MINISTERIO RESURRECCIN INTERNACIONAL CENTRO INTERNACIONAL DE SUPERACIN MINISTERIAL CISMI MATERA: HERMENEUTICA

Integrantes: Carolina Acua Dayana Acua Tibisay Perez Rosmary Martinez Rusmery Martinez Gerlo Zabala Marisol Urdaneta Adonis Figueroa Marlin Madrid Ronald Molero

INDCE I. Revelacin. Concepto II. La revelacin en la Escritura. 1.1 Antiguo Testamento. 1.2 Nuevo Testamento. - Trminos - Diferentes tradiciones - Cristocentrismo de la revelacin III. Concepto teolgico de revelacin. 3.1 Revelacin natural 3.2 Revelacin sobrenatural 3.3 Revelacin primitiva 3.4 Revelacin activa y pasiva IV. Carcter Cognoscitivo de la Revelacin V. Revelacin e historia. 5.1 La historia como lugar de revelacin 5.2 La historia de la revelacin 5.3 Consecuencias de la historicidad de la revelacin VI. Transmisin de la Revelacin VII. Revelacin General VIII. Revelacin Especial 8.1 Dios como Redentor IX. Argumento de las Revelaciones Inconsistentes 9.1 Posibilidad e Imposibilidad. X. La revelacin de Dios- Hombre XI. Etapas de la Revelacin XII. Cristo Jess mediador y plenitud de toda revelacin

DESARROLLO I. Revelacin. Concepto

Etimolgicamente, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al latino "revelare". Su significado, en el lenguaje comn, es dar a conocer lo que estaba previamente escondido. Es el acto de una comunicacin inesperada, de un conocimiento con hondo significado vital. Teolgicamente es la manifestacin libre de Dios al hombre dentro del marco histrico. Es gratuita y aporta novedad sobre Dios que llama al hombre a la fe y de este modo lo justifica. La revelacin tal y como la entendemos tiene unos elementos caractersticos que la configuran ontolgicamente: - Dios revelndosenos por pura iniciativa suya. - El hombre con capacidad de acoger y responder en libertad (fe). - Contenido objetivo revelado. Es la manifestacin por la que Dios hace conocer a los hombres verdades que por s mismos seran incapaces de conocer. Literalmente revelacin quiere decir quitar el velo que oculta algo. Dios se ha revelado, ha hablado para que lo conozcamos. Y el nico motivo ha sido el amor a nosotros, el querer compartir con nosotros su vida divina y trinitaria. II. La revelacin en la Escritura.

2.1 Antiguo Testamento. No aparece explcitamente el trmino revelacin sino que esta realidad se expresa a travs de otras categoras que describen esta intervencin de Dios en la historia. Encontramos palabras como aparecerse, Palabra, nombre, Gloria de Yahv. * Aparecerse. Gn 26,24ss., derivada del trmino "epifano". * Palabra. Elaboracin israelita. Dios se comunica, habla, da a conocer su Palabra de promesa. Es el "dabar" que puede resultar operativo como en el caso de la creacin (Gn 1) o notico, enseando un contenido divino. * Su nombre. Siempre se vincula a su actuar (Ex 3,14). Su nombre es su actuacin histrica. Se resalta su poder y se expresa con antropomorfis-mos (Ex 32,31; Jer 9,11; Is 30,27). * Gloria de Yahv. Es un concepto de tipo sacerdotal que expresa dinamicidad e iniciativa divina, es Dios dndosenos, revelndosenos. Se presenta como unicidad frente al politesmo y el tiempo es siempre el mismo marco de actuacin.

Estas representaciones del Antiguo Testamento obedecen a un doble sentido: - La revelacin es siempre entendida como manifestacin de Dios en el marco de la historia, surge en un marco concreto, el Pueblo elegido, para posteriormente tender a la universalidad. A lo largo de este proceso Dios se revela, en un principio en la creacin y despus en la Alianza. - La revelacin siempre lo es del designio salvfico. As se comprende el grado procesual: Esclavitud --> Alianza --> Reino de Dios. Se muestra la misericordia de Dios y se dirige al hombre para que salga del pecado y de este modo recupere su dinamismo y su horizonte hacia un futuro salvfico. Mediando este dilogo de Dios-hombre se haya la Alianza, que configura el proceso de tal manera que cada cumplimiento progresivo abre a una nueva promesa. Tras la experiencia de destierro y el movimiento proftico, el futuro esperado de Salvacin, se proyecta a la consumacin escatolgica. La manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en el Antiguo Testamento unas caractersticas que la distingue de cualquier otro tipo de conocimiento. Dios se manifiesta para salvar de un modo interpersonal desde su iniciativa. Su palabra es como signo y realidad de la unidad de la economa salvfica, que sita al hombre ante la salvacin. Esta posicin exige del hombre una respuesta de fe, que se acoge en libertad. La esperanza se convierte en el motor del movimiento progresivo hacia la escatologa. Se nos presenta como la intervencin gratuita y libre por la que el Dios santo y oculto se va dando poco a poco a conocer, a s mismo y su accin salvadora. Esta accin de Dios es concebida como palabra de Dios que anuncia y promete. Tiene estos rasgos especficos: a) Es esencialmente interpersonal. Es manifestacin de alguien a otro. ( Ex. 20,2) es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado; se da a conocer y se hace conocer. b) Procede de la iniciativa de Dios. No es el hombre quien descubre a Dios: es Dios el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y por qu quiere. Es el primero es escoger, prometer y hacer alianza (Gen 12, 1-3). c) Lo que da unidad a la economa de la revelacin es la palabra (Ex. 19,5-6). Predomina la escucha frente a la visin. Dios le habla al profeta y lo enva a hablar. La palabra es el intercambio entre Dios y el hombre pero inicia en la visin. El pecado del hombre es el no or la palabra. 2.2 Nuevo Testamento. - Trminos Sus trminos son ms frecuentes y matizados, y la razn de ser as es porque ya se posee la experiencia singular de la manifestacin de Dios por su Hijo (Heb 1,1). Lo que intenta comunicarnos el Nuevo Testamento es que La Palabra, Jesucristo, dirigida a los hombres

