Do individual e do coletivo: sobre aproximaes entre o pensamento de Freud e Marx

The individual and the collective: on approximations between the thinking of Freud and Marx

Patrcia Magri GranzzioI; Renata de Ftima CeribelliII

I

Doutoranda em Educao na Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP Ncleo de Formao de Professores Bolsista CAPES e Educadora de Histria da Rede Pblica Estadual, E-mail: pmgranuzzio@yahoo.com.br II Mestranda em Educao na Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP Ncleo de Formao de Professores Bolsista CAPES - Educadora de Lngua Portuguesa da Rede Pblica Estadual e Gestora de Escola de Educao Infantil, Email: renata_ceribelli@yahoo.com.br

RESUMO O objetivo deste artigo discutir a aproximao terica entre duas vertentes distintas de pensamento que, inicialmente, pode parecer improvvel: a psicanlise e o marxismo. O texto discorre sobre a reflexo da gnesis do problema poltico, interpretando sociedade e indivduo como inter-relao da natureza humana, conectando, a partir desse princpio, o problema poltico e o problema psicolgico, este se situando como base original daquele. Portanto, no entrecruzamento de sociedade, poder poltico e natureza humana, expande-se um campo de investigao que se abre a diversas possibilidades, inclusive aproximao terica entre as ideias de Marx e Freud. Dentre diversos autores que discutem o freudomarxismo e o posicionamento de Sigmund Freud, diante das ideias de Karl Marx, ser dada exclusividade a Wilhelm Reich, Herbert Marcuse e a Ludwig Marcuse. Para uma crtica s ideias de Herbert Marcuse e anlise da inter-relao entre marxismo e psicanlise, por sua vez, recorre-se ao filsofo marxista Louis Althusser e a outros analistas e crticos dessas mesmas ideias. Palavras-chave: Marx. Freud. Sociedade. Poder Poltico. Natureza Humana.

ABSTRACT The aim of this paper is to discuss the theoretical approach between two distinct strands of thought that initially may seem unlikely: psychoanalysis and Marxism. The text is about the reflection of the political genesis of the problem, interpreting

society and individual as the interrelationship of human nature, connecting from this principle, the political problem and the psychological problem that is standing as the original basis of that. Therefore, the intersection of society, political power and human nature, it expands a field of research that opens several possibilities, including the theoretical approach between the ideas of Marx and Freud. Among several authors who discuss the freudomarxismo and positioning of Sigmund Freud on the ideas of Karl Marx will be given exclusivity to Wilhelm Reich, Herbert Marcuse and Ludwig Marcuse. For a critique of ideas of Herbert Marcuse and analysis of the inter-relationship between Marxism and psychoanalysis, in turn, refers to the Marxist philosopher Louis Althusser and other analysts and critics of those ideas. Keywords: Marx; Freud. Society. Political Power. Human Nature.

Com Coprnico, o homem deixou de estar no centro do universo. Com Darwin, o homem deixou de ser o centro do reino animal. Com Marx, o homem deixou de ser o centro da histria (que, alis, no possui um centro). Com Freud, o homem deixou de ser o centro de si mesmo. Eduardo Prado Coelho A aproximao terica entre duas linhas distintas de pensamento, a psicanlise e o marxismo, em um primeiro momento, pode parecer impossvel, porm, como bem observa Martin Miller (1998), as discusses sobre a relao entre marxismo e psicanlise, na Rssia, datam do incio do sculo XX, desenvolvidas pelo Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, ainda em 1929. Para pensar na articulao entre esses dois campos do saber necessrio, antes de mais nada, aceitar que a origem de todo e qualquer problema poltico se encontra na prpria natureza humana. Em segundo lugar, devemos ter em mente que as cincias estudam e pesquisam o que acontece na sociedade, e que esta aquilo que as pessoas so, ou seja, ela o que , devido a seus cidados. Tendo Sigmund Freud desenvolvido a tese de que nossa civilizao s faz aumentar a infelicidade e as doenas psquicas como as diversas neuroses humanas e estabelecido uma relao direta entre psicologia individual e social, permitiu que Wilhelm Reich e Herbert Marcuse, filsofos da chamada "teoria crtica" proposta pela Escola de Frankfurt, buscassem uma aproximao entre a psicanlise freudiana e o marxismo. Chamada de freudomarxismo, essa corrente de pensamento no inclua uma conjuno total, havia divergncia em alguns pontos, sendo talvez o mais importante o fato de que o papel do capitalismo como origem das neuroses era visto de modo distinto por uns e outros. Paul Robinson (1971, p. 157) ressalta que no houve uma sntese das correntes tericas, mas que Marcuse, ao unir Freud com Marx, "[...] transladou as categorias no-histricas e psicolgicas do pensamento de Freud para as categorias eminentemente histricas e polticas do marxismo". Como comenta Gran Therborn (2003), Reich (1977) levanta a questo das possveis ligaes entre a psicanlise de Freud e o materialismo de Marx e Engels, cuja resposta ele afirma permitir a discusso sobre as relaes da psicanlise com a revoluo proletria e a luta de classes, ainda que seu interesse especfico estivesse no problema da liberao da sexualidade. J Marcuse entende o marxismo como

