente de bem. Pablo Escobar, o mito, construiu um zoolgico a cu aberto com animais africanos. E assim continua a lenda de banhos de ouro, dlares para acender cigarros e outras histrias mgicas para a seduo popular. Adriana Cobo, arquiteta
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que trabalha como professora da Faculdade de Arquitetura e Construo da Universidade de Greenwich, em Londres, define a narco.esttica como ostensiva, exagerada desproporcional e cheia de smbolos que buscam dar status e legitimar a violncia (2008). Ela afirma que esta esttica na arquitetura caracterizada por fachadas de portes gregos forrados de mrmore e trelias douradas, carros estridentes e corpos msculos com ouro pendurado e mulheres cheias de silicone (Ibid.). E, em seguida, pode-se concluir que toda a arquitetura que sai do padro do bom gosto do narcotrfico: ser? Cobo sugere visualizar a arquitetura do trfico em vez de um grupo de construes ilegais e de mau gosto (Cobo, 2008), como pertencente ao gosto popular, que a v com olhos positivos e a copia, garantindo a sua continuidade no tempo e nas cidades (Ibid.); uma espcie de novo vnculo simblico, de novo sistema de coeso social (Ibid.). Ou seja, que o que vem do narcotrfico popular. Essa esttica ornamentada, ostensiva e desproporcional (Ibid.) uma forma de encontro para os setores populares, que buscam status atravs do dinheiro e adornos. Mas, segundo Cobo, os novos traficantes
mudaram a estratgia da ostentao pela da camuflagem, conforme o comrcio ilegal de drogas vem exigindo diversificao, ramificao e sofisticao. O ornamento deu lugar s superfcies lisas e persianas de alumnio que imitam as modernas casas de jovens executivos de destaque de grandes empresas, que por sua vez, so cpias das residncias que encontramos nas revistas de arquitetura que vm da Europa ou dos Estados Unidos. J no se sabe quem copia quem, e na complexa justaposio de modelos, o que esses processos evidenciam (Cobo, 2008).

O arquiteto e professor da Universidad Nacional, Carlos Nio, descreve a arquitetura da narco.cultura como uma celebrao da aparncia e das formas banais porm enganosas; construes de luxo gratuito, que depreciam o patrimnio e imitam o importado e a ascenso social de Miami (2006: 77). O que se critica o popular nativo ou o popular de Miami, de qualquer forma, o que no preferncia burguesa explcita. Aqui h um julgamento de classe, razo e preferncia: Existe arquitetura sem aparncia? E sem imitao? Se a essa arquitetura sua originalidade for negada, porque imitao. A arquitetura do traficante j um mito latino-americano: toda a construo que exibe demasiadamente ou apresenta formas estranhas ou busca cpias pastiche do grego com Miami chamada de narco-arquitetura. Todo sujeito que usa joias, roupas de marca ou combinaes extremas chamado de traficante. E a disciplina moderna-burguesa de permanecer nos limites da arquitetura e da moda converteu em mau gosto tudo o que fugia da regra. Ou melhor, luz desses crticos, Miami inteira seria dos traficantes.
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O mesmo acontece na moda, existe uma amostra construda do trfico que Peyote Inc. (2003)1 descreve como:
culos de sol, bigode espesso, chapu de cowboy. Mos repletas de anis de ouro com marcas do tamanho de punhos. Camisa de sarja coberta de enfeites de prata. Desabotoada at o umbigo. No peito, correntes pesadas de ouro com pingentes pesados e peculiares: uma folha de maconha, um bulldog ou um Cristo. Calas jeans amarradas com um cinto de fivela dourada em formas magnficas. Dentro, pistola com punho de ouro e cravada com pedras preciosas. Botas de bico fino, feitas de pele de cobra.

1. PEYOTE INC., uma empresa fundada em 2003 com o fim de prestar servios de consultoria sobre o crime organizado. Seu diretor Carlos Resa Nestares, professor de economia aplicada da Universidade Autnoma de Madrid.

2. Uma excelente anlise sobre este assunto pode ser encontrada em: COBA GUTIRREZ, P., FAJARDO VALBUENA, M. y GALEANO SNCHEZ, B. Entre gusto oficial y el gusto popular: La otra guerra colombiana. Disponvel em: <http://www. ensambladoencolombia. org/inicio/documentos/ patriciacoba/ gustooficialypopular.pdf>. Acesso em: 3 de mar. 2012.

E sempre que se fala da narco.esttica e se refere ao vesturio aparece algo assim: existe: ns conhecemos; acreditamos neste modelo. Conforme analisado pela Peyote Inc., em Esttica do Narcontrfico, esse mito/esteretipo til e funcional aos empresrios morais, aos governantes, indstria cultural que ao uniformiz-los em uma esttica comum, os definem como grupo unitrio, algo que esto longe de ser, lhes conferem um cdigo comum de pertencimento e ao estigma de serem criminosos acrescentam a falta de bom gosto em se vestir (2003). Essa esttica na arquitetura e na moda existe e til para aqueles que produzem/lucram/ controlam, mas cria identidade a quem pertence a ela. A Peyote Inc., claramente indica que os adeptos a essa forma compram e assumem esse estilo para parecerem ainda mais adeptos: comportar-se como manda o figurino, com toda a sua parafernlia, porque, provavelmente, seu interlocutor esteja igualmente influenciado por essa alegoria (Ibid.) prprio da esttica comunicada da indstria cultural e do poder moral burgus por motivos de convenincia para parecer traficante. E conclui, a vestimenta sempre foi um instrumento de simulao. A indstria das drogas um mundo de iluso quase constante. Mentir nas aparncias uma das formas mais baratas para conseguir um bem intangvel to rentvel nos negcios quanto a confiana no outro (Ibid.). Aqui est outra perspectiva sobre a narco.esttica: o traficante se veste e habita palcios como indica a fico burguesa moderna por uma razo simples: pertencer a essa cultura e ser reconhecido como tal. Existe a narco.esttica na arquitetura e na moda como estratgia de pertencimento sociedade de consumo; o que no est claro como interpret-la, quem a cria e quem se beneficia2 . Msicas para danar sedues e cantar aos herosmos locais. Na msica, criou-se o autntico latino-americano popular, que mistura cmbia com canes folclricas (ranchera), canes folclricas (vallenato) com msicas romnticas, msica country com shows de rock; fuses populares: tudo simples
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porque tudo cantado e danado: gruperas, bandas, narcocorridos, ranchenatos, villeras, chicha. Ritmos montonos para filhos da esttica da repetio, que permitem uma dana ritualstica de manada e que canta aos heris locais. Desde sempre, o ritmo bsico da cultura do trfico foi o corrido e a ranchera mexicana: talvez porque no trfico se prope outra revoluo popular, que deve ser cantada. E so chamados de corridos proibidos, enquanto cantam ao paralegal e expressam essa preferncia narco.latina que queramos esconder, mas que aparece quando temos alguns dlares. O pesquisador mexicano Miguel Olmos Aguilera explica que
a figura indomvel, mas benevolente do personagem tradicional se transforma no heri do narcotrfico, arrogante e prepotente. Os cavalos so deslocados por um carro vermelho, um Grand Marquis cinza, uma Suburban dourada ou um Lincoln preto. O ritmo corrido do narcotrfico retoma as velhas questes, como o desafio, a ilegalidade e a traio de uma mulher bonita. As novas letras se adaptam ao antigo ritmo, encontrando rapidamente vnculos entre os traficantes contemporneos e os heris revolucionrios (2002).

