REFLEXION ALREDEDOR DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA COYUNTURA

MAYRA SOLANYE GALINDO HUERTAS ESTUDIANTE DOCTORADO ESTUDIOS SOCIALES UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

La pregunta que motiva el tema sobre los movimientos sociales en ocasiones no es su nacimiento en s, sino su capacidad de persistencia, de pervivencia. Para establecer la dinmica que implica el concepto de movimientos sociales en torno a la circularidad de su existencia la nocin de coyuntura adquiera relevancia. De acuerdo con Vilar citado por Snchez Ruiz la coyuntura es "el conjunto de las condiciones articuladas entre s que caracterizan un momento en el movimiento global de la materia histrica" (Vilar 1988: 81)1. Ese punto de intercepcin de condiciones o momento es el que se considera como el punto de manifestacin de los movimientos sociales, pero a mi parecer no como eclosiones que aparecen y desaparecen sino como coyuntura que se produce para transformar, pues su impulso productor no se encuentra en ningn punto cero cartesiano, sino en el cmulo histrico de indignacin, en la potencialidad de cambio de mltiples subjetividades, y en la esperanza. Estos tres elementos: indignacin, potencialidad y esperanza son los que dan apertura a lo inesperado pero latente. El tiempo-espacio donde estos elementos se articulan se da en la cotidianidad donde se hace tangible la inconformidad con lo dado, donde se miden las fuerzas del cambio de los sujetos, fuerzas llamadas por la creatividad de la existencia, y donde la esperanza es el signo subyacente de la nueva vida, como lo expresa Fromm: Tener esperanza significa, en cambio, estar presto en todo momento para lo que todava no nace, pero sin llegar a desesperarse si el nacimiento no ocurre en el lapso de nuestra vida2 Por lo tanto el caldo de cultivo para que se produzca un movimiento social es el mundo de vida, all donde siempre hay paso a la posibilidad, donde la dinmica es innegable al interior de la aparente tranquilidad de un algo ya determinado. Para Zemelman es este movimiento interno de lo dado lo que refleja la coyuntura, que no cesa ni se reduce a instantes sbitos, sino a espacios-tiempo de la historia en movimiento, como el momento histrico que sucede a otro momento histrico y que da lugar a otro momento histrico. Es a travs de esa secuencia donde podemos entender las dinmicas complejas y multidireccionales que pueden asumir los fenmenos sociales, entre ellos los procesos de constitucin de los sujetos sociales, ya que son los espacios desde donde actan y reactan stos.3
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Snchez Ruiz Enrique E. Apuntes sobre una metodologa histrico-estructural (Con nfasis en el anlisis de medios de difusin). Comunicacin y Sociedad, nm. 10-11, septiembre-abril 1991, pp. 11-49. Citado el 10 de julio de 2013. Disponible en http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/comsoc/pdf/1011_1991/11-49.pdf 2 Fromm Erich. La Revolucin de La Esperanza. Hacia una tecnologa humanizada. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1970. pp 8. 3 Zemelman, Hugo. Hacia una estrategia de anlisis coyuntural. En publicacin: Movimientos sociales y conflictos en Amrica Latina. Jos Seoane. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina. Programa OSAL. 2003. Citado el 10 de julio de 2013. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/seoane/zemelman.rtf