asume la carne humana y el lenguaje del hombre. Jess es, pues, la palabra ltima y definitiva: el centro, el culmen y consumacin de la accin reveladora de Dios.

- Diferentes tradiciones En la Tradicin Sinptica, Cristo es el revelador en cuanto predica la Buena Nueva y ensea con autoridad la palabra de Dios. El contenido de la revelacin es la salvacin ofrecida a los hombres, que ha aparecido en persona y obras de Jess, y que se expresa singularmente en el acontecimiento pascual. Los Hechos, en continuidad con los sinpticos, presentan a los apstoles como los testigos de Jess, que proclaman la buena nueva y ensean lo que han recibido del maestro. Su funcin, por tanto, es ser testigos y heraldos del Evangelio. Con Juan, el punto de partida es que Cristo manifiesta al Dios invisible ( Jn 14,8). Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre por sus obras y palabras. Desde el prlogo lo presenta como el perfecto revelador del Padre: su preexistencia como Logos de Dios ( Jn 1, 1-2), su entrada en la carne y en la historia (Jn 1,14) y su intimidad permanente de vida con el Padre, tanto antes como despus de la encarnacin ( Jn 1,18 ). Para Pablo, Jess es el contenido de la revelacin. La comunidad que ofrece la salvacin es la Iglesia de la que Cristo es Cabeza. La revelacin en Hebreos radica en dos puntos: la tensin entre la A. y N. Alianza y la grandeza y las exigencias de la Palabra de Dios.

- Cristocentrismo de la revelacin - Como plenitud. Es el culmen de la revelacin, como accin, mensaje y encuentro (Ef 3,6; 2 Cor. 1,20). Cristo revela y se revela (es sujeto y objeto de revelacin). Es el medio privilegiado de comunicacin de Dios. Es motivo de credibilidad por su autoridad, milagros y resurreccin. - Como personificacin. Es el lugar en el que la Palabra y las obras se dan cita. La palabra revela el sentido y lo interpreta. Cristo es la Palabra que se hace historia. - Como cumplimiento de las promesa. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se da una continuidad porque Cristo es el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento y aporta la novedad de la intensidad, el modo y forma de llevarse a cabo. - Como contenido de la historia de Dios. Dios desde el principio se hace presente en la historia, ahora se hace plena su presencia por la encarnacin, as se manifiesta la historia como el lugar de la revelacin de Dios Trinitario. III. Concepto teolgico de revelacin. 3.1 Revelacin natural o general. Es la manifestacin de Dios en la creacin de tal suerte que el hombre es capaz de descubrir a Dios en las obras de la naturaleza. Esta revelacin, aunque es verdadera (Rom 1,20; Sab 13,5), es imperfecta; se trata de un conocimiento que se basa en la analoga del ser. Para que este conocimiento imperfecto de Dios pueda darse hay que hablar de:

a) La presencia de Dios en la creacin que se rastrea en la naturaleza y en el hombre (Jn 1,3) porque ha sido creado a imagen del Hijo. b) La capacidad cognoscitiva humana para alcanzar este misterio por la misma presencia de Dios en el hombre (gracia increada). Esta revelacin se presenta como universal, alcanzable a todos los hombres y es el primer camino de la revelacin divina y la base donde se desarrolla la revelacin sobrenatural. En sntesis: es la manifestacin de Dios en el mbito de lo creatural (incluido el hombre) que puede percibirse por la razn natural a travs de la analoga del ser y nos proporciona un conocimiento limitado del mismo Dios. 3.2 La revelacin sobrenatural o particular. Es la auto manifestacin de Dios que no est que no est dada en la condicin natural del hombre y del mundo, sino en la historia de la salvacin. Dios no slo quiso manifestarse por la creacin, sino que quiso entrar en relacin inmediata con el hombre, estableciendo un dilogo con l a travs del acontecer histrico. Es un encuentro personal, fruto de la iniciativa graciosa y especial de Dios. Tiene un carcter verbal y operante: la palabra anuncia e interpreta el hecho, porque es el mismo Dios el que est actuando y hacindose presente. En esta revelacin se desvela un contenido de verdades religiosas (la automanfiestacin de Dios conlleva un contenido notico) que: Objetivamente no estn dadas con la creacin ni con el hombre. Subjetivamente: no pueden alcanzarse con la penetracin innata del espritu humano. Finalidad de la revelacin sobrenatural * Dios manifiesta su esencia divina: el hombre conoce quin es Dios. * Su esencia divina, el misterio de su voluntad es su empeo en salvarnos: rescatar nuestra condicin cada y alumbrar nuestra vocacin divina. El hombre conoce su plan de salvacin. Es una revelacin singular y especial, porque se con concreta en determinados momentos histricos y se dirige a personas concretas (Israel, profetas, Jess). No obstante tiene un carcter universal en tanto que es para todos los tiempos y para todos los hombres. Hace que toda la historia se convierta en historia de Salvacin. La nica respuesta posible a esta revelacin de Dios es la fe y fidelidad del hombre. Ya no basta la luz natural, se precisa una luz sobrenatural gratuita que asienta desde la libertad personal. La culminacin y plenitud de la revelacin sobrenatural se ha dado en Jess.