Cantos para a sobrevivncia, vingana, ao herosmo de sair do fundo do poo e governar: cano que fala de pessoas annimas que conseguiram, graas ao trfico, ser algum, histrias de luta contra este mundo injusto e contra tanto abandono por parte do Estado e tudo graas ao trfico. E diz assim El hijo de la coca, de Uriel Henao, o rei do ranchenato
Que injusticia k tiene la vida / k mala suerte la k me acompaa / desde muy nio me dejaron mis padres / y hoy voy sufriendo esta pena tan grande Viv en la calle pidiendo limosna / tambin robaba para alimentarme / busqu a mis padres y no los encontraba / se fueron lejos disque pa el Guaviare. Me fui a buscarlos y no los encontr / y desde entonces all me qued / y ahora me encuentro en las montaas de Colombia / raspando coca, por que no hay nada k hacer. / Se k hay mas nios en esta situacin y k solitos / se tienen k mantener a mi me llaman el hijo de la coca / no tengo a nadie, pero me se defender Fui creciendo en este duro camino / con estas manos aprend a levantarme / ya soy un hombre ya aprend a vivir la vida / y del pasado ya no quiero ni acordarme / a mis padres los mataron malamente / ya se quien fue y algn da voy a cobrarles / voy a vengar la muerte de mis viejos / voy acabar con esos perros cobardes Tengo mi gente k me sabe defender / mucho dinero y me doy la buena vida / y en el peligro me he sabido mantener / me encuentro lejos donde no me pueden ver / vivo feliz y as me siento bien / a mi me llaman el hijo de la coca / y k conmigo no se vayan a meter

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Injustias que levam ao trfico, vinganas que s podem ser cumpridas sendo traficantes, vida boa e poder que s se ganha com o trfico: epopeia do drama do sofrimento, o desejo de se ter alguma razo para estar aqui na Terra, diz o antroplogo Phillipie Bourgois (Alarcn y Bourgois, 2010). A narco. cultura diz respeito s oralidades, rima, canto e dana: por isso a filosofia, as histrias, os personagens do trfico fazem msica para existirem. Filosofia que celebra um destino trgico por serem filhos da injustia social e da pobreza, a corrupo poltica e o desprezo dos ricos, a falta de pais e o desejo por mulheres, o orgulho nacional e a culpa dos Estados Unidos. As histrias so as mesmas que contam nos jornais, mas em sua outra verso: agora so heris, valentes e leais; sujeitos nascidos no interior e defensores do povo; Robin Hoods que do o que a lei e o governo tiram. As histrias comeam contando o cultivo, o processo de preparao, a exportao, a celebrao do menosprezo s autoridades e, principalmente, como se vive com dinheiro e para que usado: mulheres, carros, armas e lcool. Num narcocorrido, Los cocodrilos, cantam Um vinha de Florena (Morelia). O outro de Santander (Novolato). Saram de madrugada depois de fechar o negcio. Quanta traziam? Ningum sabe, mas o carro ia carregado (dizem que era um guato) [entre parnteses a verso mexicana]. Um nico territrio simblico: o narcotrfico. Duas lnguas: Colmbia e Mxico. Um nico valor: A valentia do traficante. Na Colmbia, a cano mais famosa Nadie es eterno en el mundo, de Drio Gmez, que diz:
Ningum no mundo eterno, nem tendo um corao que tanto sente e anseia pela vida e pelo amor. Com os anos tudo acaba, diga-me o que voc leva, se com o tempo no sobra nem o tmulo nem a cruz. Quando vocs estiverem se despedindo de mim, com o ltimo adeus deste mundo, no chorem por mim, ningum eterno, ningum volta do sono profundo.

Filosofia de se viver plenamente, no presente, do momento. No sentido de celebrar o trfico, uma das mais famosas a de Los Tucanes Jaguares de Tijuana, chamada La pista secreta e diz assim:
( Que ubele quien habla? Jefe nos descubrieron la pista secreta) Sac un bolsa de polvo y se dio tres muy aprisa, le subi tiro a su escuadra y se faj la camisa, les dijo a sus compaeros hay problemas en la pista. Procedentes de Colombia una avioneta llegaba a la sierra sinaloense a donde iba a ser descargada pero la pista secreta la judicial encontraba. Y la estaban descargando cuando se oy una sirena, los narcos se reportaron: jefe tenemos problemas. El jefe dice hagan frente voy para all, no se muevan. Empezaron los disparos. Al llegar la judicial cayeron
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dos traficantes, quedaban cuatro noms. Pero cuando llego el jefe no qued ni un federal. Seor aqu est la carga dijeron los colombianos, entrguenos el dinero porque ya nos retiramos. Pues que tengan un buen viaje y al infierno los mandaron.

So corridos proibidos, porque celebram e magnificam as atividades ilegais e as formas de vida dos traficantes de drogas. Esses corridos, em nome do amor, da vingana de classe e com sotaques/dialetos locais constroem essa outra histria: crnica desse territrio simblico que constri o narcotrfico, que junta toda a Amrica Latina e se revela contra a excluso neoliberal.
A narco-cultura ampliou seu raio de influncia atravs dos narcocorridos, muitas vezes pagos pelos prprios protagonistas. No ambiente de confuso, os trovadores associados ao crime disfrutam do prestgio duvidoso do ilegal, que reivindica um carisma na contramo e se submete moral do povo. Seus tristes acordees acompanham a saga da rapina que, por mais que leve iluminao e estradas s comunidades que cultivam a papoula, no resiste comparao com Robin Hood. Embora soe estranho ou engraado ou folclrico cantar as aventuras de quem leva erva daninha ao outro lado, os narcocorridos pertencem a um setor que movimenta 10% da economia (como o petrleo) e causa dezenas de assassinatos por dia. Considerados como documentos do submundo, so reveladores. O estranho que eles tm ganhado espao nas estaes que transmitem msica popular e at mesmo nas antologias da literatura (Villoro, 2010).

