El Libro de La Joven Ó Sea Preparación Moral de La Joven para La Vida (1921)

1665
C-45
1920
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r.
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i-*
Ln
O
-P
v.
EL LIBRO DE LA JOVEN
O SEA
PREPARACIN MORAL DE LA JOVEN
PARA LA VIDA
POR
Bernardo Gentilini
Quien hallar una mujer fuerte? (Salomn)
Educar a un hombre es formar a un individuo que talvz no deje nada tras s; educar a una mujer es formar las generaciones que estn por educar. (Catalina)
2.
EDICIN
'APOSTOLADO DE LA PRENSA"
Casilla
16,
Delicias
2303,
Santiago de Chile
1920
Nihil obstat.
luis M. nai.
Santiago, 20 de Julio de 1920.
Como
se pide.
FENZALIDA, V. G.
ES PROPJEDA D
Imprenta y Encuademacin CLARST, Diez de Julio 1140.
NDICE
L Unas
palabras do introduccin La vida es un deber
,
II. Los primeros pasos
Educacin de la voluntad I. II.Formacin del carcter

III.- Las
3 9
principales Virtudes de la Joven
I. De las Virtudes y de los II. De la Piedad III. De la Fortaleza
buenos Hbitos
14 21
28
IV.- La Relgin
I. Instruccin y Educacin religiosa II. Deberes para con Dios, consigo mismo
el
prjimo
37 46
V.-EI Estudio
El Estudio 11. Ejemplos

I.
la Aplicacin
de mujeres sabias
50 59
VI. La Lectura
I. Libros buenos y libros malos 11. Las Novelas III.
Libros escogidos IV. La Biblioteca de la
67 77
82
joven estudiosa
87
VII El
trabajo
93
Apndice. Manual Training en Estados Unidos
100
VIII. Economa domstica

hogar El gobierno de la casa II III. Un ejemplo prctico
L El
103 110 120 123
IX La
preciosidad del tiempo
ndice
IV
Pags.
X. Misin de
I. Eleccin de estado II. El Matrimonio III, El celibato religioso IV. El celibato seglar
la
mujer
132 136 143 149
XI
I.
Accin
social femenina
157 162 172
11.
Varios apostolados El Apostolado social de la mujer III. Grandes ejemplos a travs de los siglos
XILLas
frivolidades de
la
mujer
180 188
...
I. La frivolidad y la vanidad II. Las Modas III. El lujo y la molicie IV.- Un triste ejemplo: Mara Antonieta
196 201
XIII. Una cualidad muy
frgil:
la
la
Hermosura
el
206
XIV. Dos
virtudes delicadas:
Modestia y
Pudor
210
XV Los
peligros de a mujer
216 221 229
la
111. Los
Galanteos I. II. Bailes
y requiebros
teatros, cines
espectculos,
XVI.^Los pecados de
I. -Los pecados capitales II. El pecado de la lengua
mujer
236 243
XVII. Higiene y Salud

I. Higiene moral II. Cultura fsica
fsica
250 254
XVIII. Un
XIX.
ideal: la Virgen
Mara
260
La Mujer fuerte de
la Biblia (Conclusin)...
264
Unas palabras de introducein para las Jvenes y Lectoras
La vida es uh deber
La vida
sin virtud acaso es vida? (N, F. Moratn).
SUMARIO
Triste realidad.
Nuestro
programa.
la
Dejad alguna huella...
1. Triste realidad.
Cre que
vida era un sueo: des(i).
pert y
vi
que
la
vida es un deber
No
es la vida
sonrisa entre la
una perpetua aurora, una prolongada cuna y el sepulcro, una eterna primave-
ra de inocencia, de juventud, de ensueos...
As parecen creerlo esas doncellas que van mariposeando, los das largos y las horas largas, de flor en flor, 5in darse cuenta de que la flor y la primavera, con sus perfumes y encantos, pasan muy pronto. No, la vida tiene tambin su crepsculo y su noche,
el esto
con sus ardores,' vierno con sus nieves.
el
otoo con sus frutos,

triste realidad;
el in-
No
es
un ensueo, sino una
no
es
u*
(1) E.
Kant
jardn de flores, sino un
campo de
lucha;
no es un
da.
de placer, sino una jornada de trabajo.
La vida es un deber. Es una misin sobre

2.
la tierra.
Nuestro programa.
bro, preparar a la joven la cual, cual mariposa que sale de la crislida, est a punto de salir al mundo para esa realidad, esa lucha, ese trabajo, ese deber, esa mi-
Intentamos,
pues, con este
li-
Intentamos prepararla moralmente para la vida. Guiarla por los intrincados senderos del mundo, descubrir los peligros que la acechan, formar su voluntad,,
sin...
vigorizar su carcter, ilustrar su inteligencia, educar su

el alto conceptode la vida. Qu programa! Y es preciso condensar este programa de vastas proporciones en pocas pginas! Y an, esmaltar estas pginas de atractivos, que tengan el poder de sugestionar a la juventud, del mismo
corazn, lanzarla tras un ideal.. En una palabra, hacerle comprender
modo que
atraen
al
despreocupado viajero esas
flores
sil-
vestres que cubren a trechos un

3.
campo
desolado...!
Dejad alguna huellat...

la
Jvenes recordad que
que no se halla
vida es alhaja si se pierde (i).
Recordad que cada da es una existencia en miniatura.. Haced pues vuestra vida llena* Llena de esa plenitud de bienes de que habla la Biblia.-" Haced vuestros das dignos de ser vividos.
Dejad alguna huella tras de vuestros
(i)
pasos...
Caldern.
LOS PRIMEROS PASOS.
II.
LOS PRIMEROS iPASOS

I. Educacin
de la Voluntad
La voluntad que
-
del alma es potencia noble y libre... t (Fray Gabriel Tllez).
Cultura del espritu.
Tres
potencias. La] voluntad. Educacin

lo alto...
de
la
voluntada
Una escuela interior de educacin. Examen En campo externo.

el
Una
mirada a
En el campo
interno.
de conciencia.
4. Cultura del espritu.
A ntesjde
la
adornar
parte
el
cuerpo, es
del
preciso adornar
el
alma, que es
ms noble
hombre. Es laque
lleva
grabada en
s la
imagen de Dios y un
rastro de su eterna hermosura.
medida que se cultiva
ce esa imagen y
ms
el alma, ms perfecta apareradiante esa hermosura.
a poco esos rastros
Sin cultivo, las pasiones humanas van borrando poco que nos asemejanjen cierto modo a Dios, y en su lugar van trazando los rasgos que nos ase-
mejan
5.
a la bestia.,.
Tres potencias.
La voluntad. Como
el
cuerpo tiene
cinco sentidos, as el almacene tres potencias: entendimiento, memoria y voluntad.
Son potencias maravillosas, que dan
alas a nuestro es-
piritu y le transportan fuera de la materia y le encumbran por los espacios etreos... No nos metamos en metafsica: digamos slo que la voluntad es la potencia que gobierna al hombre como el piloto gobierna la nave.
Es
la
que da
el
empuje,
fija el
rumbo y
el
sostiene la
marcha.
Es una fuerza motriz ms poderosa que

electricidad.
vapor y
la
Un hombre sin voluntad sera como una mn juguete de las tempestades.
nave sin
ti-
una voluntad no educada
sera
como una paloma
entre las garras de los milanos
presa de los instintos y
pasiones humanas.
6.
Educacin de la voluntad (1). Es pues necesario, an-
te
todo, educar la voluntad.
Templarla para
tos inferiores.
las futuras luchas.
Fortalecerla contra los futuros ataques de los instin-
Conquistarle
la
soberana sobre
el
mundo
de los sen-
tidos y de la imaginacin. Porque si la voluntad flaquea, todo el
voluntad es esclava, todo denas de la esclavitud.

si
la
el
hombre flaquea; hombre llevar las ca-
Antes de emprender la mag7. Una mirada a lo alto... na obra de la propia perfeccin moral, es menester sePor haber escrito extensamente sobre esta materia en otro {Manual del Educador, parte IV, c. II; Manual del Joven, c.
(1)
libros
V, y Manual de la Educacin de laCastidad ,art, V. edicin primera} tocamos slo ligeramente este punto y bajo una forma nue? a*
,
LOS PRIMEROS PASOS...
guir
el
consejo de un sabio y experimentado maestro de

la
espritu:
Dirigir una mirada a lo alto, en busca de

gracia.
divina
Segn
las palabras
(i).
de San Pablo, lodo nuestro poder

la
viene de Dios
oracin y los Santos Sacramentos, que son manantiales de la divina gracia. Con la gracia de Dios y nuestra activa cooperacin,
l pues se ha de acudir con
podremos
repetir con el
en Aquel que
8.
mismo Apstol: Todo me conforta (2).

interno.
lo
puedo
En
el
campo
Para la educacin
de
la
volun-
no hay mejor medio que el ejercicio. Este ejercicio debe llevarse al cabo en todos pos de la actividad humana.
tad
los
cam-
En
el
campo
interno.
Querer, querer siempre, querer con todas las fuerzas, era el lema del ms grande trgico italiano, Victorio Allieri.
La duda,
la vacilacin, la
timidez relajan todos los re-
sortes de la voluntad.
do; di inmediatamente:
No digas nunca: Har, despus de haber reflexionaHago. De este modo se fortale(3).
cer tu voluntad
Firmeza pues en los propsitos, honradez en las promesas, sinceridad en las palabras, decisin en las acciones, imperturbabilidad en todos los vaivenes de la vida o en los contratiempos del da...
O)
<2)
(3)
Epstola II a loe Corintios,
III, 5.
loe Filipensea,
IV,
13.
Max. Simn.
Estos son unos cuantos ejercicios internos, destinados a dar a la voluntad aquella facilidad en el bien, que los ejercicios militares dan al soldado en el manejo de las
armas.
interior de educacin. Bien cierto es que no se consigue sin aplicarse seriamente al estudio de s mismo. Tal estudio podramos llamarlo la psicologa de no9.
Una escuola
lo dicho
mismos ciencia tan desconocida para la mayor como el clculo infinitesimal: campo tan inexplo rado como los desiertos del frica central.
sotros
parte
El estudio del perfeccionamiento propio, el ejercicio las virtudes cristianas, la meditacin religiosa, el examen de conciencia, son la escuela en que se ha de
de
formar la voluntad, Para esto es necesario dedicar algn tiempo en el da a este estudio de s mismo. Es necesario apartarse de tiempo en tiempo del trfago de las cosas mundanales, y encerrarse en nuestro propio interior, como en pequea celda, y ah poner odo a los orculos divinos, escuchar las insinuaciones de la gracia, or las voces del alma, arrulladoras como aleteo de
brisa...
Y cuando
mudas que
no se saben interpretar esas inspiracionescual cfiro soplan en la soledad del alma sin
producir ruido, preciso fuera servirse de un libro de ditaciones religiosas o de lectura moral.
me-
As se trabaja, en
austeros monjes de
10.
la
la
soledad y en el silencio, como los Trapa, la propia perfeccin moral,

la
Examen de conciencia. El discutir diariamente

el
propia conducta, ante
tribunal de la conciencia, es
LOS PRIMEROS PASOS.
uno de
los
medios ms eficaces para educarse santa y

este
varonilmente.
Los paganos nos podran dar lecciones sobre
punto. Pitgoras escribe: No permitas que el sueo te cierre los ojos antes de haber examinado cada una de tus acciones del da: (En qu he faltado? Qu he hecho? Qu deber he olvidado? Empieza por la primera de tus acciones, y recrrelas luego todas, regocijndote por el Jbien y reprendindote por el mal que hayas hecho).
Sneca a su vez nos da esta bella leccin: Qu cosa ms bella que la costumbre de hacer la investigacin de cada da! Qu agradable es el sueo que sigue a esta revista de las propias acciones! Cuan tranquilo y profundo, cuando el alma ha recibido su parte de elogio o de vituperio; cuando sometindose a su propia inspeccin, a su propia censura, hace en secreto el
proceso de su conducta!
el tribunal
que a m toca, todos los das me cito ante de mi conciencia. Luego que se retira la luz, discuto todo mi da, peso nuevamente mis actos y mis palabras; nada me disimulo, nada me paso (i). Y recomendaba el examen de estas tres cuestiones: De qu defecto me he corregido hoy? Qu vicio he combatido? Qu progreso he logrado alcanzar?...
Por
lo
11. En
el
campo externo.
Nuestros
actos externos son
todos hijos de nuestra alma, hechos a imagen y semejanza suya. Por ellos puede conocerse si la voluntad es educada,
<l)
De
la clera, L. III, c. 36.
EL LIBPO DE LA JOVEN
los frutos
como por
bol.
buenos
se
conoce
la
bondad
del r
Conviene pues que la voluntad, y no el capricho, rija todos nuestros actos externos e imprima en ellos su marca indeleble como se imprime en los artefactos la marca de
fbrica.
del da, p.e., trazado de antemano y cum plido al pie de la letra, es una prctica excelente para
Un programa
fortalecer la voluntad.
Lo propio dgase de un horario para las horas de levantarse o acostarse, para las horas de trabajo o estudio. dem, de un plan higinico para las comidas o para
ciertos ejercicios fsicos o gimnsticos, etc.
Gomo
se echa de ver, todos estos ejercicios

la
propenden
carcter,.
a aquilatar
voluntad y a darle
el
temple del
LOS PRIMEROS PASOS.
II. Formacin
del
carcter
Fragilidad! tu
nombre
es mujer.
(Shakeaspeare.)
El carcter.
ral...
Una pgina de geologa. Actos de debilidad mo "La donna mobile"... La zona trrida de 'La dureza del diamante". Santa Juana de Arco. Perla y diala vida...
mante.
La personalidad.
12. El carcter.
Una voluntad bien educada

carcter
forma
lo
que llamamos
el
esa
consistencia de la volunroca, inconmovible
tad inquebrantable
como una
como
los cimientos granticos sobre
que se asientan nuestras
montaas.
lenta de los siglos:
La configuracin de nuestro planeta ha sido la obra del mismo modo la formacin del
carcter ha de ser la obra lenta, pero continua y eficaz, de los aos.

13. Una pgina de geologa. Para
comprender mejor
lo
dicho,
abramos una pgina de geologa
la
historia
fsi-
ca del globo terrestre.
Bajemos al fondo de los mares. Contemplemos un solo plipo, el animalillo que forma el coral, masa calcrea de los mares. Este pequeo ser, nunca ms grueso que la cabeza de un alfiler, formado de un tejido muy blando, absorbe
JO
diariamente una cantidad de alimento que puede pesar treinta o cuarenta veces ms que su cuerpo. Su estructura tiene la forma de un cilindro hueco, provisto de una abertura bucal, que ingiere por lo regu-
conchas calcreas. Bien pronto las secreciones del plipo forman un botn, que luego se convierte en rama y sta en arbolillo.
lar
Los plipos se multiplican sin cesar, volumen del tronco que se levanta a la
aumentan
el
altura de diez,
cincuenta, cien pies, hasta la supercie del agua. Las olas arrastran a veces hasta el fondo del abismo
una parte
masa pedregosa; innumerables generaciones de plipos que habitan esa masa, vuelven a proseguir su obra con nuevo ardimiento; al primer polipero se agrega un segundo, luego un tercero, y as sucesivamente, hasta que poco a poco forman un arrecife; los arrecifes se convierten en islas, y stas se acumulan en extensos bancos de coral de centenares de leguas. El profesor Schleiden, de Jena, escriba: Cosa extraa! no son las masas colosales de las ballenas y de los elefantes, ni los troncos corpulentos de las encinas, sino los plipos y las pequeas plantas microscpicas, ocultas en los pantanos, los que han ejercido una accin poderosa en la estructura de la tierra. De una manera anloga se forma la grantica estrucdel polipero, es decir de esa
y entonces las
tura del carcter.
Cada victoria que alcanza la voluntad sobre el mundo rebelde de los instintos inferiores, es una gota de coral que va cayendo, sobreponindose a otras gotas, y for-
mando
as la
base calcrea del carcter.
14. Actos de debilidad moral...
este silencioso traba-
LOS PRIMEROS PASOS...

jo de consolidacin de la voluntad,
II
debe
la
joven dedi-
car sus mejores esfuerzos.
en estos esfuerzos ha de ser constante, perseverante,
resistente.
Cualquier acto de debilidad
v.
gr., el
triunfo de la
pereza, de la ira, de la gula, de la molicie... sobre la voel enemigo espiritual abre en nuestra alma. Tales actos de debilidad repetitos, tentaciones no vencidas habitualmente, derrotas morales frecuentes, son como la gota de agua que cayendo continuamente horada la piedra.
luntades una brecha que
15.
La donna
mobile...
Tal constancia
a la mujer,
y resisten-
cia se
impone en modo especial

frgil.
que
es
un
el
ser tan
Tal vez con sexo dbil.
mucha razn
sin
los moralistas
la
llaman
otros, talvez
mucha
razn, las apellidan veletas.
Al escribir esto, resuenan en mis odos los ecos de aquel aire:
La donna
mobile
.
qual piuma al vento.

16. La zona trrida de
la vida... Y aun con ms razn imponen esta constancia y resistencia, en esos aos en que bullen en la mente vagos ensueos, y hierven en
se
el
pecho inslitas pasiones. Bien dijo Severo Catalina: Esa edad (la de diez y siete aos) puede considerarse como la zona trrida en la -esfera de la vida. Dichosos los que la cruzan con felicidad!
12
La dureza
17.
la
del diamante.
San Crisstomo
alaba
a.
mujer fuerte que ha sabido templar su carcter. Hay mujeres dice que no slo han sido ms valientes que los hombres, sino que casi han llegado a la
impasibilidad de los ngeles...
Las hay que, semejantes a la roca inmoble, no slo nohan sido arrastradas por las olas, sino que stas han venido a estrellarse espumantes contra ellas: tenan la solide\ del hierro
la limpia
dureza del diamante
(i)
18. Santa Juana de Arco.
Una
de esas
mujeres fu
Juana de Arco, gran corazn y gran carcter (2). Pastora de Domrmy, viste la coraza y empua la lanza...
Era necesario arrojar a los ingleses del suelo francs. Se pone ella a la cabeza del ejrcito y hace flamear al
viento su estandarte blanco flordelisado, sobre el cual estaban pintados Dios y los ngeles en adoracin, con la divisa Jess y Mara. Y pareca decir a los suyos, con el fuego de su mirada, mientras ella misma levantaba el estandarte: Seguid impertrritos este pendn que nos llevar a la vic-
toria.
En
rioso.
verdad, ese estandarte fu un nuevo lbaro victo-
Una
los franceses
joven doncella haba transfundido su espritu en y haba hecho temblar al aguerrido ejrci-
to ingls.
Como
(1)
coronamiento de sus triunfos, Juana de Arco

5).
(2)
Utferrum, ut adamas (Be etu. praesent. hom. Fu canonizada el 16 de Mayo de 1920.
LOS PRIMEROS PASOS
lleva al rey a Reims y le hace coronar en la histrica catedral (17 de Julio de 1429). Su misin haba concluido.
el oro, as en las duchas y tribulaciones se templan los grandes caracteres. La doncella de Orlans, la salvadora de Francia, suba
Le faltaba slo subir al Calvario. Porque como en el fuego se prueba
ms
tarde al lugar del suplicio.
Jess! Jess! Jess! fueron sus ltimas palabras,
-mientras las llamas de la hoguera envolvan ese cuerpo

virginal.
19. Perla y diamante.
Con
la
la
lenta pero continua ac-
cin del tiempo se forma
perla en la concha de los
mares, y se cristaliza el diamante en las minas de carbn. Del mismo modo se ha de ir formando en la joven cristiana la perla de la voluntad, y cristalizando el dia-
mante
del carcter.
20. La personalidad.
ter, se
sobre
la
base slida del carc-
-el
ha de construir la propia personalidad, que es conjunto de cualidades que constituyen al hombre, y es, como dice un autor, cspide hermossima de la naturaleza y ltimo esfuerzo de la creacin.
14
III.
LAS PRINCIPALES VIRTUDES DE LA JOVEN

I. De
las Virtudes
y de
los
buenos hbitos
En el ejercicio de la virtud estn armonizadas todas las facultades del

hombre
(Balmes).
Lo que es la virtud. Nobleza y hermosura de la virtud. c El camino de la gloria. Virtudes teogales y cardinales. La ciudad de los elegidos. Dos frmulas, Las malas tendencias,
Los buenos hbitos. Una escuela de virtud. Un

ficante.
ejemplo edi-
21. Lo que es la virtud.

y
Cicern
(i),
dice que
la
palabra
virtud viene de yir varn
como para
indicar que su
esencia-es la virilidad.
rizonte
San Agustn con su mirada de guila, abarca un ho ms vasto, y describe la virtud como el arte dt
vivir bien
reclmenle
(2).
en otra parte hombre.
la llama,
la
hermosura
interior del
La virtud
(1)
escribe a su
vez Bossuet
es
un hbito
(2)
Ex viro virtus (Lib. de Offi.), De Civil, \\b. IV, c.21.
LAS PRINCIPALES VIRTUDES
de vivir segn la razn, y como la razn es la parte ms noble del hombre, es preciso concluir que la virtud es el mayor bien que pueda existir en el hombre.
22. Nobleza y hermosura dla virtud. La virtud es de
linaje divino.
La principal nobleza es
sita
la
de
la virtud,
que no nece-
ascendientes, y que,
si
los buscara, los hallara en
el cielo (i).
Scrates,
escribe:
Los mismos paganos reconocieron su noble origen. uno de los orculos de la filosofa pagana,
Debemos procurar ser virtuosos y sabios, por ser la sabidura y la virtud los dos nicos bienes positivos de la vida, puesto que uno y otro son igualmente eternos, como eterno es Dios de quien ambos proceden.
no slo es hermosa, sino que es la hermosura misma de Dios. Todos sus caminos son bellos (2).
23. El camino de la gloria.
Filn de Larisa, filsofo griego, escribe: La virtud. idea, la imagen de la
La virtud, segn San Bercamino est erizado de
nardo, es
espinas.
el
camino de
la gloria.
Mas hay que aadir que
este
La senda de la virtud es muy estrecha, y el camino ancho y espacioso, y sus fines y paraderos son diferentes; porque el del vicio, dilatado y espacioso, acadel vicio
ba en muerte; y el de la virtud, angosto y trabajoso, acaba en vida, y no en vida que se acaba, sino en la que
(1)
(2)
Nfiez de Arenas.
Proverbios, III, 17.
fin,
no tendr
que como dice
el
gran poeta castellano,
nuestro Garcilaso,
por
de
estas asperezas se
camina
(3).
inmortalidad al alto asiento do nunca arriba quien de all declina

la
La verdadera
y slida virtud estriba en
el sacrificio.
slo en
el
terreno del sacrificio crecen las palmas
del martirio o los laureles de la glora.

24. Virtudes teologales y cardinales. La virtud no es planta que crece sola, sin riego y sin cultivo.
Necesita solerte cultivo para brotar, crecer y arraigar
hondamente en el alma. Para esto uno de los medios ms
eficaces es la prcti-
ca constante de las virtudes cristianas.
Todas estas son necesarias y recomendables, pero en especial las virtudes teologales: fe. esperanza y caridad; y
las cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Son
de
la
estas virtudes las
columnas morales del templo
santidad.
La Ciudad de
los
25.
elegidos. Las virtudes cristianas
son como una ciudad inexpugnable, en la cual debe atrincherarse quien desea llegar a la perfeccin. Ellas son dice Hugo de San Vctor la ciudad de los elegidos, cuyas trincheras son el desprecio de las cosas de la tierra, cuyas murallas son la esperanza, las avanzadas son la paciencia, las torres la humildad, las fuentes son las lgrimas, los centinelas la prudencia, las armas la oracin y los Sacramentos, las puertas la obe
(3)
Cervantes.
IJ
diencia, el rey la caridad, y las tropas son la justicia, la
templanza
26.
y la fuerza.
Dos frmulas.
Debemos
aadir que uno de los
la virtud son los buemedios que facilitan la hbitos. nos Todos los principios sobre educacin pueden resumirse en estas dos frmulas: Luchar contra las malas tendencias, y, preparado as el terreno, engendrar los buenos hbitos, que determinan
prctica de
una naturaleza mejor.

27. Las malas tendencias.
Hay
en
el
hombre
apetitos
inferiores e instintos salvajes, tiene en l la animalidad...
que delatan cuanta parte
en los
el alma como la cizaa campos. Es menester estar siempre con la hoz en la mano, limpiando el terreno. Es fuerza impedir que tales tendencias tomen cuerpo y se conviertan en hbitos malos, que son los peores tiranos del hombre. Los hbitos malos son como el caparazn que aprisiona el caracol: se adhieren al hombre y le acompaan perpetuamente. Hay, p. e., mujeres iracundas que no supieron libertarse en su juventud de la mala tendencia de la ira: sta .se convirti en hbito, el hbito en segunda naturaleza, y sta form como un caparazn que aprision el alma y no la dejar libre hasta el borde de la tumba.
Toda esa mala yerba pulula en
28. Los buenos hbitos.
Los hbitos
se podran llamar
la
los reguladores de la vida,
porque como
ruedecita del
]S
reloj,
hacen marchar
casi
automticamente nuestra exis-
tencia.
El hbito bueno se forma por la repeticin continuada^ de un mismo acto. Tal acto costar mucho esfuerzo al principio, mas pocoa poco se har ms fcil, por el poder receptivo que poseen nuestras facultades y nuestros sentidos; del mismo
modo que por medio
del ejercicio se hace
ms
fcil
la
lectura, la escritura o cualquier arte.
Los hbitos buenos pues, capitalizados pacientemente, aumentan nuestra energa, y libran a la voluntad de un esfuerzo continuado. Y cuanto ms numerosos sean los actos de la vida que el hbito bueno consiga regir, sin importunar la atenfacilitan la virtud,
cin y sin requerir esfuerzo consciente, tanto mayor ser nuestra libertad para vivir una vida inteligente, y tanto
ms
fcil el
camino de
la
perfeccin.
29. Una escuela de virtud. Gran influjo ejerce sobre el
hombre, y en especial sobre

los santos.
la
juventud,
el
ejemplo de
flor
Estos son los verdaderos hroes del cristianismo, la de la humanidad, la quinta esencia del espritu hu-
es fruto de la virtud acrisolada, de hbide grandeza moral. La lectura diaria de la Vida de los Santos ha sido siempre una grande escuela de perfeccin.
tos santos,
mano. La santidad
30. Un ejemplo edificante.
Aqu
va
el
ejemplo de una
doncella, tierna por edad y grande por virtud. Santa Cecilia, joven romana de rara hermosura, se
consagr voluntariamente, en la primavera de la vida, a Jesucristo con el voto de virginidad. Conservaba la pu-
LAS principales virtudes

reza de su
ig
alma por medio
del
retiro,
la
mortificacin de los sentidos.
Pareca un
oracin y a ngel bajo

I
apariencias humanas.
la msica, y cantaba al son del rgano: guarda mi corazn y mi cuerpo inmaculado! Lea y meditaba el santo Evangelio, y lo llevaba sobre su corazn como una preciosa reliquia de su celestial Esposo. Se esmeraba en el servicio de Dios, y en la expansin de su alma deca: Seor, tu sierva Cecilia, desea servirte con la diligente asiduidad que emplea la abeja para formar el panal. Y al hacer alguna obra buena sola exclamar: Jess, inspirador de castos consejos, recibe estas obras como fruto de la buena semilla que has sembrado en el corazn de Cecilia. Hizo de Valeriano, joven pagano muy distinguido, a quien sus padres la haban prometido, un fervoroso cristiano. Lo mismo hizo con Tiburcio, hermano de Vale-
Cultivaba
Seor,
riano.
Apenas Almaquio,
prefecto de
Roma, supo
la
conver-
sin de los dos nobles hermanos, los hizo prender, y como confesasen intrpidos la fe de Jesucristo, los en-
treg a los suplicios del martirio.
Haba llegado
tre los sia (i).
el turno de Cecilia. Ella distribuy enpobres todos sus bienes, y dio su casa a la Igle-
(1) Su casa, consagrada en iglesia por San Urbano, bajo la advocacin de Santa Cecilia, es aun hoy en da una de las iglesias ms veneradas de Roma. All se ve el bao donde Cecilia de-
ba ser quemada. En ella reuni ms tarde el Papa Pascasio I los cuerpos de San Valeriano, San Tiburcio, de los papas ys mrtire
20
Almaquio
de
la casa.
la
conden
a ser
quenada
viva en
el
bao
Mas el fuego
respet ese cuerpo virginal.
Entonces se dio orden de decapitarla. El verdugo le el hacha sin haber podido causarle profunda herida, y avergonzado de su cruelms que una dejando a Cecilia medio muerta, baada dad se escap As estuvo tres dfas agonizando, y sangre. en su propia plegarias, murmurando y ofreciendo a Dios el sacrificio de su vida. Sus verdugos al ver tanta belleza, tanto candor y tanto herosmo, se convirtieron ala fe, y exclamaban: Creemos que Jesucristo es el Hijo de Dios, y Dios verdadero; pues slo un Dios ha podido obrar el prodigio de formar para s una sierva tal como Cecilia (i).
dio tres golpes con
Quin, despus de la lectura de pgina semejante, no siente en su alma las ansias del amor divino y el est-
mulo de
jlay
la virtud?...
el
pginas que aromatizan como
nardo y
el jaz-
mn.
8an Urbano y San Lacio, y los restos de 8an Mximo. En ella se admira tambin una estatua de Cecilia en actitud de caer a tierra herida en ia garganta; es una obra maestra de Bernini. (1) V. Breviario romano.
II
De
la
piedad
La piedad
cosas (Ep.
es til para todas las

I
a Timoteo, IV, 8)
La
a Dios.
Es el amor... Una bella definicin. Nos une La oracin es necesaria. tCon alegra y prontitud. Todos los neberes. Un programa de vida. Oracin y meditacin. La Misa y la Comunin. Lectura espiritual. Otras
piedad.
prcticas.
31. La piedad. tiana.
Es
la
virtud reina de
la
doncella cris-
Es Es
la la
aureola que debe ceir sus sienes.
corona de majestad que debe enguirnaldar su

/
-
rostro.
La piedad es el perfume de un corazn creyente. Es la flor ms primorosa de la virtud. Es la belleza del alma que encanta, atrae y fascina.
Es
32.
la
ntima unin con Dios.

el
Es
amor...
La piedad cristiana no es esa virtampoco ese
tud seca y estoica de los antiguos, no es sentimiento austero y fro de'ciertas almas
ms
rgidas
que
No, es un sentimiento lleno de dulzura, que suaviza al hombre, lo alimenta de amor, lo sacia de ternura divina, y lo une a Dios con lazos ms dulces, ms fuertes que todos los que pueden expresarse en las len* guas humanas.
la ley...
22
La piedad es el amor, el amor ms verdadero, ms ms penetrante que existe sobre la tierra. El amor, dice San Agustn, es un peso que arrastra..., es la fuerza que muvelos seres inteligentes (i).
fuerte,
un sentimiento interior, un sentimiento amoroso, un movimiento de la inteligencia y del corazn que nos une a Dios, que perfecciona toda nuestra naturaleza, y nos da una facilidad
33. Una bella definicin.
La piedad
es
maravillosa para cumplir con alegra

los deberes de la vida cristiana
pronlind todos
social (2).
Tales palabras nos permiten adivinar las proyecciones asombrosas deesa virtud que despus de haber llenado
el interior del
alma
se
desborda
al
exterior
como un
to-
rrente de luz...
34.
Nos uae a Dios.
La piedad
la
une
Dios con hilos
tan suaves
luz.
como de
seda, tan dorados
como hebras de
Uno
de esos hilos es
oracin mental.
La oracin mental, es segn Santa Teresa, auna comunicacin ntima y amistosa entre Dios y el alma, sin cansarse de expresarse su amor mutuamente. Es lo que llamamos la meditacin.
La meditacin diaria ha de ser
el la
fragua que enciende
fuego del
amor divino en
el
alma.
esos hilos suaves y dola
La oracin vocal
rados.
dira
es otro de
Es una conversacin oral con Dios, durante que el corazn palpita sobre los labios.
Landriot, La Mujer piadosa, Cotif. XV. Landriot, La Mujer piadosa, Coaf. XV.
cual se
(1) (2)
23
35. La oracin es necesaria.

.al
La oracin
fsico.
es tan necesaria
alma como
el
sol al
mundo
Hay siempre vientos abrasadores que pasan sobre el alma y la secan. La oracin es el roco que la refrigera. Sois un viajero que busca la patria: no andis con la cabeza baja: es preciso alzar los ojos para reconocer
el ca-
mino (i). Quien no reza diariamente, en especial por la maana y por la noche, olvida el camino hacia lo alto, cierra su alma a las comunicaciones divinas, y se envuelve en tinieblas como en un sudario. Un huerto sin agua no ser un jardn de flores, sino un erial inculto; una fragua sin fuego no es una oficina donde se trabajan los metales, es un rincn lleno de tizna y de basura; una nave sin timn no es la reina de los mares un juguete ms de las olas; y un alma sin oracin es todo esto juntamente: erial inculto, rincn de basura, juguete de las olas (2).
sito esas palabras
He subrayado al prop36. Con alejra y protitad. de la definicin: cumplir con alegra

la
prontitud...
Pues
ligente,
Es Es
flor
el
la
piedad no es huraa y dejada, sino alegre y dialeja y disgusta, sino que atrae y cautiva. rayo de sol que abrillanta cuanto toca. gota de roco que juguetea sobre la corola de la
no
y resbala en
es
el cliz
La piedad
como ambrosa ese

Agustn
para convertirse en nctar. legendario manjar
de
los dioses.
Dios
(1)
.(2)
dice San
da
todos los dias magnfi-
LamennaiaP. Valentina.
eos espectculos a las almas interiores, y no hay nada ms bello que esas fiestas.
Esa alegra
nica...
interior trasciende a lo exterior y se
comu-
Por estose dice que la piedad alegre ejerce un verdadaro apostolado para el bien.
37.
ToiOS
los
deberes....
Tambin
he subrayado
esas otras palabras: todos los deberes de la vida cr-is lia-
na y
templo o
pues la piedad no tiene por teatro slo el hogar, sino tambin el mundo. Ella irradia su benfica luz sobre todos los deberes de
social;
el
la vida, del
mismo modo que
el sol
alumbra todos los mto-
bitos de la tierra.
Ella abraza todos los momentos del da, e informa dos los actos privados y pblicos de la vida. Sobre cada cosa va pasando su luz esplendorosa. Ella preside en especial todos los trabajos.
esto, escriba San Jernimo: Mientras vuestras manos trabajan, que vuestra alma piense en Dios; las manos y los ojos sobre vuestra obra T y vuestro corazn en el cielo.
Segn
38. Un programa de vida. Oracin y m&ditacita.
No
es y
pues,
res.
la
piedad un mero formulario de prcticas exterio-
las cosas^ Esta uncin, por cierto, se ha de manifestar en especial en las prcticas religiosas. He aqu un admirable plan de vida espiritual que daba el ilustre Monseor Landriot a las damas de Reims. Cules son los ejercicios religiosos que pueden entrar cada da en el plan de vida de una mujer piadosa?
No, es el alma del alma. Es la uncin divina derramada sobre todas
25
Despus de la oracin de la maana deseara que una mujer piadosa hiciera algunos instantes de meditacin, aunque no fuera sino por un cuarto de hora. Un cuarto de hora pasado as en la presencia del Seor, da otro tinte a las horas del da, las ilumina con una luz divina, fija la vista de los objetos, comunica, al alma una consistencia vigorosa y una inmovilidad divina en medio de la instabilidad continua de las cosas humanas Sabis lo que hacen todas las maanas los habitantes
.
de
mar, sobre todo en los calores del esLos que tienen costumbre de madrugar, desde la salida abren todas las ventanas de sus aposentos. Una brisa freses y vivificante se introduce en ellos, arroja los pesados vapores de la noche, renueva el aire interior y prepara una provisin de frescura para el resto del da; despucierran las puertas y se previenen as contra los ardo\es del sol. Abrid pues todas las maanas las ventanas lie vuestra alma: dejad penetrar este ambiente, esta biisa universal de las almas, que circula por todas partes; cejad a la gracia, dejad a ese espritu de
las orillas del
to?
amor
la
entrar
vosotras,
y,
renovar,
.por
decirlo
el
as.
sangre de vuestra alma;
cuando llegue
calor del
da, tendris en*l interior vuestra provisin de frescura
y de fuerza para soportarlo todo...
39. La Misa y lComuniD. Guando

asistid en la
podis,
seoras,
santo sacrificio de la misa. Ya lo sabis, la \iisa es el memorial de la Pasin, es el ms augusto de bs sacrificios y la ms solemne de las oraciones. Os habrs hecho una dulce obligacin en acompaar a Nuestro Seor al Calvario: pues bien, nuestro buen Maestrt repite todos los das de un modo mstico esa ascensind amor. Id pues con l: recibiris
al
semaia
26
algunas gotas de su sangre divina, y este ser el mejor blsamo para las heridas del alma y del corazn, que se renuevan con tanta frecuencia en la vida. Entonces, aunque no comulguis sacramentalmente, desead recibir al divino Salvador, su espritu, sus virtudes, su amor; haris vuestras todas las propiedades bienaventuradas de la sangre de Jesucristo, y cuando volvis a entrar en vuestro interior, se habr verificado en l una especie de transfiguracin divina; todo i\ mundo lo notar: seris dulces, humildes, pacientes, buenas y afectuosas; pero tendris un modo de practicar estas virtudes que no pertenecer a la tierra, habr algo humanamente divino, seris la imagen de Jesucristo; este es el efecto que debera producir siempre en vosotras la
asistencia al santo sacrificio.
40
Lectura espiritual En el curso
del
la,
seoras,
quisiera que tuvieseis algunos refrigerios: s.m convenientes en los calores del esto, y el dad de ellos que el cuerpo.
alma
tien
ms
necesi-
cierta hora del da, que ser deterninada porvuegnero de vida, y tambin algunas v;ces por las circunstancias. haced una corta lecturaespiritual; tened un libro escogido como los de San Francisco de Sales, la Imitacin, u otra obra segn vuestro gusto, y cuyo autor sea a la vez piadoso e instruido: estas d*s condiciones son necesarias; abridle y leed algunas frases, despus consitro
Haced como aquellos que ienen el gusto delicado, gustadlas, atraed su perfume al interior, alimen : taos de esta sustancia penetrante:..
deradlas.
Reservad algunos instantes en elda al recuerdo dla bienaventurada Virgen Mara, reztd el rosario, o si no podis, una o dos decenas. Pero cecidias con el corazn,

y que esta invocacin a iMara, no caiga de vuestros labios gota a gota como el agua salobre que cae de un canal medio seco; que sea la expresin de un sentimiento
verdadero!...
<le
. Otras practicas. Tenis an algunos momentos que disponer durante el da? estis cerca de alguna iglesia? tenis algn dolor en el alma, alguna inquietud, alguna pena moral? id a recitar una oracin al pie de los santos altares. No conozco mejor cordial: nada alivia tan poderosamente y con tan enrgica prontitud. Haced un haz de todas las penas, de todos los dolores de la vida, de todas las incertidumbres que oprimen el corazn, depositadlas a los pies de Nuestro Seor; despus no os ocupis ms de ellas; Dios proveer. Si no podis visitar el templo material, tened siempre en vuestro corazn un altar preparado; que vuestro amor sea el incienso. En el corazn de Santa Teresa era donde Nuestro Seor daba ordinariamente cita a esta gran santa. Que todo termine por el culto interior, por la adoracin en espritu y en verdad, por la reforma de todo el ser interior. Esta ser la mejor respuesta a los que nos reprochan de ahogar el espritu religioso bajo formas exteriores: no, esto no es la religin de Cristo: ella busca ante todo las almas, las eleva continuamente de las formas al culto invisible, al culto del amor... (i) De este modo la piedad llega a ser el alma del alma.
(1)
La Mujer
piadosa.
Con f.
XIII.
28
III. De
la fortaleza
Valor,
siempre valor! No hay-
virtud ninguna sin esta cualidad-
La
Comparaciones, Valor cristiano, Grandes ejem Santa Emei-enciana. Persistencia y pasiones. resietencia. Resistid fuertes. Resistid a idolatra del cuersensualidad. Al espritu del mundo. A
fortaleza.
plos de valor, Sta. Ins.
las
ia
la
po o del oro,
noa...
A las pruebas de
los
la vida,
El
ejemplo de
santos,
8anta
los respetos
.huma
Sotera,
virgen y
mrtir,
cristianas
Es una de esas grandes virtudes que llamamos cardinales, como si sobre ellas girasen, como sobre un gozne, todas las dems virtudes.
42. La Fortaleza.
Ella es
el
nervio de
la virtud.
Es su torre ebrnea. Es el valor cristiano. Es el herosmo. Segn San Cirilo de Alejandra, la Fortaleza es una energa que hace que el alma emprenda las obras con el
vigor de
la
juventud
(i).
43. Couparaciones.
el
Los
mariscos tienen su
concha,
soldado tiene su broquel, el buque tiene su casco de hierro. El alma tambin debe tener su broquel y su ceidor: su broquel es la firmeza, su ceidor es la fortaleza
(1) (2)
(2).
ln Isai, 15, t. III, Lakdriot, La Mujer
fuerte,
Corf. X,
29
fortaleza es
el
-11.
Valor cristiano.
Hemos dicho que

el
la
valor cristiano
desplegado a veces hasta
el
herosmo.
h-
El cristiano
escribi
protestante
Vinet es un
roe eventual, un hroe en potencia.
Tal valor abraza
la la
el cumplimiento del deber, llega hascima del herosmo y domina las alturas ensangren-
tadas del martirio.