teoria social, no apenas se preocupando com questes econmicas, mas tambm com as necessidades humanas, voltando a ateno para uma "dimenso biolgica", para as necessidades vitais instintivas, em um sentido amplo da palavra, para as necessidades "erticas". Reich procura relacionar o conceito freudiano de represso dos instintos ao conceito marxista de alienao econmica; estando articulado com uma ideologia anticapitalista, proposta pela teoria crtica, alm de se referir aos aspectos qualitativos do trabalho e das relaes humanas na sociedade, acrescenta-lhes uma dimenso psicanaltica. O prprio Freud, discorrendo sobre os mltiplos interesses da psicanlise para as cincias no psicolgicas, argumenta que o interesse filosfico reside no fato de que, a psicologia, tendo a filosofia como base, a disciplina em que a personalidade do homem de cincia desempenha o maior papel. Segundo Freud, a descoberta de atividades anmicas inconscientes obriga a filosofia a tomar partido e considerar a hiptese de que a relao entre o psquico e o fsico intrnseca; para ele, o inconsciente tem extraordinria afinidade com os fenmenos conscientes. Com a psicanlise sendo uma psicografia da personalidade humana, v-se, assim, seu interesse sociolgico tambm; conhecendo as unidades afetivas, os complexos inerentes a todo indivduo, iniciamos os estudos das transformaes, gerados pelas foras instintivas, e os resultados finais a que cada pessoa chegou (FREUD, 1974, p. 209-210). Preocupado sempre com a necessidade da transformao radical da sociedade capitalista e com a emancipao completa do ser humano, Marcuse se voltou primeiramente para as ideias de Marx e depois para as de Freud, compreendendo que, sem uma transformao radical da conscincia e do inconsciente, das necessidades e aspiraes humanas, as revolues estariam para sempre votadas ao fracasso. Desse modo, em sua obra Eros e Civilizao, ele discute e analisa a derrota das revolues em termos econmicos, polticos, sociais, histricos e psicolgicos, levantando a hiptese de que a represso das pulses de vida (Eros) que cria indivduos aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua prpria libertao (LOUREIRO, 2005). Seguindo essa linha de pensamento, teremos que todo problema poltico , em sua base original, resultante de um problema psicolgico. Se tomarmos por fundamento que as relaes humanas nada mais so do que contratos firmados entre as pessoas, para uma discusso sobre problemas polticos, podemos recorrer tanto a Thomas Hobbes (1588-1679) quanto a John Locke (1632-1704). Ao desenvolver suas teses polticas liberais, Locke sustenta a tese de que o estado de sociedade e, consequentemente, o poder poltico, no nascem da tradio ou da fora, mas do consentimento expresso dos governados, do pacto firmado entre os humanos. Antes disso, para Locke, homens e mulheres viveriam em estado natural. As ideias sobre estado natural j tinham sido defendidas por Thomas Hobbes para justificar o absolutismo. Assim como Hobbes, Locke afirma que o contrato social firmado pelos cidados que permitiu a passagem do estado natural para o estado civil. Porm, diferente daquele sua concepo acerca desse trinmio. Enquanto Hobbes, seguindo a doutrina aristotlica, enfatiza que a sociedade precedeu o indivduo, Locke acredita ser a existncia do indivduo anterior ao surgimento da sociedade e do Estado (ARANHA; MARTINS, 1993, p. 218-219). De acordo com Locke (1978, p. 36), os seres humanos viviam originalmente num estgio pr-social e pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita liberdade e igualdade, denominado estado de natureza. Esse estado de natureza seria de liberdade e no de licenciosidade, sendo que ningum deveria prejudicar a outrem