Esses corridos j perderam seu carter clandestino e cantam a todo o pulmo em qualquer cantina, seguindo o ritmo das vitrolas e tocam na rdio e nos canais de TV a cabo de todos os pases: Na Colmbia se chama Radiola tv. Msicas do despudor: prefiro um cemitrio aqui na Colmbia. E no uma priso nos Estados Unidos. Se me extraditam muito sangue vai correr..., canta Uriel Henao. Msicas de herosmos, que j so estudadas nas universidades e viram literatura. Msica raras, curiosas e enigmticas que no produzem lgrimas, mas orgulhos e que servem para exorcizar os medos e frustraes atravs do canto e da dana e das novas epopeias do povo. A religiosidade como ritual do destino. A Virgem Maria a rainha dos traficantes: Virgem para orar, Maria para amar: escapulrio e virgem: porque a Virgem, como a me, sabe amar/perdoar: dizem no mundo civil, a terra de Pablo Escobar, que as mes contavam aos seus filhos: faa sermo, honestamente, seno faa sermo! Assim, o corpo se enche de escapulrios nos locais sensveis do sicrio: o corao que sente, o brao que dispara, o p que corre e se apoia na moto, explica Guadi Calvo (2007), mas tambm de outras magias
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que protegem o corpo e do valentia alma; e reza para a Virgem para que o trabalho (o envio da droga ou o assassinato de algum) d certo, e explica o motivo da m ao: conseguir casa, geladeira, televiso, futuro para a me. E para a epopeia do trfico um novo santoral, indivduos que se tornaram santos de tanta maldade: um hino ao que mais resistiu e mais infringiu a lei. Diz a lenda que na casa da me de Pablo Escobar h um quadro dele como um santo que estende suas mos e de cada dedo sai uma obra que ele fez em vida pelos pobres: sua reinveno em formato religioso: iluminado e obras. No Mxico, j so mais explcitos e se entendem diretamente com o Santo Jess Malverde, o bom ladro, que muito enriqueceu com a droga, mas para ajudar a sua comunidade e lutar contra os bandidos, as autoridades e os americanos. Esta a grande narrativa de todo traficante: tudo para triunfar e defender aos seus: o trfico, no final, pura religio. A religio til, muito til porque protege, culpa e perdoa: a seu modo, coloca tudo em funo de Deus providenciar e nas mos do destino/Deus: no que queremos a maldade, que Deus no d uma outra alternativa para sobreviver: no final das contas, sempre melhor pedir perdo do que pedir permisso. Por enquanto, na Colmbia, o trfico continua pedindo Virgem a ajudinha para sobreviver e ser bem sucedido nos negcios. Sem religio e a quem confiar no existe a narco.cultura. Lnguas, dialetos e literaturas. A narco.cultura habita a linguagem e a prpria linguagem: sua vitalidade e oralidade impressionante: Parte de seu poder e diverso est na criao de modos de se falar. A fala popular colombiana, por exemplo, est cheia de parlache (tipo de dialeto usado na Colmbia), parlar (falar) en el parche (na esquina). Os professores da Universidad de Antioquia, Jos Ignacio Henao e Luz Stella Castaeda coletaram mais de 1.500 palavras que compem este modo de falar civil-colombiano (2001). So expresses necessrias para nomear as armas, o dinheiro, a sexualidade, as drogas, o tdio e, principalmente, a morte. Um dialeto prprio do gueto que nasceu nas classes populares com os sicrios (que matam por dinheiro) se instalou nos traquetos (traficantes de jogos de azar) e falado por aqueles que se consideram jovens na Colmbia: Qu hubo parce!, no sea faltn, suavena, sisas gonorrea. (E a cara!, no pisa na bola, suave, man.). Alonso Salzar (1990), autor de No Nacimos pasemilla, conta que o que se fala uma linguagem perturbada, que tem como caracterstica a produo de significados sobre a morte. Uma mistura das grias aprendidas do tango, das grias estrangeiras e artimanhas verbais locais: toda uma construo ps-moderna que pega da cultura miditica seus smbolos e referncias. Um dialeto que dominou a Colmbia como uma linguagem ao mesmo tempo ldica
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e profana, que surgiu a partir dos territrios da excluso (Ibid.), um modo de falar que diz que a vtima chamada de regalo, as mulheres nenorras, e que para se referir a um compatriota no muito querido o chama de gonorrea. E que estar amurao ficar triste, entediado, preso, desesperado porque acabou a droga, que bajar roubar ou matar; que banderiar destacar, sinalizar, irritar; que cachiruza maconha; que chumbimba dar bala; que enamorar odiar, perseguir, querer matar; que mueco morto e parcero amigo e sisas sim e vdeo sucesso. E essa mesma vitalidade da linguagem jovem do narcotrfico se apresenta em cada gueto: uma produo cultural da diferena. E por essa vitalidade da linguagem, a exuberncia esttica, a parafernlia em torno da morte e os valores modernos do capital os escritores se apaixonam: l encontram o que contar e uma linguagem para narrar. Para o caso colombiano, surgiu a adorao quase de seita pelos modos de matar e seus jovens assassinos: foram chamados de sicrios e a literatura que falava deles sicaresca, ou um novo tipo de histria que vive a fascinao pelos sicrios, a truculncia e a paixo pelo excesso. Sicrio o jovem que vive para matar por dinheiro, que vive pouco mas em alta velocidade, e com muita adrenalina, que mata e arrisca sua vida para deixar algo sua me. La Virgen de los Sicarios (Fernando Vallejo, 1994) e Rosario Tijeras, (Jorge Franco, 1999) so duas obras exitosas que se transformam em filmes de sucesso. Outras duas obras fundamentais da literatura colombiana so No nacimos pasemilla (Alonso Salzar, 1990) e El pelato que no dur nada (Vctor Gaviria, 1991). Matar (Quebrar un pelo) ou morrer (perder el ao) faz parte do jogo de ser traficante. O mesmo fenmeno ocorre no Mxico, onde a narco-literatura se apaixonou pelo sangue, pelas armas e pelas drogas, mas, principalmente, pela capacidade mgica de produzir histrias e essa alucinao misteriosa e ambgua que so os chefes: novos heris ps-modernos. Os pioneiros mexicanos do estilo do trfico so lmer Mendoza e Lenidas Alfaro. A doutora Aileen El-Kadi, professora do Departamento de Idiomas e Lingustica da Universidade do Texas em El Paso, afirma que
o traficante de drogas ou o chefe do crculo da mfia so vistos como se via um indgena na literatura da colnia, como o outro, o desconhecido. Causam fascnio e ainda formam uma imagem do que proibido, do criminoso desconhecido, mas que atrai o leitor e o escritor, mas a classificao deste tipo de obra como gnero literrio ainda questionada (El-Kadi Apud Carrillo, 2011).