45. Grandes ejemplos de valor. Sta. Ins. Qu cosa tan
-dbil es el
S,
corazn de
la
mujer!
la
dice
el
trgico ingls.
dbil,
podramos contestarle,
el
mujer es
inmensae,
mente dbil por naturaleza; pero

insuperable por
es invencible por la
amor. Vase si no. esta admirable pgina, escrita por la pola de oro de un doctor de la Iglesia, San Ambrosio. ste traza el panegrico de una doncella, casi nia, -Santa Ins, herona y mrtir. Qu podremos decir escribe que sea digno de
aquella cuyo
el
mismo nombre es un elogio? Porque, en efecto, el nombre de esta virgen expresa

pudor
(i);
su devocin fu superior a su edad, y su
virtud fu superior a su naturaleza.
Se
refiere
que
ella sufri el martirio a la
edad de trece
los verdugos,
-aos...
Intrpida entre las
manos sangrientas de
impvida ante
el
pavoroso ruido de
las largas y
pesadas
cadenas, cuan hermoso era verla, unas veces presentando su cuerpo a la espada del soldado furioso, dis-
(1)
Tambin San Agustn, en su

la
iace observar que
bello discurso de Santa Ins palabra Agnes (Ins), en lengua griega, sig-
nifica castidad.
30
puesta a
la
muerte antes de haber aprendido a morir; cuando la acercaban por fuerza a los altares de los falsos dioses, elevando sus manos a Jesucristo en medio del fuego; y otras veces yendo gozosa a buscar con sus manos las cadenas que deban atar a su cuello! Pero no haba cadenas que pudiesen sujetar a un alma tan grande, aunque encerrada en un cuerpo tan peotras veces,
queo...
Todos
No
lloran por ella, y ella es la nica que no llora. se puede explicar como prodiga ella con tanta gene-
rosidad,
como si hubiese vivido largos aos, una vida que apenas ha comenzado... En vano el verdugo se presenta unas veces con un semblante terrible para infundirle pavor, y otras veces desciende hasta las caricias para seducirla; en vano tantos nobles jvenes le ofrecen su mano. Es hacer una ofensa a mi casto Esposo deca ella esperar que yo pueda agradar a otro ms que El. Yo no ser de nadie ms que suya, porque El fu el primero que me eligi. Verdugo, por qu tardas en herirme? Perezca cuanto antes este cuerpo, que puede agradar a unos ojos a quienes yo no quiero complacer. Al decir esto, se puso de pie, or, y despus baj la cabeza para recibir el ltimo golpe. Este fu un momento supremo: pareca que el verdugo se haba convertido en la vctima, segn temblaba su brazo al dar el golpe. El hiere, sin embargo, y todos palidecen y tiemblan a la muerte de esta joven, y ella es la nica que no tiene miedo de morir (i).
Tal era
el
temple cristiano de
las
jvenes doncellas
(l)
De
virginbus, lib.
I.
3l
de los primeros siglos. Saban ser cristianas, heronas y

mrtires.
Bueno es recordar tambin el 46. Santa Emerenciana. ejemplo de Santa Emerenciana, virgen romana, de la misma edad de Santa Ins y su hermana de leche. Siendo an catecmena, senta arder su corazn en las llamas de la fe y de la caridad. Era tan nia an, y tan esforzada en defender la causa de Cristo contra los perseguidores de los cristianos. Un da la sorprendieron mientras oraba junto al sepulcro de Santa Ins, y le intiman renegar de Jesucristo. Ella rehusa terminantemente. Le lanzan entonces una lluvia de piedras que cubren de heridas su cuerpo virginal.
importa: esa herona hace nueva profesin de Fe, con las palabras que salen ardientes de sus labios, como con la sangre que brota clida de sus desgarrados miembros. Y as, bautizada con su propia sangre, muere Emerenciana sobre el sepulcro de Ins (i).
as
No
47.
Persistencia y Resistencia.
El
valor es una
gran
fuerza de persistencia y de resistencia. Persistencia en el bien y en la virtud.
Resistencia contra
das.
el
mal, las pasiones y las cobar-
Bien deca el clebre Frayssinous: Fs preciso valor para ser virtuoso; se es vicioso porque no se tiene valor de ser bueno; no somos malos sino porque somos cobardes.
(1) V.
Breviario romano.
32
Y San
fuerte,
Dionisio dijo muy bien que slo la virtud es mientras que el vicio es naturalmente dbil.
48.
Resistid
fuertes...
al
Se
trata,
pues, de perseverar
en
el
bien y resistir
espritu del mal.

vic-
No
hay fortaleza san perseverancia, como no hay
toria sin resistencia.
San Pedro
Resistid fuertes en. la fe (i), es la a los primeros cristianos.
gran consigna de
Sobre todo,
49.
resistid.
Resistid a las
pasiones. Es fuerza resistir a las pasio-
nes que pululan en el corazn humano. El corazn es el vasto campo donde,

capitales.
cual cizaa,
estn brotando continuamente esos que llamamos vicios
No basta tenerla segur en la mano, hay que arrancar de cuajo la mala hierba, si se quiere que no vuelva a germinar.
50. A
la sensualidad-
Resistid
a la
sensualidad, que es,
como
la cicuta,
planta mortfera...
Sollos fuertes saben conservarse castos. Porque slo ellos tienen la fortaleza de oponer, invenciblemente, la oracin y la mortificacin interna y externa a la rebelda de los sentidos. fcflo ellos saben, a toda costa, precaverse dlos peligros, evitar las ocasiones peligrosas, e imponerse un rgimen sedante, moral y fsico.
(1)
Epstola
I,
c.
V,
9.
33
Los dbiles sucumben porque no saben esgrimir ninguna arma (i). 51. Al espirita del amado Resistid a ese espritu mundanal que sopla por los anchos caminos de la perdicin. Sabis que no hay verdad en el mundo: no creis al mundo. Sabis que es malo y malvado el mundo: no frecuentis el mundo. Vuestro orgullo debe consistir en
colocaros encima de
teros a
l.
l,
y vuestra fortaleza en no some-
Sabis que el mundo es miserable y perecedero: compadeceos de sus males, pero no liguis vuestra fortuna a su fortuna, vuestra inmortalidad a su caducidad. Sabis que el mundo es esclavo, y que arrastra cadenas; manteneos libres de sus aficiones, para no obligaros sino a Aquel de quien se ha- dicho, que servirle es
rema?'
(2).
Esta
es la victoria
que zence al mundo, nuestra fe

del oro.
(3).
52. A It idolatra del caerpo a los hebreos cautivos:
Jeremas escribi
Cuando
la
lleguis
de plata, de piedra y de madera, 'que
Babilonia, veris dolos de oro y inspiran temor a
muchedumbre.
Guardaos vosotros de imitar a estas gentes, y de temer a sus dioses. Cuando veis que todo el mundo adora a
esos dolos, decid vosotros
en vuestro corazn:
(4).
t,
oh Seor, conviene adorar>
(1) No hacemos hincapi sobre esta materia tan importante, por haber hablado ya extensamente al propsito en nuestros dos libros: La Educacin de la Castidad y la Higiene moral. Recomendamos su lectura. r2) Baunard. ;3) Epstola I d San Juan, V, 4. (4) Baruch, VI, 3-5.
34
os arrodillis ante dolos de carne,
No
quemando ante
o de
ellos el incienso de vuestro corazn.
Ni hagis tampoco un dolo de vuestro cuerpo,

vuestro oro.
53. A las pruebas de
la
fila.
Resistid fuertes, aun cuan-
trueno y estalle la tempestad. Es peligroso para el que se halla a sueldo de Jesucristo estar siempre tranquilo. Es una desdicha no conocer la desgracia, al paso que es una felicidad conocerla
el
do ruede
cirse
saber combatir contra ella. Por lo dems, no puede deque un rbol es tuerte, si no ha sido sacudido por
por las tempestades (i). como el sol abrasador de los trpicos cuyo calor fecundo activa la vegetacin. Es el fuego que da el temple al acero. Que la tormenta os encuentre siempre de pie!
los vientos y
La prueba
es
54. A les respetos
bananos...
Resistid
poco
los
los
respetos
humanos como dique

pero
salto.
ante las olas invasoras.

a
Los olas destruyen poco
bancos de arena,
de ba-
se estrellan impotentes contra las rocas
No
caben en un pecho fuerte
las
cobardas del miedo,
del qu dirn, de los respetos humanos... Doblegarse, cuando la conciencia protesta, ante las
opiniones ajenas, los caprichos de la Moda, o la tirana del mundo, es un acto de debilidad, de cobarda, de ab.
dicacin.
Abdicacin, entiendo, de
propia independeneia, de
la
la
propia autonoma, de
(2).
la
propia razn
(1) 8an Jernimo. (2) Esta materia ha sido ms ampliamente tratada en el Manual del Joven. Recomendamos en especial la lectura de los captulos IV y V (1 a edicin).
.
55.
El
ejemplo de
los
santos.
Nada
la
alienta
tanto a
la
prctica de esta gran virtud de
fortaleza
como el ejem-
plo de los Santos, que son los hroes y las heronas del
cristianismo.
En las pginas de su vida se siente vibrar esa gran cuerda del valor, cuyas resonancias vencen los tiempos y las edades. Abramos al acaso la historia de la Iglesia, y nos encontramos con una pgina llena de victoriosas armonas
56. Santa Sotera, virgen y mrtir. Sotera era
lla
una donce-
romana de extraordinaria
belleza.
Por modestia sola
ocultar su rostro con un largo velo.
Eran los tiempos de las cruentas persecuciones romanas contra ios cristianos. Sotera, acusada de ser cristiana, fu llamada a los tribunales. Ah se le manda que sacrifique a los dolos, o que sufra la vergenza de ser abofeteada en pblico por
mano del verdugo. Con rasgos sublimes describe

San Ambrosio,
rienta lejana.
el
el la
gran Obispo de Miln,

joven herona, su pa-
martirio de
Escribiendo a Santa Marcelina, su hermana, dice: Aun no haba el tirano acabado de dar esta orden cruel, cuando la virgen se apresur a quitarse el velo que cubra constantemente su rostro. Y este bello rostro se descubri por la primera vez para el martirio! Vedla, pues, presentando ella misma al verdugo su rostro, la nica parte del cuerpo que permanece gene* ramente exenta de todo ultraje y que ms bien mira los tormentos que los sufre. Ella ofrece sus mejillas a las bofetadas, suplicio a que solos los esclavos podan ser con-
denados, a fin de llegar por este tormento servil ai ms alto grado de la gloria de la confesin; y ella se present gozosa a sufrir tal afrenta, porque de este modo haca
servir al sacrificio del martirio la belleza,
que es
la
ms
pudor, y porque, por la prdida de los atractivos de su rostro, iba a disminuir el peligro de su integridad. Su paciencia y su firmeza fueron tan grandes como su
fuerte tentacin contra
el
valor. El
verdugo se cans de herirla antes que ella se cansase de sufrir tan duros golpes en sus delicadas mejillas. Mientras la abofeteaban, jams apart la cabeza, ni hizo el ms pequeo movimiento para retirarel rostro, ni una lgrima sali de sus ojos. Pudieron cubrir de heridas su rostro, pero no pudieron alterar la belleza de su virtud ni la gracia interior de su alma. En vano la hacen sufrir otras clases de tormentos. Ella triunfa de todos, hasta que la espada viene a darle la muerte que tanto ella haba deseado. La joven Sotera mora dejando tras de s el ejemplo inmortal de su fortaleza y la estela luminosa de sus virtudes...
LA RELIGIN
Zj
IV.
LA RELIGIN
Instruccin y Educacin religiosa
las
religin catlica satisface todas necesidades del espritu: la de creer como la de pensar. (Madama Swetchine).
la
reli-
La
La
El estudio y prctica de la No hay educacin sin religin. Napolen en Santa Un documento de Napolen, Diderot catequista. Instruccin religiosa. Palabras de un grau Papa. Instruccin slida. Educacin religiosa. Un ejemplo prctico.
esencia de la religin.
gin. Elena.
57.
La esencia
de la religin.
He
aqu una pincelada

la
maestra que dibuja con un solo rasgo

Religin.
esencia de
la
E/ Cristianismo, o sea
cin de la -vida divina
la Iglesia catlica, es la imita-
(i).
Cuanto ms
vinas.
cristiana es
la
una doncella, tanto ms debe

imitacin de las virtudes di-
asemejarse a Dios por
En
este sentido dicen
los
Santos
Padres que
(2).
el cris-
tiano es o ha de ser otro Jesucristo

58.
ca,
El estudio
la prctica
de la Religin.
-Estudio y
prctila
son dos trminos correlativos. El que ms estudia

el
religin, llega a practicarla mejor; y tica, llega a conocerla mejor.

(1)
que ms
la
prac-
San Gregorio Niceno, Serm
2) Alter Christus.
38
Este estadio y esta prctica son an

la
el
ms necesarios en
la que debe mujer que en cristiano. formar al hombre El hombre no es ms que lo que la mujer le hace, y la mujer del da no puede hacer al hombre cristiano sino uniendo a la prctica exacta la ciencia entera del Cris-
hombre, pues
la
mujer es
tianismo
59.
<
n.
sin religin
No hay educacin
el
En
al
el
fondo de
to-
da educacin ha de estar
bre arena:
edificio
la idea
de Dios.
Si
no se
edifica
.so-
sobre esta piedra angular, es lo

se
mismo que
edificar
derrumbar
primer empuje
del vendaval..
No es aqu el caso de aducir pruebas y traer datos. Baste recordar este hecho. Las consecuencias de la enseanza neutra fueron un tiempo tan desastrosas en Francia, que despus de diez aos de haberse implantado en las escuelas pblicas. Portalis, ministro entonces de Napolen I, dijo as en la
Asamblea legislativa: Tiempo es ya de que
religinl...-
las
teoras callen ante los he-
chos. No hay enseanza sin educacin, ni educacin sin
60. Napolen ei Santa Elena.
El
arzobispo de
B... se enel fin
contraba en Aix-le-Bain, a donde haba ido con

restablecer su salud.
de
Un da le llamaron a la cabecera de una enferma, hija de un clebre general. Acudi en el acto. Al escucharla, era tal el fervor y dulce piedad con que se expresaba la moribunda, que el arzobispo no pudo contener las lgrimas. Admirando su extraordinaria ins(.1)
P.
Ventura, La mujer
catlica.
LA RELIGIN
39
truccin
religiosa,
le
pregunt dnde haba sido edu-
cada.
Monseor, respondi ella, despus de Dios, es al emperador Napolen a quien debo lo que s. Yo viva con mi familia en la isla Santa Elena. Tena slo diez Hija ma, aos, cuando un da el emperador me dijo: t eres joven, muchos peligros te aguardan en el mundo. Qu ser de t si no te hallares protegida por la religin? Tu padre y tu madre no la tienen. Yo tomo sobre m el deber que pesa sobre ellos: ven todos los das; desde maana comenzar a darte mis lecciones. Durante dos aos consecutivos, asist varias veces por semana, al catecismo que me enseaba el emperador. Me daba lecciones y me las explicaba. Guando llegu a la edad de doce a trece aos, me dijo:
Al presente,
nin.
hija ma, ests suficientemente instruida.
te dispongas a hacer tu primera comuhacer venir de Francia un sacerdote para que te prepare a t para tan grande acto y a m para la muerte.
Es necesario que
Voy
El emperador cumpli su palabra
(i).
primera Comunin, y el emperador^hallndose cercano a la muerte, se confes, recibi el Santo Vitico y la Extremauncin. Estoy muy contento por haber cumplido con mis deberes, dijo al general Montholon. Deseo, general, que al morir tengis la misma felicidad... Ocupando el tronoheomitidola prcticade mi religin, porque el poder enloquece a los hombres. Mas he conservado siempre la campanas me causaba placer, y la fe: el sonido de las vista de un sacerdote me conmova. Yo quera hacer de
electo, la nia hizo su
En
(1) Of. Lefort.
40
todo esto un secreto, pero sera una debilidad... Quiero

glorificar a Dios... (i).
61. Do decaaento de Napolen. El emperador haba dictado esta nota para el establecimiento de nias de
Ecouen, clebre castillo no lejos de Pars, donde se educaban las hijas de los miembros dla Legin de Honor. El documento tiene la fecha del i5 de Mayo de 1807. Qu cosas les ensearn a las seoritas que se eduquen en Ecouen? Hay que comenzar por la religin en toda su severidad. No consintis en este punto ninguna modificacin. La religin es asunto muy importante en una institucin pblica para seoritas. Ella es, por ms que se diga, la ms segura garanta para las madres y para los maridos. Educadnos mujeres creyentes, y no razonadoras. La delicadeza del cerebro de las mujeres, lo movedizo de sus ideas, su destino en el orden social, la necesidad para ellas de una constante y perpetua resignacin y de una caridad indulgente: todo ello no se puede conseguir sino con la religin. Deseo que salgan de Ecouen, no mujeres agradables, sino mujeres virtuosas, y que sean sus atractivos las buenas costumbres y el corazn. .
.
62.
la
Dideret, catequista.
Los
impos mismos reconocen
importancia del Catecismo. As vemos, por ejemplo, uno de los corifeos de la seudotilosofa del siglo XVIII, que sin atreverse a confiar a nadie la educacin de su hija Mara, de diez aos, se encarg de ensearle personalmente el Catecismo. Uno de sus amigos, M. Beauze, lo sorprendi en
Diderot,
cierta
ocasin
dando
sus
lecciones:
Cmo! excla-
(1) Cf.
8egur, Contestaciones.
LA RELIGIN
41
t le enseas el Catecismo a tu hija? ;Te ests burlando? Diderot que quera ser impo con sus amigos, pero no en presencia de su hija, frunci las cejas y respondi severamente: Si yo conociese un libro mejor para hacer de Mara una nia respetuosa y tierna, buena mujer y digna madre, se lo enseara; pero a la verdad, que en el mundo no conozco ms que el Catecismo que le pueda ensear todo esto: ojal que, para felicidad suya y ma, crea ame y practique cuanto en l se indica', (i). Y sola vindicarse de los sarcasmos de sus amigos incrdulos con estas palabras: La impiedad puede ser en un hombre un extravo de la inteligencia, en una mujer es un vicio del corazn. Hanse visto hombres extraviados ms por las doctrinas que por las malas pasiones, seguir, a pesar de esto, siendo honrados: pero una mujer que abandona la religin lo pierde todo. He aqu la razn por la cual yo opino que una mujer debe poner todo su conato en conservar siempre intacto el carcter sagrado que recibi en las fuentes bautismales.
m;
63. Instruccin religiosa.
Catecismo de
la
doctrina
La joven debe conocer bien

cristiana
"que es
el
un compenla
dio del Evangelio.
Mas
esto no basta.
En
estos tiempos en
que
perfi-
dia y la ignorancia libran rudos ataques contra la Fe. es
necesario que la joven se prepare para la defensa propia y de la Iglesia, pertrechndose con las armas de una instruccin ms slida y fundamental.
(./)
Dict. d'du catin.
42
los
Por tanto deber estudiar

y al
Fundamentos de
(i).
la Fe,
menos alguna Obra apologtica
Hagamos
nuestras las palabras de Renato Bazin:
Si yo tuviera en este
momento, cerca de
m,
una
jo-
vencita candorosa, una de esas buenas voluntades que

se hallan a cada paso, aun en la juventud, le dira: Cualquiera que sea tu vocacin, ya sea que te cases, que te quedes soltera, oque te hagas religiosa, estudia profundamente tu religin. Tendrs que dar tantos
no
consejos, que destruir tantos sofismas, que disipar tan-
que sostener tantas debilidades! con esta espectculo: un hombre importante y sectario, muy decorado, notable en alguna ciencia determinada, nulo en todo lo dems, y a quien desenmascara, refuta, confunde, impide perjudicar, con una sola palabra, una mujercita que sabe su catecismo.
tas ignorancias,
Cunto gozo
a veces
64. Palabras de no gran Papa-
Len
XIII diriga estas
palabras a las alumnas del Sagrado Corazn, en Roma:
Estudiad con asiduidad v empeo; enriqueced vuestras inteligencias con tiles y slidos conocimientos, que habiliten a la joven para cumplir dignamente sus deberes en la sociedad: pero prestad atencin particular a la enseanza religiosa. Esta enseanza debe ser slida y profunda, aunque acomodada a la mujer: porque as la necesita la condicin perversa de nuestro tiempo. Adquirid conocimientos prcticos de nuestra
amada
(2)
Reli-
gin para oponerlos a
la
propagacin del error
(1) Vase ms adelante (c VI, III), cules libros podra la joven leer con provecho Vase tambin el Manual riel Joven: <La Biblioteca del joven estudioso.
(2)
Alocucin las colegilas
d-el
Sagrado Corazn, 10 de Junio de
1883,
LA RELIGIN
43
65 listruccin slida.. El abate Sertillange, en un Congreso celebrado en honor de Juana de Arco, en 1904, se expresaba as:
No puedo menos de
afirmar, en general,
que
la ins-
truccin religiosa de las jvenes es deplorable. Se les habla a la imaginacin, a los sentidos, y se les inculca
cierta
bondad ms o menos
no
las
superficial, pero las convic-
ciones slidas, claras, sometidas discretamente a prueba

y contradiccin,
conocen
..
v<;De qu sirve que lleven muchos escapularios y medallas pendientes del pecho, ofrezcan flores a la Virgen,
hagan
Ejercicios,
si
dos, y a la
menor
dificultad, estn
carecen de conocimientos arraigaen peligro de claudi-
car en la
fe por falta de solidez y apoyo interior? Lagardre aada: Confieso avergonzado, que en. estos tiempos de controversia y crtica ontrance, hemos continuado en la enseanza con el mtodo de las simples afirmaciones, sin ningn gnero de pruebas. No hemos tenido valor para someter la inteligencia de las jvenes al viril ejercicio de la discusin. He aqu porqu hemos formado corazones que crean creer; y que han cesado de creer al respirar en la sociedad un aire nada puro, para el cual sus pulmones no se haban educado.
66. Educacin
a la
religiosa.
Aun
decimos ms.
No
basta
joven un bagaje
cin religiosa, sino
ms o menos completo de instrucque le es necesario adems una sliverdad

luzca
da educacin religiosa.
No
basta que
la
en
ideas; es necesario
a la voluntad.
que
ser
lleve calor al
el mundo de las corazn y decisin
La verdad ha de
como
esa estrella que gui a los
44
reyes
el
magos camino de Beln: es decir, debe alumbrar camino y arrastrar en pos de ella. En otras palabras, no basta conocer la doctrina cristiana: es necesario practicar sus enseanzas y cumplir
sus preceptos.
No
As
se ve.
basta conocer
el
como
reza el refrn:
Evangelio; es preciso vivirlo. El amor y la Je, en las obras
Sin esto,
la
religin vendra a ser para las jvenes, un
cristianismo de azahares,
segn
la
bella
expresin del
mstico ingls, P. Faber.

67. Un ejemplo prctico.
Uno de
los defectos
ms
co-
juventud es ciertamente el la falta de verdad, es la discrepancia voluntaria entre la persuasin y la enunciacin i). La mentira, con su hermana la exageracin, llega a pervertir el instrumento natural de la comunicacin
la
munes de
hbito de mentir.
La mentira es
que es el lenguaje. Es pues una violacin de las leyes del trato social, y sobre todo es una violacin de las leyes divinas. El octavo mandamiento reza: No mentir... Es posible tener el suficiente conocimiento de este mandamiento divino, lo que sera instruccin religiosa, sin que influya en la prctica, lo que sera en este caso
social,
falta
No
mas
de educacin religiosa. basta aprender a rezar a flor de labios: no mentir; es necesario que la verdad informe todas nuestras
palabras.
(1)
Los alcnanes llaman
la
lenguaje, nwahrhet {no
rmJW) falta
mentira con mucha precisin de de verdad.
LA RELIGIN
45
No basta que ese precepto negativo reine en el mundo de la inteligencia, debe sobre todo reinar en los dominios de la palabra. La joven debe cerrar a todo trance sus labios a la men"
verdad. modo sus palabras, con el esfuerzo, la continua vigilancia y el dominio de s misma, que ellas lleguen a adquirir la transparencia del cielo, la limpidez de un manantial, el esplendor de un rayo de
tira,
y abrirlos slo a
la
Debe
acrisolar de tal
sol
ms: debe estimar en tanto la palabra, que ha de verdadero valor que tiene, evitando esas exageraciones, esas hiprboles, esos superlativos fuera de lugar, esas ampulosidades, que tanto florecen sobre labios juveniles... y aun sobre los labios de toda persona desedarle
el
Aun
quilibrada.
La verdad es tan bella que no necesita de disfraces que la encubran, o de indumentaria que la vuelva ridicula. As, pues, la religin
debe ser conocida, y especialser
mente vivida. La instruccin ha de
completada con
la
educacin.
46
II. Deberes para coa
Dios, coasige
8i
misma y
el
prjimo
cada cual cumpliera con sus deberes, este mundo no sera un valle de lgrimas: sena el verdadero Paraso terrenal (Rodrguez
Rub).
Derechos y deberes. El deber. Unas mximas. Una especie de martirio, Triple orden de deberes. Sumaria especificaLa consigna de Dios. cin.
68. Derechos 7 deberes.
El derecho
si
el
deber son coal
mo
las
palmeras: no dan fruto

(1).
no crecen uno
lado
del otro
Si escribimos en la piedra la lista de los derechos del hombre, habra que escribir en el bronce la de sus de-
beres.
Pues, bueno es ejercer un derecho; pero mejor an cumplir un deber (2).

69.
El
deber.
El deber tiene su raz profunda en Dios.
brillantemente lo dijo Campagne: El deber es el dedo manifiesto de Dios que le ordena al hombre dirigir todos sus pasos y mantenerse constantemente en el camino que El le seala: el hombre puede resistir a estas rdenes, pero este dedo est siempre all fijo, inmvil, dominando en todos los tiempos y en todos los lugares al hombre, y permaneciendo firme e inexorable como la necesidad.
70. linas mximas.
Muy
He aqu
mas que,
sobre
el
cual luceros,
alma,
si
las
unas cuantas bellas mxipueden arrojar su benfica luz dejamos resplandecer en nuestras
inteligencias:
(1)
Lamennais.
(2)
Nocedal.
LA RELIGIN
47
Acurdate que
gar
(1).
el
deber es una deuda que debes pael
Lo ms
conocerlo.
difcil
no suele ser cumplir
deber,
sino
Hay una gran fuerza en la conciencia del deber? (2). La vida humana se compone de pequeas acciones que constituyen grandes deberes (3). Para las almas de buena voluntad no hay en la vida un minuto que no tenga su deber (4).
71. Una especie de martirio. El
deber es una especie de

el
naturaleza se inmola y arde sobre altar del holocausto.

la
martirio en que
A
ca:
esta inmolacin se refera
San Ambrosio cuando dela
Cuntos mrtires de Cristo hay en curidad de la vida cotidiana! (5)

72. Triple orden de deberes.
secreta os-
La Religin
especifica
los
deberes del hombre. Hay deberes para con Dios, para consigo mismo y para con el prjimo. Ellos nos trazan la norma de nuestra conducta, y nos exigen su estricto cumplimiento. No bajaremos a los particulares, pues suponemos a nuestras jvenes lectoras instruidas en la Doctrina cristiana que es la gran ciencia de los deberes del hombre. Y por otra parte muchos de estos deberes en relacin
a Dios, a
mismo
riamente
(1)
a travs
y al prjimo, se traslucirn necesade estas pginas (6).
Ravignn.
Bonald.
(3)
(2)
Gerbert. (4) Lemaitre.

c.
(5)
(6)
la Pg, 118, Serm. 20. Vase el Manual del Joven,
VI, El deber.
Apuntemos slo algunas 73. Sonara especificacin. ideas generales respecto del triple orden de deberes que
tiene
el
hombre.
El deber fundamental del
hombre para con Dios
es
el
reconocimiento de los beneficios recibidos de su bondad, y del dominio soberano que sobre l tiene como Autor.
De
la
ah el amor, la gratitud, la splica, la obediencia, adoracin interna y externa, etc. El deber fundamental del hombre para consigo mis-
mo
es
el
amor ordenado de
el
si
propio.
Balines dice que es

cultades.
desarrollo
armnico de sus
fa-
De ah el deber de procurar para su inteligencia el conocimiento conveniente de la verdad y de evitar el error; de ah el deber de abrazar la prctica de la virtud v moderar las pasiones. De ah tambin el deber de conservar la vida, de cuidar de la salud corporal y de procurarse congrua sustentacin. Los deberes fundamentales del hombre para con el prjimo son la justicia y la caridad.
De ah el respeto obligatorio a la vida, a la fama, a los bienes de nuestro prjimo; de ah la inmoralidad del engao, del fraude, del dolo; de ah los. deberes de equidad natural, dad (i).
74. La los
de beneficencia, los de pura humani-
consigna de Oos-
Aadamos a
lo
dicho
la frase
de una grande escritora: No tiene la vida bastantes bienes para indemnizarnos del olvido de un solo deber (2).
(1) Cf. (2)
Llovera, Tratado
Swetchine.
elem. de Swiologia cris t., n. 48.
Madama
LA RELIGIN'
49
Jvenes, no cejis, pues, nunca ante vuestros deberes. Cumplidlos con el herosmo del mrtir, con la audacia
<lel apstol,
con
la
diligencia del santo...
Cumplidlos a ciegas, como el soldado que obedece sin vacilar a la orden del capitn. Vuestros deberes son la consigna de Dios escrita en
las tablas de la Ley.
50
EL ESTUDIO
I. El
Estadio y
Aplicacin.
La riqueza
intelectual es, despu

los bie-
de la virtud, el primero de nes (J. Simn).
La
El esplendor de la vida>. Un joyel de piedras sabidura. Comienza tus estudios. Amor a los libros. Una preciosas. salvedad. Un sabio pedagogo y un antiguo programa. La II dolce far niente Ignorancia... La muela de molino. Aplicacin seria. El hbito de la aplicacin. Ciencias divinas y humanas. Ideales especiosos. El gran ideal. Una opinin Encended vuestras lmiparas> autorizada.
75. La sabidura.
lo
Despus de
dignifica
la virtud, la
sabidura es
la
que ms hombre.
eleva,
y embellece
vida del
ciencia divina y la ciencia humana son como dosalas por medio de las cuales el espritu se remonta a las alturas, cual guila caudal que se eleva, se eleva, fijas
La
las pupilas
en la hermosa luz del sol. Cuntos misterios, cuntas bellezas, cuntos horizontes se descubren ante el verdadero filsofo, es decir, el amigo de la sabidura! Es todo un mundo nuevo donde slo se solazan y se espacian los hombres estudiosos. Y en ese mundo, desconocido para los vulgares, ellosparecen pregustar algunas de las delicias espirituales de: vida que es la vida de los espritus... la otra
EL ESTUDIO
76.
El
esplendor de
la vida.
Los Sagrados
la
Libros enca-
recen sobre manera
el
estudio de
sabidura.
Hijo, desde tu mocedad abraza la buena doctrina, y adquirirs una sabidura, que durar hasta al fin de tu
vida.
Como
el
sus buenos frutos; porque
su cultivo;
ras
que ara y siembra, aplcate a ella, y espera te costar un poco de trabajo mas luego comers de sus frutos...
La sabidura es el esplendor de la vida, y sus ataduuna venda saludable. De ella te revistirs como de un'glorioso ropaje, y te la pondrs sobre la cabeza como corona de regocijo
(i).
Gesarina, en en que las jvenes, admitidas en el monasterio de Poitiers, sean admitidas al estudio, y aade que la instruccin que ha sido adquirida por la lectura o que es el fruto de las lecciones de un maestro, constituye el verdadero adorno del alma, y es como un joyel de piedras preciosas, el cual sienta bien a las mujeres que practican buenas obras (2).
77. Un joyel de piedras preciosas.
Santa
una
carta a santa
Radegunda,
insiste
78.
Comienza tas estudios.

el
El
canciller
d'Aguesseau
deca a su hijo,
legio:
cual estaba a punto de salir del co-
Hijo
mo, han terminado tus clases... Comienza

el
tus estudios.
dio ha de ser
Frase tpica que nos hace comprender como la tarea de toda la vida,
estu-
(t) Eclesistico,
(2)
VI, 18-32.
de las hijas de familia, Carta
V.
Dupanloup, Educacin
VL
52
Los aos de colegio no conducen sino a las puertas de sabidura, no ensean sino a deletrear su nombre. Es al hombre estudioso a quien se franquean esas puertas, y a quien es dado penetrar los arcanos de la
la
sabidura.
Por eso se suele pintar al sabio con una corona de blancos cabellos, cual aureola que la Eterna Sabidura hubiese posado sobre esas venerandas sienes.
79. Amor a los libros.
tros
Eos buenos
libros son los
maes-
de
la
vida.
Ellos nos
acompaan
silenciosos pero
elocuentes, hasta la ms tarda ancianidad, brindndonos sus placeres, descubrindonos sus secretos y ense-
ndonos sus lecciones.
Dadme dice Fletcher permiso para divertirme a mi antojo. El sitio donde estn mis libros, esos inmejorables compaeros, es para m una regia corte, donde a todas horas puedo conversar con los sabios y filsofos de otros tiempos; y a veces, para variar mis placeres, hablo con reyes y emperadores; discuto sus consejos, juzgo severamente y condeno sus victorias si las han logrado con deslealtad, y en mi nimo rompo sus estatuas erigidas con injusticia. Podra, por tanto, renunciar yo nunca a tan seguros placeres, para adquirir vanas e inciertas riquezas? No! Sea todo vuestro afn reunir oro; iodo el mo ser acrecentar mi ciencia. .El verdadero filsofo, en el sentido genuino de la palabra, debe ser un biblifilo, es decir, amigo dlos libros.
80. Una salvedad.
mos
Entindase lo dicho y cuanto estapor decir acerca del cultivo intelectual, dentro del
la
orden
y del deber. El estudio, dentro de su marco, debe servir a
oven
EL ESTUDIO
53
para perfeccionar su alma, ilustrar su mente y hacerse apta para cumplir sus deberes. Fuera de ese marco, podra degenerar en perniciosa mana y acarrear el descuido de otros ms graves e im-
ms
portantes deberes.
En este sentido escriba el Padre Rulica: Se ha de procurar, para ser verdadero sabio, el no saber ms de lo que debe saberse; la sobriedad es necesaria en el orden cientfico como en el orden moral. Asentimos en todo a lo que escribe Concepcin Arenal, la gran sociloga espaola: Si tuviramos la ms leve duda de que la mujer, al cultivar su inteligencia, disminuira en lo ms mnimo su cario maternal, arrojaramos etas pginas al fuego.
81.
Un sabio pedagogo y un antiguo programa
Luis Vives
fu preceptor de cuatro hijas de Isabel la Catlica.
Escribi un libro sobre la educacin de las jvenes T dedicado a Catalina de Aragn. En este libro pide para las doncellas una instruccin slida que las ponga en guardia contra la inmoralidad, puesto que todos los vicios en la mujer provienen de la ignorancia (i); demuestra que el aprender no consiste slo en leer; seala el peligro de ciertas novelas entonces en boga; proscribe la coquetera, la danza, la glotonera, las conversaciones hueras; reclama una enseanza seria y de cosas serias,
tales
como religin, moral, historia, sin descuidar tudio de los clsicos griegos y latinos.
el es-
Por lo dems, no admita que estos estudios hubiesen de perjudicar las modestas cualidades domsticas, como son el gobierno de la casa v el cuidado de la cocina.
(1)
ir, p.
De
660.
Institutione feminae christianae,
Ed. de Basilea, 1545,
t.
54
Una mano algo tiznada de carbn escribe no vale como una mano blanca abierta para estrechar las de todo el mundo? (i)
tanto
82. La ignorancia...
Ha dicho Vives que
la
ignorancia
es causa de todos los vicios de la mujer.
Esta grave sentencia merece un comentario. Dejemos la palabra al ilustre Feneln: La ignorancia en una joven es causa de que se aburra y de que no sepa en qu ocuparse constantemente.
Cuando ha
llegado hasta cierta edad sin aplicarse a
ta-
reas slidas, todo lo que es serio y formal le parece triste, todo lo que requiere una atencin seguida, la fatiga;
ventud,
placeres, que es poderosa en la juejemplo de las personas de la misma edad que estn sumergidas en las diversiones, todo concurre a hacerle temer una vida regular y laboriosa. En qu se ocupar? en nada til. Y muy pronto esta inaplicacin se convertir en hbito incurable.
la inclinacin a los
el
En
y
la
tal
ociosidad,
una joven
se
abandona
a su pereza,
pereza que es una languidez del alma, es origen ina-
gotable del fastidio, flabitase a dormir una tercera parte ms de lo que sera necesario; tan largo sueo no sirve sino para afeminarla ms; y unidos este afemina-
miento y esta ociosidad

sensibilidad perniciosa
83.
II
la
ignorancia, producen una
(2).
dolce far niente
Lo mismo lamentan de consu-
no todos los moralistas. Es una desgracia que, por deficiencia de educacin, a nuestras jvenes, buenas de suyo, se les pasen los me(1)
Gf. i.*MY,
(2)
La mujer del porvenir. La educacin de la jvenes.
EL ESTUDIO
ores aos de la vida en
se,
55
un dolcefar niente, en acicalaren consultas y requerimientos al espejo para que mienta y las llame hermosas, en lecturas de novelas na4a edificantes y de revistas, donde aparece, ligero y coquetn, el ltimo figurn de la moda, en visitas donde se pierde un tiempo precioso, en conversaciones de cosas frivolas, que de ordinario ocupan la imaginacin de la gente moza, y en otros deportes y divertimientos intiles
o perniciosos
el
(i).
Escriba
P. Lacordaire a la condesa de Prailly:
Quien puede leer a David, San Pablo, San Agustn, Santa Teresa, Bossuet, Pascal y otros parecidos, muy culpable ser de perder el tiempo en vanidades de sa
ln.
84. La muela de molino. Hay otros peligros
que conviela
ne apuntar. Son
inaplicacin.
los peligros
morales que derivan de
San Francisco de Sales trae una bella imagen para hacer comprender debidamente la necesidad de ocupar las cabezas juveniles, en donde bullen vaporosas ideas. Compralas l a un molino cuya muela rueda loca..
mente.
dice:
harina; pero
Mientras haya grano que moler, caer buena si la muela rueda en el vaco, la velocidad
inflama
el
armazn y se quema
la casa.
85. Aplicacin seria.
Para librarse de todos los peligros

la apliel lastre
susodichos, la joven debe adquirir el hbito de cacin, ya sea al estudio, ya a otras labores.
La aplicacin
(1)
es
como
que tiene sumergida

c.
P. Silvkrio, El precepto del amor,
XLVI,
56
en las aguas la quilla de la nave e impide que sta sea* juguete de las olas. Recomendamos pues encarecidamente la sentencia del ya citado Vives:
No
se os pase da en
crito algo
que no hayis ledo, odo o escon que se acreciente la doctrina, el juicio o la?
virtud.
86.
El hbito
de la aplicacin.
Para
adquirir el
hbito*
de
aplicacin es menester imponerse un horario cumplirlo.

la
Un
horario que abrace en especial
las
horas
libres-
del da.
Sin esto, esas horas, esos minutos, esos ratos perdidos se esfumarn como humo que sigue las corrientes del aire y se diluye en la atmsfera.
Por
otra parte dice
una
ilustre escritora
(i):
El arreglo del tiempo, la buena distribucin de las horas del da y de la noche, no dejan 'tiempo para forjar sueos vanos ni deseos reprensibles. Cuando el corazn y la cabeza estn nutridos saludablemente, no pueden
admitir
pables.
87. Cieocias divinas y humanas. Aplicaos pues al estudio
el
veneno del mal
ni
los
pensamientos cul-
jvenes doncellas.
La
-
bblica, y es preciso escalarlas
sabidura habita las alias cumbres, segn la frasecon el esfuerzo y el eses preciso
la
tudio.
La sabidura abraza un ancho campo que

roturar con
frente.
el
trabajo y fecundar
con
el
sudor de
(1)
Mara del P. Sinus de Marco.
EL ESTUDIO
57
Todas
las ciencias, divinas y
humanas, reclaman vuesal
tro estudio.
Satisfaced las ansias de saber que agitan
alma...
Yo quiero
joven:
repetir con
San Jernimo:
Admranse algunos de que hable de esta suerte a una pero deben recordar que Halda, Ana y Dbora profetizaron mientras guardaban los hombres silencio, y que bajo el yugo de la Cruz se tiene en consideracin menos el sexo que el espritu (1).
88. ideales especiosos.
Cul
ideal os
ha de guiar en
vuestros estudios? No, por cierto, el de figurar algn da, como las preciosas de Moliere, o cualquier Marisabidilla. No, el de inflaros con los humos de una ciencia vana. Al estudiar, debis engalanaros con lo que llama Fe-
neln
el
pudor de
la ciencia,
es decir, esa modestia

si
que
algo
una mujer, la cual conoce que sabe, es mucho ms lo que no sabe.

sienta tan bien en
89.
El
gran
ideal-
Vuestro ideal
ha de
ser, servir
me-
jor con vuestra ilustracin la causa de Dios y de la hu-
manidad.
Hoy en que la lucha religiosa ha descendido al campo de ks ideas, la mujer debe estar preparada, lanza en ristre, para la defensa de los derechos de Dios y de las
almas.
90 Uoa opinin autorizada. El eminente socilogo M. Ch. Turgeon insiste mucho en que la mujer se instruya, mas que no deje nunca de ser mujer. Antes que doctora, ha de ser madre. El hogar es su reino, su ctedra.
(1)
Carta a Eustoquio.
58
es: Instruise\~
Instruios, les dice, masquedad mujer

vous, mais reslez
femmes
(i).
91.
Encended vuestras lmparas >... En esta negra no-
Lamy encended vuestras lmparas, mujemi patria, como las encendieron vuestras abuelas durante la guerra de los Cien Aos. Entonces se vio durante muchas noches un tenue resplandor tras de las ventanas de nuestros pueblos y aldeas, mientras el zumbar de miles de husos comunicaba un soplo de
che-describe
res de
vida
al
silencio nocturno.
Xo
es hora ya de decir
el
como
entonces: Hilad, buenas
francesas, por
rescate del valiente Duguesclin, prisio-
nero de los ingleses. Sino que es hora de exclamar: Por el rescate de nuestros hijos, de nuestros esposos, de nuestros hermanos, cautivos del error, mujeres francesas, aprended! (2) Doncellas cristianas, encended vuestras lmparas, durante estas horas tenebrosas que han cado sobre el mundo, por el rescate de las almas. No seis las vrgenes necias que se echan a dormir,
cuando es tiempo de velar, y estudiar, y trabajar... Sed las vrgenes prudentes que velan con sus lmparas encendidas
. .
(1)
(2)
Le feminisme
frangente,
1.
1, 1.
IV, ch. VII.
La mujer
del porvenir.
tLas mujeres y la ciencia
EL ESTUDIO
5g
II.
Ejemplos de
mujeres sabias
;
Saber pretendes? Franca est la send perfecciona tu ser, y sers sabio.