na vida, na sade, na liberdade ou nas posses e, se assim o fizesse, seria passvel de castigo, pena e morte. Quanto ao contrato social, Hobbes entende que os homens firmam entre si um pacto de submisso por meio do qual preservam suas vidas e transferem a um terceiro (homem ou assembleia) a fora coercitiva da comunidade, trocando voluntariamente sua liberdade pela segurana do Estado. Para Locke, o que aconteceu foi um pacto de consentimento em que os homens concordaram livremente, visto que, no estado de natureza, estavam expostos a inconvenientes; para evitar tais inconvenientes, teriam criado a sociedade poltica um pacto social cujo objetivo seria a preservao da vida, da liberdade e da propriedade, bem como reprimir as violaes a esses direitos naturais. Segundo ele, assim procedendo, os homens no estariam renunciando aos seus prprios direitos naturais em favor do poder dos governantes. O chefe do Estado seria um mandatrio do povo, cuja vontade deveria ser soberana (ARANHA; MARTINS, 1993, p. 218-219; MELLO, 1989, p. 80-89). Entrecruzando-se, assim, sociedade, poder poltico e natureza humana, temos um campo de investigao aberto a diversas possibilidades, inclusive aproximao terica entre ideias de Marx e Freud. Antes de estabelecermos relaes entre temas trabalhados por Freud (como libido, pulso, recalcamento e outros) e temticas marxistas (como estrutura econmica, explorao de uma maioria por uma minoria, sistema de produo capitalista, socialismo), importante que atentemos s crticas de Reich, diante daqueles que se opem ao movimento que prope a aliana intelectual entre Freud e Marx. Conforme Reich, os que assim procedem ou argumentam que Freud desprezava completamente o problema central da sociologia de Marx, a luta de classes, ou argumentam que a psicanlise apenas um mtodo psicolgico que procura descrever e explicar a vida psquica e no um sistema filosfico, no completam, dessa forma, a concepo materialista da histria (REICH, 1977, p.15-18). Ludwig Marcuse (1961) afirma que Freud considerava Marx uma grande ameaa, e o que acontecia na Rssia, uma iluso perigosa para a humanidade. Marcuse ressalta ainda que Freud somente desenvolveu conceitos psicolgicos fundamentados nas relaes entre os homens, desinteressando-se pelos fatores sociais para alm da situao instintiva. Isso, segundo ele, teria ocorrido a Freud, em um primeiro momento, por observar unicamente os novos domnios que lhe requeriam exclusiva ateno. Entretanto, mais tarde, teria ignorado os elementos sociais deliberadamente, porque reconhecera que ao mdico era acessvel um trauma especial, mas j no o era a doena social. De acordo com Marcuse, Freud se recusava a incluir no seu domnio aquilo que o mdico no pode alterar, o modo com que a sociedade de classes se estabelece. Para ele, Freud descobriu a sade no homem doente, da mesma maneira que Marx a descobriu na sociedade enferma, considerando-se utopia e sade, moral e sade como conceitos que se aproximaram muito. A "sade" para Freud, quase sinnima de razo, era apenas um compromisso, um meio termo muito ureo, que ficava entre a plenitude e o recalcamento; era um compromisso, mas esse compromisso era um autntico ideal (MARCUSE, 1961, p. 60; p. 106). Marcuse salienta que o prprio Freud sempre foi prudente, por um lado, no que se refere transposio da psicologia individual para a psicologia coletiva, todavia, por outro lado, tentou esclarecer a histria do indivduo que decorre entre os dois e os cinco anos e a correspondente infncia dos grupos humanos de modo que os dois processos reciprocamente se relacionavam. Conforme Marcuse, aproximado-se das ideias de Hegel, no tocante a noes de homem livre, o Paraso era o mundo antes