Outra vez, fica evidente que o traficante talvez se descreva no exemplar de moda e arquitetura, mas no ilustrado o fascnio e a seduo que seu mundo gera na indstria cultural: eles no narram a si mesmos, eles so descobertos e
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contados pela sociedade letrada; e emocionam, porque diferente do letrado, quem vive na beira do abismo. J no h mundo interno no escritor: tudo est fora: o trfico, o melhor espetculo. Seduo que expressa bem o poeta, escritor e ensasta mais prestigiado da Colmbia, William Ospina, ao testemunhar o sentimentalismo que este fenmeno produz nele como intelectual: vemos estes jovens matar e morrer em uma dana impulsiva, irreflexiva, sem sentido, e no conseguimos odi-los, porque parece que se matam com a mesma inocncia que abandonam o amor ou a msica (1999). Depois de Franco e Vallejo na Colmbia e de Mendoza e lfaro no Mxico surgiram muitos outros escritores que buscavam tirar proveito dessa frmula de criao do trfico da vertigem e do relato enigmtico com tom mgicorealistapopular que diz que a vida uma passagem e que se vive enquanto disfruta. Filmes e heris mgicos. E o filme que anda sem mundos para contar, os encontram no trfico: os personagens da liberdade em um mundo sem oportunidades, histrias que colocam a vida em risco a cada instante, esttica que toma as formas do sonho produzido pela indstria cultural.
Camelia la Texana e Emilio Varela cruzaram a fronteira entre Mxico e Estados Unidos em um barco carregado de maconha. Em San Ysidro, eles encheram os pneus do carro com a droga. Seguiram para Los Angeles. Em um beco escuro de Hollywood, trocaram os pneus por fardos de dlares. Com a sua parte, voc poder refazer a sua vida. Eu vou para San Francisco, com a dona da minha vida, disse Emilio Camelia. Quando Emilio lhe d as costas, Camelia lhe d sete tiros. Esta a histria que conta um homem do norte imortalizado por Los Tigres del Norte e o final do filme Contrabando y traicin, que em 1977 teve como protagonistas a rainha do cinema mexicano, Ana Luisa Pelufo e Valentn Trujillo.

Assim comea a crnica de Galia Garca-Palafox (2012) sobre a Hollywood da mfia e, como possvel constatar, a existem possibilidades cinematogrficas. Ou vejamos como Julin Miglierini conta que
Quando Edgar Barbie Valdez, um dos criminosos mais procurados do Mxico, foi capturado no ms passado, no s admitiu ser o lder de um grupo criminoso internacional, mas tambm admitiu que ele havia gastado US$200.000 dlares fazendo um filme sobre a sua vida. Essa confisso no foi surpresa para muitos no Mxico: sabe-se que os traficantes de drogas gostam de ser os alvos dos narcocorrridos, canes populares que contam suas aventuras (Miglierini, 2010).
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E isso se traduz no cinema popular que conta suas vidas de sofrimento, ao, mistrio e poder: crnicas dos novos heris populares que no vo s telonas, mas que so distribudas em vdeo e pirataria: neste outro circuito que o popular. Talvez a marginalidade lhe pertena: no produzir, circular, agradar: o trfico uma outra cultura. Na pr-histria esto os filmes baseados em canes principalmente de Los Tigres del Norte: Contrabando y traicin e La banda del carro rojo, La camioneta gris, La camioneta azul de la mafia, Dos camionetas blindadas, La Hummer negra y La avioneta amarilla so alguns exemplos. Tambm tem o Cabrito western que era to do norte quanto seu nome: Monterrey e Tijuana eram a Hollywood do momento; Pistoleros famosos (Leonel Gonzlez, 1980) deu origem a um gnero de ao e contrabando:
Em cabrito western sempre tinha um heri contrabandista dividido entre o bem e o mal, histrias de homens bons e de famlia, que entram no negcio por falta de dinheiro e crescem vertiginosamente, os policiais maus que perseguem o heri, um antagonista sem escrpulos um policial ou um traficante do cartel inimigo e belas mulheres. Em algum momento comearam a aparecer personagens com os nomes de grandes chefes El Chapo ou El Seor de los Cielos, aproveitando a fama dos traficantes de droga (Garca-Palafox, 2012).

Todas as narrativas de justificao (que narrativa no !): chega-se ao trfico por necessidade, porque a lei perversa e preciso lutar com o que se tem contra os pobres que se chamam polcia, classe rica e governo; as mulheres so parte do sucesso; h novas formas do heri popular. E o melhor, a proximidade com o pblico: narra-se suas maneiras de expressar e vivenciar a vida: uma mutao moral que vai do contrabando ao chefe do cartel e, em seguida, para as faanhas do negcio.
Se antes utilizavam as histrias contadas pelos narcocorridos, agora fazem filmes baseados nas canes de artistas do Movimento Alterado, a nova onda do narcocorrido. As canes alteradas tm letras mais diretas e violentas e so cantadas na primeira pessoa, como se o cantor fosse o prprio traficante. As histrias contadas em trs minutos em canes como El Katch ou Los Sanguinarios del M1, viraram filmes de noventa minutos, vendidos em DVD nos Estados Unidos e no Mxico, ou baixados diretamente da internet (Garca-Palafox, 2012).

O cinema do trfico (narco-cine) faz filmes baseados nas histrias do mundo do trfico organizado e mostram um retrato fictcio da vida ntima dos membros dos cartis da droga, so vendidos em DVD, e suas

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histrias incluem crticas s autoridades - muitas mostram policiais corruptos com ligaes com cartis - e provocam a cobertura da mdia sobre o conflito: A verdade que me diverte bastante a cobertura da imprensa sobre essas descobertas de cadveres, diz o personagem principal que interpreta um traficante de Narcofosas sua amante aps assassinar um funcionrio que o havia trado (Miglierini, 2010).