(Jovellanos.)
Si qnieres parecer sabio, trabaja
para
serlo (Vives),
La
sabia Marcela,
bias,
Larga Un hecho cin. Un prrafo especial.

lista...
Paula, otra
mujer
sabia, curioso*
Otras
Sigue la
mujeres saenumera-
92. La sabi* Marcela.
Hermosos y edificantes ejemplos
de jvenes y mujeres sabias hallamos en la historia. Marcela era una joven romana, descendiente de la ilustre y antigua familia de los Marcelos. Pocas doncellas poseyeron en tan alto grado como Marcela, las venla opulencia y de la belleza. aos de su matrimonio qued viuda, y no quiso pasar a nuevas nupcias. Por esto rehus la mano del cnsul Arcadio, e hizo voto, segn su expresin, de una castidad eterna. Distribuy en seguida sus bienes entre los pobres, y se consagr al estudio y al servicio de la Iglesia. Su progreso en el estudio de las ciencias divinas fu tal que cuando San Jernimo que haba sido su maestro se ausent de Roma, los sacerdotes y aun los obispos solan consultar a Marcela sobre cuestiones bblicas, y sus decisiones en esta materia eran recibidas como
tajas
de
la
nobleza, de
los siete
-orculos.
Fu fundadora en Occidente de. la vida monstica. Gust ella tambin de las dulzuras de la soledad. Mas no tanto que no abandonara con frecuencia su retiro para desenmascarar con su ciencia y su valenta a arrianos y origenistas, que con sus doctrinas herticas ha-
60
ban enturbiado las fuentes pursimas de la fe catlica. El valor que haba abandonado a los hombres, pareca
haber anidado en
el
pecho de esta mujer.

fe. y
No
dio tregua a los enemigos de la

testigo de la labor,
los venci en
todas las lides.
San Jernimo,
ilustracin y
celo
la
de Marcela, dio de ella este testimonio: Marcela es mayor gloria de la ciudad de Roma (i).
93. Paula, etra mojre sabia.
te fu
Emula de Marcela
en Orien-
Paula.
San Jernimo fu su panegirista. Aunque todos* mis miembros deca ste se convirtiesen en lenguas, y todas mis fibras articulasen voces humanas, no podra yo decir cosa que fuese digna de
las virtudes
de
la
venerable Paula, que, siendo descen-
diente de los Gracos y heredera de Paulo Emilio), prefiri, por amor a Jesucristo, Beln a Roma, y una humil-
de choza
a los
dorados palacios...
Ella haba dejado a
Roma
najes de una ciudad, y Dios del universo (2).
para sustraerse a los homele concedi los homenajes
de sus grandes obras, ni de sus eximias notar slo su vasta erudicin. Con el fin de conocer mejor los Libros santos, no slo estudi el griego que posea tan bien como el latn que era su lengua nativa, sino que quiso aprender tambin el hebreo. San Jernimo nos asegura que Paula lleg a hablar tan difcil lengua, el hebreo, mejor que l, y que se complaca en cantar los salmos en la misma lengua.
virtudes.
No hablemos
Hagamos
(1)
(2)
Epstola ad Principiam. Carta a Eustoquio,
EL ESTUDIO
6l
Ella saba de memoria toda la Biblia, y con sus conceptos sorprenda y admiraba al mismo San Jernimo, su maestro. Paula fu en Palestina el verdadero martillo de los origenistas, como Marcela lo fu en Roma. Estas dos patricias, grandes lumbreras en las ciencias divinas, merecieron el honor de los altares.
91. Otras mujeres sabias.
AI lado de estas
dos grandes
Melania, que hace frente a Pelagio, combate a Nestorio y convierte a Volusiano. Para convertir a este filsofo, San Agustn haba escrito el libro magistral Cartas a Volusiano. Refirindose a esto dice Baronio: Dios haba reservando a una mujer esta conquista, que en vano haba intentado el genio ms grande de la Iglesia. Adems, la historia ha registrado con admiracin los nombres de Salvina, Pentadia, Ampuctra, Nicareta y
citar a
mujeres debemos
Olimpia, auxiliares infatigables del gran Obispo, San Juan Crisstomo. Especialmente el nombre de esta ltima, ilustre viuda -de Gonstantinopla, ha quedado unido al del grande Obispo, como los de Santa Escolstica y San Benito, Santa Juana de Chantal y San Francisco de Sales. La posteridad cristiana no puede separar el recuerdo de San Juan Crisstomo del de su piadosa Madre Anusa y del de Olimpia, su consoladora fiel en todas sus
tribulaciones
95. Larga
(i).
.clebres
Larga sera la lista de listaque han brillado en el horizonte de

Es-sais d'histoire ecclsiastique
las
mujeres
las ciencias,
(1)
Labgk..t,
02
los astros de
aunque quisisemos apuntar slo

magnitud.
primera
La virgen Catalina de Alejandra

de
la filosofa
se aplica al estudio
y hace frente, a los dieciocho aos de edad,
a los sofistas
ms
sutiles.
de Santa Catalina leemos que ella conoca toda la literatura sagrada y profana. Ella misma lo declar delante de sus verdugos, diciendo que se haba ejercitado en todos los ramos de la retrica, de la filosofa, de la geometra y de las otras ciencias (i). Elpicia, mujer de Boecio, compone himnos tan bellos que merecen ser adoptados luego por la liturgia romana. Santa Radegunda recoge en Poitiers a uno de los ltimos poetas romanos, San Fortunato, y bajo la enseanza de hbiles maestros forma en su convento eximias
las actas
En
escritoras.
Clebres fueron Santa Aura, discpula de San Eloy, y cuyas doctas lecciones sobre las Escrituras atraan a Chelles, en el siglo Vi, una afluencia considerable de oyentes de ambos sexos. Santa Brgida, en el siglo V, inaugura esa raza distinguida de mujeres entre las que brillan Santa Etelburla religiosa Bertila,
ga, su
hermana Hervida, y Santa Hilda, que mera poetisa de los anglosajones.

Las luces de
la
es la pri-
sabia Hilda eran tan estimadas en
la
Iglesia anglosajona,
que ms de una vez
la
santa abade-
sa asisti a las deliberaciones de los obispos, reunidos en snodo o en concilio, pues ellos queran or la ilustrada opinin de aquella a quien miraban como especialmente ilustrada por el Espritu Santo.
(1)
V. Surius, 25 de Noviembre.
EL ESTUDIO
63
Ms tarde se hacen clebres las dos hermanas Seymour y la hija de Toms Morus.
Entre los germanos se distinguen Lioba y esa sublime Hildegarda que fu el orculo del siglo XII. sta escribi sobre las leyes de la naturaleza tratados que se anticipaban ala ciencia moderna. En Francia la hija de Pepino de Landen, Santa Gertrudis, ganse la reputacin de grande exgeta. Saba todas las Escrituras de memoria y las traduca del griego. Envi a buscar maestros irlandeses, que ensearan la msica, la poesa y el griego a las jvenes
del claustro de Nivelle.
la
fueron Santa Catalina de Sena, de que ella comparte la gloria de los grandes escritores. Dios enriqueci a esta doncella con
Italia clebres
En
cual
Ozanam
dice
ilustraciones sobrenaturales, con el don de profeca y una elocuencia arrebatadora. Con sus conferencias, pronunciadas ante muchedumbres, sola instruir, moralizar y
Sumo PontGregorio XI a trasladar nuevamente a Roma la Sede Pontificia que desde setenta aos se hallaba en Avignn. Por esto en Roma es venerada como Patrona de
pacificar a sos conterrneos. Ella indujo al
fice
la
ciudad.
tambin fu Santa Catalina de Bolonia, eximia miniaturista, y cultivadora del arte, de la pintura y
Clebre
la
de
msica.
Strozzi,
chia
tambin con orgullo los nombres de SarrocVictoria Colonna, Isota Nogarolla, y ve sucederse en las ctedras de sus Universidades, durante los siglos XIII, XIV y XV, las mujeres ms clebres y
Italia cita
eruditas.
muy
Sabido es que Elena Cornaro, en el siglo XVII, joven piadosa, fu recibida de doctora en Padua.
64
Isabel Sirani fu una pintora muy religiosa de la escuela boloesa en el siglo XVII. Laura Bassi (muerta en 1778), talvez la mujer ms culta de Italia, ocup una ctedra de ciencias fsicas en la Universidad de Bolonia. Doa Beatriz Galindo posey el latn con tal perfeccin, que sus contemporneos la llamaron (da latina. No tenan secreto para ella ni la filosofa ni el derecho. Escribi entre otras obras de importancia los Comentarios a Aristteles.
La Reina Isabel la Catlica maestra de latn en 1495. Era profundamente piadosa.

96 Un
lebre,
hecho curise.
la
hizo su camarera y su
Cristina de Pisan, otra mujer c-
escribi unas Memorias

la
sobre Carlos
la
que unida va
inspiracin del poeta a

la
V, en gravedad
las
re-
flexiva del moralista.
En
su libro de
Ciudad de
las
captulo a refutar a los que se

telectual de las mujeres.
oponen
Seoras consagra un a la educacin in-
En apoyo
de su
tesis, refiere
un hecho verdaderamente
curioso. Helo aqu en su estilo original:
Juan Andry, clebre canonista de Bolonia, era de opinin que las mujeres no fuesen ilustradas; y sin embargo a su buena y hermosa hija a quien amaba mucho llamada Novella, hzole aprender las letras. Cuando l tena alguna ocupacin, o no poda consagrarse a sus
discpulos, enviaba a Novella, su hija, a leer en la ctedra. Y con el fin de que su hermosura no distrajera el
estudiantes, velbase el rostro con un tude esta manera algunas veces auxiliaba en sus ocupaciones a su padre, quien la amaba tanto, que
los
nimo de
pido velo.
EL ESTUDIO
65
ra de los decretos, y
para guardar su memoria, hizo una Tabla para la lectula llam como a su hija, Novelta.
97.- Sigue la enumeracin. Hace ya ms de un siglo, el Papa Benedicto XIV autorizaba a Anglica Mara Agne5i
para reemplazar a su padre durante algunos aos en ctedra de matemticas de la Universidad de la docta Bolonia. Nombres, como el de la portuguesa, Sor Mara de
la
el
de la dcifna Ansa mejicana, Sor Juana Ins do dan gloria a su patria. Espaa recuerda la gloria de Isabel Roseres, Isabel de Crdoba, Luisa Sigea, Magdalena Bobadilla y otras. Merecen ser recordadas especialmente la filsofa Oliva Sabuco de Nantes y la penalista Concepcin Arenal. En otro gnero descuellan las venerables Agreda y Mara de Escobar, y sobre todas la Serfica Doctora del Carmelo, Santa Teresa de Jess, la cual dice Valera aun considerndolo todo profanamente, me atrevo a decir, sin pecar de hiperblico, que vale ms que cuantas mujeres escribieron en el mundo.
Ceo, y
la Cruz,
particular dice MonesciFinsima es la graciosa castellana en sus gracejos y pensamientos; airosa cuando refiere, aguda cuando indica, hbil en sus ligeras transiciones. Blanda y tierna
11o:
De Santa Teresa de Jess en
de corazn, va encendida en llama del amor divino; sencilla como inocente criatura, diseca de un modo admirable el corazn humano. Cuesta mucho comprender
cmo en su
pureza de ngel, entiende tanto y penetra el arte de dirigir y en la ciencia de gobernar. Suscartas van salpicadas de fino chiste y de alusin
tan hondo en
la
agradable. Cuando narra su vida, excita
admiracin
5
66
del
que lee, ya se acuse a s propia, ya cuente sus viajesy jornadas. En sus avisos acerca de los confesores, en sus penas, en sus dolores, va dibujada toda una vida de talerto, de edificacin, de goces y martirio.
93. Un prrafo especial.
Prrafo
especial merecera
la
Isi-
doctora y socia de dra Guzmn.
la
Real Academia Espaola, Mara
Junio de acadmico en la iglesia de la Universidad de Alcal, por no caber el concursoen el aula principal, disertando sobre el tema latino: El alma del hombre es espiritual. Examinada despus por los ms insignes doctores del Claustro sobre variados puntos de Filosofa y de Letras r se ofreci a contestarles, como gustasen, o en latn, o en francs, o en italiano, o en espaol; y a todos satisfizo cumplidamente. Y as, despus de los juramentos acostumbrados el primero de los cuales era defender el misterio de la lnmaculata Concepcin, mereci recibir el birrete con la. borla de doctora.
los
diez y 'siete aos de edad, el 6 de
1780, hizo
una leccin en
estilo
El santuario de la ciencia abre de par en par sus puertas a
cuantos se aplican
(1).
al
estudio
con tesn y perseve-
rancia
(1) En unos apuntes bibliogrficos de D. Juan P. Criado y Domnguez, acerca de Las literatas espinlas de slo el siglo XIX, ctanse ms de cuatrocientas mujeres ilustres. Entru ellas d-scuellan, adems de otras que ya hemos nombrado, Cecilia Bohl (Fernn Caballero), La Avellaneda, Carolina Coronado, Sinus de Marco, Patrocinio Biedma. Angela Grassi, Lozano de Vilches, Sez de Melgar, Pardo Bazn, etc. Otro autor, D. Manuel Serrano y Sanz, ha publicado, con el
LA LECTURA
C)J
VI.
LA LECTURA
I. Libros
buenos y libros malos
Si en cambio de mi amor a la lectura viera a mis pies los tronos del mundo, rehusara el cambio. (Feneln).
Qu
es un buen libro. Un buen libro en un tesoro. Un buen libro es el mejor de los amigos. Es fuente de felicidad. Otros testimonios. El libro malo... En nombre de la moral y de la higiene. Cuidado con la primera manchal El libro o la revista frivola. Cules libros se pueden leer. Qu libros no se deben leer. Cmo se debe leer.
Un buen libro es un predica99. Qu es un buen libro. dor que nos predica la verdad; un orculo que responde desinteresadamente a todas nuestras preguntas, un genio benfico que esparce ora una lluvia de jacintos, ora haces de luz, ora oleadas de perfumes en el ntimo santuario de nuestra alma...
modesto ttulo de Apuntes, dos gruesos volmenes en folio, en los que da a conocer la interminable serie de escritoras espaolas (1401-1883) En esta obra todos los gneros de literatura aparecen cultiva.
dos con gran loa por ingenios femeninos, siendo muy de notar que no llevan la peor parte muchas Eegiosas, las que supieron hermanar el cultivo de las letras con las exigencias de sus deberes religiosos y quehaceres domsticos-
esas hadas de los cuende su varilla mgica nos toque tos orientales, que espritus, de los transporta al mundo y hace surgir ante idoltricas, o pagodas almenados o castillos nosotros interminable ojos, en nuestros ante desfilar bien hace monarcas... reyes princesas, hilera, y Un buen libro es como una de esas Sibilas romanas,
libro es
al
Un buen
como una de
que lanzando
venir.
al
viento su inspiracin,
profetiza el pordel tem-
Es como una de esas fementidas sacerdotisas

plo del Delfos, que sobre
el
trpode sagrado, evoca las
sombras de los grandes genios de la humanidad. Dejemos estas figuras y recuerdos paganos, y digamos, en suma, que un buen libro es la llave de oro que nos
abre los tesoros del espritu, o la puerta de esas aulas acadmicas, donde alternan sus enseanzas los viejos maestros de la antigedad, los filsofos de la Grecia, los oradores de Roma, los trovadores de la Edad Media, los Crisstomos de la Iglesia, los soberanos de la Inteligencia, los prncipes del Arte, todos los sacerdotes de las Ciencias divinas y humanas... Todos estos maestros estn a nuestra disposicin, an-
siosos de comunicarnos su espritu vivificador que alienta an en sus libros. Basta que abramos sus pginas, y pongamos odo a
voces que conservan an su primitiva frescura, y vienen resonando con mgicas cadencias a travs de las
-esas
edades.
El derrumbe de los siglos, ms estruendoso que las cataratas del Nigara, no podr jams apagar esas voces inmortales que resuenan en las alturas, por encima del
tiempo, cual fuesen ecos de la Verdad eterna! Guando alguien se ha acostumbrado a poner
el
odo a
LA LECTURA
69
estos ecos inmortales, no gusta por cierto gastar las horas y los das en poner el odo a la chachara insulsa,
frivola, insubstancial
de las almas necias.

un tesoro. Quin
100. Un buen
libro es
puede justipre
ciar el valor de los
travs de los
buenos libros, bajeles que viajan a mares del tiempo, transportando su pre~
(i)
ciosa carga de generacin en generacin?
El valor de un buen libro es incomparable. En sus pginas encierra tesoros ms valiosos que
el
oro Je las Indias, y verdades ms saludables que las ondas sagradas del Ganges. Pues la verdad, hija de Dios, no tiene precio en este
mundo.
101. Un buen
libro es el
mejor de los
amigos Hay en
la
vida horas llenas de indefinible pesadumbre, que pare-
cen pesar sobre
el alma como una atmsfera de plomo. Horas amargas en que la vida parece destilar toda la amargura del ajenjo Horas asoladoras que pareceran arrancarnos del corazn todas las ilusiones de la juventud, comoesas rfagas otoales que desgajan del rbol las hojas mustias y p.
.
lidas ...
ms fras que la losa marmrea de un que al rozarnos con sus alas voladoras, nos dejan el alma esculida como un pramo helado, y el cuerpo yerto como un tronco en invierno... Horas peregrinas que pareceran llorar con nosotros
Horas
fras,
sepulcro,
en este valle de lgrimas, de sinsabores, de desgracias... Horas precursoras de las tristezas de la muerte...
I
v. ;
>
70
EL LIBRO DE LA JOVEM
Ah! entonces un libro divino uno de esos libros que nos acercan a Dios, como el Evangelio, la Imitacin de Cristo es un blsamo para el corazn lacerado, para el alma acongojada. Es una hebra de luz que cayendo de lo alto viene a romper las tinieblas de la noche oscura. As fu para Silvio Pellico la Biblia, durante su cautiverio en las prisiones de Spielberg. As fu el Evangelio para miles que tenan, no el cuerpo, sino el alma aprisionada, atenaceada por esos verdugos que llamamos tentaciones y tribulaciones de
la vida.
comprenderis, mis jvenes lecde esas palabras de Lacordaire cuando ese profundo conocedor del corazn humano, deca, que l no quera para s sino la soledad, y en la soledad, a Dios, un buen libro y un amigo.
lo dicho,
Despus de
el
toras,
alto sentido
102. Es fuente de
felicidad-
dienta, en busca de la verdad
El alma como paloma se que es inexhausta como

va,
ese pozo de Jacob cuyas aguas

eterna.
brotaban hasta
la
vida
El alma gravita hacia medida que se acerca a
la
verdad,
como
a su centro.
Ya
res-
ella,
queda baada en sus
plandores divinos... Una verdad nueva que se aprende, es un mundo nuevo, lleno de encantos y atractivos, que se abre ante nuestra mente. Una verdad nueva es un paso ms hacia la Verdad eterna, que es la suprema aspiracin del alma.
Por eso
Sto.
cia
la
cada nuevo progreso... arca de cienera hombre inmensamente feliz, porque, cual guitrae tanta felicidad
Toms de Aquino una verdadera
caudal que se remonta a las alturas y
fija
deslumbrada
LA LECTURA
sus ojos en
la
el sol, el
sabidura se haba remontado hacia Dios, y contemplado ms de cerca.

103. Otros testimonioslebre, poderoso; y, sin
fa,
doctor Anglico sobre las alas de le haba
Macaulay
era
un ingls
rico, c-
que
las
embargo, dice en su autobiograhoras ms dichosas de su existencia las de-
bi a los libros.
En una encantadora carta a una nia pequea, exclama: Gracias te doy por tu lindsima carta. Mucho me alegro de poder contentar a mi querida nia, y nada me es tan grato como ver que le gustan los libros; pues cuando sea tan grande como yo, ver que ellos valen ms que todos los pasteles y dulces, que todos los juguetes y espectculos y diversiones
de sociedad. Si yo pu-
diera ser
jardines, exquisitas
con palacios y comidas y buenos vinos, magnficos trajes y cientos de criados, pero a condicin de no tener nunca libros que leer, no querra ser rey; preferira ser un pobre en una guardilla con un montn de libros, que un rey a quien no le gustase la lectura. Gibbons declaraba que no trocara su amor a los liel
rey
ms grande de
la tierra,
bros por todos los tesoros de la Otro hombre grave deca con Aficionarse a leer, es trocar horas de aburrimiento que hay
104. dalla.
El libro
India.
mucha verdad: por horas deliciosas las en la vida (i).

el
malo.
El
libro
malo es
revs de
la
me-
Es
la
encarnacin del diablo, es su verbo, su parto
infernal.
Es Merln
(1)
ese
personaje legendario de los libros de
Montesquieu.
72
caballera, hijo del diablo, y
famoso por sus
encanta-
mientos.
Es Mefistfeles
Fausto.
El libro malo
ese
fatdico
personaje tentador de
seduce... y mata, as hacan las sirenas. El libro malo es el espritu tentador que dice a la joven incauta, como un tiempo a Eva: Come... y conocers la ciencia del bien y del mal Y la joven lee con avidez, come el fruto prohibido... y se pierde para siempre!
encanta, atrae,
como cuentan
las fbulas lo
que es un bien irredimible, es que no se puede redimir con todas las lgrimas de este mundo. Pierde su pureza que es la margarita de que habla el Evangelio, ms preciosa que todas las joyas de la
Pierde su inocencia
decir
tierra.
el alma del alma, o segn la fraSwetchine, la verdad de la inteligencia, Y se expone a perder su alma... eternamente! Con razn un impo filsofo escribi sobre la portada de una de sus novelas estas palabras: La mujer que lee este libro, es una mujer perdida!*
Pierde su
fe
que es
se de
Madama
105. En nombre dla moral y de
la
higiene. Un
eximia
la
doctor e higienista, Devay, anatematiza en
nombre de
moral y de la higiene toda produccin literaria malsana. No deben los libros dice presentar al espritu imgenes lascivas, so pretexto de medir los grados del vicio. No se deben evocar los fantasmas de placeres profanos en una imaginacin virgen, ardiente, en un joven o en una joven, ni se debe poblar de ideas voluptuosas una soledad que debe ser santa y austera.
LA LECTURA
Hay
de
lo
libros que que han malogrado ms organizaciones qu han malogrado los excesos ms vilenlos. Son esas producciones bizarras y bastardas del esp-
ritu
humano, en
las cuales
todo es exagerado, inveros-
mil o falso, o donde episodios dramticos y terribles estragan la sensibilidad y las funciones nerviosas de los jvenes, e irritan y exaltan prodigiosamente sus pa-
siones
(i).
106. Cuidado con
la
primera mancha!
Este era
el
consejo
que daba un ilustrado Profesor de
literatura a sus jve-
nes dscipulas: Cuidado con la primera mancha Quera decir, cuidado con dejar entrar en vuestra mente la imagen impura o la pgina infame! stas, como esos cidos que atacan el zinc y dejan en l sus huellas profundas, se graban profunda e indeleblemente en el cerebro. Y ah quedan, latentes, pero prontas a surgir de nuevo en la mente apenas el espritu maligno las despierta, para zarandear a la pobre alma. Y as se han visto jvenes incautas que por curiosidad peligrosa o lecturas malsanas, se han lanzado imprudentemente en unas redes, de las cuales no han podido desenredarse jams. Hemos, pues, de decir a las jvenes: Atencin con la primera lmina, con la primera pgina!. si no queris que os coja el vrtigo de las alturas, el vrtigo que os arrastra al abismo. El vrtigo es muchas veces efecto de una sola mirada lanzada a las profundidades del abismo. La cada de la mujer es siempre fatal: es como el alud
(1)
Hygiene des famule, Hygine moral.
74
que
al
descender de
la
montaa siembra su paso de
des-
trozos y de muerte... Bien es as como Eva perdi a todo el gnero
humano.
asaz
107.
El libro
o la revista frivola-
Hay otras lecturas

alma,
perjudiciales para la juventud, y son los vistas frivolas.
libros y las re-
Tales lecturas adormecen

espritu de frivolidad,
la
al
enervan
la contagian con su con su sentimenta-
lismo.
Son adems uno de los obstculos ms grandes para la formacin de un carcter varonil y de una voluntad
enrgica.
Sobre todo hacen perder un tiempo precioso que debiera emplearse en el cumplimiento del deber o en lec-
turas instructivas.
En
este sentido se
puede decir que
tal
lectura es una pereda disfrazada.

108. Cules
libros se
pueden
leer-
En
otra parte he con-
signado cules son los libros malos y prohibidos, los principales registrados en el ndice: y he dado normas y consejos al propsito. Baste recordar aqu estas tres reglas que daba un maestro de espritu a unas jvenes, con el fin de preservar sus almas de la corrupcin y conservar su mente
ntegra y sana.
No
leis
ningn libro que no tenga
la
aprobacin
eclesistica.
novelas que no sean paganas o mundanales, netamente catlicos.

leis
No
muy
revistas
ni diarios
recomendables, ni que no sean
En materia de
tro Confesor,
lectura, pedid
que siendo persona culta
siempre consejo a vuese ilustrada, no
LA LECTURA
75
slo puede ser vuestro Director de conciencia, sino tam-
bin vuestro Director de cultura intelectual.
Hoy
ciosos,
piel
da en
libros
que abundan tantos que muchas veces
libros malos y pernise presentan bajo la
de oveja, y adentro son lobos rapaces,
estas
tres
reglas son, en verdad,
sumamente
(i).
valiosas, y
merecen
ser practicadas
109. Qu
al
pie de la letra
deben
leer Antes de leer un libro, haceos esta pregunta que un autor diriga a los jvenes franceses: Sois catlicos y queris permanecer fieles a vuestros juramentos? Pues absteneos de toda lectura que directa o indirectamente ataque a nuestra fe, ya poniendo
libros no se
ante vuestros ojos negaciones rotundas, ya desacreditando a la Iglesia, a sus instituciones o a sus sacerdotes, ya
ridiculizando las prcticas de las devociones. Queris ser, no slo catlicos de nombre, sino adems catlicos sinceros, de esos cuyos actos estn siem-
pre conformes con sus palabras? Pues no leis nunca li* bros en que la pureza o la santidad de las costumbres cristianas sean objeto de necias burlas, en que se exalte el vicio, y en cuadros realistas se pinten los placeres sen-
nica felicidad. un libro preguntaos si no os estar prohibida su lectura, ya sea por la ley natural, ya por la autoridad eclesistica (2).
suales
la
como
Antes de
leer
110. Cmo se debe
leer El
ilustre
pensador Balmes da
estos consejos acerca de las lecturas y del
modo cmo
libros
(1)
Vase
el
Manual
del Joven,
c.
XVI,
I.
Los
buenos
los libros prohibidos.

(2)
Vuiliermet, La misin de
la
juventud contempor,, VII,
76
leer:
En
la
lectura debe cuidarse de dos cosas:
escoger
bien los libros

dimiento., o
leerlos bien.
leerse los libros que extraven el entencorrompan el corazn. Las lecturas irreligiosas o inmorales no conducen a la ciencia, por el contrario son una fuente de frivola superficialidad. Non multa sed mullum; se ha de leer mucho, pero no muchos libros: esta es una regla excelente. La lectura es como el alimento: el provecho no est en proporcin de lo que se come, sino de lo que se digiere. La lectura debe ser pausada, atenta, reflexiva: conviene suspenderla con frecuencia para meditar sobre lo que se
lee; as se
Nunca deben
va convirtiendo en sustancia propia

al
la
sustan-
cia del autor, y se ejecuta en el entendimiento
un acto
semejante
de las funciones nutritivas del cuerpo...
El inmoderado deseo de la universalidad es una fuente
de ignorancia. Queriendo saberlo todo, se llega a no saber nada. Son pocos los hombres que han nacido con talento bastante para abarcar todas las ciencias. As es muy importante el poseer a fondo una de ellas; y luego no hacer incursiones en el campo de las otras, sino con la debida consideracin dlas propias fuerzas, del tiempo de que se dispone y de la profesin que se ha de ejercer. De qu le sirve a un militar el ser botnico, si ignora el arte de la guerra? Deque a un abogado el ser un buen gemetra si se olvida de la jurisprudencia? Slo as se puede afirmar con Bacon que la lectura completa al hombre. Y con Duelos, que quien sabe leer, sabe la ms difcil de las artes.
LA LECTURA
77
11 Las Novelas
(1)
Las novelas son el peor enemigo de las mujeres. (C. Fernndez).
La novela sentimental. Razones fisiolgicas. cEl plato s^gn Lo que dice un autor moderno. Lo que dice el paladar. otro autor. Una autoridad eclesistica. Dos autoridades mEjemplo de la Serfica Doctora. Ejemplo de una dicas.
reina.
111. La novela sentimental
La
novela es
la
clase de
li-
teratura
ms en voga en
estos tiempos.
Es por desgracia el libro de las mujeres. Es el libro que no pocas. veces con doradas pildoras
hace tragar mortfero veneno. El que excita la imaginacin a expensas del criterio, y fomenta las pasiones a expensas de la moral. El que extrava el buen sentido comn, sentido ya tan poco comn entre la juventud. El que va sembrando por el mundo grmenes de corrupcin...
Eso
es la novela sentimental.
fisiolgicas.
112. Razones
judiciales
Bien se
echa de ver cuan per-
son tales novelas para las doncellas, en las cuales ya predomina por temperamento el corazn con todos sus sentimientos erticos. Tal predominio del sentimiento debe ser equilibrado con lecturas sustanciosas, slidas, reales. Slo pueden .ser permitidas esas novelas que son en todos sentidos
buenas.
(1) V. Manual del Joven, la novela v el teatro.
c.
XVI,
VI.
Los peligros del Joven:
78
113. El
plato segn el piladar
>
Por otra
parte quien
ha tomado el gusto a las obras clsicas, siente nuseas al abrir libros novelescos cuyas pginas, como los glbulos de jabn, estn slo llenas de aire. Slo los espritus enfermos, las inteligencias pueriles r se apacientan con tales novelas, del mismo modo que los criminales y los ignorantes se nutren con la lectura
de
la
crnica policial del diario.

el
El plato segn
paladar.
114. Lo
Lamv la
vivas de
que dice un autor moderno. 1 alma dice cual ha bebido algunas veces en las fuentes
la literatura clsica
tras esperan sus
y sabe cuntas obras maesocios para renovar en ellas tales place-
no perder el tiempo con esas insipideces dado en llamar buenas novelas, ni mucho menos con esas inmoralidades malsanas que pululan en esos libros malamente llamados novelas de observacin. En estas ltimas se ha refugiado la podredumbre que, gracias a la asepsia moderna, ha desaparecido de los hosres estticos,
se ha
que
pitales.
Y quines son los asiduos lectores de tales novelas? Principalmente las mujeres. Pero cmo se comprende que mujeres honradas tengan valor para leer tales libros? Quin las impulsa a ello? La curiosa ociosidad, vida de emociones variadas e intensas. Para poner remedio a ello, lo ms acertado es alimentar su curiosidad con objetos menos indignos. Cuando esto se consiga, la huelga de lectoras disminuir la publicacin de libros inmorales, porque los escritores na atienden tanto a su gusto como a nuestro dinero (1).
(1)
La Mujer
del porvenir.
<Las mujeres y
la ciencia
LA LECTURA
79
115. Lo que dice
otro
autor.
Un experimentado autor
llega a decir lo siguiente a propsito de novelas.
Lo mejor es no leer novelas... no tenis fuerza para resistir sin leer novelas, leed Fabiola y alguna que otra que encontris buena, pedido el consejo de vuestro director o de una persona pruSi
dente...
Yo no quiero tener la carga de haber autorizado con mi autoridad, por mezquina que sea, la de ningn autor, porque ;he visto tan pocas sin lunar y sin algn peligro!... (i)
116. Una autoridad

sito de las
eclesistica.
Hablen
las
autoridades.
El arzobispo de Reims,
gestiva:
Monseor Landriot, a propnovelas escribe esta pgina sumamente su-
Veis esa joven de natural excelente... qu pasa en de algn tiempo ac? Se ha vuelto meditabunda, le hierve el corazn y hasta ha cambiado su fisonoma, que tiene ahora expresin desusada, y sus ojos no miran ya con la calma y la limpidez que nacen de una conciencia tranquila. Qu novedad le ha ocurrido? Ha contrado malas amistades? tiene malas compaas? es desgraciada en su casa? le causan graves inquietudes sus hijos? le ha ofendido el esposo en sus ms delicados sentimientos? Quizs no hay nada de eso. Pero seguidla a ese gabiella
nete solitario; vedla abrir un mueble y sacar un libro que lleva presurosa a la mesa, de antemano preparada. Todas sus actitudes denuncian la avidez con que lo abre;
se sienta y ya est bajo

(1)
el
imperio de
III.
la
fascinacin, de-
TJgarte, Curiosidades,
t.
80
vorando sus pginas, que parece que la absorben por completo. Sus ojos brillantes recorren ardorosos aquellos renglones que van desapareciendo como los surcos en el campo cuando se viaja en tren expreso. Pasan una, dos, tres horas... Se conmueve el alma, se sobreexcita la mente, y el corazn est como lava prxima a reventar. He ah la causa del mal: esa joven se est envenenando ms o menos cada da. Convengo en que el veneno es ligero; no es el arsnico; quiero decir, el libro no contiene la dosis de corrupcin que causa inmediamente el dao en todo el ser: pero, aunque no menor, el dao es de importancia y el tiempo lo podr aumentar (i).
117.
Dos autoridades
mdicas.
El
doctor Roques, ha-
blando de los tristes efectos de los libros novelescos, dice: No tratamos aqu de ciertas novelas donde la licencia est ligeramente velada las jvenes bien educadas no podran leerlas, sino de obras literarias que hablan a menudo a la juventud de moral y de virtudes en medio de pormenores y episodios en que se oculta el vicio bajo formas seductoras. Este gnero de lecturas en una edad tierna, confiada y apasionada, es a veces ms pernicioso que la licencia grosera. Enerva el alma, la pone en estado de vago delirio y perturba los rganos del sentimiento imprimindoles una tendencia enfermiza... (2) Por su parte, el Dr. Descuret aade con mucha razn: No es menos triste (que el teatro; la influencia de la lectura de novelas en el desarrollo de las pasiones, especialmente de la pereza, del temor, del amor, del libertinaje y del suicidio, ya -sea por la imitacin, ya por dis-
(1)
Conferencia XVIII.
(2)
Rgimen de
las pasiones.
LA
LECTURA
plicencia ante la vida real. Por un centenar de novelas verdaderamente rhoralizadoras que pueden hallarse trabajosamente en toda nuestra literatura, hay millares que slo sirven para que se descarre la mente y se pervierta
el
corazn
(i).
Sobre el particular misma: Parceme que comenz a hacerme mucho dao lo que ahora dir: era mi madre aficionada a libros de caballera, y no tan mal tomaba este pasatiempo, como yo lo tom para m .. Yo comenc a quedarme en aquella fea falta de leerlos; y aquella pequea falta, me comenz a enfriar los deseos, y comenzar a faltar en lo dems: y parecame no era malo, con gastar muchas horas del da y de la noche en tan vano ejercicio, aunque a escondida de mi padre. Era tan en extremo lo que en esto me embeba, que si no tena libro nuevo, no me pareca tena contento. Co118. Ejemplo de
la
Serfica Doctora.
s
escribe Santa Teresa de
menc a traer galas y a desear contentar en parecer bien con mucho cuidado de manos y cabello, y olores y todas las vanidades, que en esto poda tener, que eran hartas, por ser muy curiosa. No tena mala intencin, porque no quisiera yo que
nadie ofendiese a Dios por m, cosas que me pareca a mi no eran pecado muchos aos; ahora veo cuan malo deba ser (2).
119. Ejemplo de ana reina.
La piadosa Mara Leczinska,
esposa de Luis XV, jams cedi a la curiosidad de abrir un libro que pudiera herir en lo ms mnimo su fe y su pudor.
(1)
La
Medicina de
c II.
las pasiones.
(2)
8u Vida,
82
Cierto da algunas personas de aristocrtico abolengo

tertulia. La conversacin cay sobre una obra plagada de errores que acababa de publicarse. Los contertulios sostuvieron una acalorada discusin acerca de las ideas vertidas en la obra, y extraaron que la reina no terciase en el debate. Alas ella repuso: Jams me permitira dedicar un minuto a semejantes lecturas. En otra ocasin, hallndose la reina en casa de la duquesa Luynes. sorprendi sobre la chimenea un libro malo, escrito por una dama de general reputacin.
formaban su
inmediatamente lo arroj a las llamas, diciendo: Creo, duquesa, que vos pensaris como yo; ved el caso que hemos de hacer de estos engendros literarios. En otra ocasin dijo: Me parecera un crimen leer un libro en que se ultrajase a mi padre, y con mayor motivo uno en el que supiera que se injuriaba a Dios.
TIL -Los
libros
escogidos
es
No
eca).
preciso tener
muchrs
(fi-
libros, sino tenerlos
buenos
Qu libro conviene leer'? Curiosa observacin. Libros de mdula. Un propsito. El Evangelio. Consejo de una esciitora. Apuntes escritos. Una maestra.
120. Qu
el
libros conviene
leer? No
debemos leerdeca
que las obras maestras de los grandes hombres: no tenemos tiempo para ms. Un escritor ha dicho: En todos tiempos y lugares
P. Lacordaire
ms
LA LECTURA
83
el
mejor libro ser
el
que ensee ms y en menos pgi-
nas (iV
121. Curiosa observacin.
Marmontel
haca en
el
siglo
XVI II
esta
muy
justa observacin:
Se ha calculado que leyendo 14 horas diarias, se neleer todos los libros de la Biblioteca Real (Pars) slo referentes a Historia. Esta proporcin desesperante entre la duracin de la vida y el nmero de libros, demuestra la necesidad de extraccesitaran 800 aos para
tos... (2)
tal proporcin desesperante demuesnecesidad de leer slo libros selectos, aquellos que contienen meollo. Leer el primer libro que nos cae
Diremos mejor,
tra la
entre manos,
sin discernimiento, sera malgastar un tiempo precioso y disipar intilmente nuestra energa.
122. Libros de mdula.
No vamos
dar aqu una
lista
de los libros sustanciales que la joven debe leer. Slo diremos que ha de leer libros que contengan mdula, so pena de perder el tiempo y extraviar el criEl libro forma el lector. Cuntas jvenes tendran ms alta idea de la vida, del valor del tiempo, del deber, etc., si acaso se hubiesen educado para una lectura seria! Mad. de Sevign aconsejando a una nieta suya la lectura de las obras de Nicole y de Bourdaloue, deca: Piensa que si no te aficionas a estos alimentos slidos, tu espritu andar siempre anmico.
terio.
(1) (2)
Olavarra.
En
el siglo
XVIII
el total
no pasaba de
100, OlO a 190,000
de libros de volmenes.
la
Biblioteca Real
123.
Un propsito.
Por
las
razones
susodichas, una
hbil escritora haba hecho este propsito:
No
la
leer ni tendr libro
sable o til a la misin
alguno que no sea indispenque me he propuesto realizar en
vida.
124.
El Evangelio.
No
podemos
la
dejar de recomendar
en especial
lio,
meditacin del santo Evangey libro que est por encima de todos los dems por
la lectura
ser libro divino.
Es el libro por excelencia. Es Jesucristo, la Verdad eterna, que habla y ensea

su celestial doctrina.
Sin embargo, podramos repetir con Massillon:

El Evangelio es un libro desconocido para
parte de los
fieles.
la
mayor
Se pasa toda
la
vida
para adquirir
conocimientos vanos, frivolos, intiles para el hombre, su felicidad y eternidad; y no se lee el libro donde est encerrada la ciencia de la salvacin (i).
125. Consejo de un escritora Madama de Mercey, diri-
gindose a las jvenes, les deca: Leed todos los das, considerndolo como un deber, algunas pginas de un libro religioso, ya histrico, ya dogmtico y, sobre todo, de moral prctica; pero, ms que todo, leed el Evangelio, leed la Sagrada Escritura con las notas o comentarios admitidos por la Iglesia. Ah! en ella hallaris siempre nuevos tesoros; jams han encubierto las minas de Golconda diamantes ms magnficos (2),
(1)
(2)
Creme, Sermn sur Vevidnce de la loi. La Mujer cristiana, P. I., c. IV, a. 4.
LA LECTURA
85
126. Apuntes
escritos.
Al leer los
libros selectos, til y
provechoso sera, conforme aconsejaba el insigne Lope de Vega a su primognito, sacarles las sentencias, ordenndolas y distribuyndolas posiblemente a modo de mosaico. O hacer acopio de buen material para la propia y ajena edificacin, como el arquitecto suele reunir en un cercado buen nmero de sillarejos admirablemente tallados para levantar con ellos
un
artstico edificio.
Tales pensamientos, mximas o proverbios, los califica Salomn de vida del alma, de salud para todo hombre, de corona para la cabeza, y de collar precioso para adorno nuestro. Y un filsofo descredo, copiando una frase de la Biblia, los defina: agudos clavos que fijan la verdad en
nuestra memoria
(i).
En
seor
este
sentido debe comprenderse
la frase
Dupanloup:
Leer sin escribir,
es
de Monperder el
tiempo.
127. Una maestra. A ttulo de curiosidad,
voy a abrir
una pgina de un lbum literario, donde en otros tiempos, en los tiempos de siembra, he recogido, espigados en el campo de mis lecturas, unos pensamientos que brillaron ante mis ojos cual hebra de oro entre cuarzo o
pepita entre arena.
Lemosla portada: Espigas... (2). Abramos la pgina, cuyo ttulo es,

(1) (2)
\Mujer.
Diderot. Con este ttulo hemos publicado, aos atrs, bajo forma peridica, diez pequeos tomos, que son otras tantas gavillas de Espigas recogidas en los variados campos de la mstica, de la
literatura, de la filosofa, etc,
86
lectoras, hallamos al principio dos frases
Con perdn de mis
ua tanto picaresca?: La mujer es un hermoso defecto de La mujer ea un manjar digno de
la
Naturaleza (Milln).
los dioses
cuando no
lo
guisa
el diablo
^Shakespeare).
;
No
nos detengamos en discutir estas ocurrencias del bne
humor ingls, y sigamos: Una mujer hermosa agrada a los ojos; una mujer buena agrada al corazn: la primera es un dije; la segunda es un tesoro (Napo-
len).
La vida del hombre gira en torno de la mujer. Esta es el sol de su sistema solar. Es la reina de la vida domestica (Smiles). Las mujeres tienen ojos de lince para ver las debilidades do las mujeres (Schille). Los mviles de la mujer son tres, el inters, e\ placer y la vani dad (Diderot). El mar y la mujer, todo es mudanza (Fr. Gabriel Tlez). Las mujeres por la mayor parta son honrosas y temerosas.
(Santa Teresa).
Tengo
experiencia de lo que son
machas mujeres juntas
Dios nos libre! (Santa Teresa).
Leamos tambin
Nota bene. Sobre
la
nota explicativa puesta
al pie:
lo ltimo,
entenda la Santa,
cuando no
reina entre las mujeres, cual soberana, la caridad divina.
Tales sentenciarios vienen "a
ser,
en
el bollo
concepto
de
Lope de Vega,
un
espejo con
vislumbres
de verdad y razn clara,
en que ve
el
alma
la
cara
de su conciencia y costumbres.
LA LECTURA
87
IV.
La
Biblioteca
de la oren estudiosa
coleccin de
(Carlyle).
Una
libro**
ts
una un
vemidad
La compaa de
celias.
Doctrina cristiana Apologtica, Educacin y Culinstructivas. Asctica y mstica. tora Lectura* amanan Hagiografa. Lecturas Sociale,
y
e
libros
buenos
Libro*
especiales
pirulas don
128. La compaa de
libros buenos.
Los libros son comsi
paa muy deleitosa, y aun sin abrirlos parece como desde los estantes hablaran con vosotros y os dieran bienvenida al entrar en una biblioteca)).
la
Busque pues
Estas palabras son de Gladstone. la joven, en las horas perdidas,
la
com-
paa de libros buenos, instructivos y amenos, y gustar la verdad de esta frase: Una biblioteca de cien volmenes escogidos equivale a cien puertas quede par en par se abren a perspectivas
de infinitos goces
(i
i.
129. Libros especiales para
las doncellas.
No
damos aqu
la
una lista general de libros de estudio o lectura, pues dimos amplia en el Manual del Joven (2).
Cmplenos
ttulo
slo aadir la larga lista all publicada, el de unos cuantos libros ms propiamente especiales
para
(1)
(2)
las doncellas.
M arden, La
C.
alegra del vivir,

<
X T.
(1
XVI,
III.
La
Biblioteca del Joven estudioso.
od.
38
Doctrina Cristi ina y Apologtica

(trad. Torres Amat, con notas. de la Prensa, Madrid). .Manuel Silva de la Fuente. Curso Superior de Religin (Lib. de la Federacin, Santiago). Abate Brispot. La Vida de N. Seor Jesucristo, escrita por los cuatro evangelistas, explicada por los SS. Padres, los doctores y los hombres ms clebres, que han escrito desde los tiempos apostlicos hasta nuestros
Apost.
Los cuatro Evangelios
das.
Curso de Apologtica cristiana. Spirago. Catecismo popular explanado. 3 t. VVlaria al alcance de la juventud. (Obra que con las dos anteriores forma parte de la biblioteca catequstica
Barcelona). Devocionario litrgico, con la Misa y Oficios divinos. Segur. Sus Obras.
Gili,
la
Devivier.
explicacin litrgica de
Educacin y Cultora
P. Ventura. La mujer catlica. 2 El Apostolado de la mujer. Las mujeres del Evangelio. Dupanloup. La educacin de las hijas de familia. La mujer estudiosa. Cartas sobre educacin. Las diferentes vocaciones de la mujer. Feneln. La educacin de las jvenes. Pablo Combes. El libro de la esposa. El libro del ama de casa. El libro de la madre. El libro de la educadora. La eleccin de una biblioteca. El problema de
la felicidad.
o sea
El libro de la Higiene del alma e higiene de Biblioteca de Cultura (*).

C) Los bros marcados con un
Libreras salesianas
p.sterisco
B. Gentilini.
mujer. Higiene moral.

las
pasiones
(*).
(*)
t
se ^venden en las
(Dirigirse por
carta a
Apostolado de
la
Prensa Cas
16,
Santiago de Chile
LA LECTURA
89
aladre Stuart. La Educacin catlica. Condesa Zamoyska. La educacin moral y
cvica.
El
trabajo.
V. Rociier. La femme raisonnable el clirlienne. Mad. De Uercey. La Mujer cristiana.
Baunard.rias.
Dios
en la escuela,
t.
La
fe
sus victo-
Severo Catalina. La mujer. Fray Luis de Len. La perfecta casada.
hombres
de Cristo.
Mad. Swetchine. Obras escogidas. * * * Formacin moral y religiosa de

rana, Barcelona).
las nias, (Subi-
Lecturas amenas e instructivas
Despus de hora nona. Monlaur. El rayo de Mirarn hacia El, etc. E. Lasserre. Nuestra Seora de Lurdes. Episodios milagrosos. Craven. Relato de una hermana. Eugenia de Gurin. Diario y fragmentos. Benson. La tragedia de la Reina. El Amo del mundo. Ruiz Amado. El secreto de la felicidad.
luz.
la
Risco.
Cuentos
tristes
alegres.
Mara Jenna (Cecilia Renard). Cond. de Saint Martial, Luca Flix-Faure Goyau. Sus libros.
B. Gentilini. Alegra y felicidad, o sea el Arte de ser feliz (*). Humoradas (*). La Espiga. Charlas sobre Modas y otros tpicos del mundo femenino (*),
Goma. Las modas y el lujo. Bordeaux, El miedo de vivir. Spillmann. Novelas varias. Recomendables, en especial, Una vctima del secreto dla Confesin (o sea Quin fu el asesino?). Los hijos de Mara. El sobrino de la Reina. Los hermanos coreanos. Los nufragos. Los esclavos del Sultn. Los dos grumetes, etc. P. Berthe. Narraciones bblicas.
90
Ad. Clarayana. Lecturas populares. Kiplixg. El libro de las tierras vrgenes. [The Jungle
Book).
Severo Catalina. Roma, 3 t. Mad. Delly. Una mujer superior. Esclava o El rev de los Andes. Entre dos almas.
reina.
Asctica y mstica
Mad. Bourdon. Da cristiano de las jvenes. Meditaciones y lecturas para todos los das del ao. La joven en la escuela de los Santos. P. Berthier. Dios. El Abate Larfeuil. El Cuarto de hora para c Cuarto de hora para Mara. El Cuarto de hora para San Jos. La Mujer formada en la escuela de \\laria. La Joven formada en la escuela de Mara. Horas serias de una joven. St. Foix. Ab. Edeln. Las luchas del alma. Mons. Landriot. La Mujer fuerte. La Mujer piadosa. Los Pecados de la lengua. ^Meditaciones 'Diario del Alma (6 t.). B. Gentilini. re la -pasin y el C. de J., especiales para la Hora Santa (*). Saetillas de amor (*). Opsculos (*). Mons. Mermillod. Conferencias a las damas de Lyon,
Pepitas de oro. El libro de las novi de las profesas de joven en vacaciones, RosiGNpLi. Verdades eternas. temNieremberg. Vida divina. Diferencia entre hermosura de Dios. poral v eterno. De como Marciial. La mujer perfecta La conciencia, debe ser. San Alfonso. La verdadera esposa de Jesucristo.
bate Sylvain.
cias
la
etc.
(2
tA
lo
la
tal
Las Glorias de Mara.
LA LECTURA
Hagiografa
espritu de Mana Eustelle. familia cristiana. Morell. Flos sanctorum de Rivadeneyra. Flos sanctorum. ^nevo Ao cristiano. Bal'nard. TBta. Magdalena Sofa Barat. Ven. Luisa
Mara de Agreda. Vida de la Virgen. Mayet. El ngel de la Eucarista, o Vida y
la
de Marillac.
Bougau d San i a Mnic a Demore. Santa Clara de Ass. Gmez Rodeles. Sania Cecilia.
Lacordaire.
Cepari.
Santa
Mara Magdalena.
Santo
Do-
mingo de Guzmn.
Montalembert.
Santa Mara Magdalena de Pazzis. Santa Isabel de Hungra. Bolo. Santas para las jvenes.
L
Autobiografas de Santa Teresa de Jess, Bta. Margarita Mara Alacoque, Sor Teresa del Nio Jess. \idas de Santa '{{osa de Lima, de la Bla. Mariana de jess, la Azucena de Quito; de las Santas Catalina de Genova y Catalina de Sena, por varios autores. Datos biogrficos y pensamientos de Gema Galgani. Coleccin Los Santos (Gili, Barcelona).
Lecturas Sociales
Concepcin Arenal. El Visitador del pobre. La mujer del porvenir La mujer de su casa, etc. (i). Van Tricht. Cuestiones sociales. Renato Bazin. Con toda el alma. Lpez PelAez. La importancia de la Prensa. La Cruzada de la buenti Prensa. Los daos del libro. Ign. Casanovas. Accin de la mujer en la vida social. Apologtica de Balmes. Palau. El catlico de accin.
(1)
Vase en
el
Libro de la Mujer, Obras completas de Con-
cepcin Arenal.
92
van las reinas. 'Princesas de ciencia. Las damas delsePalacio. Selgas. Estudios sociales. Cathrein. El problema jemenino. Sarda y Salvan Propaganda catlica, 10 Lugan. La enseanza social de Jess. Bongiorni. Catecismo de sociologa cristiana. Isabel Gnauck-Khne. El problema de la mujer
.
Un feminismo aceptable. Lamy. La mujer del porvenir. Ascanto. La bruja blanca. Colette Yver. Cervelines Cmo
Alarcn.
y.
t.
obrera. (Este libro y los siguientes pertenecen a la Coleccin Ciencia y Accin) Georges Meny. El trabajo a domicilio y el trabajo barato. Pavissich. Mujer antigua y mujer moderna. Sertillanges. Feminismo y cristianismo (i) Gustavo Hue. Les oeuvres de pretection de la Jeune
Filie.
Biblioteca Social del Apostolado de
la
Prensa de
Santiago de Chile.
(1)
Vase adems Biblioteca de Lecturas
sociales,
del
Ma-
nual del Joven
EL TRABAJO
q3
VII.
El
trabajo
No aborrezcas el trabajo, aunque sea penoso (Eclesistico, VII, 16)
La gran ley
del trabajo. Es precepto y expiacin Es deber. Es un honor. Un ejemplo, Es un coeficienSursum corda!> La ociosidad es negate de salud. Pintura de la ociosidad. cin... Una pgina de Salomn. Levntate y andal... El testimonio de la conciencia tO morir o trabajar>. Trabajo de manos. Irtes bellas. Una joven artista.
130. La gran
ley del trabajo.
Kl
trabajo es la gran ley
universal.
Es uno de los ritmos del universo. No hay que creer que sea slo trabajo el trabajo manual o de mano; es tambin trabajo toda ocupacin intelectual, o cualquier otra ocupacin digna, en provecho nuestro o de nuestros semejantes.
Podramos ms propiamente decir que el cumplimiendeber es el trabajo que Dios nos manda, el por cual cumplimos la ley de nuestra subsistencia y
to de nuestro
fsica
y espiritual.
131. Es precepto y expiacin. En los albores de la
huma-
nidad
Trabajo, cubierto de sudor y de lgrimas, se presenta a nuestros primeros padres, como precepto y expiacin.
el
Q4
Dios dijo
frente
(i).
Adn: Ganars
el
pan con
el
sudo?' de tu
qu podran contestar a esto que creen haber recibido lie lo alto quien sabe cmo, si por derecho de herencia, o por el triste privilegio de no hacer nada. carta de nobleza
quisiera preguntar,
ciertas seoritas
Yo
132.
Es deber-
El cristiano
es el
hombre de
la
inmor-
talidad. Sus obras sern las piedras con que labrar, segn la frase bblica, la casa de su eternidad. Cada obra tiene resonancias en la vida futura: proyecta
su mrito o su demrito
ms
all
de
la
tamba...
esas obras sern las nicas, segn la irase de

al
San
Juan, que acompaarn Dios.
hombre ante
la
presencia de
Para que esas obras sean dignos

tu
sillares
de
la
casa de
nuestra eternidad, deben ser ofrecidas a Dios con espri-
de expiacin, de alabanza y de adoracin.

133. Snrsum corda!
>
Bien cant
el
poeta:
Nadie
...Pues
en estril ocio se consumal
cuando a la labor que nos seala hora por hora el cielo, damos cima, subimos un peldao de la escala Dios nos aproxima. que a la Ciudad de r
134. Es un honorbles.
..
(2).
Cant
No
dijo:
No hay deberes
inno-
Digamos
lo propio:
hay trabajos innobles.

la
El trabajo
(1)
(2)
ms
ruin puede ser santificado por
in-
Gnesis,
III. 19
Nkz pe
Ar<-f.,
ûrsum corda
EL TRABAJO
<_)5
tencin con que se ofrece a Dios; puede ser ennoblecido
por
el
arte con
el
cual se cumple.
el
El trabajo es
como un molde en
..
cual
el
santo o
el
artista vacia su alma.
Hay algo de criador en las obras de nuestras manos, como si en ellas dejramos alguna huella de nuestro espritu.
Lo
cierto es
que
el
trabajo dignifica
al
hombre
y le
constituye en ser agente, participante de

universo.
la
actividad del
Por el contrario, la ociosidad le rebaja, y le constituye en ser pasfvo, sujeto ala inercia que es ley de corrupcin y de muerte.
135. Un ejemplo.
Una parienta del

como
sio, Eufrasia, viva
religiosa en la
emperador TeodoTebaida despus
de haber repartido sus bienes entre los pobres y libertado a sus esclavos. Durante diez y ocho aos se sujet voluntariamente a los ms humildes trabajos, barriendo, porteando agua,
madera y piedras, y cociendo pan (i). Tanta virtud hizo exclamar a la emperatriz. Verdaderamente esta muchacha es de estirpe regia! Hay en el trabajo algo de regio cuando se le cumple
noble y regiamente. Hay en l algo de bello cuando se
le
cumple con
arte
y perfeccin. En estos casos la belleza moral encubre con su
manto
esplendoroso
el
trabajo
ms
trivial,
136. Es un coeficiente de salad.

(1) Vita
Catn deca que

8
el
hom-
S.
Euphraxaie, ^p. Acta S
QO
bre se parece
al
hierro,
que
brilla
con
el
uso, y se enfsi-
mohece arrinconado.
El trabajo es un coeficiente de ca para
el
salud espiritual y
hombre, mientras que la ociosidad es la polilla que corroe lentamente todo organismo. El trabajo no es menos esencial para el espritu que para el- cuerpo. Un da de cuidados agota ms que una semana de trabajo. El cuidado descompone el cuerpo entero; el trabajo asegura su buen funcionamiento y su salud: el ejercicio musculardasaludal cuerpo; el ejercicio cerebral da tranquilidad al espritu; el trabajo mental da
paz
al
corazn
(i).
137. Pintura de
es la
la ociosidad.
Bien pinta Alemn

le
lo
que
ociosidad:
al
Como
bien ocupado no hay virtud que
falte, al
acompae. Es la ociosiocioso no hay vicio arado con que se siemperdicin, de dad campo franco de cizaa, escardadera semilla bran malos pensamientos, hoz que ciega las costumbres, que entresaca las buenas carro que acahonras, las trilla buenas obras, trillo que recogen todos los vise que en rrea maldades, y silo
que no
le
cios.
Con haber dicho

ciente.
tanto,
aun no
se ha dicho lo sufi-
La ociosidad es
cin del alma,
la
herrumbre
del
cuerpo
y la
corrup-
138. La ociosidades negacin
. La
pereza, es decir, la
pasin del reposo, tiene para triunfar

las
dems
pasiones, y es
una ventaja sobre que no exige nada .. Su objeto
(1)
Jancourt.
EL TRABAJO
97
es una pura negacin... Todas las pasiones, para el logro de su objeto, exigen algo; slo la pereza no exige nada... Parece ser la tendencia a la misma nada: la nada es al menos- su solo lmite. Cuanto ms se acerca a ella el perezoso en su modo de ser, mejor est (i). La ociosidad es el aniquilamiento de todas las facultades del alma. Es la inercia del cuerpo.
Nadie debe estarse ocioso. 139. Una pgina de Salomn. Anda, oh perezoso, ve a la hormiga, y considera su obrar, y aprende a ser sabio.
Ella, sin tener gua, ni maestro, ni caudillo, se provee de alimento durante el verano, y recoge su comida el tiempo de la siega. Hasta cundo has de dormir t, oh perezoso? cundo despertars de tu sueo? T dormirs un poquito, otro poquito dormitars, otro cruzars tus manos para dormir; y he aqu que vendr sobre ti la indigencia como
un salteador de camino, y la pobreza como un hombre armado. Al contrario, si fueres diligente, tus cosechas sern como un manantial perenne, y huir lejos de ti la miseria (2).
140
y
Levntate y anda!...
Hay horas largas, soporferas
saturadas de tedio, especialmente para la joven acomodada. Esas horas, pasadas en la inaccin., derraman sus tristezas sobre el alma, y arrojan sobre ella ese extrao malestar que han dado en llamar aburrimiento.
(1)
Balmkp, El nriterin.
Proverbies, VI, 6
11.
(2)
98
esa joven yo quisiera decir esas palabras bblicas:
Levntale
y anda\
la
Levntate, sacude
pereza,
que es hermana de
la
muerte; disipa con un gesto de energa esas sombras sepulcrales que intentan envolverte, lanza lejos de ti esa
apata que parece ser el sudario de un alma muerta... y anda!
Es decir, trabaja! Ocpate dignamente, haz obras dignas de ti... y sentirs la inmensa satisfaccin que trae consigo el trabajo. As las horas, que antes no sembraban sobre ti sino tristezas, al pasar dejarn caer sobre tu cabeza guirnaldas de
141.
flores...
Dad
la
El testimonio de la conciencia. Escribe un autor: una joven un verdadero trabajo, un trabajo que ocupe desde el alba y la deje rendida por la noche,
ra los
la conciencia de haber trabajado tilmente padems, y su impotente tristeza se trocar en una majestad de paz radiante y bienhechora (1). Es el fruto que da cada da el rbol del trabajo. El poder decir por la noche: He llenado hoy mi da, es el testimonio ms satisfactorio que puede deponer ante Dios nuestra conciencia. Es una especie de nimbo que circunda al alma, cual
pero con
reflejo
de
la luz eternal...
142. <8 morir o trabajar.

el
Los santos que comprendan

tomaban un momento de
re-
valor del trabajo no se
poso.
Bien conocida es
(1)
la
actividad
asombrosa de Santa Te-
Ro*kiu.
EL TRABAJO
resa de Jess, maestra de
yy
espritu, escritora y reforma-
dora.
Clebre es
las Hijas
el
lema que haba escogido para

la
s la
Beata
Madre Juana de Lestonnac, fundadora de

de Nuestra Seora:
Orden de
\0 morir o trabajan 143. Trabajo de manos. Adiestraos especialmente voso-
jvenes acomodadas, en el trabajo manual. La fortuna es muy caprichosa y ciega. Despus de haberos mimado, os puede abandonar. Entonces slo a vuestra habilidad podris pedir honradamente un pedazo de pan. Garlomagno quera que sus hijas aprendiesen el trabajo de manos. Y daba la razn de ello. Primero deca porque hay que huir de la ociosidad; y segundo, porque si ellas experimentarn algn
tras,
da algn revs de fortuna, tendrn
modo de subvenir
sus necesidades.
14:4.
Artes bellas
Adiestraos tambin,
si
vuestra posi-
cin os lo permite, en otras clases de trabajo.
Las Artes bellas, por ejemplo, podran llenar ms tarde un gran vaco en vuestra vida social, y acaso en vuestra vida econmica. El Arte y la Ciencia son un capital seguro, siempre disponible, no sujeto a bancarrotas.
145. Una joven Artista.
Quien haya visto
la
catedral de
Estraburgo, ha podido admirar la famosa columna de los ngeles. Dicen que Juan Ervn de Stembach, arquitecto de aquella magnfica catedral, haba comenzado a
esculpir las figuras verdaderamente angelicales
que
la
100
decoran. Por desgracia concluir su obra.
le
sorprendi
la
muerte antes de
Mas no quiso
nar
la
su hija Sabina que quedase sin termipadre, y propsose
obra de su
terminarla ella
ha-
misma sirvindose de los diseos ya trazados. Aunque haba heredado el genio de su padre, no
ba heredado sus fuerzas, y con frecuencia caanse de fatiga sus manos dbiles, no acostumbradas al martillo y
al
cincel.
Para sostener su energa, la pobre nia suspenda del andamio en que trabajaba, el retrato de su padre. Cuando se senta desfallecer, se reanimaba con una mirada a aquel retrato. De este modo, pudo dar cima a la obra y
concluir
la artstica
columna
(i).
APNDICE
Manual
trainng
en Estados Unidos
Visita a varios establecimientos. Combinacin de dos factores
Un tipo especial de escuela
Una de las tenden146. Visita a varios Establecimientos. cias de la Pedagoga moderna, es la de dar importancia en los establecimientos de educacin, al trabajo manual, haciendo resaltar sus beneficiosos efectos educativos,
{
Da una Conferencia
del P. Tiseot sobre
San
J.
B. de la Salle
EL TRABAJO
101
la vida prctica y para cultivo prctico de las ciencias, sino sobre todo' como factor eficaz para el desenvolvimiento de las cualidades
el
no slo como preparacin para
psquicas y morales.
Pero donde la enseanza de los trabajos manuales (Manual Training) est siendo objeto de ms particular cultivo es en los Estados Unidos.
Teachers Collcge de Nueva York, escribe la Revista Teubneriana, puede dar idea del modo cmo se cultivan en los Estados Unidos los ejercicios manuales. En aquel establecimiento, situado en edificio excelente y provisto de los instrumentos ms perfeccionados, la enseanza de los trabajos manuales comienza en el Kindergarten, cuyos prvulos recortan y pegan en papel de color, figuras de flores y animales. Este procedimiento se contina en las clases superiores, emplendose en ms difciles ejercicios, con los cuales se pretende sobre todo la recta distribucin de las masas y combinacin de los colores. Al propio tiempo se ejercita la pintura y escritura, y se comienza el estudio de la Naturaleza, por el de las plantas y otros
visita al
Una
M. Lauwericks en
Adems se ensean el tejido, modelado, trabade madera y cartn, y el dibujo de instrumentos y mquinas. Con ocasin de la construccin de mquinas, se ensea el trabajo de los metales, principalmente el fundirlos y forjarlos. En otros establecimientos que pasan por modelos, no menos que el Teachers College, se practican el modelado, hilado y tejido, la tintura de telas, encuademacin de libros y trabajos en cuero; de suerte que toman el aspecto de una Escuela industrial. Una de las escuelas en que se ha cultivado desde el principio la enseanza del trabajo manual, como parte principal de la educacin, es la Ethical Culture School. T fundada en Nueva V ork hace ms de 3o aos. Esta escuela posee talleres muy bien montados y enlaza el trabajo manual, particularmente en los cursos superiores, con el estudio de las ciencias naturales y otros ramos
objetos.
jos
cientficos.
102
147.
Ufl tipo
especial
de escuela.
Los
americanos han
creado un especial tipo de escuela en sus \\lanual training schools, organizadas como escuelas superiores, sobre una base enteramente tcnica. La mayor parte de dichas escuelas tienen particulares secciones para uno y otro sexo, cultivando los muchachos varios trabajos de taller, mientras las nias se dedican a la confeccin de vestidos y otros trabajos manuales propos de su sexo y a la Economa domstica. El dibujar y hacer presupuestos andan mano a mano con los trabajos manuales. Todas las ciudades importantes poseen escuelas de este gnero, algunas de las cuales estn provistas de material extraordinariamente costoso y cuentan con pinges rentas para su sostenimiento. Entre ellas son dignas de especial mencin las de Boston, Cleveland, Chicago, Filadelfia (Dexel-nstitute) y Nueva York(Escuelas dla Cooper Union, Pratt-Institte de Brooklin, etc.)
La importancia de 148. Combinacin de dos factores. los trabajos manuales, dice A. Leser, como factores de educacin intelectual, moral y fsica, nos parece indiscutible.
Pero no debe
la
Pedagoga moderna descuidar
otros factores que, no por ser de uso ms antiguo, poseen menores eficacias educativas. Una inteligencia sin manos, no podr poner por obra sus invenciones: pero las manos sin inteligencia, nunca pasarn de los oficios mecnicos En la combinacin de ambos factores estriba el verdadero progreso industrial y humano (i)
(1)
Uf.
La Educacin Hispano Amer.
Agosto, 1912.
economa domestica
o3
vin.
Economa domstica
I. El
ligar
is
El primer domstica es
e! :ior
dic;o de la felicidad del h gar.
(Mont'opior.)
ng^l va nsolador El ng*l del h :gir E' bogar cristiano. La con*ordiai Ei nor ai hogar. Lss virtudes dd hogar. Gniiodei hogar. Ei arte eu i hog-r. Ei arte ea educativo. Ejemplos prsctic<*s.---La anaabili h-d en el hog*-.
149.
El
hogar
Cristian).
Queremos dar ala

la
palabra ho-
gar toda
la
-
compleja significacin de
palabra inglesa
home
i).
El hogar cristiano es como el santuario el sancta sancionan de la familia. En los hogares paganos presidan !as falsas divinida-
des lares y penates.
En el hogar cristiano debe presidir el Crucifijo el emblema de nuestra salvacin. Tambin suele campear en lugar de honor el Corazn
de Jess
(2)
ese Corazn
etc.
que donde quiera
es adorado,
(t) La significacin de home pba*ea laa Jdeaa i't; h< sur. ca*a propia, famiii-, lar- s, refoaio, minin e reposa, 'le satisfatoln,
de independencia,
(2)
Recomendable
al
garas
b l prctica de la c*W*&ra**irj re lea boOorpzn de Jesns.'eppecialniente por la alti eignificac n
que encierra.
104
irradia sus
llamas de amor, sus destellos de paz, sus
raudales de dulzura... Ah! por cierto, no hay smbolo

brillar
el
ms
en una casa cristiana que
el
bello que pueda Corazn divino, en
cual
deben unirse, enlazarse

la familia.
y fundirse
todos los co-
razones de
150.
El ngel del
hogar.
Hay
un ngel
invisible
que
preside los destinos de
la familia.
Una buena
Debe
hija
debe ser imagen de ese ngel
invisible.
ser ngel, no
por los atractivos exteriores, casi
siempre efmeros, sino por esa belleza interior que derraman sobre la joven la inocencia, la pureza, la virtud. Esa belleza interior surge del fondo del alma como una
aurora...
Una buena hija ha de ser. el ngel del hogar. Ha de conservar el alma blanca como los ngeles
cielo.
del
Hade
de
la
recuerde que
ra.
ser dcil, obediente y sumisa. Es .bueno que el ms bello elogio que el evangelista hace
infancia de Jess, es:
Fu obediente a Jos y a Ma-
Ha de ser hacendse, ocupndose concienzudamente en los trabajos, menesteres y oficios de la casa. Debe decir como Jess: No he venido aqu para ser servido,
sino
para servir. Fuera necesario recordarle la exquisitez, el encanto, el placer con que serva a sus padres la joven Santa Catalina de Sena. Ella quera reservado para s el honor de servirlos a la mesa y en las cosas ms menudas.
151. ngel consolador-
La buena
hija
ha de ser un n-
gel consolador,
que infunda en todos aliento y esperanza,
ECONOMA DOMSTICA
o5
especialmente en esas horas tristes en que la desgracia, la enfermedad, -la pobreza se han presentado a las puertas del hogar para pedir lgrimas y sacrificios.. Ha de ser un ngel consolador, en todo tiempo, pero especialmente en la ancianidad de sus padres. El crepsculo de la vida trae consigo, como el crepsculo de la tarde, sombras negras, imagen de las sombras del sepulcro.
Ha de ser un ngel consolador que derrame el blsamo divino de la fe y de la esperanza sobre los corazones
lacerados por
la
duda o por
la
incredulidad. Las tinielas
blas del alma son
mucho ms pavorosas que
densas
sombras de
la
ancianidad.
152. Las virtudes
del
hogar.
La concordia.
El
hogar do-
mstico es el lugar donde se concentran todas las virtudes sociales. No nos proponemos bajar a detalles: queremos nombrar tan slo dos virtudes: primera de ellas, la concordia.
Concordia es, segn la etimologa latina, uniformidad de sentimientos: son varios corazones que palpitan al unsono. El verdadero espritu de familia, no es ms que la mutua adhesin de los miembros que la componen p]l Irait-cC unin que une el corazn de los padres, es casi siempre la bondad de la hija. La bondad es como un regulador que regula los movimientos del alma. Este oficio exige gran tino, fina perspicacia y una delicadeza de artista.
i
}.
(1) P.
Ventura, La Mujer
cattlica.
106
153.
El
amor
al
es lo que llaman propiamente

sola palabra Haeuslichkeit
(i).
hogar. Otra virtud esencial del hogar los alemanes con una
Lstima que la riqusima lengua castellana no tenga una palabra propia para expresar algo as como el culto. el amor al hogar. Hase de amar el hogar como la cuna donde hemos nacido, como el fresco oasis donde hemos descansado en la travesa del desierto, como el seguro puerto donde nos hemos abrigado en la tempestades de la vida. Con gran verdad ha dicho el escritor ingls Ruskin: En tanto que esto no es as, no hay hogar: en tanto que las ansiedades de la vida exterior penetran en l, cesa de haber hogar; ste es entonces slo una parte del mundo externo que habis dejado y donde habis
encendido fuego. Pero en tanto que es un lugar sagrado, un templo vestal, un altar del corazn guardado por los lares domsticos... merece el nombre y justifica el renombre de Hogar,
154. Culto
hogar.
del
Podramos
la
desarrollar extensa-
mente
la
idea del culto del hogar.

el
En
este sentido se podra considerar
hogar como
comunin de las ideas y la santidad de los afectos; donde se aspire el incienso de las plegarias y los aromas de la virtud; donde, como en la antigua Ley, se ofrezca a Dios cada da un
sacrificio o
un templo, donde reinen
Entiendo,
un holocausto... el sacrificio de una opinin, de un placer.
(1)
Pronuncese
hoislijcait.
ECONOMA DOMESTICA
10'
de una superfluidad, por el bien de la paz: el holocausto del amor propio, que debiera ser inmolado a cada hora, para que reinase sola, sin competidores, la caridad divina.
Podramos considerar el hogar como el santuario, que no debieran pisar los profanos, sino slo reservado a
los parientes y a las
amistades selectas. vida con seres escogidos es lo mas dulce y perfecto, lo ms parecido a la vida del
La intimidad de
(i).
la
cielo>
Entre los turcos, el dueo de casa recibe a sus amigos y trata sus negocios en una habitacin que da a la calle y que est junto a la puerta, (2) y ningn hombre, aunque sea pariente, penetra jams en el interior de
la
casa.
^
que nos habla
de
las
Siquiera alejemos del hogar

tigos de
el
honor
Evangelio reputaciones ajenas.

fra
aunque sea con los a los trancantes del
l-
En
con
ciertos salones se- descuartiza la
la
misma sangre
fama del prjimo con que se descuartizan las
reses en el matadero.
Podramos considerar el hogar como un templo en que reine la limpieza, el orden, el arte sobrio y elegante...
Mas no queremos extendernos en demasa: demos slo unas pocas pinceladas ms.
155.
El
arte eo el hogar.
lo
dicho aadamos que
el
hogar debe ser como uno de esos templos sobrios,

ir.
ele-
Lacordaire.
Esto es lo que ha dado lugar al nombre de la Puerta, con qn* se nombra la sala de los corsejog, y aun el gobierno mis(2)
mo
del Sultn.
108
gantes, de lneas puras, llenos'de aire fresco y de luz

suave, en los cuales se respira devocin y se saborea un
verdadero gusto esttico. Esto requiere artistas en el hogar, quiero decir un corazn, un ojo, una mano educada para ese tacto fino y delicado que es una de las florescencia del arte. Y tal gusto debe resplandecer en las mil pequeas naderas, segn frase de Pierre L'Ermite. que son el todo de un hogar.
156.
El arte es educativo.
Una
buena
hija
debe ser
la
artista del hogar.
Por
tanto debe estudiar lo bello en
todas sus manifestaciones, desde las obras de arte hasta
que es una de las ms maravillosas la humilde flor obras de arte del buen Dios. Como consecuencia de la solidaridad de todos nuestros sentimientos, cultivando el amor a lo bello, se lograr al mismo tiempo desarrollar todas las nobles cualidades que dormitan en el alma humana. Cuando una deesas cualidades se despierta y progresa,
todas las
dems
la
siguen
como
si
estuvieran asidas
dla
mano unas
a otras.
157. Ejemplos prcticos.
Un
autor escribe:
Un hogar
que agrada, que regocija a los ojos, ejerce sbrelos que viven en l una atraccin irresistible. Por eso hemos de insistir sobre la utilidad de desarroen la joven el sentimiento de la esttica desde el punto de vista de la decoracin del hogar domstico. Que se acostumbre a hacer arte en su casa, para s y para los suyos. No el gran arte, no, pero s ese arte ingenioso que sabe dar a las mil naderas de la vida privada, a los muebles y pinturas, vasos, etc., ese tono de
llar
ECONOMA DOMESTICA
IOO,
buen gusto, de armona y de gracia que atrae la mirada. Ensayad. Durante la comida, poned bien a la vista, bajo un rayo de sol, en un vaso caprichoso de limpio cristal, una rosa fresca y bella. Cien veces se irn all los ojos, y aquellas tres cosas reunidas que se realzan mutuamente, el rayo de sol. la prpura de la flor y la limpidez del cristal, sern durante algn tiempo recreo de los sentidos y aun suave alegra del alma.
No es nada, y esa nadera ha llevado la alegra al corazn y ha despertado ideas alegres y serenas. Y {qu es la felicidad sino la sucesin de dulces satis, facciones como stas? (i)
Por cierto, si se comprendiese as la idea del hogar un santuario donde todo es santo, atrayente, bello los padres, los esposos y los hijos haran ms vida de hogar, en vez de hacer vida de bar o de club; y menos callejearan las mujeres. {No es ste un santo apostolado que puede ejercer una buena joven en el sagrado recinto de su casa?...
158. La amabilidad en
el
hogar.
Por encima de todo debe
amabilidad. Esta virtud derrama sobre as almas los encantos que el sol irradia sobre los cuerssplandecer
la
pos.
ms lozano de la Bondad. de un alma aristocrtica. Con frecuencia es la palpitacin de un alma buena que se goza en la frescura de sus pocas primaveras. Las jvenes buenas y virtuosas son siempre amables,
el
Es Es Es
esta virtud la flor de la Caridad.
retoo
el sello
(1) Jolftc
Lyris,
La
eleccin de
una
biblioteca.
110
porque ponen en sus miradas, en sus labios, en su porfresca hermosura de su alma. Y as han de ser en el hogar, para ahuyentar de l esas sombras negras que intentan invadir todos los mte, la
bitos...
As han de ser para con sus padres, a fin de mitigar sus penas, endulzar sus horas, aliviar su cruz, secar sus lgrimas, y espantar lejos, lejos ese genio malfico que
intenta derramar en los corazones
hasto y la tristeza.
el
odio, el rencor,
el
As han de ser, para que brille siempre en el cielo del hogar el arco iris de la felicidad... Es pues esa virtud el ltimo toque, la ltima pincelada de luz, que la joven debe trazar en el gran lienzo del
hogar.
II. El gobieroo de
la
casa
Ei fundamento de la prosperidad domstica, el eje de todas las comodidades de la casa es la
mujer.
Smiles.)
Gobierno del hogar, Vasto programa. Enseanza prctica Escuelas do Artes y Oficios para nias. Costura domstica El arte de jacostura ydel bordado. Una pgina poy fina. Los misterios de la cocina El a?fce de la cocina tica Un buen plato Un reglamento dictado por Napolen. Ama de casa Vigilancia asidua. Un hecho. Libro de cuentas. Economa Dos reglas econmic as
159. Gobierno
del hogar.
La mujer debe ser
la
reina del
hogar.
jes,
Empero no debe
ser reina para recibir
homena-
sino para gobernar.
economa domestica
ii
Al hombre, el gobierno de la repblica: a la mujer, el gobierno de la casa. Cuntas cosas se comprenden con estas palabras: gobierno de la casal Ello solo forma una ciencia que llamamos economa
domestica.
Va
cin
lo dijo Montaigne: %La ciencia ms til, ms honrosa para una madre de familia
la
ocupa-
es la del
hogar. Es su mejor cualidad, y la que debe buscarse en ella con preferencia a toda otra, como la nica condicin capaz de arruinar o hacer prosperar nuestro
hogar.
160. Vasto programa.
Esta enseanza
es sinnima,
mnagre (eco-
noma domstica) no
como generalmente
se cree, de la enseanza del arte culinaria, sino que comprende algo ms, pues abarca todos los elementos que figuran en la economa domstica. Por eso, para poder decir que se ha adquirido esta enseanza, no basta saber preparar un cocido y un asado y algunos platos de dulce, sino que es preciso conocer los principios de higiene, saber prestar auxilio a un herido, cuidar a
un enfermo,
el
llevar bien las cuentas de la
casa, ser prctica en
tura y arreglo de
ta
la ropa, en la composmisma, y en otras mil cosas cuya falde conocimiento hay que pagar cara a las obreras a
lavado de
la
quienes se encargan
(i).
161. Enseanza prctica.
Por tanto es necesario que

tenga por
fin
la
enseanza de
la
Economa domstica en
y
los colegios fe-
meninos sea practica