da renncia aos instintos. Freud atribua renncia ao instinto as funestas consequncias histricas, sendo uma delas a sociedade constituda por classes (MARCUSE, 1961, p. 104-105). Se Freud via a deformao do humano, a origem do mal no destino biossociolgico do indivduo, na relao ambivalente, primeiro com o pai, depois com o chefe, Marx encontrava a origem do mal na separao entre senhores e escravos. Ambos os conflitos se processam h milnios e, para Marcuse (1961, p. 112), ambos os pensadores temiam que se apontasse o indicador para demnios to terrenos como os so as doenas dos indivduos e as doenas da sociedade, porque, assim, eles podem se alastrar e conduzir a todos em uma direo indesejvel; dessa forma, sonhavam ambos em reformar e melhorar o mundo. Por trs de toda contenda havida entre as ideias de Freud e Marx, Marcuse esclarece que Freud reconhecera que a cultura fora at os seus dias apenas uma cultura burguesa, deixando insatisfeito um grande nmero de excludos e impelindo-os revolta. Esse analista das ideias de Freud comenta, igualmente, que este reconhecia que "[...] uma alterao real nas relaes entre o homem e a propriedade seria incontestavelmente mais vantajosa do que qualquer mandamento tico" e que Marx pregava que "[...] os dispositivos da sociedade no deveriam dificultar tanto ao indivduo um viver humano" (MARCUSE, 1961, p. 113). Devemos, no entanto, observar que Freud se refere s relaes entre homem e propriedade e no abolio da propriedade privada. Em sua obra O mal estar na civilizao, Freud (1974) destaca: Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males. Segundo eles, o homem inteiramente bom e bem disposto para com o seu prximo, mas a instituio da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. A propriedade da riqueza privada confere poder ao indivduo e, com ele, a tentao de maltratar o prximo, ao passo que o homem excludo da posse est fadado a se rebelar hostilmente contra seu opressor. [...] No estou interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista; no posso investigar se a abolio da propriedade privada conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o sistema se baseia so uma iluso insustentvel. Abolindo a propriedade privada, privamos o amor humano da agresso de um de seus instrumentos, decerto forte, embora, decerto tambm, no o mais forte; de maneira alguma, porm, alteramos as diferenas em poder e influncia que so mal empregadas pela agressividade, nem tampouco alteramos nada em sua natureza. [...] A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade ainda era muito escassa [...]. No olhar de Marcuse, a grande encruzilhada em que Freud se separava de Marx no o ponto no qual se insere o materialismo, pois Freud no teria subestimado o poder dos motivos econmico-polticos que esto na raiz de todas as criaes do esprito: o que Freud teria recusado seria o idealismo filosfico. Para Freud, a iluso marxista estava em acreditar que as tendncias agressivas dos seres humanos provinham da sociedade capitalista, o que para aquele eram simplesmente inatas e impraticveis de se querer suprimir, mesmo acreditando no desaparecimento das guerras. Via em Marx um grande causador de calamidades e no marxismo a destruio da liberdade de pensamento, apesar de reconhecer que este propiciava uma legislao sexual mais livre.