La indignacin, es pues la forma en que los sujetos reclaman los reconozca dentro de la realidad dada - de la externalidad como parte constitutiva, no como elemento abstracto. La indignacin podra describirse en palabras de Castell como el momento en el que se conectan las preocupaciones reales de la gente real en la experiencia humana real 4, es entonces el espacio-tiempo donde confluyen las subjetividades en proceso de subjetivacin- sujetos buscando constituirse y transformarse a s mismos en compaa de lo otro y los Otros-.5 El llamado de las subjetividades indignadas a la indiferencia de los Otroshegemnicos, no es el producto de una sbita conciencia de su existencia, es el cmulo de histricas indiferencias, humillaciones y arrogancias de parte de los monopolios del poder, historias que paralelamente construan, motivaban y se articulaban con las historias de oposicin y resistencias de los grupos sociales, quienes creativamente innovaban formas de resolver sus problemas al interior de la aparente tranquilidad de la estructura o institucionalidad. As, paradjicamente la sensacin de seguridad de la estructura de los poderosos, es la potencialidad de movimiento y de cambio de las colectividades ignoradas, indignadas. De aqu podemos comprender que donde hay poder, hay resistencia al poder6, por lo que podramos suponer que los movimientos sociales estn presentes-latentes o activos- en la existencia humana, en el mundo de vida, en el cotidiano, en la diversidad de colectividades que buscan mejorar sus condiciones de vida, traer el agua potable a sus casas, construir sus viviendas, cuidar a sus hijos, ancianos, proteger su vida; ah en las artesanas maneras de resistir es donde descansa la potencialidad de los sujetos y de los movimientos. La potencialidad, que surge en la tensin entre memoria y utopa, sostiene la creacin y transformacin de la realidad como espacio de posibilidades heterogneas; por lo que pensar la existencia de los movimientos sociales desde la lgica de la potenciacin implica reconocer los momentos de confluencia de la memoria (reconstruccin del pasado), el presente (praxis) y la utopa (apropiacin del futuro)7 que permiten al colectivo social organizado transitar de la disconformidad del grupo social al problema o problemas de fondo8. Es decir el reconocimiento de la potencialidad de los movimientos sociales, es una lectura de la coyuntura de los movimientos sociales sobre s mismos, sobre sus creencias, acciones y proyectos en definitiva, como lo describe Zemelman, es el reconocimiento de la dimensin histrica-existencial donde se puede ver con claridad la conjugacin entre condiciones sociales y subjetividad, o de manera principal la dialctica entre querer y poder ser9. Por lo tanto, a mi modo de ver la mayor practica y ganancia que se tiene de los movimientos sociales es la potencialidad de sus
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Castells Manuel. Redes de indignacin y de esperanza. Alianza editorial. Espaa 2012. Pp 20. Cubides Cipagauta, Humberto. Foucault y el sujeto poltico. tica del cuidado de s. Siglo del hombre editores. Bogot. 2006. Pp 11. 6 Chvez Muriel Hctor Reynaldo. Un acercamiento al concepto de sujeto en el pensamiento de Michel Foucault. Universidad del Valle. Bogot. 2012. Pp 76. 7 Len Emma, Zemelman Hugo. Identidades y otredades en Amrica Latina. En: Subjetividad: umbrales del pensamiento social. Anthropos, Mexico. 1997. Pp. 113. 8 Zemelman Hugo. Implicaciones epistmicas del pensar histrico desde la perspectiva del sujeto. Desacatos no.37 Mxico sep./dic. 2011. Citado el 10 de julio de 2013. Disponible en http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1405-92742011000300003&script=sci_arttext 9 Zemelman Hugo. El angl de la historia: determinacin y autonoma de la condicin humana. Anthropos. Mxico. 2007. Pp 44

miembros de renovar costumbres, de transformar lo cotidiano, de reconocer sus contextos, de indignarse, de imaginar, de crear, de resistir, de construir fuerzas y luchar, en concordancia con Martn Gonzlez: Sobre todo en la dicha colectiva y popular organizada que, segn Federico Nietszche, es la sensacin que experimentamos cuando la potencia crece, cuando nos percatamos de haber superado una resistencia con los recursos y capacidades de la misma gente de abajo; sin ddivas ni condiciones, sin controles externos ni supervisores, sin padrinos ni patrones, sin dirigentes, vanguardias ni intermediarios.10 Si logramos ver la gnesis y persistencia de los movimientos sociales como parte de las dinmicas complejas y multidimensionales, no podemos negar su caracterstica coyuntural, pues siempre estarn constituyndose en un momento histrico que sucede a otro momento histrico y que da lugar a otro momento histrico11, lo que implicara que su accin es persistente en el tiempo, aunque en ocasiones aparezcan, y en otras no, en los registros de la historia formal, Silvia Ribeiro afirmo la revolucin inicia cuando siembras tu propio maz12. Por lo tanto mientras confluyan los elementos que dan paso al momento, en las cotidianidades se cuecen las organizaciones sociales en una existencia latente que reposa en la esperanza, pero no como un acto pasivo de espera que es una forma disfrazada de desesperanza y de impotencia13sino como acto constante de reconocer en s mismos la potencia de reparar, mantener, construir y transformar y no menospreciar la vida. En palabras de Esteva: Como ha dicho John Berger, sin embargo, nombrar lo intolerable, en un mundo cada vez ms desesperado, es en s mismo la esperanza. Si algo se considera intolerable ha de hacerse algo. Por eso la esperanza es la esencia de los movimientos populares. Al redescubrirla como fuerza social se abre la posibilidad del cambio. La esperanza no es la conviccin de que las cosas ocurrirn como uno las piensa. Es la conviccin de que algo tiene sentido, independientemente de lo que ocurra. Por eso la pura esperanza reside en primer trmino, en forma misteriosa, en la capacidad de nombrar lo intolerable, una capacidad que viene de lejos y hace inevitables la poltica y el coraje14 El momento en el que convergen la indignacin, la potencialidad y la esperanza se hacen visibles los movimientos sociales, o ms bien, se visibiliza su accionar hasta ahora oculto, y aparecen las protestas, las consignas, los plantones, entre otras estrategias, aunque durante mucho tiempo hayan funcionado como un colectivo