(1)
de preparar a las
Max Tbmann,
Iniciativas femeninas,
t, I,
112
el
nias, especialmente las de los ltimos cursos, para
gobierno de una casa, desde el gr., la educacin de los hijos), material (v. gr., la higiene, el aseo, el orden) y econmico (v. gr., el ahorro, l lujo, las modas).
(v.
punto de vista moral,
162. Escaelas de Artes y
Oficios
para
niai-Ll Congreso
Social Catlico celebrado en Santiago de Chile, en Septiembre de 1910, hizo votos para que la educacin de la
mujer fuese prctica,
adopt esta conclusin:
En las Escuelas de Arles y Oficios para nias (impropiamente llamadas Profesionales), aprendan todas, en vez de bordados artsticos, de flores artificiales, de dibujos,
etc.,
la
cocina, servicios domsticos, lavado, zurci-
remendar la ropa gastada; y en vez de la clase de baile, dseles Conferencias prcticas de higiene domstica.
dos, costuras, a arreglar o
Las labores de mano, fina. propiamente costura domstica, en contraposicin de la costurajlna, son de una utilidad
163. Costara
lo
domstica y
que
se llama
prctica transcendental
De Carlomagno se refiere, que no sufra usar ninguna prenda de ropa, que no hubiese sido hilada, tejida y confeccionada por sus hijas. En algunos colegios especialmente religiosos, se acostumbra tambin a las alumnas a confeccionar ropas para los pobres, los gol i tos de la calle, y vestiduras y ornamentos sagrados para las iglesias pobres o los lugares de misin (1).
(1) Esto ltimo constituye la Obra de los Tabernculos, sociedad anexa a muchos Establecimientos femeninos educativos, de la caaS forman parte las alumnas de los cursos superiores y las antiguas alumnas. Es al mismo tiempo vnculo de unin fraternal,
obra de beneficencia y centro de actividad social.
ECONOMA DOMSTICA
164.
El arte
[3
mano que
tstico.
de la costara y del bordado Hay labores de exigen gusto delicado y temperamento ar-
Encajes que se dira slo manos de hada podran tejer. Bordados que ponen de relieve las lneas puras del
dibujo.
Tales labores bien podran considerarse como un arte de esos que hermosean la vida y ponen sobre las cosas un rayo de belleza.
liberal
165. Un pgina potica.
Un
autor ha cantado potica-
mente el arte y el placer de las labores de mano con el ritmo de su frase y la galanura de su pluma. Yo s por confidencias que es un goce sutil el que
la aguja,
tan pulida, tan suave,
tan fina, tan corta o tan
larga, se deslice aprisa,
aprisa, aprisa, entre las
yemas
de
los
dedos,
al
hacer un despunte derecho
como una
hacerla pasar lentamente en
idea clara; y que hay un placer no menos exquisito en la sabidura de un zurcido
o en clavarla con toda finura y toda fiereza como pualadita de desdn en un pecho en la seda tensa de un
bastidor.
ritmo del hilo que a comps d la no slo sirve para rimar los sueos, sino para dormirlos a medias, de modo que resulten murmuradores al odo y cariciosos al corazn: que se pasman los ojos al color de la seda en la madeja. y se crispan los dedos de gusto al desatar el nudo, y que
el
Dcenme que
mano sube y
baja, sube y baja,
es dulce msica el ruiditoque hace al deshacerse el cilindro apretado en que est presa la borla de torzal; y que entre dos matices de rosa para un ptalo, de verde para un tallo, de oro para una palma, tiembla la voluntad con la misma inquietud sabrosa que la del poeta
1.4
entre dos bellos conceptos, o el corazn entre un no o un s, por lo cual un cestillo de costura es como un nido de palomas que estn esperando la palabra mgica para echarse a volar, y nosotros los enamorados de todo aleteo armonioso, debemos mirarle con todo respeto.
166.
El arte
de la
cocina-
Madama
Roland, mujer
re-
girondino en Pars durante la Revolucin, deca: El ideal de la francesa, es una mujer tan superior y tan seora en la cocina como en el
su saln saln.
nombrada por
Luis Vives uno de los ms brillantes humanistas del Renacimiento y educador de la princesa Mara Tudor escribi tres libros sobre la Educacin de la mujer cristiana, en los cuales reprende la demesdida indulgencia de aquellos padres que cran delicadamente a sus hijas y las apartan de todo trabajo. No descender a pormenores dice: pero en ninguna manera me agrada una mujer ignorante de las labores manuales, aun cuando sea una princesa o reina. El mismo autor exige que se les haga aprender el arle de la cocina: no el que busca demasiado exquisitos manjares, sino la cocina sobria, limpia, templada, frugal. Este arte*poseer, pues, prosigue Vives la mujer educada a mi gusto, para que pueda, en toda edad, conquistarse el cario de los suyos, y para que los alimentos vengan a su mesa mejores y ms limpios y a ms
bajo precio.
El mismo afirma haber visto muchos casos de mujeres que se haban hecho muy particularmente caras a sus
parientes, por haberles ofrecido, sobre tjdo en
la
con-
valecencia de
sus enfermedades, manjares preparados
por su mano.
ECONOMA DOMSTICA
1G7. <Los misterios de
cir
la
1 I f)
la
cocina.
Mucho
se podra de-
sobre que llama un autor, sus misterios. Podra demostrar cuanto ganara la sociedad en urbanidad y linas maneras, en bienestar, en economa. en buenas costumbres, si las amas de casas, grandes y
cocina, su arte, su
utilidad y, lo
chicas, conociesen a
fondo los misterios de
la
cocina.
la
No
se necesitara
ninguna otra cosa para reconstruir
familia...
Pero me siento tan impresionado por el pensamiento de cuanto de admirable y conmovedor podra decir sobre tan hermoso asunto, que me veo obligado a deteneraqu, contando cOn que vuestra imaginacin suplir mi silencio (i). S, detengmonos aqu, con el silencio en los labios .. ante la batera de la cocina. Pues sobre sta, como so-
me
bre
la
batera militar, se
la
podran escribir tratados sin
agotar nunca
materia.
plato
...
168. Un buen
Permtasenos slo esta salida:
han logrado verdaderas conquistas. Recuerdo que un pastor protestante de Nueva York, hace muchos aos, disert seriamente sobreest importante tesis delante de muchas seoras: un buen plato os puede ganar el corazn del esposo. Convengo que para ciertos hombres cuyo centro moral de gravedad es el estmago y no la cabeza un plato bien sazonado puede restablecer el equilibrio de la casa y devolver a ella la, paz conyugal. En serio, lo cierto es que nada ms delicado y placenque por medio de
la
batera de cocina se
(1) Julio
khill
I1
los padres,- que la misma hija prepare para con toda la finura de sus manos y de su alma, lo que puede halagar ms su paladar, Un buen humorista dira: Hay tan poca distancia en-
tero para
ellos
tre el
estmago y
el
corazn!
(i).
169. Ua reglameuto dctalo por Napolen.
-Es
muy
til
conocer un documento que la historia nos ha legado. Se refiere a la ciencia de economa domstica que Napolen quera fuese impartida a las alumnas del gran colegio fundado por l en el clebre castillo de Ecouen, cerca de Pars. Despus de hablar de la educacin religiosa de las nias, el emperador prosigue en su Nota: ...En general, hay que ocuparlas a todas, durante las tres cuartas partes del tiempo, en labores de manos: tienen que saber tejer, hacer prendas de vestir, bordados, en fin, toda clase de trabajos de mujer. Xo s si ser posible ensearles algo de medicina o de farmacia, esa clase de medicina domstica que es propia de una buena enfermera. Bueno sera que conociesen algo de esa parte de la cocina que se llama office
'
(es decir el
arte de dirigir y preparar el servicio de la mesa, hacer postres, etc.). Yo quisiera que una nia, al salir de Ecouen para desempear bien su cargo de duea de casa, supiera hacer sus vestidos, arreglar la ropa de su marido y de sus hi(1) Recuerdo, a propsito de lo dicho, una frase de Edieon digna de aer grabada en mrmoles para eterna recordacin: Si en Estados Unidos las mujeres supieran hacer la cocina com"> en Francia, no habra en mi patria tanto? divorcise En Noruega rige una ley segn la cual no puade casarse ninguna joven que no presente un certificado de haber aprendido a cocinar, a remendar ropa y & hilar.
;
ECONOMA DOMESTICA
jos,
II
cuidarlos cuando enfermos, proporcionar dulces a su

a la
familia...
En cuanto
comida, no
puede ser ms
se necesita ms.
sencilla:
sopa, cocido, una entrada.
No
Sus piezas deben estar amuebladas con labores de sus manos, ellas mismas deben hacer sus ropas, sus medias, sus faldas, sus tocados. Todo esto es de gran importancia.
mo
Quiero sacar de esas nias mujeres tiles, seguro coestoy de que sern por aadidura mujeres agra-
dables.
No
quiero proponerme hacer de ellas mujeres agrala
dables, porque hara de ellas unas petimetras.
va bien vestida
el
Siempre que sabe hacer sus propios trajes; por hecho mismo viste con gracia... Hay que advertir que esas alumnas, a las cuales Na-
polen se diriga, eran las hijas de los miembros dla Legin de Honor, es decir, la flor de la nobleza militar.
Entra de lleno en el ramo de la 170. Ama de easa. economa domstica, el conjunto de las funciones de una Ama de casa. Tocaremos slo ligeramente este
el manejo de negocios de la casa, se necesita mtodo y actividad. Hay en la vida dos cosas esenciales; el mtodo y la actividad. El que slo posea la primera de dichas cualidades ser un entumecido, un animal de sangre fra: y el que nicamente se distinga por la segunda, ser un desordenado* (i).
punto. La joven debe comprender bien que en

los
(1)
Claudio Bernard.
Il8
el ner-
El conjunto de esas dos cualidades constituye

vio del rgimen
econmico de
la
casa.
171. Vigilancia asidua.

vigilarlo todo.
cio
La vigilancia
la
Un hecho. Adems es necesario ejerce en una casa el ofidel
que ejerce
la
polica
orden y de aseo en una
cuidad.
Para
mejor comprensin de este prrafo, nos place
recordar una historieta.
Dos hermanas se dedicaban a la misma industria, cada una de ellas en un barrio distinto. Trabajaban con igual celo, pero con resultados tan diferentes, que una de ellas, viendo decrecer su fortuna, fu en busca de la
otra y
le dijo:
En qu
consiste
que
la
modo
ras, y
tan distinto?
Yo soy
activa, laboriosa;
fortuna nos trate de un en el barrio
que habito estoy acreditada, a diario hago buenas factuno obstante esto, me encuentro cada mes con un dcit que me espanta, mientras que t prosperas. No
soy celosa; pero vamos a ver, tienes algn secreto? respondi. Mira(y le ense una S, hermana ma, crucecita de oro oculta en su pecho); hay aqu una virtud que llena toda mi morada. Ya te comprendo, t eres piadosa, pero me parece que yo cumplo mis deberes religiosos. No he olvidado las ltimas palabras de nuestra madre: Pensad en Dios y Dios pensar en vosotras. Yo pienso en El, pero El
me
olvida.
No es eso.
de en
la
la saco de mi pecho y !a llevo por toda la casa, a la bodega, al granero, al almacn; la paseo por todas partes, y ella difunde por todas partes un no s qu, que hace que me vaya
hermana ma; cruz misma. Por la
la
virtud de esta cruz resi-
maana
FXONOMA DOMSTICA
todo bien.
hj
Un
solo da dej por descuido de llevarla a
todas partes, y me arrepent. Tmala; te la presto por ocho das, haz lo que yo he hecho con ella y veremos lo
que resulta. La hermana acept con reconocimiento y bes el talismn sagrado. Desde el siguiente da, se apresur a llevarla por toda la casa, sin olvidar ningn rincn. En aquel paseo minucioso, cunto desorden observ,
cunta suciedad, cuntas cosas deterioradas, cuntos objetos fuera de servicio, buenos an, que slo exigan para ser utilizados una ligera reparacin!...
Vio todo estoy mucho ms. y sonrojndose dijo: posible que no lo haya observado antes? Al da siguiente (uno solo le bast), volvi a casa de su hermana, devolvile la cruz, la abraz y le dijo: Agradezco tu buen eonsejo y la delicada manera con que me lo has dado. Ahora comprendo que la prosperidad de una casa depende del ojo del amo, que todo
Es
lo
ve.
depende del pensamiento

es Dios, lo
172.
Libro de cuentas.
-
Como
la
prosperidad del alma aadi su hermana de que el ojo del Amo, que ve todo y lo conoce todo (i).
Otro medio que ayuda al buen rgimen econmico de la casa es llevar bien los.gastos, y asentar en cuenta y razn lo que entra y sale, y ponerle cortapisas a
Un
la codicia de criados y proveedores. libro de cuentas de la casa es esencialmente mora-
lizador y educativo. Es un mudo fiscalizador que con la elocuencia de los
nmeros refrena
(1)
la
prodigalidad y ensea
la
economa.
Cf-
Ab. Sylvain, La ciencia del gobierno domstico.
120
Los nios y los locos se imaginan que veinte francos y veinte aos deben durar siempre, deca Franklin. Pues bien, el libro canta claro.
173. Economa. No conviene olvidar estas mximas: Grano a grano, allega para tu ao. Las pequeas economas son las que permiten hacer
los
grandes gastos.
tarde las necesarias
(i).
El que compra cosas superftuas, tendr que vender
ms
Bacn da una regla para reglas econmicas. encuentro de una quiebra econmica. Si alguien quiere llevar nivelados sus neo-ocios, su gasto habitual no ha de exceder de la mitad de su ingreso, y si quiere llegar a ser rico, del tercio solamente. Y adems da otra regla para los quebrados: El que desea poner remedio al quebranto de sus negocios, no debe despreciar las bagatelas. Hay de ordinario mayor dignidad en suprimir los gastos menudos, que en rebajarse a buscar las pequeas ganancias. No apartndose de las reglas susodichas, fcilmente la prosperidad reinar en el hogar.
174.
ir
Dos
no
al
III. Un ejemplo prctico

175. Des costumbres.
Con
este ttulo escribi
una ma-
dre de familia en sus Memorias les conmovedoras pgi-
nas que vamos a transcribir.
Eramos muy pobres, muy pobres; necesitbamos todo nuestro asiduo trabajo y nuestra extremada economa para procurarnos lo estrictamente necesario.
(1)
Franklin.
ECONOMA DOMESTICA
Sin embargo, mi padre no se entristeca nunca.
121
Estamos bien exhaustos deca algunas veces. Cmo

voy
la
dormir esta noche!
No
me
como
confianza en Dios. Se
figura
hay sueo tan dulce que cuando no
tenemos nada duermo mejor. Rara vez la Providencia defraudaba esta filial confianza, pues sin saber cmo, siempre los recursos llegaban
a
tiempo.
Mi padre atribua estas atenciones divinas siempre

gotables, a lo que
l la la
ina-
La primera era
llamaba sus costumbres de familia. de la oracin en comn.
Verdad eterna deca. All donde muchos oran en nombre de Jesucristo, Jesucristo se encreo en
Yo
cuentra entre ellos, y ciertamente no se presenta con las
manos
vacas.
Un Seor
tan poderoso
lleva
siempre
algo consigo.
As, cada maana y cada noche debamos reunimos todos, y cada uno haca por turno la oracin en alta voz. Casi siempre se agregaba un Padrenuestro por las ne-
cesidades presentes; mi padre no confiaba a nadie
el
cui-
dado de
al
rezarlo.
Yo que soy
do,
el padre sola decir, debo representar gran Padre de familia las necesidades de la ma.
Su tono era siempre grave, frecuentemente conmovicuando recitaba tan hermosa oracin: nos cautivaba especialmente el aire de conviccin con que pronunciaba estas palabras: Hgase tu voluntad, as en la tierra
como en
el cielo.
Sin duda alguna

solicitud con
ste
es
mi convencimiento
esta
invocacin de nuestro padre debamos la maravillosa que la Provideucia provea a nuestras necesidades.
122
esta-
La segunda costumbre que nuestro padre haba

a lo
blecido en casa, era que no pasara da alguno sin que,
menos un individuo de
la familia, asistiera
a misa
hiciera la visita al Santsimo Sacramento.
menos que puede hacerse deca con su dulce gravedad. es enviar uno de los muchos que aqu somos para que d al Seor noticias de los dems. Es como si
enviramos un diputado para notificarle que estamos aqu y que tenemos necesidades... No hay necesidad de aadir que l desempeaba la comisin con la mayor frecuencia posible. No olvidar nunca el rasgo que voy a relatar. Era una noche de verano: la temperatura haba sido
extraordinariamente calurosa, y al declinar el da se present una tormenta. Nuestras pobres cosechas estaban amenazadas, de manera que nos dimos mucha prisa para
recoger la mies antes que estailara la tempestad. Gracias a Dios, logramos ponerla en salvo, pero apenas el ltimo carro estuvo a cubierto, cuando el trueno. los relmpagos y una lluvia torrencial pusieron en conmocin la naturaleza entera. Fu una tempestad terrible.
Lo
Mi padre
el
se acord entonces
que no habamos pagado
tributo habitual, la visita al Santsimo Sacramento. Se
levant sbitamente, y a pesar de todas las observaciones que se le hicieron, no obstante el viento, la lluvia. l trueno, la distancia, empese en ir a hacer la visita.
y aun fu ms larga.
Ahora dijo al volver, mojado hasta los huesos, ahora podr dormir tranquilo; jams descanso a gusto, he de pagar una deuda y tengo dinero en mi bolsillo.
si
LA PRECIOSIDAD DEL TIEMPO
123
IX. La preciosidad
del tiempo
Ningn espacio de tiempo

es corto al que no permite que los instantes ms breves el ocio le desperdicie. (**or Juana Ins de la Cruz).
,
Siervo malo y perezoso. Educacin superficial. El tiempo pasa... Un norte que fija el rumbo... Pasado, porvenir, presente... Los ratos... Suicidio moral. La palabra de la indolencia. Las nicas horas aprovechables. Un cmputo. Ganar el tiempo. El sueo prolongado. Las horas frescas de la maana. Lavantarse temprano. Horas de soledad. Una especie de pillaje.
176.
lesoro escondido
de
las
El tiempo! He aqu un que muchas jvenes, especialmente las clases acomodadas, dejan enterrado, sin exploSiervo malo y perezoso.
l, ellas entierran sus tlenlos, como Evangelio, sin hacerlos fructificar,
tarle.
con
el
siervo
infiel del
Mereceran por
cierto, si
suerte de ese siervo, a quien
no fuesen inconscientes, la el Maestro llam siervo

a las tinieblas
malo y perezoso, y a quien exteriores.

177. Educacin
superficial.
mand echar
educacin superficial o extraviada que no hace comprender a la joven los altos deberes de la vida, y la convierte en un maniqu, en un ser sin conciencia, en un dolo sentado sobre un trono ante las miradas de la tur. bamulta. Y as pasan para muchas jvenes los aos mas bellos y ms fructferos de su existencia, en la ms completa esterilidad de obras buenas.
Talvez sea esto efecto de una
I'24
178. El tiempo pasa... No se percatan bastante de que tiempo pasa, deshojando todas las flores, ajando sus tallos y marchitando sus corolas... y cubriendo con un
el
fro
sudario los triunfos
momentneos
y efmeros de la
hermosura, de la gloria, de las pompas... El tiempo ese viejo secular que al empuje de los siglos arrasa todos los tronos se detiene impotente ante la virtud, inmortal porque hija de Dios, sentada sobre un trono inconmovible, cimentado sobre la eterna roca dla Verdad. Slo la virtud, las obras buenas, acompaan al hombre ms all de las fronteras de esta vida mortal.
179. Un norte que
fija el
rombo...
Conviene
que
la
jo
l,
ven no pierda de vista ese norte, para dirigir hacia en todo tiempo y a toda hora, el rumbo de su vida. Bien cant el poeta:
Corre el tiempo veloz, arrebatando aos y siglos, como el norte fiero

precipita ante si la de las olas del mar
180. Pasado,
muchedumbre
(i).
Lo pasado es un que se traga todas las cosas pasajeras; lo porvenir es otro abismo impenetrable. Uno de estos abismos se derrama continuamente en el otro, lo porvenir en lo pasado, atravesando por lo presente. El hombre est colocado entre esos dos abismos (2). Lo presente no es sino un momento que pasa, con la rapidez del relmpago (3).
porvenir, presente...
abismo
sin fondo,
(I) J. M. Heredia. (2) Nicole. (3) Lo mismo significa momento, del iatn moveo, que ee mueve.
la
palabra
125
De
este nico
momento
la
joven es poseedora.
al
Cada momento pasa ante nosotros, como una inmensa placa cinematogrfica,
que
s
desarrollarse indefini-
damente copia y graba en

actos
de un
modo
indeleble los
ms menudos de
la vida.
ca escnica, en cada
Dichosas las jvenes que pueden escribir en esa plamomento, algn acto de bondad!
Considerada as la vida, no hay 181. Los ratos... ningn momento despreciable, ni debe haber ratos perdidos...
No miris jams ninguna porcin de tiempo como

corta para ser empleada (i). Gran consejo es ste! Lo poco aadido a lo poco hace lo mucho, como la gota de agua aadida a la gota de agua forma el ocano.
182. Suicidio moral-
muy
Cunto
slo de matar
el
tiempol...
cualquiera; pero se lleva a

cia; lo
abundan los que tratan Es un asesinato como otro cabo con la mayor indiferen-
nico que cuesta es dar el primer paso (2). el tiempo, es una especie de suicidio moral: matamos en nosotros las posibilidades cte hacernos meEl matar
jores,
ms
dad... y
santos, ms cultos, ms tiles a la comuninos entregamos cobardemente en brazos de la
indolencia.
La palabra de la indolencia Guerra ala indolencia seora de baja alcurnia, que se cuela en los salones con las manos enguantadas, las mejillas lcidas, los
183.
esa
(1)
(2)
Lord
Cheaterfiel.
Claudio Bernard.
I2
ojos soolientos, y el bostezo en la boca. Su palabra de orden parece ser siempre la misma: \maana\ Canta un poeta alemn: Maana! Maana! No hoy!... Tal es la cantilena del indolente... Hoy, me entrego al reposo... Maana sacar partido de esta leccin, maana renunciar a este delecto, maana har esto o
lo otro.
C Y por qu no hoy? No recelas que maana sobrevengan quehaceres ms urgentes? Cada da trae aparejada su propia tarea. Lo que se ha hecho, hecho queda, y es lo nico cierto. Lo que est por hacer, es incierto. El que no avanza, retrocede. El tiempo camina siempre hacia adelante, y no vuelve sobre sus pasos... Cada da intil es una pgina en blanco en el libro de mi vida. Ojal que maana, igual que hoy, la prctica de una buena accin me acompae por doquiera \y La indolencia es la almohada sobre la cual duermen el sueo de la muerte las almas apocadas...
(
184. Las nicas horas aprovechables.
Son
tan pocas las
horas aprovechables de
la
vida!
Nosotros ca*si no vivimos ms que la mitad del tiempo de nuestra vida deca Plinio el anciano; la otra mitad se pasa en un estado semejante a la muerte... y aun hay que rebajar el tiempo de la infancia, que no se conoce, y el tiempo de la vejez, en que slo se vive para
sufrir (2).
Sumamente revelador es el siguiente clculo. De las 24 horas del da. apenas se puede aprovechar
la
mitad, pues
la
otra
mitad se gasta en sueo y otros
(1) Cristiano
Flix Weiese.
c.
()
Lpist. VII,
51.
,A
PRECIOSIDAD DEL TIEMPO
\2J
menesteres. Quedan pues slo 12 horas aprovechables el da, o sea 84 en una semana, o 4.868 en un ao. i-iien se puede reducir esta ltima cifra al nmero re dondo de 4.000 horas, tomando en cuenta los das de enfermedad y de achaques. Pues bien, 4.000 horas al ao de vida aprovechable, dan 80,000 horas cada 20 aos, y 240.000 en sesenta
en
aos.
el nico capital aprovechable, que hemos de inveren obras meritorias ante Dios v ante los hombres. Malgastar algunas de esas horas, es dilapidar tesoros.
Es
tir
185. Uo cmputo.
sa
Supngase que una doncella, deseo
de administrar bien su capital de tiempo, se levantase cada da, por espacio de 40 aos, a las seis, en lugar de levantarse a las ocho hora reglamentaria para los
perezosos.
Ella habra ganado la exacta suma de 29.200 horas, lo que da precisamente diez aos de jornadas de ocho horas. Habra pues en cierto modo alargado su vida de diez
aos!
Y qu cmulo~~de obras se pueden cumplir en diez

aos!
186. Gaiar
el
tiempo. -
No hay
pues que extraar que
persona laboriosa hayan sido madrugadores, y hayan robado horas a los pasatiempos, a las frivolidades, y aun al sueo con el de aumenar el capital de sus horas aprovechables. A este tenor deca San Clemente de Alejandra: Hay que quitar al sueo lo ms que podamos de nuestra vilos santos y toda
da
(1)
(1).
Pedag.,
I.
IL
c.
9.
128
EL LIBRO DE LA JOVEN salud y de
los
Esto es loque se llama, sin perjuicio de deberes sociales, ganar el tiempo.
la
187.
El
sieno prolongado. Declrese por

a la pereza
tanto guerra
el
sin cuartel
que
se
encubre con
disfraz del
sueo.
Siete u
o circunstancias, es lo que
ocho horas de sueo, segn las constituciones el cuerpo necesita para reel
cuperar sus fuerzas gastadas en Sueo ms prolongado enerva

alma.
trabajo diario.
el
cuerpo y afemina
el
Es peligroso dice San Ambrosio que el sol venga con sus ravos indiscretos a turbar la imaginacin de un espritu ocioso y escondido dentro de la cama (i).
188. Las horas frescas de
del espritu.
la
maana . Los dormilones

el
pierden las horas mejores, para

El poeta italiano hablando de
i
cultivo del
alma y
...A
la
maana
dice:
hora en que nuestro espritu, ms extrao a la carne menos inmediato a los pensamientos terrestres es. cas\2).
divino en sus visiones*
es la primavera del espo cual esa falsa diosa de los antiguos, Flora, que sembraba rosas sobre los mortales. Se dira que el cielo por la maana est cargado de los vapores que ha condensado la noche, y los deja caer en
la
Se pensara que
maana
ritu,
forma de roco celestial sobre las almas. Se dira que en las primeras horas el aire es ms puro, matutina ms esplnla luz ms virgen, y la estrella
dida...
(1)
(2)
In Tsilm. US, v. 10. Dante, Purgatorio, canto IX,
LA PRECIOSIDAD
DESTIEMPO
I29
Oh! Dios se llama a s jnismo: Yo soy la estrella esp tendida y matutina ii), talvez para hacernos comprender que resplandece ms especialmente sobre los que
velan.
Se
dira
que
la
Sabidura anda peregrina en las primeidos
ras horas de la
que velan
maana buscando albergue... Pues, de maana dice me encontrarn (2).
(Quin no amara las frescas horas de la maana, que parecen traernos en sus brisas el sculo de los cielos?
189.
Levantarse temprano.
He
aqu
una pgina
de-
liciosa trazada por la
de un grande artista: Entendmonos sobre el valor de la palabra, levantarse temprano: yo no os exhortar a imitar a una mujer muy delicada que, durante su mansin en Vichy, deca: comienzo mi da a las cuatro de la maana, a fin de
mano
que
alma no sea arrastrada por el cuerpo (3). atrevo a proponeros este modelo, porque estoy convencido de que si abriera un registro, poqusimos miembros se alistaran en la cofrada de madama Swetel
No me
chine.
Dejemos, pues,
algo indeciso
as,
el
valor de
la
palabra,
levantarse temprano: que sea nicamente lo
ms tempra-
no posible,
aun
quin sabe
si
sersiempre
muy
tarle-
de! Determinada una vez la hora en que os habis de
vantar, manteneos firmes, con tanta

to
que
el
paso es ms
difcil
mayor firmeza cuande salvar, pues que de ma-
anita
esa pobre
cama
encierra tanta cantidad de fldo
que uno es arrastrado, no digo contra su gusto, sino con una dulce violencia que clava en el lecho.
magntico,
(1) Apocalipsis.
(2) (3)
XXII,
16.
Proverbios, VIII, 17. Lettres e Mad. Bwetchine,
II
30
Confieso que aqu estamos enfrente del ms terrible de los enemigos, y este enemigo es la almohada: cuando por la maana la queremos dejar, toma el artificioso lenguaje de las sirenas y nos acaricia con tierna precaucin.
Parece que nos dice: Por qu me dejas? no ests bien aqu? qu temperatura tan suave! qu bienestar tan sabroso! no ves que todava es muy temprano? no sientes
fatigados todava tus
miembros
como que no han

la
go-
zado de
muy completo
reposo? Tintate
frente y vers
te puede empezar la jaqueca: unos cuartos de hora ms la van a disipar: maana te levantars mas temprano; y hace tanto fro! te puede hacer dao. El da es bien largo y hay tiempo para todo: cudate, no seas tan dura contigo misma. Despus de tan elocuente lenguaje, la tierna almohada, extiende sus dos brazos para estrecharte y al punto queda consumada la victoria: es cierto que ella era fcil y
que
que ninguno queda ms contento que el vencido. Y ctate aqu que vuelves a echarte y quedas como sepultada
por algunas horas ms! Y hablo seriamente, seoras, al deciros que uno de los enemigos ms difciles de vencer es la almohada por la maana; no hay ms que un medio para triunfar, y ste es, un golpe pronto y decisivo, una carga militar, un brinco de la cama. Si cargis al enemigo hacindole un ataque vigoroso, contad con que la victoria es
vuestra.
Convengo, seoras, en que para dejar

prano hay que hacer un
la
cama tem-
sacrificio, sacrificio real, incon-
testable; pero ac abajo, la vida est llena de sacrificios y a cada uno de ellos sigue un sentimiento de verdadero gusto v cada victoria da al hombre una fuerza admirable.
[3l
Cuando veo
tarse
a una persona que tiene el valor de levantemprano, al punto formo altsima idea de su ca(i).
rcter
190^
Horas de
soledad.
La
ilustre
escritora
Madama
Swetchine escriba acerca del madrugar temprano: En aquellas horas el tiempo es de otra calidad (2). Es decir, el espritu se siente rejuvenecido despus del
reposo de la noche. V aconsejaba a todos que se levantasen temprano a fin de reservarse, cueste lo que costare, algunas; horas de completa soledad por la maana. Son, sin duda, las horas de la maana las mejores para recogerse ante Dios, y entregarse a la oracin, a la meditacin y al estudio.
191. Una especie de pillaje. La
misma
escritora
confe-
saba tambin que cuando se trastornaban sus horas, todo el resto del da era un verdadero pillaje (3). De este pillaje se quejaba amargamente otra joven, que nos ha dejado sus memorias: El tiempo se me ha
pasado en cualquier cosa... en esas cosas que son nada, que no tienen nombre, y que sin embargo os quitan
todos los
la
momentos
(4).
Ah! cuando no se ha abastecido bien el espritu por maana, las mltiples y variadas vicisitudes del da
dan al traste con cualquiera. Las mil peripecias que se nos presentan a lo largo de la jornada vienen a ser otras tantas pequeas furias que entregan nuestra alma al pillaje de^ nuestros instintos,
siempre en acecho...
(1)
(2)
(4)
Landriot, La Mujer
Cartas,
t.
fuerte Conf. VI.
Ibidem. Journal de Mlle. de Guerin.

II. (3)
32
EL LIBPO DE LA JOVEN*
X
MISIN DE LA MUJER
I. Eleccin de estado
Dios nos previene para llamarnos
y nos acompaa para glorificarnos

(San Agustn.;
Hicia nuestra misin.

raciones.
Los cias. En busca de
Aptitudes especiales. Para conocer la vocacin. caminos de Dios. Libertad y respeto a laa conciernuevos horizontes.
Tres
caminos.
La
vocacin.
Compa-
La primavera no es eterna. 192. Hacia nuestra misin. Las estaciones se suceden con inflexible regularidad. Pasada la floracin, llegan los ardores del esto que han
de sazonar los frutos. As es la vida. No siempre dura la juventud, que camina coronada de flores. Pronto se llega a un bivio, o mejor a un trivio, donde
el
camino
se trifurca, y es
l
preciso seguir
al
la
carrera del
tiempo, y marchar con

destinos.
193. Tres caminos.
seglar.
cumplimiento de nuestros
tres ca-
En
el
minos leemos: Matrimonio
Celibato religioso Celibato
cruzamiento de esos
Son como tres letreros que guan cada cual a un camino particular. Aqu queda planteado el problema: \Cul de los tres
caminos ha de escoger
la
joven}
la vida.
Es
der
el
este
un problema de cuya resolucin puede depenel
buen xito o
fracaso completo de
Es un problema de altsima trascendencia, que exige seria meditacin, y que no sera posible resolver sin conocerlos elementos que lo constituyen.
MISIN DE LA MUJER
194. la Vooacin.
33
Antes de dar una pincelada
sobre
cada uno de esos elementos, digamos que la Providencia trazaacada cual el camino que hade recorrer, como si desde lo alto nos guiase con un hilo invisible en medio del laberinto de este mundo. De ah la palabra vocacin, que por su etimologa latina significa llamada. No aplicamos aqu al nombre de vocacin ese sentido genrico de carrera o profesin, sentido que suele tambin entraar, sino esa llamada providencial a seguir el rumbo que nos ha de llevar a puerto seguro.
195.
tro
Comparaciones.
Digamos pues con
el
gran maes-
de espritu, San Alfonso Ligorio: La vocacin es la rueda principal de nuestra vida. En un reloj, descompuesta la rueda principal, todo anda en desconcierto; en nuestra existencia, errada la vocacin, todo resulta del mismo modo fuera del orden. La vocacin es como la rbita que cada cual debe recorrer en el concierto del universo: si alguien se desva dla rbita., fcilmente cae en el desconcierto y en la
ruina.
196. Aptitudes
especiales.
La
Providencia
divina
da a
cada cual aptitudes especiales, y brinda diversas oportunidades para llevar al cabo la misiona que le destina en este mundo. Teresa de Jess, cuando nia, construyendo casitas y
levantando ermitas en
la
el
jardn de su casa,
nos revela a
futura Reformadora.
Catalina de Sena, aplicada y meditabunda, nos hace

prever a
la grande asceta. Concepcin Arenal descubre en sus primeros aos esa
E L LIBRO DE LA JOVEN
la
inclinacin hacia los pobres que har de ella ms tarde gran sociloga y la madre de todos los que sufren.
197. Para conocer la vocacin. Para conocer ms especialmente la propia vocacin, es menester invocar las luces de lo alto, diciendo como Samuel: Habla, Seor, que tu siervo escucha (i). Consultar adems sobre esto al propio director de
conciencia.
Y examinarse concienzudamente
s
a s
mismo.
193. Los caminos de Dios... Dios llama a
por miste-
riosos caminos.
A
se ie
enteros, pidiendo,
veces golpea a las puertas del corazn durante aos como el Esposo de los Cantares, que abra, para inundar ese corazn de luz.
tres
aos Margarita Mara AJacoque. resisti a llamados de Jesucristo. Por fin. cedi, y esa alma fu la antorcha prodigiosa que encendi el mundo mediante la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Otras veces Dios habla por medio de sus ministros. Unas palabras de San Vicente de Pal llevaron la luz a la conciencia desacertada de la seorita de Vigeau. Esta joven de peregrina belleza, a los veinticinco aos, dejaba el mundo y el amor de Conde, para consagrar su corazn a Dios, y sus fuerzas y su tiempo al servicio de los pobres '2).
los tiernos
Por
199. Libertad y respeto a las conciencias. Por desgracia, hay padres demasiado egostas que no respetan bastante
la
vocacin y
la libertad
prudentemente un yugo que

bajo su peso....
(1) (2)
de sus hijos, y les imponen imlos agobiar ms tarde,
Libô I de ios Reyes, III, 9-10. Vase Vida de San Vicente de Pal, por Art. Loth.
MISIN DE LA MUJER
35
Ellos mereceran
ga
al
el
reproche que San Jernimo
diri-
padre de
a su
la
amaba
deba.
hija,
joven Furia, cuando le deca: que l pero que no saba quererla como se
lo
Xo
debieran por
menos
olvidar esa gran frase de
Pascal: El corazn tiene razones que a veces la razn
no comprende. Censurable sin duda, fu al principio la conducta del padre de la joven Santa Catalina de Sena, al oponerse a los designios de su hija que quera consagrarse a Dios. Mas despus de algn tiempo, volvi sobre s y respet los sentimientos y la libertad de Catalina. Y reuniendo a su alrededor a su esposa y a los hijos, les dijo con valor: ((Regocijaos, pues nuestra hija, en lugar de hacer alianza con un hombre, la hace con
Dios
El
(i).
Jesucristo, segn narra el beato Raimundo de Capua, contemporneo y confesor de la Santa, se le apareci con la Santsima Virgen, y colocarlo en su dedo anular un anillo de oro le dijo: Ya que t renunciaste por mi amor al matrimonio, yo te elijo por esposa con fidelidad inviolable. Ten buen nimo y practica lo que mi Providencia te inspirar; armada con la fuerza de la fe vencers a todos tus adver-
mismo
sarios.
clebre Corregi
Esta escena ha sido inmortalizada por (Museo del Louvre).