3.3 Revelacin primitiva Es la que hace referencia a la situacin del hombre en su primer estado. Se entenda como prlogo para recibir la anterior revelacin. En la poca moderna se utiliz para explicar la universalidad del fenmeno religioso en el hombre, desde un estudio de la fenomenologa. - Escuela de Tbingen. Presupuesto para la religin primitiva, fundamento de la variedad de religiones (Drey, Mhler). - Escuela de Viena. Propone un primer estadio religioso de tipo monotesta, gracias a una revelacin primigenia, desde donde se pasara al politesmo (Schmidt, Koppers). Esta tesis de la revelacin primitiva no es doctrina eclesial (DS 2811, FIC 11). Rahner considera esta tesis como la experiencia de la inmediatez de Dios a la conciencia humana, ya que Dios no es una accin innata en el hombre, ni un mero conocimiento sistemtico, pero s est dado en la misma estructura del hombre. 3.4 Revelacin activa y pasiva. Por activa se entiende, el acto mismo de revelacin o automanifestacin. Por pasiva, el contenido mismo de la revelacin. IV. Carcter Cognoscitivo de la Revelacin La revelacin es bidimensional, por un lado es experiencia de comunin con Dios y por otro es adoctrinamiento e instruccin. Aporta al hombre conocimientos, de otra manera inalcanzables, aparecen contenidos nuevos, se ensancha la capacidad cognoscitiva humana. Esto nos plantea una cuestin fundamental: cmo la revelacin aporta este conocimiento que para la capacidad de conocer humana supone un salto cualitativo? Dios no es un concepto elaborado por la mente del hombre, fruto de ese proceso intelectivo (est en un orden de ser que se escapa a la percepcin humana). Aqu adquiere toda su importancia la Encarnacin es el paradigma en cuanto que en ella se da el mximo grado de adecuacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, su explicacin estriba en la identidad en Jess de sujeto y objeto de la revelacin. El hombre slo puede conocer a Dios, si se da un proceso de connaturalizacin del hombre con Dios, y la fe es principio cognoscitivo que no anula la capacidad racional, sino que sta se ejecuta en un segundo momento, porque la fe nos lleva ante el objeto y a partir de ah es la inteligencia la que ha de penetrar y esclarecer el misterio de Dios.

V. Revelacin e historia. Hablar de la relacin entre historia y revelacin supone tener en cuenta tres aspectos: la revelacin nos ha llegado en la historia; ella misma tiene una historia que nace en la creacin y llega hasta la plenitud en Cristo; la misma historia se hace revelacin de Dios, los acontecimientos (tanto de accin como de palabra, son manifestacin de Dios).

Pensamiento teolgico protestante de los ltimos tiempos esta corriente afirma que Yav es un Dios que interviene en la historia humana y que la revelacin aparece ante todo como una serie de acontecimientos cuyo sujeto es Dios. La revelacin es la obra de Dios en la historia, el Nuevo Testamento es la buena nueva de lo que sucedi en Jesucristo. Revelacin general (natural) Dios dndose a conocer en la historia: (Hech. 17:24-28, Dan. 2:19-21) La revelacin General da a conocer a Dios a travs de sus Obras. 5.1 La historia como lugar de revelacin La historia es tambin contenida de la revelacin, acontecimientos histricos en los que se manifiesta la accin salvfica de Dios, que forman parte esencial de la revelacin. Dios ha tejido con el hombre una historia de amor por l, preparando un pueblo en el A.T. y enviando, en la plenitud de los tiempos, a su propio Hijo. Jesucristo es simultneamente mediador y plenitud de la Revelacin; l es el Revelador, la Revelacin y el contenido de la misma, en cuanto Verbo de Dios hecho carne: Dios, que haba ya hablado en los tiempos antiguos muchas veces y de diversos modos a nuestros padres por medio de los profetas, ltimamente, en nuestros das, nos ha hablado por medio de su Hijo, que ha sido constituido heredero de todas las cosas y por medio del cual ha sido hecho tambin el mundo (Hb 1,1-2). Queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio

5.2 La historia de la revelacin La historia es tambin contenido de la revelacin, acontecimientos histricos en los que se manifiesta la accin salvfica de Dios, que forman parte esencial de la revelacin. Dios ha tejido con el hombre una historia de amor por l, preparando un pueblo en el A.T. y enviando, en la plenitud de los tiempos, a su propio Hijo. Jesucristo es simultneamente mediador y plenitud de la Revelacin; l es el Revelador, la Revelacin y el contenido de la misma, en cuanto Verbo de Dios hecho carne: Dios, que haba ya hablado en los tiempos antiguos muchas veces y de diversos modos a nuestros padres por medio de los profetas, ltimamente, en nuestros das, nos ha hablado por medio de su Hijo, que ha sido constituido heredero de todas las cosas y por medio del cual ha sido hecho tambin el mundo (Hb 1,1-2). Queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la

esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio

5.3 Consecuencias de la historicidad de la revelacin Esta forma de revelarse que tiene Dios de Israel, tiene una serie de consecuencias que califican la misma revelacin de Dios. - La naturaleza de la revelacin: La revelacin no se nos da en un sistema de proposiciones abstractas sobre Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios por cmo acta y no se agota en el acontecer. - El progreso de la revelacin. El conocimiento se profundiza y purifica, pero siempre a travs de la historia. Este progreso se realiza por la palabra que acompaa a la historia y manifiesta su significacin salvfica. Dios se va descubriendo cada vez ms cercano al hombre, ms ntimo y misericordioso, hasta alcanzar su cumbre en Jesucristo que revela a Dios como Padre y abre el camino para la definicin trinitaria. - El particularismo de la revelacin El escndalo del particularismo (Israel) es inseparable de la su historizacin. La eleccin est ligada a la misin y al servicio. La eleccin mira a la universalidad a travs de Israel tal como se va descubriendo a lo largo de la historia de la salvacin - La validez de la revelacin La revelacin es vlida para todos los hombres y para todos los tiempos, porque es una historia abierta, marcada por el anticipo escatolgico de Cristo. Dios prepar el espritu humano por la eleccin de su pueblo, despus la revelacin progres con el profetismo hasta Cristo. Protegi la transmisin con el carisma de la inspiracin y la hizo conservar y defender a su Iglesia para que siguiera viva y eficaz.

VI. Transmisin de la Revelacin Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1Tim2:4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (Juan 14:6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones.

La realidad conjunta de la Revelacin divina como verdad y como vida implica que el objeto de la transmisin no sea solamente una enseanza, sino tambin un estilo de vida: doctrina y ejemplo son inseparables. Lo que se transmite es, efectivamente, una experiencia viva, la del encuentro con Cristo resucitado y lo que este evento ha significado y sigue significando para la vida de cada uno. Por este motivo, al hablar de la transmisin de la Revelacin, la Iglesia habla de, fe y costumbres, doctrina y conducta.

En el hecho de la trasmisin existen dos cosas fundamentales: El proceso mismo de trasmisin: cmo nos llega a nosotros la revelacin dada en plenitud en Jesucristo. La autenticidad de lo transmitido: cmo se mantiene autntica, fiel a los orgenes.

De hecho la transmisin ocupa un segundo momento en la historia de la salvacin (primero es el hecho de la revelacin), pero si lo consideramos desde la perspectiva del sujeto creyente es un primer momento, pues slo puede conocer la revelacin a travs de la transmisin. Tradicin Apostlica La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo. Como se realiza la Tradicin Apostlica Con la transmisin de la Palabra de Dios en forma oral o escrita. La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra de Dios (tambin llamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito. Relacin entre Tradicin y Sagrada Escritura Estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas. A quin ha sido confiado el depsito de la fe Ha sido confiado por los Apstoles a toda la iglesia y a todo el Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo. La Revelacin divina est contenida en las Sagradas Escrituras y en la Tradicin, que constituyen un nico depsito donde se custodia la palabra de Dios stas son

interdependientes entre s: la Tradicin transmite e interpreta la Escritura, y sta, a su vez, verifica y convalida cuanto se vive en la Tradicin. VII. Revelacin General La revelacin general se conoce como revelacin general, ya que tiene un contenido general y se pone de manifiesto al pblico en general. A travs de la revelacin general a todos los hombres, Dios comunica su existencia, Su poder y Su gloria, de tal manera que los hombres se quedan sin excusa, tambin se puede explicar cmo revelacin general a el conocimiento de Dios, as como tambin el conocimiento de lo correcto e incorrecto, la cual puede ser obtenida a travs de la naturaleza. Esta revelacin general de la existencia de Dios y la base de la moral, es conocida por todos. El apstol Pablo nos dice que las personas pueden obtener conocimiento de Dios por medio de Su creacin. Conocimiento de Dios: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. (Ro 1:18-20) Pablo contina y nos dice que hay un orden natural de moral el cual est escrito en los corazones de todas las personas. Conocimiento de la Moral: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, (Ro 2:14-15). Sin embargo, esta moral es oscurecida por la naturaleza pecadora de las personas y las culturas en las que son educadas. As que aunque las bases adecuadas de la moral estn escritas en los corazones de todas las personas, las diferentes situaciones, la cultura, la educacin, etc., oscurecen el entendimiento propio de la moral. La Biblia nos dice que los no Cristianos tienen suficiente conocimiento de Dios, tanto como el conocimiento de lo correcto e incorrecto, pero que ellos reprimen este conocimiento en su propia injusticia. Por lo tanto, todas las personas no tienen excusa delante de Dios ya que las Escrituras nos dicen que el conocimiento de Dios y el conocimiento de la responsabilidad moral, el cual es suficiente, puede ser visto en la creacin y tambin ser conocida en el corazn La revelacin general se refiere a las verdades generales que pueden ser conocidas de Dios a travs de la naturaleza Respecto a la revelacin general, podemos observar la revelacin de DIOS Como Creador en el Salmo 19:1-4 declara, Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. Segn esta escritura, la existencia y el poder de Dios pueden ser vistos claramente al observar el universo.