Miguel Marte, diretor de Narcofosas e outros 150 filmes do gnero descreve a fora desta forma de cinema onde os traficantes so os personagens ideais porque so violentos, usam armas, tm caminhes e mulheres (Ibid.): Uma celebrao da narco-cultura: uma apresentao moral do trfico: polcias e meios de comunicao, esses so os viles: e a chacota como verdade popular: comunicao margem: verdade do povo.
Enrique Serna escrevia nas pginas do dirio Unomsuno essa brilhante histria: do tipo que tinha sido parado pela polcia mexicana na fronteira pelo contrabando de drogas. Levava a droga escondida em latas de celuloide. No por acaso. Era traficante, mas tambm diretor de cinema. No s isso, mas era especialista em fazer filmes sobre o trfico, onde registrava suas atividades ilegais de forma ironicamente artstica. Este incidente aconteceu na dcada de 80, mas no a primeira nem a ltima vez que o narcocine provoca estes equvocos: mais de um chefe e mais de dois do cartel mexicano, bem como mercenrios, artistas do narcocorrido, polcias reais e criminosos de rua apareceram na telona ou nos crditos como produtores, artistas convidados, atores, figurantes e meritrios. Raramente o cinema imitou tanto a vida (Morales, 2010).

O cinema j o lugar onde os chefes querem estar para ter sua prpria verso, mas, por enquanto, no circuito oficial, a voz dos autores dos filmes que contam sua maneira de entender a narco.cultura. Os casos mais marcantes esto nos filmes El Infierno (Luis Estrada) e Miss Bala (Gerardo Naranjo). El Infierno um filme de humor negro, uma stira poltica que critica a tentativa do governo de combater os cartis; uma histria de mortos, esquartejados, torturas, mensagens do trfico, guerra de extremos, informantes e vinganas; chefes que se retratam com Presidentes da Repblica; o lado irnico que foi apoiada pelo governo como parte das celebraes do bicentenrio da independncia; alm disso, foi um grande sucesso com mais de dois milhes de espectadores; e elogiado com nove prmios Ariel. Miss Bala a histria de uma jovem aspirante rainha da beleza que est no lugar certo na hora errada, baseado na pea Miss Sinaloa. Depois de testemunhar um tiroteio em um bar, se encontra com o lder de uma quadrilha de traficantes que a envolve no crime organizado e a deixa sem opes, mas a torna rainha da beleza. Foi um grande sucesso em festivais
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e a Academia Mexicana de Cinema a escolheu para representar o Mxico no Oscar dos EUA e foi indicada a um Goya Espanhol. Por um lado, o trfico combatido com armas e, por outro, sua esttica celebrada: todo um paradoxo latino-americano. O cinema sobre o trfico est prximo do povo (El Infierno) e dos crticos e artistas (Miss Bala). Na Colmbia, temos La virgen de los sicrios (dirigido pelo francs Barbet Schroeder), Rosario Tijeras (dirigido pelo mexicano Emilio Maill), Mara Llena de Gracias (dirigido pelo americano Joshua Marston), Rodrigo D no-futuro y Sumas y restas (dirigido por quem mais entende, Vctor Gaviria), Soar no cuesta nada (Rodrigo Triana), El rey (Antonio Dorado), Perro come perro (Carlos Moreno). E tambm h filmes brasileiros como Cidade de Deus, dirigido por Fernando Meirelles e Ktia Lund, na forma de um vdeo clip alucinante que conta a vida e a morte do jovem no trfico de drogas em uma favela no Rio de Janeiro; e o gringo Traffic, de Steven Soderberg que conta sobre o comrcio de drogas entre os Estados Unidos e o Mxico e celebra a maldio deste gnero: sempre no limite: a grande epopeia latino-americana, nossa nica revolta, nossa nica histria. Fascinao da indstria cultural por esse mundo mgico e rebelde do trfico, essa realidade do viver rpido, aproveitar ao mximo, morrer cedo: esse amedrontamento aos EUA: o lucro com o medo alheio: viver no limite como experincia tica-esttica: a esttica narco-pop cheia de referncias cultura miditica composta por Hollywood e celebridades em tenso com a vida de bairro e seus becos sem sada de vinganas. Adrenalina da vida para ganhar emoo na telona. E por ser filme, como no Mxico, o trfico acaba se transformando em arte, questionamento, filosofia. O Mxico foi mais longe e j faz cinema na verso dos chefes, na Colmbia e na Amrica Latina, por enquanto, seguimos fascinados pela forma do trfico: no Mxico, j esto decidindo cantar e narrar em primeira voz, na Colmbia, essa voz do trfico chegou s novelas (bazfia), mas no ao cinema (arte): o cinema do trfico colombiano continua sendo um fascnio dos artistas por esse mundo obscuro do trfico popular: mais sobre como o vemos e como imaginamos sua cultura. Novelas como discurso pblico de contestao. A verdade do poder da escrita e est nos jornais, na mdia e nos livros de histria. A verdade popular no celebrada como uma amostra de exibio intelectual na literatura e no cinema, mas se faz novela, massividade, identificao, reconhecimento: outra histria que conta o mesmo, mas com outros herosmos: msicas e novelas como contestao desde os modos de narrao do popular at as verdades oficiais.
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O fenmeno da novela sobre o trfico tem origem na Colmbia e apreciada em toda a Amrica Latina. Comea com a verso clssica de vingana de Pasin de Gavilanes (2003). A verso feminina do assunto com La viuda de la mafia (2004), Sin tetas no hay paraso (2006), Las muecas de la mafia (2009), Rosario Tijeras (2010), Amor sincero (2010), La Bruja (Alberto Quiroga, 2011), La Mariposa (Alberto Gonzlez y Augusto Ramrez, 2012), La ruta blanca (Cristina Palacios, 2012), La prepago (Carlos Duplat y Luz Mariela Santofimio, 2012). A verso machista com Los protegidos (2008), El Crtel (2008), Soar no cuesta nada (2008), El Capo (2009), Pandillas, guerra y paz (2009), Escobar, el patrn del mal (Uribe y Cano, 2012), Los tres canes (Gustavo Bolivar, 2013). Histrias que justificam, argumentam e absolvem as formas de como se chega a ser traficante ou mulher de silicone, ou assassino violento; epopeias melodramticas e cmicas (o humor no pode faltar no popular!) que celebram os mtodos paralegais de ascenso social: narrativa que celebra o triunfo rpido expressado pelo dinheiro, armas, bebida, mulheres, sexo. Este novo e surpreendente estilo, tom e textura da novela colombiana reconhece explicitamente que somos a cultura do narcotrfico em estticas, valores e referncias. Somos uma nao que assumiu sua marca do trfico de que vale tudo para sair da pobreza: peitos, uma arma, ser poltico corrupto, traficar cocana, ser guerrilheiro, ser paraco (paramilitar) ou estar no governo. Segundo essas histrias, todo colombiano carrega um traficante em seu corao. Essas histrias expressam reconhecimento, porque so obras com classificao. Classificao que chega por que contam e comemoram o mundo do trfico; no se questiona, nem interroga seu valor tico ou moral. Neorrealismo melodramtico em forma de comdia que nos diz como viver aqui no territrio do narcotrfico: modo de pensar (dinheiro acaba com a mente), forma de agir (a justia o que eu posso comprar), forma de gostar (o excesso e o grotesco), forma de homem (beber, atirar e matar), forma de mulher (corpos venda em verses de silicone), forma dos polticos (ignorantes que obedecem), forma de governo ( margem da lei e do sistema institucional). Realismo-fico que conta mais do que as notcias: fico que se refere ao pas que as pessoas entendem: a outra histria. O produto estrela do sculo XXI da Colmbia se chama Sin tetas no hay paraso [Sem peitos no h paraso] (Canal Caracol) que documenta que, para ser bem sucedido na Colmbia, as mulheres devem ser fmeas sedutoras, usar silicone e no ter medo na cama; histria de celebrao das mulheres mantidas que vivem de sexo e cirurgias; justificao pblica de que neste pas o corpo nas mulheres e o crime nos homens so formas vlidas de sair da pobreza; histria de como, independente da classe, regio ou religio, a nica coisa vlida ter dinheiro e aproveitar.