200. En busca de nuevos horizontes...
el
pincel del
Una
de las mejo-
res poesas de la Doctora de Avila es su ofrecimiento a
Dios.
(1)
Vase
la
Vida de
la Santa, escrita
por la condesa de Fia-
vigny.
36
En ella va glosando, como* si tejiese las palabras con hebras de oro divino, esa letrilla:
Vuestra soy, para vos nac,
iqu mandis hacer de m}
cada estrofa repite con pocas variantes:
Qu mandis hacer de
As oraba
te infinito...
la
m?...
Santa, y Dios abri ante ella un horizon-
Con
tiana
la
el
misma letrilla en los labios dirija la joven crisrumbo de su nave hacia el porvenir, en busca de
nuevos horizontes...
II.
El
Matrimonio
r
Casa 3 riquezas se heredan de los padres; mas la mujer prudente la da slo el Seor (Proverbios, XIX, 14).
SI matrimonio
cristiano. Deberes. Misin de la madre. En tiempo oportuno. El privilegiado. Bella respuesta. Graves palabras. Ejemplo edificante. La mejor esposa. La esposa de Ozanam. Palabras de una reina. Connubio de la virtud y del amor.
201,
El
matrimonio cristiano El
gran apologista Tertu-
liano dice
que difcilmente
la
se
bras que expresen toda

cristiano.
pueden encontrar palaexcelencia del matrimonio

la
La
Iglesia
forma su nudo.
ofrenda del augus-
viene a confirmarlo y consolidarlo, la bendicin del ministro del altar le presta un sello santo, los
to Sacrificio
ngeles sirven de testigos, y
Ante
la Iglesia, el
el Eterno Padre lo ratifica. matrimonio es un Sacramento, cuyo
MISIN DE LA MUJER
l3j
vnculo es uno e indisoluble; ante la sociedad es un contrato de la ms alta trascendencia. Es la unin de dos almas vinculadas por un amor
santo.
Es
la
la
base de
la familia,
y sta a su vez es la base de
sociedad.
al Edn, cuando Dios dijo: bueno que el hombre est solo: dmosle una compaera {adjitoriiim) que sea semejante a l (i).
cu constitucin se remonta
es
No
202. Deberes. Graves son los deberes que
impone
el
palabra expresada ms arriba {pdjUlorium), el destino primordial de la esposa es ser compaera y auxiliadora del hombre al cual ha enlazado
matrimonio. Segn
la
su suerte.
Analizando este concepto, dice un autor, es hacerse muro de contencin de sus desbordamientos, consuelo de sus penas, ncora de sus zozobras, pao de sus lgrimas, y partcipe de sus prosperidades y alegras... que son los ms raros acontecimientos de la vida! Esto como esposa: como madre, es ser un ngel que vele entre lgrimas y esperanzas, dolores y alegras sobre los hijos que la Providencia se digne enviarte.
sostn de sus flaquezas,
203. Misin de
la
madre.
De
Maistre traz con unas
la excelsa misin de la madre. Las mujeres no han producido ninguna obra maestra en ningn gnero. No han escrito la liada, ni la Eneida, ni la Jerusaln libertada, ni Alalia, ni Hamlet, ni el Paraso perdido. No han edificado ninguna bas-
pinceladas maestras
(1)
Gnesis,
II, 18.
l38
lica
como
el
la
lo de 'Belvedere, ni
de San Pedro. pintado

el
No han
el
esculpido ni
el
Apo-
ron
lgebra, ni
Juicio final. No inventatelescopio, ni la mquina de va-
por... pero hicieron algo
que en hombres buenos y
su regazo se
las
ms grande que todo esto, porforma lo mejor del mundo: los mujeres virtuosas (i).
ven es encontrar un compaero digno con

partir su suerte p or toda la vida.
204. En tiempo oportuno- La gran dificultad para la joel cual com-
Es asunto grave, digno de ser considerado con madurez de criterio y gran copia de discrecin. Por cierto, no se puede ni debe puntualizar tai asunto en los aos de las veleidades, en esos aos en que todo aparece ante los ojos con matices de aurora o irisaciones de
ncar.
Por lo cual, si bien se considera, se ve cuan inconsideradamente se portan esas jvenes que empiezan a fantasear sobre asunto tan grave en esa edad en que slo
debieran pensar en formarse seriamente para
el la virtud,
estudio y la vida. El menor mal que pueden causar estas precocidades
es volver a la nia
casquivana, insubstancial, frivola,

el
cuando no
del
la
ponen en
camino
del
sentimentalismo v
deshonor.
El
205.
privilegiado.
Si Dios
al
al
bis embarcar en la coged entre los virtuosos
dispone que os deazarosa travesa del matrimonio, esas lo
ms
virtuoso.
si
primero que se os presente, No deis vuestra mano hay embaucadores de pues, no le conocis a fondo;
1)
Carta a Constanza, 5 de Nov. He 1808.
MISIN DE LA MUJER
39
fal-
profesin, traficantes de honras, buscadores de oro,

sificadores de virtud,
demonios de lujuria. Para algunas el matrimonio dice razn Lamy: Con es un viaje a un pas desconocido, en compaa de un
desconocido.
No seis tan incautas que os dejis atraparen una red, donde quedaran ahogados vuestros ideales, vuestra pureza y vuestra felicidad. Buscad la virtud, las convicciones de la
del alma.
fe, la
energa
Todo estvale un tesoro. Un pobre virtuoso vale mucho ms que un rico libertino, que un dandy acicalado, que un cnico intelectual o
La virtud es la sola aristocracia del alma, y es ttulo ms honroso que el ms noble abolengo que puede heredar un pobre mortal.
206.
Bella respuesta.
volteriano.
Preguntaron
unos amigos
Te-
causa de haber casado a su hermosa hija con un hombre pobre y virtuoso, siendo as que varios jvenes ricos la pretendan; y l contest: Ms quiero para esposo de mi hija a un hombre que necesite caudal, que no un caudal que necesite
mistocles
la
hombre.
hermanos mos! exclamacuando oigo decir Gombalot; el abate un tiempo ba que se ha unido una joven con el lazo sagrado del matrimonio a un joven nutrido de esas doctrinas que infestan los libros y las lecciones de los maestros de una filosofa escptica, digo en mi interior, suspirando, que ha
ido una vctima
res sin fin; digo
al pie
207. Graves palabras- A y,
de los altares a inmolarse a doloen mi interior que ha ido a colgar del
I4O
virginal, la ltima flor de su inocencia, de su piedad,
profanado por su incrdulo esposo, con su corona de su virtud y de su dicha. Graves palabras que merecen ser muy seriamente meditadas.
altar
208. Ejemplo edificante.

solicitada.
La joven Fremiot
se vea
muy
Entre los pretendientes haba un joven dotado de todas aquellas prendas, que le hacan muy recomendable en el mundo. Ambas familias estaban ya de acuerdo sobre el prximo enlace, cuando la doncella supo que su prometido
era calvinista.
Inmediatamente retractse de su palabra empeada, protestando que jams unira su suerte a la de un hereje. Se pusieron en juego todos los recursos humanos para hacerla desistir de su nueva deliberacin, y aun se ech mano del muy socorrido argumento de que ella habra podido convertir a su esposo a la fe catlica, mas ella se mantuvo inflexible, decidida a sacrificar todas las ventajas humanas en aras de la fe. Algn tiempo despus se le present mejor partido, casando con el barn de Ghantal. Fu una gran mujer, devota y laboriosa, una obrera infatigable en la via del Seor, y muri en olor de santidad
el
ao
1641.
209. La mejor esposa...

rios y
Por otra parte
los jvenes se-
dignos de formar un hogar, no irn a buscar por compaera a una joven frivola, casquivana, caprichosa como las modas, amante del lujo, amiga de divertirse... pues, a fuer de cuerdos, saben muy bien que tales doncellas no sern buenas compaeras ni mucho menos dignas madres.
MISIN DE LA MUJER
I4I
Tales doncellas son

hogar.
la
ruina moral y econmica del
Por el contrario, los jvenes serios desearn para s una compaera modesta, sencilla, recatada, ms amante del retiro que de los pasatiempos, ^hacendosa, es decir, que sepa cocinar, zurcir, limpiar y servir ms bien que ser servida. Estas tales son las firmes columnas del hogar. Son, segn la frase del Eclesistico, el ornamento de
la casa.
Recordemos
lo
que
el
gran Miguel ngel escriba a

la belleza...
su sobrino Leonardo que iba a casarme:
No
te
preocupes extremadamente de
no
seas exigente sino para la excelencia de la familia, la
salud y la bondad; no te entristezcas, tampoco, si carece de fortuna; no se avergonzar entonces de cuidar de su cocina y viviris en paz. En tanto que una nia rica te
arrastrara a las fiestas, nupcias,
comidas y toda clase

escriba
de paseos.
210.
La
el
esnosa
de
Ozanam.
As
el
joven
Ozanam,
...
clebre fundador dejlas conferencias de San

al
Vicente de Pal,
decidirse a buscar
una compaera:
Ruego sobre todo que (mi
futura compaera) ven-
ga con un alma excelente, que traiga una gran virtud,
que valga mucho ms que yo, que me atraiga hacia lo que no me obligue a descender; que sea de nimo generoso y esforzado, porque frecuentemente yo soy pusilnime; que sea ferviente, porque yo soy tibio en las cosas de Dios; quesea, en fin, compasiva para que yo en su presencia no tenga que avergonzarme de mi inferioridad. He ah mis anhelos, he ah mis ensueos... (i)
alto,
(1) Lettres, t. I,
pg. 179.
142
a la
Encontr Ozanam
compaera que deseaba,

con
la
y el
23 de Junio de 1841 casaba
virtuosa joven Mara
Amelia Soulacroix.
Volva a escribir
ms
tarde:
Desde hace cinco aos que- vivimos juntos, qu paz, qu serenidad en mi alma!... Me dejo llevar por la corriente de la dicha... y comprendo qu ser el cielo!... Cada da me descubre nuevos mritos en mi esposa, y esto aumenta mi deuda para con la Providencia divina..
.
Esa joven fu digna de Ozanam. Este

ngel visible de
la
la
llamaba su
guarda.
En
los
sus miradas, ms profundas que el azul del cielo, dos esposos contemplaban la bella imagen de
a Dios, y
Dios...
Y amaban
ban a
se
amaban
mismos, y ama-
los pobres.
El y ella vivan
no, y llevaban rfagas de este de sus queridos pobres...
como sumergidos en el amor diviamor a la humilde choza
221.
Palabras de una reina. Mara
Leczinska, esposa
de Luis XV. en los ltimos das que precedieron a su matrimonio, fu interrogada por su santa ta acerca de lo que pensaba sobre tan grande acontecimiento; y
ella contest:
yo no he tenido todava sobre ste particular solo pensamiento, que de ocho das a esta parte absorbe todos los dems pensamientos; y es, que yo sera bien desgraciada si la corona que me ofrece el rey de Francia me hiciese perder la que me tiene destinada el Rev del cielo!
Ay!
ms que un
MISIN DE LA MUJER
140
Grandes
sublimes palabras!
memoria la mxima de un lilsotb: El matrimonio ha de ser un puente que conduce al cielo.

iisto trae a la
212. Connubio e
cluir
la
virtud
del
amor. Nos place con-
este
prrafo
con
las
bellas palabras de Severo
Catalina:
y una mujer de talento se esdoble vnculo de la virtud y del amor, el amor y la virtud forman la barca en que apaciblemente bogan por el mar de la vida; un ngel les sirve de piloto; su rumbo es la inmortalidad; su puerto
*
^Cuando un hombre
el
trechan con
el cielo.
'
III. El
celibato religioso
La perfecta pureza une con Dios,

(Sabidura, VI, 20.)
Unas
da siempre adelante! Los deberes. Un ejemplo clebre
pinceladas... La Virginidad. El ideal. Herosmo cristiano. Un homenaje... Lo que hay que hacer. <La mira-
213.
Unas pinceladas...
Limitmonos
a trazar
unas
cuantas pinceladas en el gran cuadro del celibato religioso: cuadro tan bello como esas telas de Fra Anglico, ricas de colorido y de detalles, palpitantes de inspiracin y de vida. Tracemos slo un ligero esbozo, remitiendo a los interesados a esas obras que trata de la materia ex profeso
(1)
(1).
Se Jeera con provecho el librito Avisos sobre la vocacin San Alfonso. Da avisos y consejos para conocer y seguir la vocacin. Recomendable tambin es la obrita de Guibert: Consejos sobre la vocacin.
religiosa, por
144
La
211.
Virginidad.
La virginidad
es
la
preciosa
margarita del Evangelio. Quien la halla, halla un tesoro. La Biblia, la Iglesia, los Santos Padres en mil pasajes cantan la belleza incorruptible del alma virgen. El mundo pagano se inclinaba ante las Vestales: doncellas que deban conservar encendido el fuego de las aras; el mundo cristiano se inclina reverente ante las Vrgenes. La Sagrada Escritura las llama ngeles de Dios sobre la tierra: y la Iglesia las apellida, con un ttulo divino, Esposas de Jesucristo. San Juan Evangelista, el discpulo virgen, ha escrito pginas encantadoras, inspiradas, sobre los eternos privilegios de la virginidad (i)
L
-15.
El
ideal.
Ll
ideal
de
la
virgen es conservar in-
tangible
la
integridad del cuerpo e incontaminada la pucliz,
reza del alma.
Es guardar en su corazn como en un

nctar del
todo
el
amor para ofrendarlo a Dios, perenne en nombre de la humanidad.

Es renunciar
a las dulzuras
cual
sacrificio
de la maternidad para Padre comn que est en los cielos, a todos los desheredados de la tierra. Es desatar los lazos de la sangre, para vincularse con los lazos de la caridad a todos esos pobres que Jesucristo
prohijar, en
nombre
del
llama sus hermanos. Es dar un adis al hogar paterno, para ir peregrinando sobre la tierra, y sembrando el bien por dondequiera; es repartir al nio en las escuelas el pan de la inteligencia, y en los asilos el pan del cuerpo; velar en los hospitales a la cabecera del enfermo, y en los
(1)
campos de
Vase
el
cApocalipsis,
XIV,
1-5.
MISIN DE LA
batalla al lado del
del
MUJER
I4.S
pobre para
llevar
moribundo; bajar al humilde hogar ah un rayo de luz, y subir al

la
el precepto de la buena nueva y la civilizacin cristiana hasta los ltimos conlines de la tierra. Y cumplir todo esto, derramando al mismo tiempo .sonrisas, enjugando lgrimas... y recogiendo a su paso, no pocas veces, la befa, el sarcasmo y las ingratitudes
lujoso palaeio del rico para recordarle

limosna...; y llevar
humanas.
Ah! heronas, yo os saludo desde estas pginas co-
mensajeras del Evangelio, y quisiera entonar el si no supiese que un ngel divino sigue vuestros pasos y escribe en el libro de la vida vuestros merecimientos y entreteje sobre vuestras cabezas coronas inmarcesibles...
las
mo
cntico de vuestras glorias
216. Herosmo
cristiane.
Este
a
el
es
el
ideal
ms
noble,
jo-
ms elevado, ms sublime ven en este mundo.

Pero es un
sacrificio: el
al
que puede aspirar una
ideal
que exige
ms grande
la
y heroico
de tomar voluntariamente
cruz, y seguir
Maestro evangelizando al mundo. Para pedir este sacrificio, Jesucristo no espera que la nieve de los aos blanquee las cabezas: El llama las almas y les hace conocer que todo lo perecedero pasa; y que del amor ms puro, pero humano, no queda al fin, ms que cenizas. Quiere que sacrifiquen en la juventud, no la triste realidad que ellas ignoran, sino las encantadoras ilusiones, los ensueos, las rosadas esperanzas de un corazn de veinte aos (i).
(1)
Bougaud, El
Cristianismo y
la Iglesia,
10
I46
Esto es herosmo cristiano.

217. Un homenaje...
Ante estos
herosmos, hasta los
incrdulos se inclinan reverentes. los propsitos de esas heronas.
Hay
algo divin en
He
aqu
la
confesin de uno de ellos:

la
Confieso que
sexo, las
caridad de tantas personas del bello

por su
ms distinguidas por su nacimiento,
educacin y por su fortuna, que se constituyen en enfermeras de sus hermanos en Jesucristo, me conmueve... Oh santas y valerosas mujeres! vuestros corazones se han adelantado a la poca, y nosotros, miserables rutinarios, falsos filsofos y sabios, somos responsables de la esterilidad de vuestros esfuerzos. Ojal podis un
da recibir vuestro galardn!
(1).
218. Lo qie hay que hacer.

les brillan
Cuando
estos nobles idea-
nacin
luz
lejos
cia,
ante los ojos de una doncella con una fascisobrehumana, cual luceros que con su blanca convidan a lo alto, a las regiones de los espritus,
de
la
materia,
la
conviene sondear bien
la
concien-
vocacin, pedir luces a Dios, y consultar al propio director de conciencia.

estudiar
tan arriesgada sera Sumamente imprudenabrazar un estado que exige vocacin, salud, aptitudes y un espritu magnnimo y esforzado, sin el prudente y desinteresado consejo del ministro de Dios que mejor que ningn otro, mejor que los padres cegados general-
En materia
te
mente por motivos naturales

cil
humanos
conoce
el
dif-
libro de las conciencias y los
caminos misteriosos de
la
Providencia divina.
(1)
Proudhn.
MISIN DE LA Mr.lKK
21.9.
la
yj
La
mirada siempre
el
adelante!.
la
mano
en
arado, segn
atrs.
V una. vez presta expresin evanglica, no
hay nunca que mirar
propsito de esto dice Bossuet:
(J
les
l.
ue aquel que sesienta llamado por Dio; con seainequvocas de vocacin, sea fiel y Dios estar con Mil saetas caern a su izquierda y diez mil a su deel
recha sin tocarle. Hollar con sus pies

lisco,
el
spid,
el
basi-
len y
el
dragn
(i).
Nadie lograr
herirle,
(2). la
con
tal
que
se deje llevar de la
mano
por Dios
Seton,
Bella es
la
mxima que adopt

de
la
Isabel
fun-
dadora de
Caridad en Estados Unidos: El mundo bajo mis pies, Dios en mi corazn, y mi mirada siempre adelante!
las Hijas
220. Los deberes.

les
Y cules
y
son los deberes especiaconsejos evanglicos: es
de
la
vida religiosa?
la
Ante todo,
prctica de los
decir, castidad, obediencia
pobrera.
vida religiosa llegan a ser objeto de votos temporneos o perpetuos, pronunciados solemnemente ante Dios y sus representantes.
la
En
Tres palabras que significan renunciacin de los

ceres, de la voluntad y de las riquezas.
pla-
pondrn
Tres palabras arduas, severas, inquebrantables, que a prueba muchas veces la virtud de la joven. Tres palabras que encierran el ideal de la perfeccin
tres
evanglica.
Junto con esos

institucin.
(1)
dependen particularmente
grandes deberes, hay otros que del espritu y del fin de cada
Salmo XO,
Sermones.
6.
(2)
I48
instituciones religiosas de vida
Hay
contemplativa y
otras de vida activa.
Las primeras imitan la beatitud de Mara, y las segundas la actividad de Marta. Estas ltimas que son hoy en' da muy necesarias untan a las prcticas de la vida interior, la prctica del apostolado por medio de la accin, y son verdaderas
avanzadas, esforzadas legiones, en

221. Un ejemplo clebre.
la
milicia de Cristo.
Santa
Isabelina. virgen, funda-
dora de Long-Champ (Pars), era hija del rey de Francia Luis VIH y de Blanca de Castilla, y hermana nica del
que fu el gran San Luis, rey de Francia. Desde sus primeros aos consagr su vida a
la
ora-
cin, a la lectura y al trabajo, y en edad
juvenil hizo
voto de virginidad.
Formada por
su madre en
el
severo molde de las
vir-
tudes cristianas, Isabelina supo huir prudentemente de
Corte y de la vana compostura y excesivo aderezo de su persona. Llegada a la edad nubil, se le propuso para esposo a
los frivolos entretenimientos de la
primognito del emperador. Su madre, su mismo Papa le aconsejaban con instancias este enlace como muy conveniente por altas razones de Estado. Isabelina debi de experimentar grandes tempestades en su alma: el mundo le ofreca una corona real, y Jess una corona de espinas: el mundo le brindaba la copa de los placeres, y Jess el cliz de sus amarguras... Un alma dbil habra sucumbido, y, como dice el lenguaje bblico, se habra coronado de rosas y embriagado de placeres. Mas esa doncella, que haba escogido a Jesucristo por
Conrado,
el
hermano y
el
MISIN DE LA ML'JER
j.
esposo, no titube un instante
en aceptar la corona de espinas y el cliz de amargura. Y aleg como motivo el voto de virginidad que haba hecho. Aun ms: pidi encarecidamente al Romano Ponttice que la recibiese entre las
vrgenes del Seor, pues

ser
la
ms contento
dado
el
ltima sierva
de un
le habra monasterio, que la
primera cabeza coronada del mundo. V as fu. Luis, su hermano, la colm de elogios por esta entereza, y Su Santidad la .felicit por tan heroica
resolucin.
el encanto de su hermosuuna blanca toca, y el esplendor de sus virtudes en humilde y sagrado recinto. Era un alma digna de perfumar, cual blanca azucena,
Isabelina fu a esconder
ra bajo
los altares del Seor.
Bien podra
rico:
bel de Francia al rehusar la
que exclam la Virgen Isamano del emperador FedeUna esposa de Jesucristo es ms que una empeella repetir lo
ratriz.
IV.-
El
celibato
seglar
Quien ama la pureza de corazn, gozar de la amistad del Rey. (Proverbios, XXII. 11.)
Unas razone?
dad de
Ins de accin. Loque manifest Nuestro Seor Apostolado so En aras de caridad Otro tipo de solterona. El cocial.
las almas.
Palabras del Apstol. La materni El amor divino. La princesa Frideburga. Bohemia. Otros ejemplos. El mundo, campo de
necesarias.
la
razn de
la mujer...
222. Unas razones necesarias
No
es
el
caso de discutir
aqu
el
celibato desde
el
punto de
vista social:
no habla-
mos
a socilogos sino a doncellas.
5o
cierto
Por
libertinaje
hablamos aqu de mundano.

que
el
celibato cristiano,
no
ci
obras que tratan de la materia para un nmero escogido de personas, es necesario, razonable y altamente beneficioso para la sociedad. Por esta razn pudo escribir el gran pensador De
Lean
los socilogos las
(i),
y vern
celibato,
Maistre:
cCon
cay
al
el
culto de Vesta
(2).
brill
el
imperio romano, y
caer aqul
Ya en sus tiempos deca San Ambrosio: Algunos temen que el gran nmero de vrgenes haga despoblar el mundo. Yo quisiera saber quin es el que no se haya
casado por
falta
de esposa. Los pases ms poblados son
aqullos donde
ms abundan
del Apstol.
las vrgenes.
223. Palabras
San
verdad
Pablo, escribiendo a los
Corintios les dice:
la
me
alegrara que fueseis
todos tales como yo mismo (esto es, clibes); mas cada uno tiene de Dios su propio don: quin de una manera y quin de otra. Pero s digo a las personas no casadas y viudas: bue-
(1)
y
t.
la
(2)
Vase la Obra de De Maistre, Del Popa, t. de Balmes, El catolicismo comparado con
I,
lib. III, c. III;
el
protestantismo,
II, c.
XXVI.
Por otra parte, segn la estadstica de 1886, haba en Europa 4.000.000 ms de mujeres que de hombres. El nmero de doncellas que forzosamente deben permanecer solteras, aumenta cada ao considerablemente En 1900, por cada 1000 hombres haba en Alemania 1032 mujeres; en la Gran Bretaa 1067 mujeres; en Blgica 1013; en Dinamarca 1053; en Austria 1035; en Rusia 1025; en Espaa 1049. La Gran Guerra (1914-1919) que caus la muerte de 14 millones de hombres, aument an ms esa despro
porcin.
MISIN
no. les es si as
DE LA MUJER
permanecen...
(
Mas
si
no tienen don de
continencia, csense
i).
Cada
cual,
segn
la
propia vocacin.
las
224 La maternidad de
sienten atradas por
el alto ideal
almas. May doncellas que se de consagrarse a Dios
para el bien de la humanidad y la salvacin de las almas. Quieren ser madres, pero madres por la caridad. Tambin la caridad es madre, y su maternidad, ms amplia, es la de las almas.
225.
el
El
amor
divino.
Ellas sienten
arder en su pecho
apaga; sino
rios del
fuego del amor: no el amor mundanal, que pronto se el amor divino que es inextinguible... Bella es esta pgina de Bossuet que explica los miste-
amor
eterno:
Mientras los amores humanos pasan unos despus de otros; mientras las coronas se deshojan en las frentes dlas desposadas, y se suceden al amor los desengaos, pues el amor siempre promete ms de lo que puede dar; mientras una inevitable melancola amarga las uniones humanas, Jesucristo embriaga con encantos siempre nuevos, los corazones intrpidos y esforzados que se han entregado a l, y su dicha es eterna.
Una
ilustre
el
dama, Madama Graven,
escribi:
la
La
nica
idea de que
amor de Dios pueda

que para
llegar a ser
a fe
pasin del corazn, es una idea que
debera mante-
ner
muy
viva, y
ciertos espritus es
incom-
prensible.
226. La princesa Frideburga, El ilustre rey de Francia,
(1)
Epstola
I a los Corintios, VII, 7-9.
52
Sigeberto, haba resuelto casarse con Frideburga, hija

del
duque de Guizn, princesa de singular

la
belleza.
hora de la celebracin del matrimonio, como ella tena voto de virginidad, se cubri con un velo la cabeza y se arrodill delante del altar, declarando que prefera ser esposa de Cristo que reina de Francia.
Llegada
En oyendo
Jesucristo.
esto
el rey,
consinti en que fuese slo de

la
se la puso sobre el habis sido adornada para m, os entrego por esposa a N. S. Jesucristo.
altar dicindole:
Y tomndole
mano,
Tal como
(i).
Luego sali de la mente a la princesa

227.
Ins de
iglesia a llorar,
pues amaba tierna-
Bohemia. Otro hecho. El rey de Sicilia, Federico II, haba pedido en matrimonio a Ins de Bohemia. Mas la joven doncella le hizo contestar que le negaba su corazn para consagrarlo a Jesucristo. Entonces el rey pronunci estas palabras que pintan
al
vivo su pesar y su
fe:
Si
hubiese preferido a otro

a
hombre, me habra vengado: pero como ha preferido Dios nada tengo que decir (2).
228. Otros ejempUs.
jantes
Cien y cen otros
ejemplos semelas
perfuman con sus aromas de pureza
pginas
de
la historia.
Apuntemos algunos. En el siglo IV se vio a
la
joven Demetriana arrojarse,
en vsperas de un ventajossimo casamiento, a los pies de su madre y abuela, declarndoles que no tena valor para deshojar su corona de virgen, corona que ella quera conservar consagrndose a Jesucristo.
(1)
(2)
Vase Rohrbacheb, Vida de lus Santos, 16 de Octubre. Vase MontAlembert, Historia de S. Isabel de Hungra.
MISIN DE LA MUJER
53
V
ta
la
madre
(i).
y la
abuela lloraron de gozo
al or
tan gra-
nueva
Santa Justina rehus casarse con un joven pagano, a quien ms tarde convirti a la fe, y ambos murieron mrtires por la causa de Cristo. Santa gueda supo resistir a las exigentes ofertas de Quintiliano, prefecto de Gatania, as como Santa Ins a de Roma. Santa Catalina de Sena despreci las proposiciones de matrimonio de uno de sus primos, como Santa Luca las del aristocrtico siracusano a quien su madre la haba
las del hijo del prefecto
prometido.
Santa Gertrudis se neg a aceptar por esposo un prnle presentaba el rey Dagoberto, y Santa Eufrasia, un brillante partido que le o'freca su pariente, el emperador Teodoro. Santa Rufina y Santa Segunda, que eran hermanas, rehusaron casarse con dos ricos jvenes, a quienes sus parientes las haban prometido en matrimonio. Santa Susana rehus la mano de Maximino... Basten estos ejemplos. Guando entre los pretendientes est Jesucristo, emperadores y prncipes siempre pierden la partida.
cipe que
229.
El
mando, campo de accin
Para
tales almas,
los
han elevado su corazn por encima de

tierra, el claustro
que amores de la
el
mundo
es teatro de su celo.
el
No siempre
to
les es
permitido entrar en
apacible puer-
de
la
vida religiosa, ya por falta de salud, o de vocacin,
(1)
Vase Vida de Santa Paula por Lagrange
1^4
E L LIBRO DE LA
JOYEX
ya por otros motivos: mas nada les impide desplegar toda su actividad en medio del mundo. El campo es extenso, y hay que roturarlo con el trabajo v
fecundarlo con
el
sudor..
La lucha es tremenda, y hay que afrontarla en nombre de Dios, con entereza y energa... Es este el caso de decir con la Doctora de Avila, que para trabajar eficazmente por el bien, es menester no ser demasiado mujer sino un poco varonil.
roniles,
Dios necesita en el mundo muchas de estas mujeres vapara ganar las almas y salvar a los nufragos de las tormentas de la vida.
230. Lo que manifest Nuestro Seor. Santa Catalina de
Sena arda en deseos de servir a Dios en la soledad: y as fu como un da se puso en marcha en busca de un desierto; mas Nuestro Seor le dio a conocer que esa no
era su voluntad.
Quiero
le dijo
que
tus
virtudes sean fecundas no
slo para tu alma, sino tambin para tu prjimo.
bes que dos mandamientos,
el
amor
Dios
y el
T saamor al
prjimo encierran toda la ley. Es necesario que te sean como pies para caminar, como alas para volar y llevarme almas a m... Obedceme: vuelve entre los hombres, que yo te acompaar y te dirigir (i Catalina obedeci y llen su misin. As es como Dios escoge a sus mensajeras, y las enva al mundo para conquistar almas.
i.
231. Apostolado
social.
c^
cul es
en especial,
el
el
apos-
tolado que debe ejercer una virgen en
mundo?
(1)
Vase Vida de
la Santa,
por la Condesa de Flavigny.
MISIN DE LA MUJER
55
Su programa de actividad
siglos en esas
social
est trazado desde
Obras que
la Iglesia
llama de misericordia,
(i).
as espirituales
como
el
corporales
stas abrazan
vasto
campo de todas
las necesida-
des humanas.
son tantas esas necesidades que slo pueden caber un corazn grande. en Deca Santa Catalina de Sena a las jvenes: Dilatad vuesro corazn, a fin de poder encerrar en l a todas las criaturas de Dios por amor a El.
232. En aras de
el
la
caridad. El
mundo no comprende
la flor
herosmo de estas mujeres que sacrifican
de su
juventud, su tiempo, sus comodidades, sus fuerzas y sus bienes en aras de la caridad.
Y
odos
rra
a
pasa tatvez cerca de la palabra solterona.

si
ellas,
murmurando en
sus
Ah!
comprendiese
la
suma de
virtudes que encieal
veces esta palabra, se descubrira
pasar por
uno de estos ngeles bienhechores... Por mi parte, yo repito lo que escribi la docta escritora Concepcin Arenal: Santas mujeres, que, no siendo madres, habis prohijado al gnero humano, recibid el homenaje de mi respeto, el recuerdo de mi cario y las lgrimas que corren de mis ojos al pensar en lasque
las calles
habis enjugado!
233. Otro
tipo de
SOltercna. Cuan distinto es este tipo-
de otro descrito por la misma autora: Hay un tipo de mujer soltera dice ciertamente poco recomendable. Egosta, extravagante, concentra sus
(1)
Vase en especial
el
capsulo siguiente; Accin
social feme-
nina.
56
afectos en un perro o en Un gato, o se vuelva a Dios con
tan
poca benevolencia para las criaturas, que hace incomprensible su amor verdadero al Criador. Es la mujer
excntrica,
intratable, o la
beata maldiciente, sin cari-
dad.
Es lstima que gasten tales mujeres sus afectos en cosas balades, cuando los pobres, los hurfanos, los enfermos estn hambrientos de amor...
234.
El
corazn de
la
mujer...
El
corazn de
la
mujer
debe ser un pebetero de perfumes, que despus de haber embalsamado los hijos de Dios en este valle de lgrimas, suban como columna de incienso hasta el trono
del Altsimo.
'
..
Debe
ser
como un
sas de celestial
desierto de este
rosal sin espinas, que ofrezca roaroma al pobre que camina por el erial mundo, agobiado por la cruz y anegado
en lgrimas..
ro
Debe ser un ara donde arda continuamente amor hacia el prjimo...

Si
el
ms
pu-
el
tal es el corazn de la mujer, hallar en s mismo manantial perenne de la felicidad. Pues amar es, en el bello concepto de Leibnitz, en-
contrar en
la
felicidad de otro la propia felicidad.
ACCIN SOCIAL FEMENINA
."7
I.
Varios Apostolados
Este precepto te recomiendo, que cumplas tu deber militando como buen soldado de Cristo (San Pablo
a
Timoteo,
I Ep., I, 18):
Oportet Illum regnare. La mujer en su puesto. Varios apos tolados: -El apostolado de la caridad. El reinado del amor. Otros apostolado?. El Apostolado de la Prensa. Hagamos
alto...
235.
Oportet Illum
regnare!*
Los
tiempos que corren
son tiempos de lucha. Los enemigos de Cristo estn minando sordamente los cimientos de la civilizacin cristiana, veinte veces secular. Estn socavando las bases sobre las que descansan la familia y la sociedad. Intentan profanar el santuario de las conciencias, descristianizando a la juventud y corrompiendo las costumbres. Amenazan borrar del Evangelio las grandes ideas de justicia y de libertad, que son la vida de los pueblos...
contienda.
cabe permanecer neutral e inactivo en esta colosal Cada crsitiano ha de ocupar su puesto de trabajo, de sacrificios y de lucha, y ha de cumplir la
No
consigna...
Es necesario que Jesucristo

tal
reine
(i),
como Rey inmorlas cosas.

25).
de los siglos.
se restauren en
Es necesario que
(1)
l todas
Oportet Illum regnare (Ep. I a los Corintios,
XV,
58
EL LIBRO DE LA
JOVEN'
Hoy en da no hacer nada bueno dir con el gran Crisstomo es hacer algo malo. No oponerse a la corriente, es bogar hacia el abismo.
236. La
ffltijer
en sn puesto.
En esta lucha
la
la
mujer tiene
su puesto y su parte de responsabilidad. Hasta estos ltimos aos vlasela distante de las luchas, lejos de las agitaciones de
vida pblica. Pero la
lucha se coloca, cada da ms, en el terreno religioso, y puede decirse que a la hora presente slo hay dos
campos:
talla
el
de Dios y
el
de Satans.
En medio de
la
ba-
preciso se hace emplear todas las fuerzas, y no es de esperar que falte el auxilio de la mujer para una
se
lucha en que
patria
S,
(i).
juegan tambin
los destinos
de
la
repitmoslo con energa: Las mujeres pueden
to-
mar
la
tanta parte
como
los
hombres en
los
combates por
causa de Dios y de
la iglesia (2).
Siempre lo han hecho as. La mujer ha quedado de pies, aun cuando los hombres huan... No fu un grupo de piadosas mujeres que acompa al Maestro hasta la cumbre del Calvario, mientras los
apstoles, exceptuado
el
Discpulo virgen,
se haban
escondido?
No
fu la Virgen
la cruz,
Mara quien qued de pies cerca de desafiando las iras del populacho y las amena-
zas de los esbirros?..
No fue la Magdalena quien despus de haber regado con sus lgrimas los pies de la cruz, fu muy de maana al sepulcro de Jesucristo para embalsamar su
cuerpo?.
(1) (2)
..
Les clames
et laprcsse.
(Maison de
Epist. 123,
Id
Bonne
Itai
Presse.
San Juan Crisstomo,
Ad
by
Ah! la mujer Cristiana! Qu rigina tan hermosa se podra escribir sobre su fidelidad a la causa de la fe!
237.
la
Varios apostolados.
Vas
simo es
el
campo en que
mujer puede ejercer su apostolado.
No hablemos
bate.
del apostolado de la plegaria: los brazos

al cielo
de Moiss elevados
decidieron del xito del com-
No hablemos
la
del apostolado del sufrimiento: la ley de
la reversibilidad de las penas, es una de las grandes leyes que rigen los destinos humanos. El
expiacin y de
pecado necesita siempre una vctima. No hablemos del apostolado del ejemplo: el ejemplo arrastra en pos de s con una atraccin maravillosa: es una de esas leyes morales que rigen las almas, como
otra ley de atraccin fsica rige los astros.
Una mujer
te la virtud,
fe (i).
predica con su ejemplo
virtuosa que sepa hacer amable y atrayenel lenguaje de la
Con cuanta razn dice una ilustre escritora: Las virtudes, especialmente las virtudes amables, son el nico lenguaje de la fe que inspira algn respeto a los espritus poco creyentes. Cuan culpables no somos, por consiguiente, si no predicamos a Dios de la nica manera que podemos darlo a conocer (2).
238.
El
apostolado de la candad.
Entre
las
la
virtudes que
ejercen
ms
atraccin, hay que

el sol
nombrar
caridad que
algunos llaman
de las almas... Es decir, el sol que prodiga sus hebras de oro, su luz, calor y fecundidad, y no pide en cambio sino el aliento,
(1)
V. Tesoros espirituales, por B.
parte
II.
(2)
Madama
Swetchine.
60
el hlito, el
vapor de
la
tierra,
para devolverlo en pre-
ciosas gotas de roco.
La caridad es la ley que hace gravitar las almas en torno del Dios de amor, quien las atrae, mueve y lanza
por camino de viva
luz,
con alas de
ardiente llama,
del
como
sol.
astros
formando cascada luminosa alrededor
la tierra los perfumes del cielo, cadena de flores tejida por el amor!, t oh Caridad, el mundo unos hombres con otros y, a trahermanas en vs de las nubes, enlazas con anillos de oro a los hombres con Dios (i).
Flor que viertes en
amor. La mujer debe reinar por el corazn, y ganar las almas a Jesucristo por medio de esas redes sutiles e invisibles del amor que envuelven
239.
El
reinado del
deliciosamente las almas. Con cuanta belleza un autor ingls dice a las mujeres: Concientementeono, habris de entronizaros en muser siempre reinas:
chos corazones: no podris rechazar esta corona; debis reinas para vuestros maridos y
vuestros hijos; reinas del

te extraa, la
ms
alto misterio para las gen-
que
se inclina, y se inclinar siempre, ante

el
corona del mirto y
cetro inmaculado de
la
mujer
del hogar.
Pero, ah!, sois con frecuencia reinas vanas y descuidadas; empleis la majestad en cosas ftiles, mientras abdicis de ella en las ms grandes, y dejis que el desorden y la violencia produzcan su accin entre los hom-
por menosprecio del poder que habis recibido del Prncipe de toda paz...
bres,
(1) J.
Verdaguer.
l6l
Toda obra
so
el
a favor de nuestros semejantes,
no es aca-
triunfo del
amor?
240. Otros apostolados.

clase de apostolados:
Hagamos
caso omiso de otra
el
pluma, es decir, de
esc lita.
la
apostolado de la palabra y de la palabra hablada y de la palabra
La palabra es el verbo del espritu: es un verbo que, lanzado por la boca o por la prensa, crea a su imagen un mundo de ideas, suscita a su influjo un mundo de sentimientos, y a su choque hace estallar en el alma tormentas y tempestades...
para
Inconmensurable es el poder del verbo para el bien o el mal, segn sea bueno o malo el principio del
para
el
cual procede.
Usado
para
el
bien, es el heraldo del
Evangelio:
la
mal,
es el
precursor de
la
destruccin y de
muerte. Dichosa la mujer que sepa aprovechar la asombrosa fecunda potencia de su verbo para la conquista de las y almas!
241.
lii
Apostolado de la
recomendamosaqu el Sociedad de la Buena Prensa, con sus mltiples

des,
Prensa No divaguemos. Slo Apostolado de la Prensa (i) y la

actividael
como que encarnan

y
lo
verbo prodigioso humano,
lo estereotipan,
multiplican fabulosamente...
Hagamos tambin caso omiso del 242. Hganos alto.... apostolado de la mujer en el santuario de la familia ese
pequeo mundo que