Freud no reconhecia como o comunismo e a psicanlise podiam se dar bem, porque o primeiro demasiado dogmtico, mesmo sendo a psicologia de Freud uma Psicologia social, uma cincia que no deve ser burguesa, mas lidar unicamente com fatos que so verdadeiros em toda parte, apesar de os resultados obtidos serem vlidos relativamente a uma determinada sociedade; em qualquer outra, de aspectos diferentes, os resultados diferem. Diferenas essenciais consoantes s classes sociais e a frequncia das nevroses so encontradas, porm, Freud no achava que as necessidades de um ser vivente so suscitadas pelas alteraes do meio ambiente e muito menos que as necessidades do homem so criadas pelo trabalho (MARCUSE, 1961, p. 107-120). Nem todos os marxistas so radicalmente contra a psicanlise, deixando de lado a querela entre o fato de ser esta ltima defensora do antipartidarismo e disponvel para novas experincias e novas hipteses. Wilhelm Reich foi um pioneiro ao ver na psicanlise uma contribuio para que o materialismo dialtico interpretasse a ideologia de uma determinada sociedade. Segundo ele, a psicanlise, no sendo um sistema filosfico, no capaz de engendrar um outro sistema, pois apenas um mtodo psicolgico que, com meios cientficos, procura descrever e explicar a vida psquica, considerada um domnio particular da natureza. Para Reich, a psicanlise no poderia substituir nem completar a concepo materialista da histria. Parecendo que o fenmeno da conscincia de classe lhe dificilmente acessvel e os problemas tais como o movimento de massas, a poltica, a greve, que so do domnio da sociologia, escapam ao mtodo psicanaltico, de sorte que Reich esclarece que a psicanlise pode desempenhar o papel de cincia auxiliar, sob a forma de psicologia social. Assim, a psicanlise auxiliar da sociologia marxista e no do marxismo como mtodo de investigao (REICH, 1973, p. 18-21). A teoria das pulses constitui um dos pontos centrais da psicanlise, o seu elemento mais slido a teoria da libido, a da dinmica da pulso sexual. Pulso uma noo-limite entre o psquico e o somtico; libido a energia do instinto sexual. Para Reich, Freud teria feito tbua rasa da concepo segundo a qual a pulso sexual s nasce na puberdade, mostrando que, desde o nascimento, a libido passava por determinados estdios de desenvolvimento antes de atingir o estdio da sexualidade genital. Cada uma das fases de desenvolvimento da libido caracterizada pelas condies de existncia da criana. Imbuda de moral burguesa, a cincia teria desprezado esse fato, confirmando a concepo popular da pureza da criana (REICH, 1973, p. 37-40). A existncia social do indivduo limita a satisfao das pulses. Ao enunciar o princpio da realidade, Freud teria reunido nele todas as limitaes e todas as presses sociais que tendem a menosprezar as necessidades ou a retardar-lhes a satisfao. O princpio da realidade para ns, atualmente, o princpio da sociedade capitalista, baseada na economia privada. Esse princpio "[...] impe ao proletrio uma extrema limitao das suas necessidades, no sem invocar para este fim as obrigaes religiosas de humildade e de modstia. Impe tambm a forma sexual monogmica e ainda muitas outras coisas". Essa imposio serve para que a classe dominante mantenha o seu poder. Aceitando esse princpio imposto pela classe dominante, o proletrio o admite como vlido em nome da cultura, admitindo a sua explorao e a sociedade capitalista (REICH, 1973, p. 46-48). Entre tantas descobertas e teorias, Freud contestou a concepo de livre-arbtrio, concordando com Engels de que o livre-arbtrio no mais do que a aptido para poder decidir com conhecimento de causa. Para Freud, a estrutura do aparelho psquico estava dividida em infra-eu, eu e super-eu, tambm traduzido para a

lngua portuguesa como infra-ego, ego e super-ego (ou ainda id, ego e superego). O ego se identifica nossa conscincia; o superego seria a nossa conscincia moral, ou seja, os princpios sociais e as proibies impostas pela sociedade e que nos so inculcadas logo nos primeiros anos de vida e que nos acompanham de forma inconsciente por toda a vida; o id so os impulsos mltiplos da libido, dirigidos sempre para o prazer. O id exprime a participao do biolgico na personalidade, sendo constitudo em parte pelo inconsciente por coisas recalcadas (por autoconservao ou por ordem social) ou sublimadas, desviadas para outras atividades sociais. A oposio entre prazer e princpio de realidade dificulta ao homem ser feliz, afinal, est constantemente reprimindo seus instintos sexuais (FREUD, 1974). Sob a influncia do mundo exterior, o superego comea a se desenvolver no aparelho psquico, inibindo-o e, transformando-se em um entrave moral (REICH, 1973, p. 91). Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade, podemos compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. Na realidade, o homem primitivo se achava em situao melhor, sem conhecer restries de instinto. Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa felicidade, por qualquer perodo de tempo, eram muito tnues. O homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana. (FREUD, 1974). Reich afirma que, se os conflitos interiores e exteriores determinam, conforme explicado por Freud, o desenvolvimento, a existncia social enche com suas representaes e contedos tanto os objetivos pulsionais quanto os entraves morais. Desse modo, a psicanlise confirmaria inteiramente a tese desenvolvida por Marx de que a existncia social que determina a conscincia, isto , as representaes, objetivos e pulses, ideologias morais etc. e no o contrrio. Haveria, portanto, concordncia entre as ideias de que os homens fazem a sua prpria histria, mas isso se d em condies determinadas e com determinados pressupostos iniciais, de natureza social (REICH, 1973, p. 92-93). Reich insiste em que a psicanlise, como qualquer outro fenmeno social, est ligada s relaes de produo, sendo um produto da era capitalista, uma reao s condies culturais e morais em que vive o homem social, uma reao s condies sexuais tal como resultam das ideologias religiosas. Para ele, se o marxismo foi a tomada de conscincia das leis econmicas, da explorao de uma maioria por uma minoria, a psicanlise foi a tomada de conscincia da represso sexual social. O que diferencia uma expresso de outra que, enquanto uma classe explora e domina ideologicamente a outra, ambas passam por problemas de recalcamento e sublimao sexual. Reich vai alm das aproximaes e diferenas entre uma teoria e outra. Afirma que a existncia da sociedade capitalista simplesmente impede a psicanlise de ser verdadeira, visto que est calcada em valores burgueses, como o casamento, a educao e a moral sexual, que impedem a cura psicanaltica radical das nevroses. Tendo que se adaptar sociedade burguesa, a psicanlise estaria fadada servido social e morte (REICH, 1973, p. 116- 121). A economia e sociedade socialista abririam caminhos para um livre desenvolvimento do intelecto e da sexualidade, possibilitando, assim, que a psicanlise sobrevivesse. Para Louis Althusser (1985), Reich cometeu um erro, ao tentar relacionar as ideias de Marx com as de Freud. Segundo Althusser, Reich, prisioneiro que era do preconceito ideolgico do monismo, considerando assim que no havia duas