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Nosso outro grande produto modelo do sculo XXI El Cartel [O Cartel] (Canal Caracol), escrito pelo ex-traficante de drogas, Andrs Lopez, que aps esta srie passou a fazer parte do jet set de Miami. Andrs Lopez conta ao El Pas de Madri que ele era um desses dois adolescentes que comearam a trabalhar em um laboratrio de cocana numa tarde qualquer depois de sair da escola. Meu colega de mesa era o irmo de Orlando Henao Montoya, um grande chefe do trfico (Beauregard, 2008). Era 1986 e o termo narcotraficante no existia. Naquela poca, eram chamados de mgicos, porque tinham a capacidade de produzir riqueza em um piscar de olhos (Ibid). Andrs gosta de ser chamado de dedo-duro. Neste negcio, no h princpios, amigos, nem verdades (Ibid.), conclui. A moral desta srie que sendo traficante se vive pouco, mas pelo menos com mulheres, carros, armas e lcool. Uma srie educativa sobre narco. cultura, porque a outra histria necessria, a que reconhece que a Colmbia uma nao filha do narcotrfico e, portanto, os traficantes tm uma verso legtima do nosso pas: o outro lado da histria. Nesta outra verso de ns mesmos, a verso do trfico, acreditamos mais. Vieram mais novelas e o assunto continuou com sucesso: a marca foi a srie de narco-fico (o dinheiro fcil, as mulheres de silicone e o assassinato como um trabalho vlido para o progresso social). Esta histria adota valores do trfico como guia: o dinheiro como objetivo da vida, a diverso como o estado de humor da vida e o negcio da cocana como a nica forma de ganhar poder e visibilidade social. Em geral, as fices esto bem produzidas, so bastante divertidas, e permitem altos nveis de reconhecimento. A indstria deixou para trs as histrias tradicionais de amor (o clssico) para falar do modo de vida na realidade colombiana (tragdia), mas de forma divertida (a comdia). Sries sobre o trfico que em Escobar, el patrn del mal (Caracol) reivindicam como o heri da Colmbia o maior traficante de drogas da histria da Colmbia. Apologia ao crime? No. Reflexo dos modos de pensar deste pas onde se encontra mais dignidade nos traficantes do que nos polticos. Escobar, el patrn del mal [Escobar, o patro do mal] uma boa obra televisiva: bem produzida, melhor elenco, excelente atuao, versatilidade visual e poder narrativo. Mas o desenvolvimento da histria no foi consequncia da ideia de desmitificar Escobar, porque o personagem Escobar encantador, ajuda a todos do seu bairro, celebra festas para a sua gente, d presentes e defende aos seus; castiga os falsos e desleais, premia os incondicionais, defende a famlia; um homem do povo, de poucas palavras, sem grosserias e com ideias, mas leal sua gente. Escobar aparece como brilhante, j que sem estudo e com a pura intuio colombiana alcana o sucesso. Escobar , para completar, um completo gal, pois conquista a garota mais linda do bairro, aquela que todos querem; o cara
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da garota perdida do bordel; e conquista a mais bela da trupe. Escobar um heri, porque o colombiano sente que os traficantes so os bons e os polticos maus: aos traficantes h justificativa, ao poltico no. Escobar um heri da Colmbia, porque realiza o nosso sonho nacional: dinheiro, famlia, belas disposio e a moral de lealdade. No se pode odi-lo, apenas respeit-lo, porque na Colmbia o lugar onde o mal se paga. IDENTIDaDE DO TrFICO: pS/CONTra/CuLTuraL Chegando neste ponto, duas reflexes: (i) Quem cria a narco.cultura? Os traficantes ou a indstria cultural? (ii) O que nos diz a narco.cultura sobre o ns-coletivo? O que nos revela sobre a Amrica Latina popular? Uma produo da indstria cultural. A produo da narco.cultura no uma ao do trfico mas uma interveno dos que a estudam, a apreciam como negcio e criao, aqueles que a contam e como eu, aqueles que lhe do reflexo. Conforme documentado anteriormente, a narco.cultura uma experincia que rompe todos os modos de compreenso: so autnticos enquanto copiam, ampliam os limites, criam seu estilo: todas as formas de dilogo e negociao: terras, armas, mulheres, religio, arquitetura, msica, moda, bebidas, ostentao no consumo como prticas de jogo e controle. A narco.cultura compreendida socialmente dependendo da voz e do olhar de fora de sua forma: por exemplo, jornalistas, escritores, cineastas esto seduzidos por essas prticas de inveno de estilos, estticas, sentidos, identidades do trfico. Quando quem comunica o trfico: mau gosto; quando o que escreve ou filma um autor: bom gosto. De gostos em tenso, disso que fala a narco.cultura ao tensionar os sentidos provveis de ser moderno e capitalista: desempenham todas as experincias de temporalidade e sentido: de ser como antes, de ser como o futuro, de estar presente: sobrevivem como podem: desfrutam de suas preferncias e invadem as dos burgueses: vivem para se divertir, apesar de dizer que fazem o mal. Mas, quem produz/inventa a narco.cultura? A indstria cultural, pois nela h mercado e logo negcio, h histrias e relatos de espanto para a comodidade burguesa, logo cenrio criativo, h estticas de atrevimento e sem razo, logo fascinao mrbida coletiva. A narco.cultura o resultado de criadores apaixonados por essa vitalidade de histrias, estticas e ticas e por isso se tornou um fenmeno da literatura, cinema, televiso, meios de comunicao, jornalismo, msica, arquitetura, moda, mercado: uma indstria que faz negcios para celebrar o estilo do trfico: uma fascinao mrbida de saber como vivem, sonham, amam e matam no cenrio underground da nossa cultura: o trfico o novo punk. Assim, a narco.cultura, mais do que uma inveno do mundo popular do trfico, uma construo da indstria cultural e a elite reveza
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para produzir entretenimento, emocionar a massa e ganhar reconhecimento intelectual, artstico e do mercado para fechar bons negcios com o desejo de pertencer modernidade do popular. A narco.cultura , portanto, o cenrio mais atraente para nos exibir como autores, pesquisadores, jornalistas, criadores: somos ousados, marginais, e muito legais, muito mauricinhos. O gozo de uma morbidez artstica e de classe que nos desperta ao ver e apreciar o surgimento kitsch do povo no banquete do consumo: nossa melhor lenda ps-moderna: o trfico como novo privilgio e nova forma de superao: o renascimento do mito do revanchismo social da classe inferior em uma sociedade do quanto voc tem, quanto voc vale. Tanto que o grupo que melhor canta a epopeia do trfico foi legitimado at pela MTV e j canta com as celebridades do pop-rock que se fazem de rebeldes: cantar com Los Tigres del Norte, o maior exponente dos narcocorridos um ato de rebeldia contra os bons modos do sistema: rebeldia que vende: exibio da preferncia do mercado: narco-gusto que canta com o popular. Mas, se dissermos que o trfico cultura, porque em todas as suas formas ele gera reconhecimento, suspiro e desejo: Reconhecimento de quem? Dos traficantes? Ou da sociedade cool bisbilhotando os pecados do popular glamourizado? Phillippe Bourgois, antroplogo da Universidade da Pensilvnia, afirma, de uma maneira autocrtica, que quando pesquisava/convivia com os sujeitos da droga em Harlem, seu mundo parecia um drama da realidade, uma novela, ns diramos, e desenvolveu um fascnio por esse drama do sofrimento e uma admirao pelo desejo de ser importante, que eles tm, esse desejo de ter alguma razo para estar aqui na Terra (Alarcn, y Bourgois, 2010). Bourgois superou a compaixo e aprendeu que se deve respeit-los em sua dignidade e escreveu um grande livro sobre a compreenso do mundo daqueles que vivem nas drogas (Bourgois, 2010). Entretanto, para os empresrios, escritores, jornalistas, cineastas e acadmicos (como eu) a narco-cultura apenas uma fonte fascinante e obscura para contar histrias que do dinheiro e geram prestgio: histrias que transformam artistas e estudiosos em sujeitos de seu tempo: um underground maravilhoso por ter contado esse mundo do narcotrfico que ainda nos d medo/seduz: esse kitsch que ns no somos: mas conta: toda uma impostura da indstria cultural e da mquina acadmica. Em uma excelente anlise, Coba, Fajardo e Galeano se perguntam se a narco.cultura realmente a esttica do trfico ou o contrrio, como afirma Carlos Monsivais, so os atores de cinema que inventam os traficantes (Coba Gutirrez, et al.: s/d) e ao longo do texto conseguem demonstrar que a narco-esttica no uma inveno do narcotrfico (Ibid.) mas da preferncia da elite e da indstria cultural.
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Um homem sai de seu carro e toca na maaneta dourada de seu automvel. O logotipo, os enfeites metlicos e muitas outras peas do seu carro so de ouro. As lentes que usa so das marcas mais exclusivas do mundo, e suas mos esto cravejadas com metais e pedras preciosas. No interior de sua mega manso, belas mulheres de sua propriedade o aguardam. De quem estamos falando? De um ator de Hollywood, um jogador de futebol, um sheik rabe, um magnata das comunicaes, um traficante de drogas? Basicamente, poderia se responder que qualquer uma das opes acima. Entre todos esses personagens, se compartilha uma viso de mundo, um estilo de vida e um habitus. Uma forma de se relacionar com o dinheiro e a propriedade e, claro, com a cultura, os bens culturais e a indstria cultural. () A cada chefo ou novo rico que surge do mundo da ilegalidade, a indstria cultural lhe pe uma marca e o vende (Coba Gutirrez, et al.: s/d).