(1) Si
ella
debe plasmar segn su

al
espri-
se
Prensa, Cas.
desean ms datos, dirigirse 16, Hantiago de Chile.
cApostolado de
11
la
I2
tu; ni hablemos en particular del apostolado de la muen el seno de las Instituciones religiosas esas milicias aguerridas que a marchas forzadas avanzan extendiendo el reino de Jesucristo sobre la tierra Hagamos alto aqu, y detengmonos con preferencia sobre el apostolado social de la mujer en medio del
jer
>.
mundo.
II.
El
Apostelado social de
la
mujer
Donde
est
la
mujer como fuerza
social, estar la victoria (2).
No
cabe prescindir. Palabras del Papa Po X. El marqus de Condorcet a su ruja. Evangelizar a losjpobres. Desterrar la ignorancia Obra de la Doctrina Cristiana. Disminuir los sufrimientos... La cuestin social. Disculpas necias, Multiplicidad de obras. Una Liga modelo. Centros de accin Cultura social. Crculos de estudios o Accin social. Un feminismo aceptable. Qu heronas!
243. No cabe
prescindir...
No cabe en estos tiempos

la
la
haraganera. Ah est una tropa de doncellas, viejas y jvenes, capaces y honradas, que vegetan intiles, car-
gosas
al
vecindario, estriles para
sociedad, miseralas
a
bles por entero, sin oticio ni beneficio:

clase media, terminada
(1)
ms, de
la
su educacin
los
dieciocho
He aqu una
ca, escrita
pgina del gran libro de la beneficencia pblipor una sola institucin, las Hijas de la Caridad, solo en
Espaa.
pitales
Segn datos de 1908, tenan a su cuidado en Espaa 193 hoscon 16,249 enfermos, 16uianicomios con5 071 enajenados, 38 inclusas con 8,568 expsitos, 148 asilos con 11,046 ancianos y 17,321 nios; 127 escuelas en que reciben educacin, alimentos y vestidos 56,148 prvulos e infinidad de jvenes de ambos sexos, 15 cocinas econmicas en que se expenden 21,998 raciones diarias, y tres crceles con 700 reclusos. Cuan elocuente es esta sola pgina! 2) Bebel, Discurso e?i elBeichstag, 6 Febr. de 1892.
(
ACCIN 90CfAL FEMENINA
|63
aos, ocupadas' en el dolce famiente, en frusleras y bagatelas, en consultar el espejo, en hacerse los rizos, en cardarse de cintillas y garambainas, en ajustarse al figurn de la moda, en visitas y pasatiempos; las cuales desbaratado el sistema nervioso por la alocada fantasa, enflaquecido el cuerpo por el desorden de la ociosidad, malbaratadas las potencias por los pueriles antojos de una cabeza sin lastre, de una voluntad melindrosa, dejan correr sin utilidad los aos ms fecundos de la vida... (i)
Una mujer que no malgaste

de sobra para
ciales.
el
as las
horas preciosas del

tiene tiempo
las
da en las frivolidades de la vida
cultivo del
mundana, hogar y aun de
obras so-
En
estos tiempos en que, segn
blo, toda criatura
gime,
una frase de San Pano cabe prescindir de las

y
la
obras sociales. Las reclaman Dios,

211. Palabras
del
la Iglesia
humanidad.
mujer tiene ciertamente otros deberes que traspasando el crculo de su propia familia miran al bien del prjimo... Ella es la ms a
Papa Po
X.
La.
propsito para llevar a
la
prctica aquel
el
precepto de
la
Escritura: vence al mal
obrando
bien.
catlicas italia-
Palabras de S. S. Po
las
damas
nas, en audiencia del 21 de Abril de 190c).
215.
El
marqus de Condorcet a su
hija.
Comenzamos
el
re-
comendando
a la joven los consejos
que
marqus de
Condorcet, prximo a morir, daba a su hija: El hbito de las acciones de bondad y de los afectos tiernos, es en la mujer la fuente de la felicidad ms pura
(l)
P. Mib, El triunfo social de
la
Iglesia,
t.
II,
c,
XXIII.
164
ms
inagotable,
produce un sentimiento de paz, una

la
especie de santo deleite que difunde sus encantos a to-
das las ocupaciones de

existencia.
vida y aun a
la
ms
sencilla
Adquiere, pues, desde muy temprano, hija ma, el hhaz el bien, como complemento de interiores, pero con una beneficencia iluslos deberes trada por la razn, dirigida por la justicia. No des por librarte del espectculo del dolor y de la miseria, sino para consolarte con la dicha de haber
bito de. la beneficencia,
aliviado las desgracias.
dar dinero, sino que, en caso necesabe dar tambin tus cuidados, el tiempo, tus luces: estos afectos consoladores son mil veces ms prete limites a
No
sario,
ciosos
que
los socorros materiales.
De
esta serte
no se ver limitada
tu beneficencia co-
mo
lo es tu fortuna...
Aprende, sobre todo, a ejercerla con esa delicadeza, la desgracia que duplican el beneficio y ennoblecen al bienhechor a sus propios ojos. No te olvides nunca que el que recibe es ante Dios igual del que da; que todo auxilio que quita independencia no es un don, sino un mercado, y que, si humilla, se convierte en una ofensa (i).
ese respeto a
246. Evangelizar a
social
llas
los pobres.
La
primera grande
obra
encargada a la mujer cristiana, es que dividen ricos y pobres, extinguir los odios sociales, causa de todas las conmociones polticas, y acercar los corazones de los hermanos que componen la gran familia cristiana.
(1)
ville.
romper
las va-
De
la
Educacin de
las mujeres,
por
la Cont.leea
de Basean-
ACCIN SOCIAL
FEMENINA
l65
El Evangelio aade: evangelizar a los pobres.
pan del alma y el pan del cuerpo. gran misin confiada a las damas de la? Conferencias de San Vicente Je Pal conferencias que debieran surgir alrededor de cada templo.
decir, darles el
la
Es Es
esta
247. Desterrar
la
ignorancia.
Puntualicemos
ms la
mi-
sin de estas conferencias.
Particularmente necesita el pobre ser ensenado en sus deberes cristianos, sociales, cvicos... No practica la religin porque no la conoce.
No ama
la
vida de familia, porque no tiene hogar lim-
pio, confortable, higinico.
No se abstiene del licor y otros vicios, porque no conoce sus terribles consecuencias que alcanzan hasta varias generaciones. Vende ignominiosamente su voto y sus derechos de ciudadano al primer traficante que se los compre por un plato de lentejas, porque no tiene formada su conciencia social cristiana.
Muere l y mueren sus hijos prematuramente por ignorar las reglas ms elementales de la higiene fsica y de la higiene moral. Es pues una grande obra social, el desterrar la ignorancia que pesa sobre el pobre pueblo como una capa
de plomo y
le
tiene asido a la tierra (i).
(1) 8ft lepra con mucho fruto el hermoso libro de Concepcin Areunl, El visitador del pobre. Tal libro es la obra maestra de la ora, y es un precioso y prctico manual de .la caridad para con
el
nobre
66
248. Obra de la Doctrina Cristiana (1). Esta ignorancia especialmente respecto de la doctrina cristiana es ms sensible an en los nios. Son stos la porcin predilecta de Jesucristo; son sus pequeos hermanitos. Son las esperanzas de la Iglesia y de la patria. Ensearles el catecismo en el templo o en la escuela dominical, o en cualquier parte donde se puedan reunir estos golfitos de la calle, y prepararles para la primera confesin y comunin, o para el cumplimiento de los deberes religiosos, es esta una obra encomendada especialmente a las celadoras y misioneras de Cristo (2).
219. Disminuir
los
sufrimientos. brande obra
social
la
es
que tiende humanidad.

la
disminuir los sufrimientos de
pobre
Escriba Ruskin, dirigindose a las jvenes ricas:

sufrimientos, ni injusticia, ni miseria en la cuya culpa no caiga sobre vosotras. Los hombres pueden soportar su vista, pero vosotras no debis ser capaces de soportarla...
tierra,
es a este propsito el Instituto de Daconstituido en 1892 y aprobado ampliamente por la Santa Sede. Al principio slo atenda a la enseanza del catecismo, mas despus extendi las aUs de su celo estableciendo Escuelas nocturnas, en los Ceiros Obreros, Ersefiauza de artes y oficios, Cajas de ahorro, Cooperativas de coneumo, y cualquier gnero de obras, que redunden en beneficio mora! y econmico de la clase trabajadora. La mujer catequis(2) Vase Conferencias sociales por B. G. ta. Ah se trata extensa y prcticamente de la Obras dlos Catetis))ws (erigida en Arcbicofrada para toda Francia por Breve pontificio del 30 de Mayo de 1893), de la Cofrada de la Doctrina cristiana (tan antigua y tan extendida por todo el mundo); y del modo prctico como establecer en los templos obra tan necesria en estos tiempos de descreimiento e ignorancia.
(1)
No hay
Muy recomendable
mas Catequistas
\6j
En vez os encerris dentro de los muros de vuestros parques y tras la puerta de vuestros jardines, y estis contentas sabiendo que fuera hay todo un mundo desierto un mundo de sufrimientos en los cuales no osis penetrar, y de sufrimientos que no osis concebir. En los Libros santos se lee: Donde no est la mujer, gime el hombre en la pobreza (i). Esto significa que el ministerio de la mujer parece ser el alivio de las miserias y sufrimientos humanos (2).
250. La cuestin
social.
--Dejamos
la
palabra a
la
ya
citada escritora Concepcin Arenal:
que pasa en las prisiones, en manicomios, en los hospicios, en las inclusas; cuando se ven miles de nios preparndose al vicio y al crimen en la mendicidad.. cuando se compara el precio de las habitaciones y de los comestibles con el de los jornales, que tantas veces faltan; cuando se considera este cmulo abrumador de dolores que no se consuelan, de males a que no se busca remedio, ocurre preguntar: dnde estn las mujeres?
.
..Cuando se sabe
lo
los hospitales, en los
Eclesistico, XXXVI, 27. a ese santo niidisterio la nueva y reciente fundacin en Francia de una siaaptic;< institucin, destinada a enjugar las lgrimas que el azote de la guerra ha desatado cual torrente... Esa institucin, forceada por el elemento femenino, se llama Enfermeras de almas; y tiene dos objetos: Prime; o: prodigar, al sufrimiento, al destierro, al abandono, h1 i; fortunio y al martirio, los teeoros de la compasin y de la
(1) (2)
Responda
bondad
Segundo: sembrar a manos llena?, en los corazones atribulados la fe, la esperar za y la confianza. Las Enfermeras de almas se empefiau en luchar con el dolor y la tristeza, como el soldado lucha en la lnea de fuego. La insignia de esta liga de bondad consiste en la medalla Joffre, con la divisa: vencer o morir.
68
Algunas estn donde deben, pero son pocas; tan pocas que su actividad benfica se pierde en la inercia general...
difciles,
de problemas de derechos controvertidos, de aptitudes dudosas; se trata de practicar las obras de misericordia, ni
se trata de cuestiones intrincadas,
No
ms
ni
menos
(i).
251. Disculpas necias.
I-a
misma
escritora
sigue
di-
ciendo
muy
atinadamente:
Hay una manera deplorable

se de
No
salen
y frecuente de disculparno hacer el bien, y es censurar a los que lo hacen. es raro que la mujer de su casa censure a las que
de
ella
para trabajar
las
una obra benfica:
activa y eficazmente en acusa de callejear y dejar sus
asuntos para atender a los ajenos, y se cree muy superior a ellas, aunque est muy por debajo... Que se lean novelas indecentes, folletines asquerosos:
que
se vean comedias y dramas inmorales, y hasta obscenos; en esto parece que no hay mal para una mujer o
para una joven:
al
menos no
se trata de evitarlo; pero

al
entrar en una casa de vecindad, donde pueden orse algunas palabras malsonantes, o en
ir
qu de peligros no se prevn
a la crcel,
la
donde hay mujeres perversas!

indiferencia
la
Son
la
indolencia y
de las almas
252.
jor
Multiplicidad
verdaderas lobas que se disfrazan con piel de oveja. Para estas obras nadie mede
obras.
que
la
mujer, cuyo corazn es tan sensible por las
miserias ajenas, que
muy
bien se
al
le
puede asemejar
la brisa.
esas harpas elicas que vibran

(t)
soplo de
En un
informe,
La Educacin
de la Mujer.

El
69
amor para
ser verdadero,
debe exterorizai
obras. La obra es el complemento del amor. No es mi intencin bajar a las muchas obra
lares
que constituyen el gran programa social ue la mujer cristiana desarrolla en el seno de nuestras cultas
ciudades
(i).
y catlicas
Hablamos
a jvenes
que
las
conocen, y deseamos, ms
de bienes para las
bien que despertar en ellas iniciativas, pedirles su co-
operacin de tiempo, de trabajo, mltiples obras ya existentes.
253. Una Liga modelo. Debemos, sin embargo, mencionar la Liga de Damas Chilenas, cuya mltiple actividad abarca la Censura teatral, la Biblioteca de la Liga, la "Proteccin al trabajo de la mujer, el Sindicato femenino la Liga juvenil o Sociedad literaria de Santa Ins, y el Crculo de estudios de Santa Teresa (191 5). No entra en nuestros propsitos bajar a los detalles de tan prodigiosa actividad: nos basta haber sealado tan vasto programa de accin para que cada doncella de buena voluntad aporte su parte de trabajo a tan grande
,
obra.
254.
Centros de accin-
Existen
muchas
otras Asocia-
ciones benficas y humanitarias: las hay para todas las necesidades del siglo.
Todas ellas merecen el aplauso, la adhesin y la cooperacin de los que aman a Jesucristo y a sus pobres. Tales asociaciones florecen o han de llorecer al rededor del templo como una espontnea eflorescencia de la piedad cristiana.
(1)
Vase Max. Turman,
Iniciativas femeninas,
t.
II.
70
el templo no debe ser slo un lugar de oraun centro de intensa vida social. En tales centros debe alistarse la joven, dando la preferencia a los que florecen a la sombra de su iglesia pa-
Hoy
en da
cin, sino
rroquial
(1).
255
la
Cultura
social.
cuando,
por desgracia,
tales
obras no florecen alrededor del templo, procure

iniciadora.
ella ser
Cuntas veces obras grandiosas, como la Propagacin de la Fe, han salido del pecho de jvenes pobres y modestas!
Para
ello,
cial (2), y
insprese la joven en libros de ndole sosobre todo ponga tenlo odo a los deseos de
Jesucristo y a los gemidos de las almas desamparadas.

255. Crculos de Estudioso de Accin
social.
-Su
ejemplo
despertar imitadoras, y fcil ser formar, bajo la direccin de un sacerdote experto, un Crculo de Es ludios o
de Accin social, que propenda
a
promover en
almas
(3).
el
mundo
femenino
los altos intereses de las
257. Un feminismo aceptable.
Digamos,
por ltimo, una

los de-
sola palabra acerca de lo que han dado en llamar hoy
feminismo, es decir, una rechos de la mujer (4).

(1)
como reivindicacin de
Datos interesantes sobre estos Centros de Accin parropueden hallar en El iClergyman* norteamericano, o sea Prrafos sobro la Accin parroquial de la Iglesia catlica en Esquial, so
tados Unidos.
de la Joven, c. VI, III; y el Manual 11. Biblioteca do lecturas sociales (1. a ed.) (3) Vase Manual del Joven, c, XV. Apndice. Un reglamento de Crculos de Estudios Sociales>. Esto reglamento puede servir de base para la formacin de Crculos de ndole social. (4) Vase n feminismo aceptable, por Julio Alarcn y Melndez.
(2)
Vase
la Biblioteca
del Joven, c.
XV.
O mejor, hagamos nuestras las palabras de una de las lumbreras del episcopado espaol, el limo. Sr. Spnola, A rzobispo de Sevilla: Somos partidarios de que la mujer se eduque y'se instruya; queremos que se cultive su entendimiento hasta donde las facultades de que cada una haya sido dotada permitan; deseamos que se abran amplios horizontes a su accin...: pero no podemos aprobar que la mujer se transforme en hombre, ni que el feminismo de buena ley se transfigure... en masculinismo, pues perdera con esto su respetabilidad, sus encantos y sus
'
influencias.
258. Qu heronas!...
Ah!
por cierto, en vano
el
sectarismo afilara sus armas y lanzara sus huestes al combate, si las doncellas cristianas supiesen adiestrarse
para estos combates sociales.
Cuando Juliano
contra
tig la
el
el
Apstata hubo dirigido en
vano
y
cristianismo todos los recursos de
la filosofa
del poder,
Emperador, invescausa de esa derrota moral. Su respeto a la ver-
un
filsofo, partidario del
dad le oblig a hacer esta bella confesin: Qu mujeres tienen esos cristianos! As los modernos apstatas se veran forzados
petir:
re-
Qu heronas tiene
el
cristianismo!
72
ni.-- Grandes
ejemplos a travs de los siglos
Como un cimiento eterno en piedra firme, ae estn los mandamientos de Dios en

24).
el
corazn de
la mujer santa (Eclesistico,
XXVI,
El gran mandato...
ros.
Una ojeada. La protomrtir de las muje Una mujer de talento y de accin. Le mujer de la Edad Media.- Una joven admirable. Grandes colaboradoras. Una joven en el trono de Oonatantinopla. Una ojeada a los tronos. La protectorado Pars.
Desde los albores del cristia259. El gran mandato. nismo la mujer ha sido apstol. Ese gran mandato que diera Jesucristo a los apstoles, de evangelizar al mundo, hizo vibrar las fibras generosas del corazn de
la
mujer...
profeta,
ella sinti,
la
como
el
que
el
celo
por
la casa
de Dios
devoraba.
y
la
260. Una ojeada.- Hojeemos unas pginas de historia, veremos cuanta parte ha tenido siempre la mujer en
evangelizacin del mundo.
fu ayudado en su apostolado en Oriente por Santa Petronila, su hija espiritual; y en Roma por las hermanas Pudenciana y Prxedes.
San Pedro
San Pablo
sicin del
Filipos por Lidia.
ayudado en Corinto por Priscila y en Esta mujer distinguida puso a dispoApstol y de sus compaeros, toda su casa y
fu
todas sus riquezas.

figenia;
San Andrs a su vez. por Maximila: San Mateo por San Felipe por sus dos hijas, que haba tenido
al
antes de ser llamado a seguir

261. La protomrtir de
las
.Maestro.
la
mujeres. Santa Tecla fu
pro-
tomrtir de las mujeres,
como San Esteban
lo fu
de los
I73
hombres; y fu la primera mujer cristiana, convertida paganismo, la cual abraz la virginidad voluntaria. Era descendiente de la ms noble familia de la ciudad de Icn, en Licaonia, y heredera de grande fortuna. Haba adquirido vastos conocimientos en literatura y filosofa. Sus eximias dotes morales e intelectuales, corran parejas con sus dotes lsicas. La palabra persuasiva de San Pablo la conmovi y convirti. No slo quiso recibir el bautismo, e instruirse profundamente en las verdades de la fe, sino que renunci espontneamente a las nupcias de Thamaride, noble joven al cual haba sido prometida, e hizo voto de virginidad en presencia del mismo Apstol, con el fin de consagrarse al apostolado evanglico Desde entonces, con su palabra, con su ejemplo y con sus trabajos, fu en Orintela activa, cooperadora de San Pablo en la salvacin de las almas. La discpula deba preceder al maestro en la gloria
del del martirio.
quiso hacer apostatar de la fe. Todas las fuerse haban conjurado contra ella. Mas ella resisti impasible a los ruegos, a los halagos, a las amela
Se
zas
humanas
nazas, a los tormentos tan variados
como
a
crueles...
Trasladada, cargada de cadenas,
puesta en el ron ese cuerpo virginal. Por virtud divina sali inclume de la prueba de tantos tormentos, y sigui viviendo y trabajando por Jesucristo y por su causa hasta la edad de noventa aos (i).
26-2.
Antioqua, fu ex. anfiteatro a los leones, los cuales respeta-
Una mujer de
talento y de accin.
Abramos
otra p-
gina de historia eclesistica.

||(1) V. Breviario
romano.
174
San Bonifacio fu el apstol de Alemania, en el si. Fu el gran conquistador de la fe al mismo tiempo que Carlomagno lo era de la poltica. Fueron mujeres las que ayudaron en especial a la
VIII.
grande obra de
nes an.
la
evangelizacin de esas tierras vrgesobresali Santa Liobba,

la
entre todas
y de
mujer de
ms piedad
ms
talento de su tiempo. Era un pro-
digio de virtud y de ciencia.
Saba toda la Escritura sagrada de memoria, era perita en filosofa, teologa, derecho cannico y civil, y haba adquirido vastos conocimientos en poltica, artes, letras
y ciencias naturales.
Tal mujer fu
terios
trabajos del apostolado. Ella cubri

la luz del
que comparti con San Bonifacio los Alemania de monasde mujeres, los que deban irradiar a su alrededor
la
Evangelio. Y ella en especial, como luz puesta sobre el candelabro, alumbr con su ciencia sagrada y profana a hombres y mujeres. Guando en la mujer se unen la ciencia y la virtud, si
ambas son alimentadas por el celo, ejercen sbrelas almas ms indiferentes una poderosa atraccin para el bien.
263. La mujer en la Edad Madia. Largo sera si quisisemos siquiera nombrar la larga serie de las ms ilustres mujeres de la Edad Media, lasque se distinguieron
especialmente por su activo apostolado. Baste recordar slo las Santas Salaberga, lildegarda. Gertrudis, Francisca Romana. Juliana, Brgida (i). Merece particular mencin la joven Santa Rosa de Yiterbo la cual, dice un historiador de la Iglesia (2), fu
(1)
(2)
Lanse sus Vidas, en Rohrbacher.
el
Ao
Cristiano de Croiset.
ACCIN' SOCIAL FEMENINA
17b
..uno de los auxilios
ms singulares que Dios proporcio-
no
su Iglesia en tiempos difciles.

y joven, ejerci
especialmente con su palabra un fecundo apostolado en Yiterbo, foco entonces del maniquesmo; y muri llena de mritos, a la edad de dieciocho
Nia
aos.
264. Una joven admirable. Otra joven, cuyo nombre es preciso siquiera apuntar, es Santa Catalina de Sena, el
gran prodigio del siglo XIV. Amaba mucho la msica, la poesa y las bellas artes. Junto con las ciencias sagradas, estudiaba las ciencias profanas. Lea la Divina Comedia y saba escribir en
rima.
za Infinita. Bello es este
la contemplacin de la Bellepensamiento de Catalina: Es necesario sentir entre las espinas el olor de una rosa prxima a abrirse (i). En su Dilogo leemos palabras armoniosas como stas: Todos los afectos y las potencias del alma dan un sonido armonioso, semejante a las cuerdas de un instrumento musical. Las potencias del alma son las cuerdas
Las ores
la
elevaban a
grandes, los sentidos corporales son las cuerdas menores, v cuando todas son usadas en alabar a Dios o en servir al prjimo, producen un sonido semejante a aquel
de un rgano harmonioso. Conforme a estos sentimientos, consagraba su vida al bien de la Iglesia y de su patria, y escriba que quera ser siempre amante y anunciadora de la verdad. Aunque frgil de cuerpo, era pujante de alma. La virtud deca est en el corazn como un capitn en
fortaleza.
(1)
De uua
carta de la Biblioteca
comunal de Siena.
76
Durante
la
famosa peste de Florencia, en

al
1374, se de-
dic enteramente
dencia:
servicio de los apestados;

la
ms
tarde
compuso un admirable Tratado sobre
divina Provi-
tuvo relaciones epistolares con los Pontfices Gregorio XI y Urbano VI, con cardenales, obispos y reyes; y mediante su santidad, su ciencia, su actividad y su fino tacto diplomtico, restableci la paz en Italia y redujo los pueblos a la obediencia del papa legtimo. Es de quedar sorprendido de lo mucho que hizo en el breve espacio de su juventud. Desde el 1872 que fu el ao primero de su accin poltica hasta el i3So ao en que muri Catalina despleg una actividad extraordinaria. Muri a los treinta y tres aos. Su cuerpo no era ms que un esqueleto, mas su frente pareca iluminada por la aureola de la
santidad.
2(55.
Graades colaboradoras.
Siempre
la
mujer es
la
co-
laboradora del hombre en las obras de Dios. San Francisco de Sales funda por medio de Santa Francisca de Ohantal la Orden de la Visitacin.
San Vicente de Pal

Olier debe
la
halla en Luisa de Marillac la in-
fatigable colaboradora en su apostolado de caridad.
fundacin de
la
Congregacin de San
Sulpicio a Mara de Gournay.
Los ejemplos se podran multiplicar indefinidamente, porque la mujer, que es el complemento del hombre, parece ser tambin el complemento de las obras de Dios.
266. Una joven en
a
el
trono de Constautinopla
el
Si
fusemos
buscar mujeres de accin en
trono, la historia nos
presentara a Santa Pulquera, hija del emperador Arcadio, creada augusta a la edad de diez y seis aos.
Fu un prodigio, nico en la historia, el que una joven tan tierna gobernase con tanta madurez de criterio un vasto imperio, y debelase con su celo la hereja triunfante en Oriente. El papa San Len la cre su legado en Oriente para combatir la hereja. Hablaba y escriba como lo hara un gran telogo. Pona mano en grandes obras, y distribua generosamente sus limosnas entre los pobres. Y al tiempo de morir, a la edad de cincuenta y ocho aos, instituy a los pobres por herederos de lo que le
restaba.
Los Padres del concilio de Calcedonia la llamaron la mujer piadosa y ortodoxa por excelencia.,\ la nueva Santa
Elena.
267. Una ojeada a los tronos. La historia sigue abriendo sus instructivas pginas, y nos presenta otras grandes
mujeres de accin en los tronos. La emperatriz Irene es el azote de los iconoclastas. Por ella se rene el segundo concilio de Nicea. que los condena. Y es admirable ver a esta princesa presidiendo la ltima sesin de aquel clebre concilio. Santa Clotilde, la figura ms grande de su tiempo, convierte a Clodoveo, su esposo, al cristianismo, y desde entonces la Francia se hace hija de la Iglesia y consagra su espada para defenderla. Siguieron las huellas luminosas de Clotilde en el tro no de Francia, Santa Radegunda, esposa de Clotario I: Santa Vatilda, primera de las reinas cristianas que aboli la esclavitud y proclam el principio de que todo hombre es libre; y Blanca de Castilla, la madre del gran
rey San Luis.
12
Espaa claman
tol
esposo Recaredo consiguen convertir a verdadera fe, y en el concilio de Toledo prola fe catlica ley fundamental del Estado. Santa Isabel, reina de Portugal, es el ngel y el aps-
Rigonta
y su
a la
de esa nacin. Santa Berta convierte al rey Etelberto, su esposo, y a la nacin inglesa al cristianismo. Santa Margarita, esposa del rey San Malcolm. es la providencia de Escocia. Santa Matilde, esposa del emperador de Alemania Enrique I, es apellidada madre de los remos por sus excelsas virtudes y sus fecundas obras. Siguen sus huellas en el mismo trono Santa Cunegunda, esposa de San Enrique (II), y en el trono de Hungra Santa Gisela, esposa del rey San Esteban, y Santa
Isabel.
Santa Dombrowska convierte a la Polonia, y Santa Eduvigis a la Lituania. Cunta riqueza de virtudes y qu caudal de obras nos revelan estas solas pginas de la historia!
268. La proUctora e Pars. Exhumemos, por ltimo, la fosa del olvido el recuerdo de otra herona que su-
de
po servir tan bien la causa de Dios como la causa de la humanidad. Es Genoveva, pastora de Nanterre. A Dios y a los
desgraciados haba reservado las ternuras de su corazn y la energa de su alma. En aquel tiempo Pars se vio amenazada por los francos que ya haban asolado la Normanda y la Borgoa. La alarma era general y desalentadora: el gobierno aco-
bardado, los hombres fugitivos y las mujeres llorosas. Slo una mujer, la virgen Genoveva, se mantuvo en pie,

se constituy por
s
79
misma en gobierno,
ya
nuevo
el
valor
fuego
apagado
a
en
el
y encendi de pecho de los
combatientes.
Pars por hambre; pepor s sola de proporcionar vveres a la poblacin, surcando con algunas barcas las corrientes del Sena. Y cosa inaudita, escribe su bigrafo, cosa nica en la historia de las grandes calamidades de los pueblos, lo que ningn hombre hubiera osado pensar siquiera, lo ejecut una joven: ella aliment una gran ciudad por espacio de diez aos. Cuando la ciudad abri por fin sus puertas a Childerico, que estaba exasperado por tan larga resistencia, Genoveva salv de nuevo a Pars obteniendo para todos el perdn. Por eso Santa Genoveva es la protectora de Pars. El recuerdo de sus. hazaas palpita an fresco en el corazn de los franceses. Y el ruido lejano de su nombre se acrecienta cada da ms, y en alas de la fama recorre todos los mbitos del mundo (i ).
ro la virgen doncella se encarg
(1)
Las tropas enemigas sitiaron
Estrofas de un himno en honor de
la
virgen Genoveva.
*y^f'
8o
XI.
LAS FRIVOLIDADES DE LA MUJER
L La
frivolidad y la vanidad
Quin hace culpable la juventud mujeres y ridicula su vejez?" La vanidad (Madama de 8ouza).
r
ê las
La frivolidad. La vanidad. Los responsables... Telas de araa. Casos prcticos. LT n cuadro del natural. Una prdida Un definicin cruda. La luna del tocador. Una irreparable. Un particular del tocador. Otro parbroma... y un consejo. Una pgina sugestiva Una deliciosa ancdota. ticular.
269. La
frivolidad.
La frivolidad dice Catalina vie-
ne a ser la desatencin de las cosas grandes y la curiosidad de las pequeas. Es, dice otro autor, el excesivo cuidado de las cosas pequeas; y nuestro cuerpo es demasiado noble y grande para que podamos prender en l, a guisa de maniqu, mil artculos de inutilidad absoluta y de gusto depravado.
La
frivolidad es la seal
ms inequvoca de un alma
chica, apocada, sin ideales, sin
amplitud de horizonte. de un alma superficial., que se contundente prueba Es detiene en la superficie de las cosas sin penetrar su
esencia, su substancia, su verdad.
270. La vanidad.
juicio.
La vanidad,
la
segn
la
etimologa, vie-
ne de vano, vacio. Es
vacuidad,
la fatuidad, la falta
de
la frivolidad.
La vanidad es compaera inseparable de
Caminan juntas, de bracete, coronadas de rosas, en pos de ilusiones v fantasmas...
Aunque
decir
es difcil definir bien sus lmites, se podra
que
la
vanidad se adhiere ms fcilmente
al
alma.
y la frivolidad al cuerpo.
pletan, y se
Son dos elementos que tienen mutua afinidad, se comfunden en un ser indefinible, mitad mujer y
real...
mitad pavo
De
este ser podra decirse lo de la fbula de Esopo:
Ob! cuntas apariencias! Lstima que no tenga cerebro!
271. Los responsables...
Educis dice
Ruskin
vi-
vuestras hijas
como
si
fuesen objetos para adornar
trinas, y luego os quejis de su frivolidad.
Bien. Culpemos, pues, a una falsa educacin, de ese fondo de futilidades que constituye la vida de la mujer. Culpemos a las costumbres veleidosas de nuestros das. La frivolidad se respira por todas partes, a veces aun en medio de un ambiente religioso. Es como el polvo que respiramos junto con el aire saturado de oxgeno. La vida de muchas jvenes con su preocupacin de vestir bien, la obsesin de la belleza, el prurito de brillar... es como un grande escenario de frivolidad.
272. Telas de araa
Tal
espritu de frivolidad vuelve

las
casi intil la vida de
una gran parte de

verdadera
telas
jvenes de
nuestra sociedad. En lugar de tejer de la inmortalidad,'

Si se pudiesen
las cuentas,
la
tejen
tela de la vida de araa...
la tela
liquidar los minutos como se liquidan veramos que el gran cmulo de minutos de que se compone la vida de tantas jvenes frivolas, arroja siempre cero, cuando no arroja un dficit enorme.
Ejemplos
al
canto.
l8
de las mujeres,
He aqu el tipo ms inofensivo sobre todo de la alta sociedad, pintado con tina irona por Van-Tricht:
273. Casos prcticos.
cLa mujer
se
viste y
va
al
paseo; vuelve, y torna a
vestirse; visita a sus amigas, a su costurera y las tiendas
de modas; recibe en das sealados; baila mucho, monta

a caballo, caza a la carrera, se hace vieja lo
posible,
suelo...
ms
tarde
y para ella desde entonces
no hay ya con-
Tambin en esta clase de vida hay mil otras pequeas menudencias, pero todas tan importantes como las dichas. Ahora deducid la utilidad que producen esas mquinas en la sociedad humana. Y estos son los ejemplares modelos. Y decir que almas dotadas de inteligencia se entregan a este gnero de vida!
274. Un cuadro del natural. He aqu otro cuadro deso-
lador copiado del natural:
Seguid desde la maana hasta la noche a una mujer dominada por la ligereza: qu hace? nada o casi nada. La mitad de sus das se pasan en visitas completamente intiles, en conversaciones frivolas cuando menos, en plticas que no concluyen de ordinario sin haber violado dos o tres mandamientos de la ley de Dios. El resto de su vida es una nube que se pasea por los espacios;
ella suea a veces junto a los abismos, su imaginacin de fuego se derrama como lava en los alrededores; su espritu ms menos novelesco se alimenta de quimeras, de planos absurdos, o si no, encerrada en su cuarto, conversa con esos libros frivolos y peligrosos, cuyas pginas exhalan emanaciones ms o menos pestilenciaes, en las que el veneno se encuentra en cada frase en
83
cantidad imperceptible, y mala a las almas con pequeas y sucesivas dosis (i).
275. Prdida irreparable.
vida,
Dice un sabio: Si amasia no desperdicies un minuto, porque de minutos se

su caudal>.
compone
Cuntos minutos, cuntas horas irredimibles, arrojan ciertas jvenes frivolas en el mar de la eternidad! semejantes a ese filsofo estoico que arrojaba al mar todos sus tesoros y esto slo por halagar su vanidad. Este parece ser un mal tan grande como antiguo en el sexo emenino. PJauto deca ya satricamente, en una de sus comedias, que la mujer y la nave nunca estn bastante com-
puestas.'
Terencio tambin tiene un verso famoso que canta: Pasan las seoras un ao entero en componerse y
peinarse
(2).
La situacin cmica del personaje que declamaba ese verso demandaba, sin duda, tal exageracin; pero es lo cierto que las damas romanas, segn cuenta Petrono, solan gastar en su tocador, al menos, cuatro horas al da. La superficialidad ha trado, segn Bossuet, esta cruel
necesidad de perder
-'
el
tiempo.
76. Una definicin cruda.
Bien
se
comprende
como
pa-
pudo un autor
labras:
definir a la
mujer con estas curiosas

C'est
Es un
ser
que
se viste, charla y se despoja:
un
tre (fui s'habille, babille el se dshabille.
No
(1)
(2)
he de revelar
al
autor de esta definicin, para no.

fuerte. Conf,
Landriot, La Mujer
XVI.
est.
Dum
poliuitur,
dum comuntur, annus
184
le a las iras
entregar un hombre honrado y de buena mis lectoras,

277. La luna
la
de
Una gran cmplice de la vanidel tocador. mujer es la luna del tocador, ante la cual ella pasa las horas muertas en muda contemplacin... Cuntos idilios solitarios y cuntasnecedades ha alumbrado esa luna! Habis visto alguna vez al cisne de nuestras lagunas? De blancura inmaculada, erguido de cuello, boga siY as pasa las horas largas. lenciosa v plcidamente Se dira que se complace en reflejar y adorar su imagen
dad de
(
en
el
terso espejo de las aguas.
las horas largas en adorar su silueta en la luna de su espejo. Se dira que van bogando en el mar de la vida sin otro ideal que admirarse a s mismas. Tengo que detener aqu la marcha de mi pluma, por que acaso trazara rasgos demasiado hirientes. Y pido prestadas unas palabras a una escritora: ((Las mujeres, que se entregan a ridiculas afectaciones, las que emplean todo su tiempo en estudiar al espejo el peinado, la mirada, la sonrisa y el modo de prenderse, tienen vaco el corazn, hueca la cabeza, y no sern jareflejar v
Hay doncellas tambin que pasan
ms dichosas*
(2).
mujer todo se verdades muy amargas.
A una
le
perdona, aun cuando diga
278. Una broma

pormenores.
y un
consejo. No
entremos en ms
^1) Es vurio&a la costumbre que haba antiguamente en Suecia, d^ colocar un espejo en el fretro de las soltera?, de modo que caando sonara la trompeta final pudiera la ex joven arreglarle el
p-io.
(2)
Mara del
P.
Ptns de Marco, KJ
ngel del Hogar,
t.
II.
85
De ciertas mujeres deca donosamente un autor que no tena en la cabeza ms que... pelo. Y ojal no fuese ajeno! As no se hara injuria a la verdad, ni a la higiene. Deca muy bien la Venerable Madre Barat: Nada dice en las nias tan bien como llevar el cabello sin adorno alguno, peinado sencillamente; por desgracia los padres raras veces se muestran en esto razonables.
Tener a las nias vestidas sencillamente sin ofender con esto a los padres, es siempre lo mejor. Harto s yo que piedad y vanidad no pueden estar juntas.
279 Un particular del tocador. No podemos callar, sin embargo, uno de los particulares del tocador femenino,
por ser arma de fraude, engao y mentira.
Son
los afeites, el similia.

te
deca un Santo Padre a una obra de Dios, haciendo de tu cabeza una cosa inverosmil, con esa torre de tus cabellos, y esos adornos, y esa mscara de drogas con que afeas tu rostro? As resultas la obra del diablo y no la de Dios. San Ambrosio dirigindose a otra elegante que se dedicaba con exceso a la cultura de su fsico, le deca: Di, mujer: qu mejor juez de tu fealdad podemos hallar que a ti misma, pues temes ser vista cual eres? Si eres hermosa, por qu con afeite te encubres? Si fea y disforme, por qu te nos mientes hermosa, pues ni te engaas a ti, ni del engao ajeno sacas fruto? i). Tambin el austero San Jernimo increpa duramente tales usos fraudulentos.
Por qu
empeas
la
elegante
en afear
(1)
Lib.
De
Virginibus.
jS6
el libro de la joven
Qu hacen
diceen
el
rostro de una joven cristia-
na, los polvos y el colorete, de los cuales, ste miente el rubor de las mejillas, y aqullos el candor de la frente?...
Cmo
le
llorar sus pecados,

el
la
que teme que
las
lgrimas
surquen
rostro
al
cubierto de polvos?
qu confianza levantar
reconocer su imagen?
280. Otro
particular-
cielo la faz
Con donde Dios no
As como
la
vanidad suele enga-
por medio de afeites, asi trata de engaar el olfato por medio de perfumes. San Jernimo, escribiendo a Demetria, doncella romana nobilsima, califica los olores y perfumes, pestes y venenos del pudor. Aun all dijeron los antiguos: no huele bien quien siempre huele bien.
ar
la vista
Y otro autor: La mujer huele bien cuando no despide ningn olor (i). El mejor cosmtico es el agua. Lo mejor es el agua, segn cantaba Pndaro.
281. Una
pgina sugestiva.
No podemos dejar de trans-
cribir a este propsito
Vives, en la rie de preguntas difciles de contestar. Quisiera saber dice qu pretende una doncella, cuando se pinta con albayalde o colorete. Por ventura
una pgina muy sugestiva de Luis cual apremia a la joven frivola con una se-
agradarse a s misma? Pero esto es mentecatez; pues, a cada uno le agrada principalmente lo propio; mas esos colores sobrepuestos, no son tuyos sino, cuando mucho, porque los compraste al perfumista.
O) Plautus Mostellaria.
187
O pretendes, por ese medio, conquistar un futuro marido? Entonces obras neciamente, o si acaso, fraudulentamente, pues el marido habr de llamarse a engao, cuando te vea sin tus menjurges; y, si [por ellos le agradaste, no le agradaste t, sino el colorete; y as te aborrecer, en cuanto entienda no ser aquel tu propio color. A no ser que vivas eternamente pintada, y pintada te
acuestes, y pintada te levantes, y
comas pintada,
y re-
niegues definitivamente de tu rostro... Qu otra obligacin puede pensarse ms molesta, que la de repintarse continuamente? Y cuan ridicula quedars, en cuanto esa costra se menoscabe por el sudor, o el agua, u otro cualquier accidente, y deje ver a trechos tu cutis nativo! Ninguna cosa puede pensarse ms fea
y ridicula!
Adems, habra que considerar otro punto

si el
especial,
el
espacio lo permitiera, y es aquel que trae
Libro
de
los
Ejemplos:
Red
282. Una
del diablo es la mujer que se afeita por bien parecer.
deliciosa ancdota-
propsito de esto, cun-
tase esta curiosa ancdota.
Celebrbase en cierta ocasin en una ciudad de la Grecia una tertulia. Un grupo de damas se entretena jugando. El juego consista en hacer todas, cualquier cosa que cada una de ellas por turno hubiese mandado. Llegada la vez a una muchacha discreta, sta se propuso dar una leccin prctica a muchas damas que venan pintorreadas de afeites, y orden lo siguiente: Mando, dijo, que todas, tras mi ejemplo, mojen las manos en agua, se las pasen por la cara, y las enjuguen con la
servilleta.
Y diciendo y haciendo, se frot el rostro con las manos mojadas. Y sucedi que las pintadas, obligadas a hacer otro tanto, quedaron jaspeadas y embadurnadas de tal modo que fueron muy justamente objeto dejburlas y de risas.
La leccin
surti efecto.
^ II. -
Las Modas
La moda,
tud, es la
este dolo de la juvenlas
ms ruinosa de todas
vanidades (Oxenstiern).
Algunos conceptos. Reclame El espritu de frivolidad... comercial. <Cilicio, tormento y dao... Mltiples daos de Una observacin. Modas inmodestas. Males molas modas. cLas tinieblas y la corrupcin del sepulcros Una rerales. miniscencia histrica. El templo. Graves palabras de un orador. Doctrina de San Pablo. El clsico y tradicional manto Lo que es permitido. Compostura del alma.
...
283.
el
El espritu
de frivolidad
la
La moda es
leyes al
el
dolo ante
cual
quema
incienso
mitad del gnero humano, es
decir las mujeres.
Es Es
la el
diosa que
impone sus
mundo
frivolo.
espritu de frivolidad
que se encarna en
los
maal
niques de Pars, Londres o
Nueva York, y da
vuelta
mundo
recogiendo los homenajes dlos necios...
284. Algunos conceptos.

tos
Apuntaremos algunos concep-
que la moda ha merecido a personas sensatas. La avaricia de atractivos, el anhelo de parecer mejor, sern siempre estmulo poderoso que ocasione en las
mujeres esa movilidad tan continua, tan grata para la industria y comercio de propios y extranjeros. La moda es la gran red donde se prenden, sin saber-
las frivolidades de la mujer
189
lo, las
almas pequeas, y donde a sabiendas se dejan prender las otras almas. La moda es la negacin del gusto y el ideal del caprilas
cho (1). Es la ms ridicula de
vanidades.
285. Reclame comercial.
Los candidos
fin
podran creer
que
la
moda obedece
un
bueno o
un sentimiento
esttico.
No hay
tal.
Lo que se Wa.ma.moda.es el conjunto de medios que todos los grandes productores de objetos de lujo ponen en juego para dar salida a sus mercancas. Es un verdadero rdame comercial. Cuando la venta afloja, apelan a este procedimiento
infalible:
un cam b io de moda
As todos los esclavos de la moda compran una multitud de cosas de que no tienen ninguna necesidad.
486.
Cilicio,
tormento y dao.
Un
escritor
la
de nota
se quita
asegura que todo cuanto se concede a de ordinario a la razn.

breros que fatigan
moda,
Para no dejarme mentir, ah estn esos grandes somla cabeza: el cors exagerado que somete a un rgimen de perpetua tortura: las faldas muy largas que arrastran con el polvo de la calle verdaderas colonias de microbios. Ah est ese incomprensible absurdo del tacn Luis XV. En una palabra, todo en el tocado femenino conspira
contra las funciones orgnicas
ms
delicadas de
la
mu-
digestin, la respiracin y la circulacin de la sangre, impide el armnico desarrollo de todos los

jer; dificulta la
rganos, y agosta la lozana de la edad primaveril.