substncias, mas uma s e que esta possui dois atributos a matria e a energia , buscou afinidades entre os dois pensadores e as duas teorias, baseando-se em uma identidade de objeto, ou seja, querendo identificar os efeitos do inconsciente isolados por Freud com os efeitos da luta de classes apontados por Marx. Althusser comenta que h grande diferena entre objeto real e objeto-de-conhecimento. Os objetos tericos de Freud e de Marx, enquanto objetos tericos, so objetos de conhecimento e, como tais, irredutveis ao objeto real, no havendo assim homogeneidade entre o pensamento de Freud e Marx (ALTHUSSER, 1985, p. 76). O que Althusser v de comum entre as ideias de Freud e Marx , antes de mais nada, que ambos, diante de um mundo dominado pelo idealismo e pelo mecanicismo, oferecem exemplos de pensamento materialista e dialtico. Outro ponto importante apontado por Althusser que as duas teorias tm em comum o fato de serem conflituosas, exigindo constantemente ataques e crticas, tentativas de reviso e anexao e, por vezes, ciso de seus adeptos, atitudes que por si provam elas serem verdadeiras por final e, muitas vezes, exigindo da sociedade tentativas de neutralizao. O que nos permitiria ver aproximaes entre as ideias de Freud e de Marx pensar que tanto o aparelho psquico quanto o aparelho ideolgico no so construdos por uma unidade centrada, mas um conjunto de instncias constitudas pelo jogo do recalque inconsciente e pelo jogo das relaes sociais. A formao subjetiva do indivduo e a formao social seriam um sistema de instncias sem centro, com unidades de funcionamento conflituosas; ambas as teorias buscam a verdade sobre o homem (ALTHUSSER, 1985, p. 75-93). Vasconcelos (2005), concordando em parte com Althusser, afirma que os freudomarxistas estavam ainda presos a uma utopia romntica de uma sociedade que conseguiria harmonizar desejos e formas de sociabilidade. Para ele, o freudomarxismo de Marcuse e de Reich revelaram contradies e problemas, sendo, o principal, a crena na desalienao integral do homem, o que teria resultado na tentativa de submeter e sociologizar o freudismo e de desmistificar o seu pessimismo cultural. Reich e Marcuse, ao tentarem conciliar libido e cultura, as polticas sexuais e culturais, teriam empreendido uma normatizao nesses campos, induzindo difuso do que se acreditava serem as formas mais revolucionrias de vivncia do corpo, da sexualidade, do prazer, da subjetividade, da cultura e das relaes comunitrias. Para Vasconcelos, mesmo presos a uma utopia romntica, Reich e Marcuse teriam avanado na anlise dos mecanismos culturais, ideolgicos e particularmente subjetivos, afetivos e associados corporeidade e sexualidade da sociedade capitalista e de classes sobretudo do nazifacismo e da sociedade de consumo para a manuteno e recriao das relaes de poder, dominao e, principalmente, de seduo e consenso, esboando, assim, uma anlise mais sistemtica das instituies e dos aparelhos ideolgicos do Estado e da sociedade civil em sociedades complexas. Vasconcelos acrescenta que Adorno props uma interao mais complexa e no linear entre marxismo e psicanlise, e entre o desejo e o social, no reduzindo o freudismo ao marxismo e vice-versa, de modo a recusar-se a uma "sntese utpica" entre civilizao e pulso, cura, normalidade e totalidade, aceitando-as como contradio permanente da vida humana. Deve-se salientar, no obstante as crticas contrrias ao freudomarxismo de Marcuse e Reich, tanto para eles quanto para outros pensadores da Escola de Frankfurt, como Max Horkheimer apesar de sua crtica ao pessimismo de Freud, incompatvel com as esperanas revolucionrias trazidas pelo marxismo , a psicanlise permitiu um novo olhar para as questes marxistas, sejam elas sobre os