Os autores conseguem demonstrar que

essas expresses estticas no surgiram necessariamente no mundo do narcotrfico e no so exclusivas dos narcotraficantes (mas que) junto com os traficantes, poderamos fazer fortunas, como aquelas adquiridas pelo mundo do entretenimento (Hollywood e sua parafernlia), do esporte, da prostituio, da pornografia, dos jogos de azar (ganhar na loteria). Ento, podemos encontrar semelhanas na expresso dos estilos de vida e nos consumos culturais (Ibid.).

No fazem parte do mesmo universo simblico: ter dinheiro rpido e exibi-lo ostensivamente? E acabam valorizando, como critrio fundamental que atravessa todas essas prticas do capitalismo expresso, o temporrio, pois enquanto o gosto oficial pretende instalar arqutipos, valores eternos e imutveis e um conceito do belo e do duradouro e esttico (Ibid.), o gosto popular que expressa tanto o trfico quanto a estrela da fama tm no provisrio seu sentido, por isso abusam do desperdcio e do prazer pelo exagero. Para demonstrar seu argumento apresentam uma brilhante comparao sobre esta esttica do desperdcio e do exagero que se diz ser tpica da narco.cultura:
O fato de Luis Carlos Sarmiento (poderia ser Slims) ser um dos trs homens mais ricos do mundo e ter catorze Bancos dentro de suas propriedades no visto como um excesso dentro de um sistema social fechado, mas como uma situao dentro dos limites, pois sua atividade financeira assim o determina. Se Jennifer Lpez contrata sete limousines em Londres para lev-la para comer em um restaurante que fica a trezentos metros do hotel onde est hospedada, gera admirao e respeito. Quando, por exemplo, Pablo Escobar foi eleito deputado
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nacional e o stimo homem mais rico do planeta, mandou construir seu prprio paraso na propriedade Npoles, enchendo-a de girafas, bfalos, veados, macacos, hipoptamos, jacars, entre outras espcies isso sim mal visto (Ibid.).