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Martin Gonzalez http://contradecir.wordpress.com/2009/03/23/el-analisis-de-coyuntura-unaherramienta-de-los-movimientos-sociales/ 11 Zemelman, Hugo. Hacia una estrategia de anlisis coyuntural. En publicacin: Movimientos sociales y conflictos en Amrica Latina. Jos Seoane. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina. Programa OSAL. 2003. Citado el 10 de julio de 2013. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/seoane/zemelman.rtf 12 Sin autor. Mexico: La esperanza, fundamento de los movimientos sociales. Citado el 12 de julio de 2013. Disponible en http://seminarioscideci.org/la-esperanza-fundamento-de-los-movimientos-socialesdia-3-del-seminario/ 13 Fromm Erich. La Revolucin de La Esperanza. Hacia una tecnologa humanizada. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1970. pp 8 14 Esteva Gustavo. Agenda y sentido de los movimientos antisistmicos. En: Libro de memorias primer coloquio internacional in memoriam Andrs Aubry. Planeta tierra: movimientos antisistmicos. Mxico. 2007.citado el 12 de julio de 2013 Disponible en http://seminarioscideci.org/ColoquioAndresAubry/PONENCIAS1.pdf

solidario en la rutina de lo que implica transformar (se) junto con los otros y otro, es decir lo que cotidianamente implica convivir y a veces sobrevivir, en otras palabras: Las grandes transformaciones no empiezan arriba ni con hechos monumentales y picos, sino con movimientos pequeos en su forma y que aparecen como irrelevantes para el poltico y el analista de arriba. La historia no se transforma a partir de plazas llenas o muchedumbres indignadas sino, como lo seala Carlos Aguirre Rojas, a partir de la conciencia organizada de grupos y colectivos que se conocen y reconocen mutuamente, abajo y a la izquierda, y construyen otra poltica.15 Es por esta aparente quietud y silencio de los colectivos que en ocasiones parecen borrarse del mapa de la historia, sin darse cuenta que esto responde a la reiterada cada en lo que advierte Zemelman frente a la reduccin de los anlisis de los sujetos a sus cristalizaciones histricas o a sus sbitas apariciones mal entendidas como coyunturas, corriendo el riesgo de inventar sujetos o crear ficciones para, desde ellas, creer que se construye la historia de nuestros pases16. La cada en esta reduccin ha conducido a que muchos de los movimientos sean infantilizados por hroes que ansan encausarlos o salvarlos retrayendo la organizacin comunitaria 17 bajo la premisa de apoyo y buena voluntad. Por lo tanto reconocer estos movimientos no es simplemente hacerlos visibles, es permitirles ser-contruyendo (se) en sus contexto y estimular su emergencia, por esta razn se vuelve necesariamente a la idea de entenderlos desde la coyuntura o del momento (articulacin de circunstancias) en el que el ser es construyendo presentes simultneamente. De esta manera podramos expresar la gnesis de los movimientos sociales en la coyuntura (dado-dndose), lo que explicara la latencia o invisibilidad temporal de una gran variedad de colectivos que subsisten y permanecen (aunque diferentes y cambiantes) sin que esto suscite pensarlos como no existentes, pero tampoco como dados o determinados.

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SubComandante Insurgente Marcos. i el Centro ni la Periferia. Parte i.- Arriba, pensar el blanco. la geografa y el calendario de la teora. En: Libro de memorias primer coloquio internacional in memoriam Andrs Aubry. Planeta tierra: movimientos antisistmicos. Mxico. 2007.citado el 12 de julio de 2013 Disponible en http://seminarioscideci.org/ColoquioAndresAubry/PONENCIAS1.pdf 16 Zemelman, Hugo. Hacia una estrategia de anlisis coyuntural. En publicacin: Movimientos sociales y conflictos en Amrica Latina. Jos Seoane. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina. Programa OSAL. 2003. Citado el 10 de julio de 2013. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/seoane/zemelman.rtf 17 Cubides Cipagauta, Humberto. Foucault y el sujeto poltico. tica del cuidado de s. Siglo del hombre editor. Bogot. 2006. Pp 119