efeitos sociais em um indivduo, sejam sobre os efeitos sociais nos grupos, sobre o poder e aceitao da autoridade ou at mesmo sobre as maneiras que se buscam prazer e satisfao para seus impulsos. Therborn (2003) vai ainda mais alm, ao afirmar que, se por um lado, o objetivo dos socialistas consistia em subordinar a produo, a luta do homem contra a natureza, a um controle racional e coletivo numa comunidade livre, por outro lado, o freudomarxismo agrega uma outra dimenso a esse objetivo: socialismo significa, agora tambm, a felicidade. Como exemplo, cita a contribuio de Erich Fromm teoria crtica, quando este envolve a anlise do indivduo, famlia, represso sexual, economia e o contexto social do indivduo, integrando trabalhos de Freud e Marx. Fromm argumenta que h instintos bsicos que acabam por ser foras motrizes para o comportamento humano, mas que so adaptados, ativa e passivamente, para a realidade social. Ele combina abordagens sociais e psicolgicas com o materialismo de Marx, ou seja, as foras psicolgicas e instintivas com os efeitos das foras econmicas e materiais na vida humana (THERBORN, 2000). A aproximao entre marxismo e psicanlise foi realizada por Reich e aprofundada por Marcuse, ambos identificando o recalcamento com a represso social, com a diferena de que Reich nega uma parte substancial da teoria freudiana, a das pulses, de modo a mostrar que o homem associal, no por natureza, mas por causa da prpria represso social, enquanto Marcuse regressa aos dados biolgicos e ao biologismo de Freud, entendendo que, como afirma Anthony Elliot (2004), a emancipao do indivduo poderia ser a reconciliao entre cultura, natureza, prazer inconsciente e a realidade. Como bem observa Carneiro (2008), no devemos confundir mais-represso como uma traduo da mais-valia marxista, no idioma freudiano. O princpio de desempenho um fenmeno das sociedades industriais avanadas; a maisrepresso localizada na histria da dominao, quer feudal, quer capitalista ou patriarcal. Desse modo, Marcuse no prope o fim total da represso, mas questiona o grau de represso necessrio ao atual estgio de nossa civilizao (CARNEIRO, 2008, p. 224). O prprio Marcuse, em Eros e Civilizao, estabelece as diferenas entre represso e mais-represso: uma seria a represso bsica, as modificaes dos instintos necessrios perpetuao da raa humana em civilizao; a outra constituiria as restries requeridas pela dominao social (MARCUSE, 1975, p. 50). Nem Freud, nem Marx, Reich ou qualquer outro at agora respondeu como o poder da autoridade e a mais-represso podem ser eliminados, possibilitando a existncia de uma civilizao mais feliz, porm, Marcuse ressalta que "[...] Freud tinha razo; a vida m, repressiva, destrutiva mas no assim to m, repressiva, destrutiva. H tambm os aspectos construtivos, produtivos. A sociedade no s isto, mas tambm aquilo; o homem no somente contra si mesmo, mas tambm por si mesmo" (MARCUSE, 1975, p. 214).

Referncias
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Recebido em: 4 de fevereiro de 2011