O que evidente que a esttica da ostentao, extravagncia e exagero uma marca do contemporneo, do moderno, do capital, do mercado. O juzo de valor diferente, dependendo da entrada da classe social, da posio na sociedade do entretenimento, do perfil educacional e da perspectiva sobre o povo (Ibid). A narco.cultura existe sim, mas para o prazer daqueles que contam e usufruem dela em vez de para aqueles que a tm como uma experincia de vida: a indstria cultural. A narco.cultura a nossa esttica, nossa cultura, nossa tica: mas no dos pobres: mas principalmente do ricos: acadmicos: criadores: jornalistas: escritores: cultos: de todos aqueles com quem fechamos negcios sob a forma do trfico. Por isso, o que antes tinha a ver com o desprezo da classe, com o olhar de perverso, com adjetivo aberrante, com culpa de identidade, agora dignificado como a nossa melhor histria para o mundo cultural. Por isso, o narcotrfico vem ganhando batalhas culturais e informativas em uma sociedade que se protegeu do problema com o recurso da negao: os sicrios matam uns aos outros (porque) como super-heris, os traficantes no tm currculo; apenas lendas (Villoro, 2010). O narco.cultural triunfa na vida real, na poltica, na indstria, no meio acadmico por fora de sua histria popular. A narco.cultura importante pois representa a insero do povo na moder-nidade. E a escolha de ascenso social legal atravs da educao, do trabalho ou da participao na poltica excludente e injusta. Portanto, o trfico transforma-se no mtodo legal de se ter acesso promessa de felicidade da modernidade: o capital, e por isso o trfico uma cultura aspiracional, de superao, motivacional, de vingana social e dinheiro. Portanto, o traficante como novo rico, sem Cultura instruda e Artes, mas com dinheiro (Miami) como os novos polticos, sem partido ou ideologia, mas com o povo (Chvez, Uribe, Correa, Berlusconi) significam a insero do povo no cenrio pblico: a insero do povo no mercado, a inveno de um novo popular globalizado: outra verdade, outra histria, outro desejo: outra experincia do mundo. O trfico representa uma revolta do povo: mais do que ver a narco.cultura como mau gosto, pelo popular e pelas cpias, devemos analis-la como uma demonstrao de quem somos, um relato irnico de ns mesmos, uma busca popular pela aceitao pblica atravs da cpia e do excesso. Somos autnticos quando somos cpia: Os burgueses copiam a Europa enquanto idealizam a identidade, a classe mdia copia os Estados Unidos enquanto preservam suas
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preferncias pelo significado, os de classes mais inferiores fazem do popular a coisa mais autntica na cpia do que querem ser. Um dos elementos fundamentais da narco.cultura o tema da superao e do aspiracional e que esto dizendo sociedade que j no aguentam mais a excluso da festa do mercado e do capital, e que querem participar e que encontraram uma forma paralegal de se ter dinheiro, e uma preferncia prpria para dignificar e participar: a droga a insero plena do povo na vida social. Insisto no paralegal, pois para a gente no ilegal, outra forma legtima de participao: a nica que a sociedade deixou para os excludos. O capitalista idolatra o dinheiro acima de todas as coisas: e o trfico d dinheiro para fazer parte do mercado e expressar sua preferncia e a sociedade, por negcio ou prazer desfruta dessa expressividade extrema e esse excesso gestual como prpria. A narco.esttica no mau gosto, outra esttica. A mais comum entre as comunidades carentes que surgem na modernidade e que s encontraram no dinheiro a possibilidade de existir no mundo; e esse dinheiro que compra tudo obtido no paralegal: o trfico, a corrupo e o poder poltico. E isso toda a sociedade faz: Berlusconi, Uribe, Chvez, Correa e el Chapo Guzmn so dolos populares, dolos que encarnam o povo e negam a regulamentao coletiva e os valores da modernidade: habitantes dos valores da narco.cultura, onde vale tudo se for para o benefcio e preferncia pessoal. A verdade que as nossas sociedades apreciam o gosto mafioso, a verdade de silicone e a tica da pistola: em nossa sociedade sem seios, armas e dinheiro, no h felicidade: e essa narco.cultura habita todos ns: governos, emissoras de TV, clubes sociais, meio acadmico: Todos temos um pouco do trfico dentro de ns. Cristin Alarcn (2010), um cronista do movimento cultural do trfico afirma que
a cultura do trfico permeou a sociedade colombiana e mexicana, e agora comea com a Argentina. No porque vo aparecer mortos todos os dias na rua, mas porque determinadas circunstncias da sobrevivncia dos pobres, e tambm das classes mdia e mdia alta, tornam cada vez mais fcil o acesso paralegalidade e ilegalidade. Agora tenho vontade de escrever sobre os traficantes loiros: jogadores da bolsa, bailarinas profissionais, modelos, advogados, personagens que me fascinam, porque s vezes acabam correndo mais riscos do que algum que comeou como sicrio (Bordon, 2010).

Todos temos um pouco do trfico dentro de ns Diante da narco.cultura, devemos tentar fazer o mesmo que Cristin Alarcn, jornalista que dirige o projeto Narcotrfico, ciudad y violencia en
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Amrica Latina [Narcotrfico, cidade e violncia na Amrica Latina]3 e escreveu Transas ter medo de no compreender. Para qu o preconceito nos cega. que toda a cultura , afinal, um esteretipo e um preconceito. A narco.cultura uma experincia das feiras das culturas da banalidade e opulncia popular, mas narradas/ produzidas/celebradas por artistas, intelectuais, criadores, jornalistas, estudiosos e artistas de cinema. Assim, a Amrica Latina acaba sendo um outro esteretipo, um outro parque temtico: de traficantes muito machos e belas to putas, ambos horizontes do pecado, logo, do desejo do capital, ambas ironias de ser latino nestes tempos em que cada um moderno como pode. POR ENQUANTO, SEM O TRFICO NO H PARASO.
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Artigo recebido em 20 de setembro de 2013 e aprovado em 21 de outubro de 2013.

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