El orden, la complejidad, y la maravilla de la creacin hablan de la existencia de un Creador poderoso y glorioso. La revelacin general de Dios como Creador se ve tambin en Romanos 1:20, Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. De modo similar al Salmo 19:1, Romanos 1:20 muestra que el eterno poder y la naturaleza divina de Dios son claramente visibles y entendidas por medio de las cosas hechas, y que no hay excusa por negar estos hechos. Con estas escrituras en mente, tal vez una definicin de la revelacin general sera: la revelacin de Dios a toda la gente, en todo tiempo, y en todo lugar, que revela que Dios existe y que l es inteligente, poderoso, y trascendente. El mismo Dios ha implantado en todos los hombres una cierta comprensin de Su majestad divina En otras palabras, Dios se ha revelado directamente al implantar conocimiento acerca de S mismo en todos los hombres. Dios, entonces, se revela a travs de Sus obras En conclusin podemos decir que: La revelacin general no suministra informacin suficiente para el mensaje del evangelio. El evangelio, el cual es la muerte, sepultura y resurreccin de Jess, se encuentra en la Biblia. Entonces, la revelacin general trata con la existencia de Dios, la moral genrica, la revelacin especial, la Biblia y la persona de Cristo. Da detalles con relacin al pecado, a la salvacin, al cielo, al infierno, a la naturaleza de Dios, a la Trinidad, a la encarnacin, a la muerte, a la Cada, a la redencin, etc. Debido a que la revelacin general no es suficiente para la salvacin, es necesario que todos los Cristianos participen en la Gran Comisin donde Jess nos dice que vayamos al mundo y hagamos discpulos en todas las naciones (Mt 28:18-29). Este mandamiento de Cristo, dado por revelacin especial, es slo para aquellos que tienen las doctrinas generales de la revelacin reveladas a travs de la revelacin especial: la Biblia. VIII. Revelacin Especial La Revelacin General y la Revelacin Especial son dos formas por las cuales Dios ha escogido revelarse a la humanidad. Debido a que la Revelacin General solo nos muestra algunos de los atributos y actos de Dios: Su sabidura, soberana, su poder, su bondad, su continua providencia y justicia; nada nos dice de su Misericordia y de su Gracia inmerecida. Por tanto, la insuficiencia de esta revelacin hace necesaria la Revelacin Especial. No obstante, la revelacin especial tambin necesita la revelacin general como complemento; ya que sta se construye sobre la base de la revelacin general. Es llamada Revelacin Especial porque es la llave que abre la puerta tanto del cielo como de la tierra; es todo proceso por el cual Dios se ha revelado as mismo y su propsito redentor para la humanidad a travs de Israel, los profetas, los apstoles, pero supremamente en Jesucristo, el cual es el centro y sustancia de la revelacin especial.

Es tambin el medio por el cual Dios contina revelndose a travs de las Escrituras bajo el poder del Espritu Santo, quien ilumina y convence, y mediante la proclamacin de la iglesia a todas las naciones de la tierra. En el corazn de este proceso est el gran acto redentor de la encarnacin del hijo d Dios, quien por medio de su vida, muerte, resurreccin e intercesin redime de pecados a todos los que creen en El y los restaura al conocimiento verdadero de Dios. La revelacin especial es como Dios ha escogido revelarse a travs de medios milagrosos; incluye la apariencia fsica de Dios, sueos, visiones, la Palabra de Dios (la revelacin escrita), y lo que es ms importante-Jesucristo (Gnesis 3:8; 18:1; xodo 3:1-4; 34: 5-7) La importancia esencial en la revelacin de Dios es su Palabra (la Biblia); la cual es viva y eficaz (Hebreos 4:14). La misma es inspirada, til, y suficiente (2 Timoteo 3:16-17). Dios decidi revelar todo lo que la humanidad necesitara saber acerca de El en la Biblia - lo que espera, y lo que l ha hecho para nosotros. Y l ha prometido sustentar y preservarlo por todo tiempo. Caractersticas de la Revelacin especial: La Revelacin Especial se distingue por sus caractersticas especficas: La Revelacin Especial es Selectiva: Dios se comunica con seres humanos especficos sobre la base de persona a persona y con todo lo que involucra dicha comunicacin. La Revelacin Especial es Redentora: El foco primario de esta revelacin es el pecador, a quien Dios quiere salvar y restaurar. La Revelacin Especial se Adapta: Esta marcada por la condescendencia divina, o acomodamiento al nivel de la humanidad. Esta caracterstica esta entretejida inextricablemente con las previas y culmina en la encamacin del hijo de Dios. 8.1 Dios como redentor: La forma primordial de la revelacin especial es la persona de Jesucristo. La Obra Redentora de Dios en la vida de su pueblo escogido, Israel, en el Antiguo Testamento y en la vida de la Iglesia del Nuevo Testamento. Dios se hizo un ser humano (Juan 1:1,14) (Hebreos 1:1-3). El cual, siendo el resplandor de su Gloria, y la imagen misma de su sustancia. Dios llego a ser un ser humano, en la persona de Jesucristo, para identificarse con nosotros, para darnos un ejemplo, para ensearnos, para revelarse a nosotros, y con mas importancia, para proveernos la salvacin por humillarse a travs de la muerte en la cruz (Filipenses 2: 6-8). Jesucristo es la primordial revelacin especial de Dios. Cristo vino para ensear a los seres humanos lo que Dios quiere que sepan. Arriba en los cielos, abajo en la tierra, en las anchas aguas del ocano, vemos la obra de la mano de Dios. Todas las cosas creadas atestiguan su poder, sabidura y amor. No obstante, ni las estrellas ni el ocano ni las cataratas nos ensearan a conocer la personalidad de Dios, tal como nos fue revelada en Cristo.

IX. Argumento de las Revelaciones Inconsistentes 9.1 Posibilidad e Imposibilidad. La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelacin slo puede originarse en Dios que revela, en el hombre que recibe la Revelacin o por los contenidos del mensaje revelado. a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemos un recto concepto de Dios. Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente, que puede hacer todo, lgicamente concluiremos que tambin puede revelar . Ahora bien, si negamos su existencia (atesmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relacin con el mundo (desmo) no hay posibilidad de admitir la Revelacin sobrenatural. b) Por parte del hombre que recibe la Revelacin, tampoco aparece ninguna dificultad, puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y, como la Revelacin es manifestacin de verdades divinas, expresadas en forma de conceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas. c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelacin. Cabe distinguir entre: - Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razn para que no puedan ser reafirmadas tambin por la Revelacin sobrenatural. - Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmente cierta dificultad. Vamos a exponerlo: Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sus trminos, se resuelve. El misterio no es as. Es una verdad, que se presenta al entendimiento humano de tal forma, que slo puede ser entendido parcial y progresivamente. As, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvacin; y, de ella podemos decir que es jerrquica, o que es carismtica, o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras, sino que las completa y todas juntas, y otras ms en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia. Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensin del entendimiento humano el contenido del misterio. Aunque la verdad, en este caso, se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamente abarcable o cognoscible. En definitiva, la solucin a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino por testimonio, que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano. Testimonio dado en la Revelacin por el mismo Dios - que no se engaa ni quiere engaamos- y no por un simple hombre - como en el conocimiento humano- que puede equivocarse y engaarnos. Segunda, la Revelacin de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios, sino con palabras humanas analgicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de los hombres, y no con un lenguaje exclusivamente divino, que sera incomprensible. Es evidente que este lenguaje

humano utilizado en la Revelacin es comprensible para los hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios comunica. Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay una autntica imposibilidad para que se produzca la Revelacin. Hay analoga, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades que son. al mismo tiempo, desiguales e iguales entre s. Por ejemplo, comida sana y hombre sano. La salud, aqu en este ejemplo, es un trmino analgico. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, se parecen. X. La revelacin de Dios- Hombre

Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo Testamento tambin se indica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Hijo de Dios vino al mundo para revelar a Dios a los hombres. Jesucristo Dios en carne humana. (Jn 1:14.18 y aquel verbo fue hecho carne, y hbito entre nosotros (y vimos su gloria como del unignito del Padre) (1Tim. 3:16 E indiscutiblemente, grande es el ministerio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria). En su manifestacin en forma humana en la tierra, el hijo de Dios se someti a las limitaciones propias de la naturaleza humana: As pues, Jesucristo, no slo se revela el poder y la sabidura de Dios, sino tambin su amor, la bondad divina, su santidad y su gracia. Cristo declar: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Dios es Espritu. Jn. 4:24 24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Dios es vida. Jn. 5:26 26 Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; Dios existe por s mismo. Ex. 3:14 14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Dios es infinito. Sal. 145:3 3 Grande es Jehov, y digno de suprema alabanza;

Y su grandeza es inescrutable. Dios es inmutable o sin cambios. Sal. 102:27 27 Pero t eres el mismo, Y tus aos no se acabarn.

Mal. 3:6 6 Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos. Stg. 1:17 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Dios es la verdad.

Dt. 32:4 4El es la Roca, cuya obra es perfecta,

Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto. Jn. 17:3 3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Dios es amor. 1Jn. 4:8 8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. Dios es eterno. Sal. 90:2 2Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo,

Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios. Jer. 23:23-24 23Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? 24Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? Dios es omnisciente. Sal. 147:4-5 l cuenta el nmero de las estrellas; A todas ellas llama por sus nombres. Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; Y su entendimiento es infinito. Dios es omnipotente. Mt. 19:26 26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; ms para Dios todo es posible. XI. Etapas de la Revelacin La manifestacin directa de Dios a los hombres tuvo lugar a lo largo de la Historia: suelen destacarse tres etapas decisivas: La que tuvo lugar con los primeros hombres, La realizada al pueblo de Israel y La que culmin en Jesucristo, el Hijo de Dios hecho Hombre.

La Revelacin primera u originaria

Esta expresin designa la especial manifestacin Dios a los primeros hombres. La Sagrada Escritura afirma la existencia de esta revelacin divina (Gn 1, 28-30, 10-17-1 ). Se refiere a ella al recordar que Dios creo al hombre y a la mujer y los invito a la comunin con l; participaban de su amor y de justicia. Con el pecado el hombre se aleja de Dios; pero Dios no interrumpe la revelacin ms bien se revela como historia de salvacin, con la finalidad de la redencin del hombre. Esta se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despus de su cada los levant a la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin: despus cuid continuamente del gnero humano. Para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En la Revelacin se afirma que el primer hombre haba sido constituido en santidad y justicia antes del pecado original. Desde el punto de vista histrico, cabe calificar como posible que la Revelacin primitiva del Gnesis sea el origen de las principales creencias de las religiones primitivas. En tal caso, estas creencias habran sido recogidas despus por las llamadas religiones histricas no cristianas: en concreto se trata de: a) la creencia en Dios como Ser Supremo y nico, situado en un mbito invisible, suprasensible y espiritual. b) la posibilidad de que el hombre se comunique con Dios, de un modo imperfecto en la vida terrena (mediante la oracin, los sacrificios y los ritos v vivencias religiosas), y de un modo perfecto despus de la muerte. No consta documentalmente la relacin entre la Revelacin divina a los primeros hombres y las creencias de las religiones primitivas, tal como las conocemos hoy. Es cierto que el hombre es capaz de alcanzar esas verdades con la luz de su inteligencia, sin necesidad de que Dios se las haya revelado directamente. Pero es cierto tambin que Dios las revel a nuestros primeros padres, y que esas verdades pudieron transmitirse por generacin a los diversos pueblos y conservarse en ellos. Dios, en efecto, se revel a los dos primeros hombres, o mejor dicho, a la primitiva humanidad que exista en Adn y Eva. Los hombres no han podido olvidar esta primera Revelacin o Revelacin universal, como no pueden olvidar las vivencias ms hondas de su juventud. Encontrarnos esta Revelacin en muchas representaciones religiosas, en las que se mezclan los elementos de los misterios divinos con otras expresiones que desfiguran, afean y encubren en cierto modo las verdades que Dios revel a los hombres al principio del mundo. Esta Revelacin primera es continuada con la alianza de No despus del Diluvio ( Gn 9)'.

Revelacin al pueblo de Israel

Dios se revel de manera particular al pueblo de Israel, a quien confi sus promesas de salvacin. En primer lugar, hizo una alianza con Abraham (siglo XX a. C.): despus, por medio de Moiss (siglo XIII a. C.), hizo una alianza con el pueblo de Israel, y se manifest por medio de los Profetas a lo largo de varios siglos con obras y palabras, como el nico Dios vivo y verdadero que promete la salvacin del gnero humano. Esta Revelacin, hecha Palabra de Dios, se encuentra en los libros del Antiguo Testamento, los cuales preparan la venida de Jesucristo, Redentor universal. Al llegar el momento oportuno, Dios llam a Abraham para hacerle padre de un gran pueblo. Despus del tiempo de los Patriarcas, instruy a dicho pueblo por medio de Moiss y de los Profetas Para que le reconocieran a l como Dios nico y verdadero, como Padre providente y como justo juez: y Para que esperara al Salvador prometido. De este modo, fue

preparando el camino del Evangelio a travs de los siglos. La Revelacin de Dios a los hombres no ha sido toda a la vez, sino que lo ha hecho progresivamente (en 6 etapas).

* 1ra etapa: Los Patriarcas * 2da etapa: Moiss y el xodo * 3ra etapa: Los Jueces * 4ta etapa: Los Reyes * 5ta etapa: El destierro * 6ta etapa: El judasmo PRIMERA ETAPA: LOS PATRIARCAS Son las personas del Antiguo Testamento que creyeron con fe firme en las promesas de Dios y que fueron cabeza de las familias que darn lugar al pueblo judo. Dios escogi a Abram llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre de una multitud de naciones y formar a su pueblo elegido (Gn 17, 5), y prometindole bendecir en l a todas las naciones de la tierra (Gn 12, 3). Los descendientes de Abraham sern los depositarios de las promesas divinas hechas a los patriarcas. Dios le hizo una triple promesa: tendr una gran descendencia, en ella sern benditas todas las naciones de la tierra, poseer la Tierra de Canan. * Jos, descendiente de Abraham (era hijo de Jacob, quien a su vez era hijo de Abraham), fue llevado como esclavo a Egipto. All lleg a ser ministro del Faran (ya que l tena la habilidad de descifrar el significado de los sueos). Los hermanos de Jos se establecieron en Egipto y Jos los recibi sin rencor. Aos despus, los israelitas fueron esclavizados por los egipcios SEGUNDA ETAPA: MOISES Y EL XODO * Dios llam a Moiss para liberar a los israelitas de la esclavitud de Egipto. Dios estableci con el pueblo de Israel un alianza, l se comprometa a proteger a su pueblo si los israelitas se comprometan a obedecer la Ley que Dios les entrego (los 10 Mandamientos) Alianza: es el pacto que, para bien de los hombres, Dios realiza con el pueblo judo. De modo que el pueblo de Israel se convierte en propiedad de Dios, que lo gua y cuida, siempre pensando en el bien de todos los pueblos. TERCERA ETAPA: LOS JUECES * Los israelitas ocupan la Tierra Prometida (Canan). Las 12 tribus se reparten. Dios hace surgir a los jueces como guas de su pueblo CUARTA ETAPA: LOS REYES * Israel pidi tener un rey y Dios se los concedi. El primer rey fue Sal, aunque Dios luego retiro la confianza que tena en l. El siguiente rey fue David, quien fue tambin el principal rey de Israel y es figura de Jess, Rey y Mesas. * Salomn, hijo de David, fue al principio un rey sabio y muy poderoso (construyo el templo de Israel, donde se guarda el Arca de la Alianza, el cual contiene las tablas de los 10 Mandamientos), pero se fue apartando de Dios y cay en la idolatra. QUINTA ETAPA: EL DESTIERRO:

Destierro de Babilonia (586- 516 a.C. aprox.)Una gran parte de la poblacin juda es llevada al exilio a Babilonia y slo quedan en la tierra de Israel los campesinos. Conocida como etapa del exilio o destierro que dur segn la profeca 70 aos cuando Jerusaln empez a ser reconstruida aproximadamente el ao 457 AC. SEXTA ETAPA: EL JUDAISMO Que dur hasta el ao 70DC cuando segn la profeca de nuestro Seor Jesucristo (Mateo 24) Jerusaln sera destruida por segunda vez. Y se iniciara la larga etapa conocida como la dispora, cuando el pueblo israelita o sus descendientes permaneceran sin territorio hasta que luego de la segunda guerra mundial (1945) volveran a ocupar el territorio que inicialmente Dios les prometi a sus antepasados. La religin hebrea comenz a dar lugar al judasmo despus de la destruccin del templo y el exilio de Jud en el 586 antes de Cristo. El trmino "Judio", en su uso bblico, es casi exclusivamente posterior al exilio. La religin juda del perodo bblico evolucionado a travs de etapas histricas tales como la intertestamentario, rabnicos, y medieval a la poca moderna del siglo XIX con los ortodoxos, conservadores, y el Judasmo de Reforma. El exilio de Babilonia trajo algunas modificaciones en la vida religiosa juda. Privados de la tierra, el templo y del culto ministerio sacerdotal, el judasmo empez a adoptar una religin non sacrificial. Judos comenzaron a reunirse en casas para la lectura de la Escritura, la oracin y la instruccin. Aqu se puede remontar las races ms antiguas de la sinagoga. Ahora el "sacrificio de labios" (oracin y de penitencia) en lugar de "sacrificio de sangre" (ovejas y cabras) se convirti en centro de la vida de piedad.

XII. Cristo Jess mediador y plenitud de toda revelacin Jesucristo, el Hijo de Dios hecho Hombre: (la plenitud de la Revelacin). Las manifestaciones divinas que hemos sealado son preparacin para la Revelacin que tendra lugar en Jesucristo, la Palabra eterna de Dios hecha carne es decir, hecha palabra y vida humana. En Cristo, Dios nos habla de hombre a hombre. Cristo es llamado plenitud de la Revelacin basndose en los siguientes hechos: a) Su misma Persona divina: Jess se presenta como el Hijo de Dios hecho hombre. b) Sus obras. Es su vida ejemplar, sus Milagros, muerte y resurreccin c) Sus Palabras: Su Evangelio se presenta como la Palabra de Dios. d) Su eficacia: Jess realmente ha liberado al hombre del pecado y de la muerte, y ofrece a todos la resurreccin a la vida eterna. Ahora, en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hch 1. 1-2). Pues envi a su Hijo la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les descubriera la intimidad de Dios. Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg. Quien ve a Jesucristo, ve al Padre: l, con su presencia personal y manifestacin, con sus palabras y obras, Signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa Resurreccin, as como con el envo del Espritu de la verdad lleva a plenitud toda la revelacin, y la confirma con testimonio divino: a saber, que Dios est con nosotros, para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte. Y para hacernos resucitar a la vida eterna. Las realidades de la vida de Jesucristo son

el objeto principal de la Revelacin divina; pero al mismo tiempo, esas realidades tienen un valor apologtico, pues constituyen un testimonio divino que confirma la Revelacin y manifiesta su credibilidad. Al ser Cristo la palabra definitiva del Padre a los hombres, no puede considerarse la Revelacin de Cristo como algo transitorio o que pueda ser superado. En consecuencia, la salvacin que ha realizado Cristo es la alianza nueva y definitiva; y no cabe esperar otra revelacin pblica de Dios antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo al final de los tiempos. Es Jesucristo, quien, como Hijo de Dios, es la Verdad que nos hace libre. De esta Revelacin dan testimonio divino y perenne los escritos del Nuevo Testamento