(1)
Catalina.
I90
Bien dijo pues un autor que la moda es cilicio, tormento y dao de la especie humana (1). Toms Moro, canciller de Inglaterra, un da sorprendi a su hija en el acto de ponerse en tortura por su vanidad en el vestido, y le dio esta severa reprimenda: Oh, hija ma! qu favor te hara Dios si te echara al infierno, pues as te atormentas por merecerlo!
287.
Mltiples daos de las
que causan
econmico.
las
modas. Muchos son los daos modas en el orden individual, domsv
tico y social, y
en su aspecto religioso, moral, fsico y
Damos
todo esto por entendido.

a la vista de
Son verdades que saltan que tenga ojos para ver.

288. Una observacin-
quienquiera
Hagamos
una sola observacin.
cada da ms dificultosos por los excesos de gastos que demandan las modas en las jvenes frivolas. Los jvenes temen justamente que sus recursos eco-
Los matrimonios
se vuelven
nmicos
se
esfumen entre
las
manos
del
modisto, del
fabricante de encajes o del sombrerero ...

justo motivo, que,
jar
temen, con
una vez casados, tengan que trabael
como
bestias para alimentar
insaciable guarda-
rropa de su mujer. Con razn fu escrito, que las modas son la ruina de los hogares, y la puerta por la que entra la miseria en
la casa.
El proverbio no miente cuando reza:
Los
trajes
el
de una vez
(1)
de terciopelo y de seda han apagado ms fuego de la cocina.

Higiene.
Pbrrda,
Hj[
Por esta sola observacin bien se echa de ver cmo las modas, aun slo desde este punto de vista, engendran males tan hondos que llegan a conmover las bases
mismas de
289.
la
familia.
Modas inmodestasla
Hagamos
hincapi un tantico
las causas corrupcin reinante. Por modas inmodestas entendemos aquellas que en lugar decubrir y velar castamente el cuerpo, ponen de relieve su forma y sus lneas, o presentan desnudeces: corpinos y faldas demasiado estrechas, blusas escotadas, telas transparentes, encajes seductores, etc. Inventos todos de la malicia humana.
sobre las
modas inmodestas, que son una de
principales de
209. Males morales.
Lo
cual,
bien se comprende, es
provocativo y causa principal de esa sensibilidad morverdadera enfermedad moral que arrastra al bosa
vicio.
La joven, pues, que pasea su impudencia ante

ojos vidos de un
ble de
nio,
los
mundo
sensual, puede ser responsay es lazo
muchos desrdenes morales;

la
del
las
demoalmas.
segn
frase de
Salomn, para cazar
Conviene que la nia, talvez inocente, o la joven, taivez candida o aturdida, sepa esto, para evitar terribles responsabilidades ante Dios y ante su conciencia.
La moda inverecunda
la
es
moral pblica y causa de tumbres.
un verdadero ataque contra la decadencia de las cosel
Con
razn se pudo escribir, estudiando

la
problema
del descenso moral de las naciones, esta frase:
El barmetro que marca
decadencia moral de los
92
pueblos, es
291. Las
el
desenfreno de
la
mujer en
el
vestir
(1).
si
tinieblas y la
cerrupcn del sepulcro .
Ah!
fuese posible conocer los males morales sin cuento que
en
el
individuo y en
se
la
sociedad suelen acarrear las mo-
das,
comprenderan esas tinieblas, ese rojor, esa mala hierba que, segn un escritor ingls, visten las
el
jvenes bajo
tos,
disfraz de
Si se corriese el velo,
modas inmodestas. no slo de vuestros pensamien-
sino de vuestra vista humana, verais los ngeles ven sobre estos vuestros blancos y elegantes trajes, extraos lugares de tinieblas y muestras de tela carmes que no conocis, lugares de inextinguible rojor que todos los mares no pueden lavar; s, y entre las bellas
lo
tiores
que coronan vuestras hermosas cabecitas y lucen sobre vuestro ensortijado cabello, verais que a l se entrelaz siempre una mala hierba en que nunca reparasteis: la hierba que crece sobre los sepulcros (2). Hay doncellas que no reparan que llevan sobre s las
la
tinieblas y
corrupcin del sepulcro.

histrica. Conviene
292.
Loa
reminiscencia
saber que
Licurgo prohibi que se admitieran en PJsparta ]a todos los que enseaban a componer y adornar el cuerpo, por considerarlos como corruptores de las costumbres. Las mujeres espartanas deban brillar por sus virtudes, y no por el aderezo de sus personas o el colorete de
sus rostros.
Prelados de la Iglesia chilena se desterrar el abuso de los vestidos costosos e indpc*ntes. < limo. D. Luia Feo Romero prohibo (1715) a las mujeres bajo pena de excomnnin el escots exagerado. Asimismo el limo. D. Manoel Aiday en dos ocasiones (1755 y J7fi2) prohibe el uso de trajes indecentes.
(1) Curios:) e ver como os tod-i tiempo eo
empearon en
(2)
Ruskin, Obras escogidas.
[g3
rY qu debiramos decir de
293. En
el
las
mujeres cristianas?...
templo-
Ciertas
Y
por necedad, o por las el templo su frivolidad.

rio,
jvenes,-por candidez o cosas dos juntas llevan hasta
hacen del templo un escena-
donde buscan
lucir las ltimas creaciones de la
mo-
peinado bajo gasa sutil. Esto es sencillamente burlar las leyes divinas, que mandan a la mujer cubrir la cabeza en el templo. Esto es profanar la casa de Dios que es casa de ora-, cin y recogimiento.
da, o el ltimo
294. Graves palabras de un orador.
El
clebre orador
Flechier sola fustigar severamente a tales jvenes. Veris a muchas jvenes entrar en nuestras iglesias,
como si entrasen en una casa de recreo o en un baile: apenas dirigen sus miradas a Aquel a quien debieran adorar con el ms profundo respeto. El primer pensamiento que las embarga, es la curio sidad de ver y de ser vistas... Es creer en la presencia real de Jesucristo el venir a sus templos para ver u ostentar la moda de la pompa mundana? Es creer que
esta Jesucristo en el altar, viniendo a
inflamar
la? pa-
siones con miradas de disipacin o a entretenerse con

las ilusiones secretas
y tener
fe el
perturbar
de un alma corrompida? Es creer la piedad de los fieles ai venir al

l
sacrificio
como
cristianas y asistir
Pablo.
como
idlatras?)-
295. Doctrina de San

la
Este Apstol en
su Epsto-
primera
traje
Timoteo, quiere que las mujeres oren en decente, atavindose con recato y modestia: no con
a
retorcidos cabellos, ni oro, ni

tidos
piedras preciosas, ni ves13
demasiado costosos; sino con buenas obras, como
IQ4
corresponde dad (i).
mujeres que
hacen
profesin de pie-
Y
las
en
la
Epstola a Tito
las ancianas vistan
el mismo Apstol ordena que santamente, enseando el pudor a
jvenes
la
(2).
En
Epstola primera a los Corintios, ocupa buena

el
orar en
XI en demostrar que la mujer debe templo con la cabeza cubierta. Y despus apelando al buen juicio de sus lectores, aade: Sed jueces vosotros mismos: ;es decente a la mujer hacer en pblico oracin a Dios sin velo? Y suponiendo que alguna no hubiese querido comprender, concluye: Pero si no obstante estas razones, alguno se muestra terco, le diremos que nosotros no tenemos esa costumbre, ni la Iglesia de Dios.
parte del captulo
296.
El cllsico
y tradicional manto.
Mi
palabra a las
j-
venes, respecto del templo, es sta:
Sed cristianas, id al templo a adorar a Dios y no a buscar adoradores para vosotras mismas. Y sed valientes, no admitiendo en vuestras creencias y en vuestras costumbres la imposicin del mundo. Dad una prueba de valenta y emancipacin. llevando
al templo el clsico
tradicional manto chileno. Macedlo por espritu de fe. Bajo el manto vuestra al-
ma, no distrada por las preocupaciones del traje, puede adorar mejor a Dios en espritu y verdad. Macedlo por espritu de fraternidad. El manto es el gran nivelador de todas las distinciones sociales que no deben existir ante ese Dios que no reconoce ni la
(1) c. II, 9-10.

(2) c
II, 3-4.

aristocracia de la sangre, ni "la del dinero, sino
aristocracia de la virtud.
slo
la
En
estos tiempos de democra-
cia, es bueno llevar al pie de los altares el manto que nos hace a todos iguales y hermanos. Hacedlo por amor al arte y al buen gusto. Cierta das y ciertos colores son antiestticos y contrastan mucho con la elegante sobriedad y la augusta severidad del
templo.
cuyos pliegues amplios hacen recordar esas tnicas con que un pueblo de artistas vesta a sus divinidades y el color negro que parece evocar pensamientos de ultratumba muv bien >q avienen con el arte elegantemente sobrio y severo que debe reinar en el lugar santo.
El
las tnicas griegas,
manto
297. Lo que es permitido.
Antes de concluir
el
prrafo.
mujer adornarse. Conteste por nosotros Santo Toms de Aquino: El vicio no est en las cosas extenores: est en los que usan de ellas de una manera inmoderada; de donde se sigue que no hay pecado en el vestido sino en tanto que se traspasan los lmites del uso legtimo establecido entre las personas de la misma condicin, o que se deja uno arrastrar por los movimientos de la pasin, p. e.. de vanidad o de gloria mundana (i). En la compostura pues del cuerpo ha de haber, como en todas las cosas, orden y medida.
si
digamos
es pues permitido a la
298. Compostura
del alma.
Sobre
f
todo hase de adornar
lo interior, es decir el
alma que es la luz del cuerpo. San Pedro en sus tiempos recomendaba a las mujeres
culto interior del alma:
:
el
(1)
2.a2.ae, q
15, a.
1.
Su adorno no ha de
ser exterior, ni
con los bucles de
sus cabellos, ni con dijes de oro, ni gala de vestidos; sino mas bien lo interior, escondido en el corazn, es lo que
debe adornar con el atavo incorruptible de un espride paz y de modestia, lo cual es un- precioso adorno a ios ojos de Dios (i). Aadamos con Severo Catalina: La virtud es la nica moda que nunca ha de envejese
tu
cer
(2).
III.
El
lujo y la molicie
El lujo
corrompe o
las
costumbres
e'
gusto (Jouber.
Lo que significa el lujo. La sed Varios conceptas del lujo insaciable. Los excesos del lujo. Sneca y Propeicio. Lo Del lujo a ;Los pobres se mueren de hambre!> superfino... ja molicie. Las joyas y el lnjo de la mujer cristiana.
299. Varios conceptos
del lujo.
El lujo se
podra definir:
un gasto que la razn desaprueba, ya sea en su objeto, va en su medida. Gomo plaga social y econmica, es la desproporcin entre la riqueza y la parte de la misma que se destine a
lo superfluo.
es querer aparentar
Es gastar en cosas superfluas ms de lo que se ms de lo que se debe.

Epstola, III. 3-4
..
tiene;
(1) I
(2)
Aconsejamos la lectura de nuestro opsculo: Charlan sabr Modas y otros tpicos del mundo femenino, y recomendamos sobre todo el ultimo capitulo que trata de una Cruzada en pro de la Modestia cristiana.
LAS FRIVOLIDADES DE LA MUJEH
[)J
cilla
Bajo este concepto ser tan lujoso el calzado de la senmenestrala que invierte en un par de botas todo el salario de una semana, cuanto el calzado de una archimillonaria yanqui que lleve zapatos recamados de brillantes.
300. Lo que
significa el lujo.
Significa
ignorancia com-
pleta del Evangelio.
dudosa virtud.
pblico chileno escribe: El lujo en los
Un hombre
trajes es
una imitacin servil de la profusin caprichosa que en trajes y adornos gastan las mujeres que han renunciado a la estimacin de los hombres (i). A veces es difcil distinguir a una seora de una cortesana.
El lujo significa otras veces falta de equilibrio mental. Slo el insensato busca deslumbrar por medio de las
apariencias. El verdadero mrito no necesita
el
aparato
han sido
y el brillo del lujo. Las grandes las mujeres mas sencillas y modestas.
mujeres de la historia
301. La sed insaciable

las
El
misma
lujo es
primo hermano de
modas: y gasta
la
versatilidad y las
mismas
locuras.
Fray Luis de Len en su terssima prosa nos da de
una pintura acabada. ...Porque hoy un vestido, y maana otro, y cada fiesta con el suyo: y lo que hoy hacen, maana lo deshacen: y cuanto ven, tanto se les antoja. Y aun pasa ms adelante el furor, porque se hacen maestras, e inventoras
ello
de nuevas invenciones, y
(1)
trajes, y
hacen honra de sacar
Julio Zeger8.
19b
EL LIBRO DE LA
JOVE N
a luz lo que nunca fu visto. Y como todos los maestros gusten de tener discpulos que los imiten, ellas son tan vanas, que en viendo en otras sus invenciones, las aborrecen; y estudian, y se desvelan para hacer otras. Y cresce la frenesa ms. y ya no les place tanto lo galano y hermoso, como lo costoso y preciado: y ha de venir la tela de no s donde, y el brocado de ms altos, y el mbar que bae el guante, y la cuera, y aun hasta el zapato, el cual ha de relucir en oro tambin como el tocado: y el manto ha de ser ms bordado que la basquina: y todo nuevo y todo reciente, y todo hecho de ayer para vestido hoy, y arrojarlo maana. Y como la piedra que cae de lo alto, cuanto ms desciende tanto ms se apresura: as la sed de stas crece en ellas con el beber; y un gran desatino, y exceso que hacen., les es principio de otro mayor, y cuanto ms gastan, tanto les place ms el
gastar>
).
Gomo
la
ms que en nomenclatura. Los abusos de un tiempo son los mismos de ahora. Siempre la misma sed insaciable!
es de ver. el texto no ha envejecido
302. Los excesos
del lujo.
Otro
autor
moderno
las
em-
prende tambin contra tales excesos. Hay muchas mujeres que llevan sobre s, en objetos del todo intiles a la decencia de su estado y aun al esplendor de su posicin, lo que bastara para alimentar un crecido nmero de familias que se mueren de hambre.
Cuando
las cosas
han llegado
cierto que, a los ojos de la razn y de la

(1)
hasta este punto, es fe, el dolor de
La
xêrfccta casada.
.AS
FRIVOLIDADES DE LA MUJER
los
99
los infelices es un unto de venganza contra meten semejantes excesos (i).
que co-
303. Sneca y Propercio
Sneca
satiriza a las
mujeres
de su tiempo que llevaban,, en forma de pendientes, una fortuna suspendida en cada oreja. Propercio a su vez describe a la matrona fastuosa y arrogante., que llevaba encima, en trajes y ovas, el patrimonio de los hijos (2). Si esos hombres se levantasen de sus tumbas, contemplaran con asombro a otras mujeres que se dicen cristianas, paseando su estolidez y su dinero ante una muchedumbre hambrienta.
.
No
es por cierto as
como
se practica el evangelio.
304. Lo superfino...
Los
de
la
ricos
fcilmente se olvidan
os sobra dadlo a los po-
del precepto evanglico:

bres.
Lo que
los privilegiados
el
fortuna dice San Crisstomo:

lo
Recibisteis
oro no
para que
prodiguis en
el
adorno de vuesto cuerpo, sino para salvar

pobres
305.
(3).
y nutrir a los
<]Los pobres se
mueren d hambre!. Un da
Luts
XIV, en una de sus caceras, encontr, a la revuelta de un camino, a unos mozos de labranza que llevaban en una parihuela hecha de ramas un cadver fro. De qu ha muerto este hombre? pregunt el rey.
los paisanos
taron:
(i)
(2)
con sencillez y naturalidad, De hambre, majestad.
le
contes-
(3)
Lakdbiot La Mujer fuerte, Conf. XII. Matrona incedit census induta neputum. Homil. 21 ad populum.
200
cia dio
Los ojos del monarca se anublaron... y su concienun vuelco. Los pobres moran de hambre, y l derrochaba un ca-
pital
Mas
el
el fausto de la corte y en las fiestas de Versalles. bien presto los cortesanos lograron distraerle, y recuerdo del pobre se desvaneci entre los clamores
en
de
la caza.
Cuan severo es este reproche para su hacienda en el fausto: Los pobres

bre!
los
se
que malgastan mueren de ham-
306. Del lujo
a la molicie.
El lujo
lleva a la
molicie
al
que es
la
afeminacin del cuerpo y del alma. molicie es la pendiente resbaladiza que lleva
la
vicio.
La virtud
es cuesta arriba y
En
casi todas sus
pginas
la
el
no cuesta abajo. Evangelio predica, no

la
el
regalo del cuerpo, sino
mortificacin de
al
carne.
Slo
as la
carne puede estar sujeta

el
espritu.
307. Las joyas y

jer
lujo de la
mujer cristiana. Una
mu-
noble enseaba a la esposa de Focin, con vana complacencia, sus joyas y vestidos. La buena mujer, segn refiere Plutarco, contentse con responder a la vanidosa matrona: Mis joyas y mis vestidos y todo mi adorno es Fo-
cin.
Mis
Los
joyas, es
mi esposo, son mis
hijos,
debiera
es
decir una mujer cristiana.

hijos
buenos son
la
verdadero lujo
verdaderas joyas, como exuberancia de las obras buenas.
201
iy._Un
triste
ejemplo: Mara Antonieta.
Los ejemplos son

tros de la vida.
:|::
los
grandes maes-
Los
triunfos La consagracin del re}' Fausto de la corte. T El vrtigo de na leccin severa. Moda! 8u majestad Triste fin de MaEl rugido de la revolucin las alturas.
ra Antonieta.
Eplogo.
308. Los trunos.
La
historia
esa gran maestra de
la
vida
dar lecciones tremendas. Ninguna ms elocuente como la de Mara Antonieta, para hacernos comprender cuan efmeros son los triunfos
nos suele
que el mundo otorga a sus dolos. Nadie pareca ms feliz que esa joven, de real alcurnia, dotada de sin par hermosura, sentada en el trono ms deslumbrante de la tierra .. Apenas acababa de expirar el rey de Francia, Luis XV, Mara Antonieta y su regio consorte. Luis XVI, cayeron de rodillas ante los mortales despojos del moDios mo, narca, y se oy exclamar a la joven reina: guiadnos, protegednos. .., reinamos demasiado jvenes! La gran nacin se entreg a un frenes de jbilo. Un escritor, crtico acerbo de la monarqua, escribi
estas palabras:
Qu gozo ver al fin sentado en el trono purificado de Luis XV al honrado y excelente joven rey, y a aquella reina encantadora! Quin no hubiera concebido esperanzas? Un gran movimiento de arte embelleca aquel momento e iluminaba la escena, y la reina era el centro de todo ello. Pareca no existir ms que una mujer (i)..
(1)
Michelet
2G2
La consagracin
del
rey Era
fu
el
ti
de Junio
de
1773,
cuando Luis XVI
en la histrica monial de rbrica.
solemnemente consagrado catedral de Reims con el fastuoso ceredel altar
Desde una tribuna, cerca
mayor, Mara Anto-
nieta presenciaba la ceremonia.
Los rayos de sol que penetraban por los rosetones cuenta su bigrafo iluminaban su rostro juvenil. Guando el rey tom la espada de Carlomagno. ella pidi para su esposo la fuerza del gran emperador Garlo-
vingio.
Dos veces en
entronizacin
el
se
le
acto del coronamiento y en el de la arrasaron los ojos en lgrimas, y
para ocultar su emocin tuvo que retirarse de la tribuna. Pero al presentarse de nuevo en ella el pblico prorrumpi en aplausos, en vivas y en lgrimas.
mente haba de
contrastes de
Qu magnfica aurora de un reinado que tan trgicaconcluir! ;Qu tristes son a veces los
la historia!.
.
310. Pausto de
la
corte.
Mientras tanto
el lujo
con su
fausto inundaba'
la corte.
Fiestas y
Asombra el menos que 293

etc.)
banquetes se sucedan sin interrupcin. solo hecho de que en la corte haba nada
oficiales de
sin contar los criados para
boca (reposteros, cocineros, la mesa del rey y de su

2.
alta
servidumbre. Slo en comida se gastaba en palacio

en un ao.
177.771 libras
(1)
-que
La libra tena entonces aproximadamente hoy tiene el franco.
el
mismo
valor
LAS KRIVOLIDADKS DE LA MUJER
l>o3
311. ;Su majestad la Moda! Tras el lujo, apareca la moda, siempre voluble y caprichosa. Se abandonan los altos peinados, los pliegues majestuosos del traje, y se introduce el nglig, moda que un autor define as: especie de indecencia ataviada en que se mezclan, en una confusin llamativa, el retinamiento y el abandono, el lujo y la sencillez. Las telas ms ricas llegan a triunfar largos aos, ahuecadas por el ridculo miriaque. La moda segua enloqueciendo a sus vctimas. Los sombreros y dems adornos de la cabeza llegaron a ser tan enormes que las seoras, para ir en coche, a menudo tenan que ponerse de rodillas o asomadas a la porte-
zuela
(i).
Mara Antonieta es la que da la nota alta, y toma como primera ministra a una modista, la seorita Bertin. cuya principal ocupacin era adornar a la joven reina, e inventar para ella cada da una moda nueva.
312. Una leccin severa.
retrato a su madre,
Un da
la
joven reina envi su
Mara Teresa, emperatriz de Austria. En ese retrato apareca con la cabeza adornada de monumentales penachos. La austera Mara Teresa se lo devolvi acompaado de una carta en que deca rudamente a su hija: N, este retrato no es el de una reina de Francia; se han equivocado: es el de alguna actriz.
313.
El vrtigo
de las altaras-
lumhraba
la
corte,
De este modo ella desrepleta de aduladores siempre disdolo...
puestos a mentir y
Cf.
quemar incienso ante un

1.
1)
Mara
Antonieta,
IV, por Enaenat.
204
a su vez esta apoteosis
continua de homenajes y elo-
gios ceg a la reina.
As se concibe
el
como
se entreg con ardor a las lec-
turas frivolas, a los fastuosos bailes, a los placeres
que
mundo
Apenas
t
le
si
brindaba en copa dorada.
pudo salvar su
fe
y su honor en medio del
diluvio de tantas frivolidades.
Lleg hasta entregarse a la pasin del juego. Jos II, durante su permanencia en Francia, escribi con cierta severidad: La corte est convertida en un garito; y aludiendo a esos sordos rumores que preceden a la tempestad, aada: La revolucia ser terrible.
314.
estall.
El
rugide de la revolucia.
as fu.
La revolucin
El
mundo derrocaba
al
dolo que haba adorado.
La horda
desfil por delante de la familia real, llevan-
do, a guisa'de estandarte,

cin:
un carteln, en el cual figuraba un patbulo'con una mueca ajusticiada y esta inscripMara Antonieta en
Triste fin de Mara
la
horca!
triste historia
Aotonieta-P a sernos por alto la de sus desengaos y de sus desgracias. Contemplemos a la reina, encerrada en la prisin del
315. El rey haba sido ya decapitado
el 2
Temple.
i
de Enero de [793.
El Delfn, su hijo, haba sido arrebatado de los brazos
maternales.
Era
el 16
A
te, el
las diez
de Octubre de 1793. de la maana, leda
la
verdugo Sansn maniat bruscamente
sentencia de muera la reina
por la espalda, y le cort luego el cabello. Dieron las once. Era el" momento de partir para el patbulo. Ella toma asiento en la dura tabla de una carreta
LAS FRIVOLIDADES DE LA
MUJER
20b
sucia. Viste una blusa de piqu blanco, falda negra y una paoleta de muselina blanca. La carreta marcha lentamente entre un doble cordn de tropa. A su paso el populacho la insulta. Son cerca de las doce y media, cuando la carreta llega a la plaza de la Revolucin, ya atestada de gente. Sube al patbulo, y un instante despus aquella cabeza que haba ceido una corona, cae cortada por la guillotina. Y el ayudante del verdugo la coge y la pasea, ensan-
grentada, por
el
cadalso.
316. Eplogo.
Triste historia:
del trono al cadalso.
Triste eplogo de una vida frivola y mundanal.

iras del pueblo se desataron como un diluvio. Contemos las principales vctimas reales. La reina. dolo un tiempo del pueblo, decapitada; el rey, decapitado; la infanta Isabel, hermana de Luis XVI, decapitada: dos de las hijas de Luis XV, Adelaida y Victoria, mueren en el destierro.
Las
ahora, doncellas, aprended!
Los dolos son perecederos. Sus adoradores se trocarn ms tarde en sus mismos
verdugos.
!0b
XIII.
UNA CUALIDAD MUY FRGIL: LA HERMOSURA

Hermosura
es
una carta
(Caldern.)
de favor que dan los cielos
Qu es
La hermosura de
Cualidad efmera. Hermoso aplogo. virtud. El ejemplo de Judit. El esplendor de la virtud. Elogio hecho por Salomn. La verdadera hermosura no admite articics. Dos aromas.
la
hermosura?
la
317. Qu es
bella
la
hermosura?
No conocemos imagen ms
el
que
la
que nos ha trazado
gran apologista Ter-
tuliano:
con
La hermosura es dice una perfeccin del cuerpo, la cual Dios ha querido adornar su obra; y es a la par digna vestidura de la nobleza del alma
(
i.
318. Cualidad efmera.
La hermosura
decir con
el
del
cuerpo dura
muy
poco: podramos
el
poeta: vive lo
que
vive una rosa,

Ella es
espacio de una maana.

los
una especie de aurora que dora
primeros
aos, una especie de alba que ilumina las primeras ma-
anas de la vida.. Mas pronto desaparece, envuelta en el vago crepsculo de la tarde o en las densas tinieblas de la noche.
Salomn deca muy

vana es
ser
la
bien:
la
Engaoso
es
el
donaire, y
la
hermosura:
(2).
mujer que teme
al
Seor, sa
celebrada
cultu
(1) (2)
De
faemrnorum.
Proverbios,
XXXT,
30.
UNA CUALIDAD MUY

319. Hermoso
aplogo.
FP.AGIL
Hermoso es
este
aplogo de-
pluma de Richter. Brillaba con aureola de orgullo el arco iris en medio de las nubes: cautivaba a los hombres con su variedad
bido
a la
de matices:
colores.
rica
al
la
naturaleza
sonrea con
la
gama de
sus
Creyendo que en s radicaba el origen de tan ornamentacin, no slo a las nubes, sino que hasta
lo
mismo sol consideraba eclipsado en hermosura: por menos no fulguraba con tan abundosa profusin de
tonos.
su
Cierto dijo altanera; no

oculto.
el
sol. comprendindola sinrazn de puedo competir contigo en belleza;
me
iris.
Tan pronto como

Imagen de
con
el reflejo
el sol se
retir,
desapareci
el
arco
slo
lo
efmero de
la
la
belleza,
que
brilla
de
luz
que viene de
la
lo alto...
320. La hermosura de
virtud. El cetro de
la
hermo-
sura es
muy
frgil.
La hermosura es indudablemente una soberana, pero lleva en s la ineludible condicin de ser en breve abdicada. Sin embargo, cuando sabe asegurarse la alianza de la virtud, puede soltar el cetro sin temor de perder ni su majestad ni sus conquistas (i). Pues la hermosura de la virtud es imperecedera, e irradia su luz. desde las profundidades del alma, hacia
el
exterior.
321.
El ejemplo de Judt.
Tenemos
un ejemplo
en
la
historia de Judit.
(1)
Gertrudis
Gmez de
Avellaneda.
208
Leemos en el Libro Sagrado que ella se adorn con sus galas, para cumplir la misin de libertar a su pueblo.
sus encantos
naturales el Seor aadi
ms
es-
plendor; porque todo ese ornato proceda no de vani-
dad, sino de virtud.

sura, para
za
Por esto Dios aument su hermoque apareciese a los ojos de todos con belleincomparable (i).
El
322.
esplendor de ia
virtud. Es
pues
la
virtud el
se derra-
principio de la hermosura, es ella
misma que
este
ma luminosa hacia lo exterior. He aqu como interpreta bellamente

San Ambrosio: La
los
raz
pensamiento
de esta belleza dice es una virtud siempre lozana, cuya flor se proyecta sobre todos
rganos
(2).
refrn japons reza: Raras veces, almas bellas refljanse en caras feas. Ntese que no se trata aqu en particular de la belleza clasica; sino ms bien de esa serenidad y euritmia que cautiva al alma.
Tambin un
Por el contrario, el vicio es fealdad. La envidia, dice un escritor, hace amarillear

tro, la
el
ros-
entrecejo y arruga la frente; la vanidad endurece y afea la expresin del mirar: el descontento forma arrugas fesimas junto a la boca: la
soberbia contrae
el
ignorancia presta a
presin de estupidez;
la la
cara
ms
bonita,
repulsiva ex-
vanidad hace perder al movimiento toda su naturalidad y le hace afectado y ridculo. T as todo: no hay vicio ni defecto, por muy escondido que creamos tenerle, que no llevemos pintado en la ca.
(1) Judit,
X.3
4.
0)
De
Officiis, 1.1, c.
45.
UNA CUALIDAD MUY FRGIL

ra.
20O,
Por eso
se ha dicho
que
el
rostro es
el
espejo del
alma.
323. Elogio hecho por Salomn.
Siendo
as
las
cosas-
bien se comprendern los elogios que
Salomn dispen-
s en sus libros inspirados, a la mujer virtuosa.

a la
Escojamos una de sus ms bellas frases. Al dirigirse mujer fuerte, la ve vestida de gracia y ataviada de
hermosura. La fortaleza y el decoro son sus atavos: y estar alegre en los ltimos das> (i). Estar alegre en los das de su ancianidad, pues el tiempo que arruina el cuerpo, no puede tocar un alma virtuosa, antes bien pone sobre ella la belleza de un
arrebol crepuscular.
324. La
verdadera hermosura no
espiritual
admite
el
artificios. Tal
artifi-
hermosura
cios
no necesita
luz,
realce de los
humanos para
brillar.
Brilla por su propia
bien as
belleza fsica resplandece con

la sencillez
como la verdadera ms primor en medio de
y de
la
modestia.
Es ansia de las doncellas lucir su primera hermosura con la riqueza de las galas: y enganse en esto como en otras tosas, porque a la frescura de las rosas por la maana, basta el natural roco, que cortadas, han menester el artificio del ramillete, donde tan poco duran como despus ofenden (2).
Cualidad tan frgil como la hermo. 325. Dos aromas. sura, necesita para durar la envoltura de dos virtudes, la
modestia y
el
embalsaman
(1.)
pudor que son como dos aromas que impiden la corrupcin.
Proverbios,
XXXI,
(2)
Lope de Veya.
10
XIV.
DOS VIRTUDES DELICADAS: LA MODESTIA Y KL PUDOR.

La modestia cristiana es salvaguardia de la hermosura, (C. Fernndez.)
Modestia exterior. Modestia interior. Hermosos conceptos. El mejor adorno. Cmo triunfaron tantas doncellas. Una noble virgen siracusana. Otra noble joven de Alejandra. La mujer modesta ante Jos Libros sagrados. El pudor. Cristal quebradizo. Virtud propia de la joven. El decoro.
Riepiloguemos...
326. Modestia exterior.
La
modestia
el
en
la
acepcin
vulgar de
cierta
la
palabra no es sino
gravedad en el vestir, aderezo externo de la persona. Tal especie de modestia exterior era conocida tambin de los paganos. Cicern la clasificaba entre los
elementos de
'V27.
ordenla compostura, en los movimientos, en el
la
templanza natural
(i).
Modestia interior.
La modestia
cristiana debe ser
sobre todo interior, es decir, arrancar de las profundidades del alma, y florecer en lo exterior del cuerpo. Es pues, segn el concepto de San Agustn, un cierto equilibrio del alma, que no es ni encogimiento ni expansin indebida modus animij; veste equilibrio interior se traduce en un orden plcido que modera el rostro, el
esto,
el
.
andar,
el
vestido,
la
conversacin... (modu&
cor por i s
(!)
De
invent,
1.
2.
DOS VIRTUDES DELICADAS
En
tios
este sentido escriba

la
San Pablo
los fieles:
de
modestia
(i).
328. Hermosos conceptos.
Eurpides llama
los dioses.
a esta virtud:
El don
oculta
ms preciado de
(2).
San Gregorio: La gracia escondida
y la
hermosura
es la corola
na y
Segn un pensamiento de San Agustn, la ptpura de todas las virtudes, como

la
rosa es
el
prpura de la primavera. Segn San Bernardo, es la que modera el alma y el cuerpo, humilla las cabezas erguidas, serena la frente. compone el rostro, liga los ojos, cohibe las risadas, gobierna la lengua y forma la buena apostura (3). Tales delicados conceptos nos parecen otras tantas gotas de roco resbalando calladamente sobre la purpurina corola de las flores.
adorno y
329; El mejor ademo.
La modestia
es
el
mejor adorno
de
las
doncellas cristianas.
escritor espaol dice
que la modestia es el nico fondo sobre el cual resaltan, con todas sus perfeccin es_ la imagen de la hermosura y la imagen del talento. Y aade: La modestia da realce y dignidad a un semblante varonil: pero es de mayor precio si se retrata en una mirada tranquila y honesta, en una boca por donde vaga la sonrisa de la inocencia, y en unas mejillas que tie el carmn infalsiicado del pudor> (4 Es la modestia la mejor gala de la virtud.
.
Un
f'l)
(2)
Epstola a los (jolosenses, III, Decor occ -tus et tecla venustas.

113.
12.
(3) Epist.
(4)
atlina, La Mujer.
2 12
doncellas. Innumerables 330. Cmo triunfaron tantas son los ejemplos de doncellas cristianas que supieron guardar el tesoro de su virginal pureza bajo el velo de la modestia. Y para no exponer a la rapacidad del mundo tan precioso tesoro, supieron alejarse de los peligros, mortificar
sus sen/idos, vivir en
el
retiro y,
cuando
fu necesario,
t
derramar su sangre.
Consignemos
slo dos
nombres
la
esclarecidos, ya
que
no nos es posible detenernos en

vida y de su martirio.
larga historia de su
331. Una noble virgen siraeusana. Luca era
una noble
virgen de Siracusa. Haba abrazado la virginidad voluntaria, y haba distribuido su dote a los pobres. Era un ngel en carne humana. El prefecto Pascasio. cuya mano, cuyas promesas y amenazas ella haba noblemente rechazado, La hace traer
a su presencia.
Luca invoca al Espritu Santo; y Pascasio le pregunta: Tienes t por ventura al Espritu Santo? Ciertamente responde la animosa joven: aqullos que llevan una vida pura son templos vivos del Espritu
Santo.
El prefecto
ella:
la
tal
Si
amenaza hacerla deshonrar. aconteciese contra mi voluntad,

la
lejos
de arrebatarme
mritos.
go, con
nal.
castidad, doblaras
la
corona de mis
Dios libr a su sierva con prodigios. El mismo fueque queran quemarla, respet su cuerpo virgi-
DOS v1uiTI>i:S DELICADAS
2l3
Al fin, la espada del verdugo cort su cabeza. Asi daba su sangre, por la fe v por la castidad, ven santa Luca.
332. Otra noble oven de Alejandra
la jo-
Igual
cosa aconteci
en Alejandra a una joven, ilustre de nacimiento, llamada Teodora. Hallndose en peligro, de perder la fe o la integridad, acude a Dios. Y dice a s misma: Judit, porque tuvo confianza en Dios, consigui salvar su patria, sin perder su pudor. Pues bien, yo har lo mismo, y tendr la dicha de conservar mi pureza y permanecer fiel a mi religin. Y despus de haber pasado por las pruebas y los tormentos, muri virgen y mrtir.
333. La mujer modesta ante
sistico se
los
Libros sagrados. - El
Ecle-
hace lenguas en alabar a la mujer discreta, recatada y modesta. Es cosa que no tiene precio una mujer discreta y amante del silencio, y con el nimo morigerado. Gracia es sobre gracia la mujer santa y vergonzosa. No hay cosa de tanto valor que pueda equivaler a esta
alma
casta.
es para el mundo el sol al nacer en las altsimas moradas de 'Dios, eso es la gentileza de la mujer virtuosa para el adorno de una casa. Antorcha que resplandece sobre el candelero sagrado es la compostura del rostro en una edad robusta (i).
Lo que
Pocas veces el Eclesistico en su admirable libro ha superado la belleza de las expresiones susodichas.
(1) Eclesistico,
XXVI,
18-23
214
do,
Es la modestia tan grata a los ojos de Dios y del munque se la predica gracia sobre gracia. Es deslumbradora como el sol al nacer en las altsHmas moradas de Dios. Y la doncella modesta es como antorcha que resplandece sobre
334.
El
el
candelero sagrado.
pudor.
Es
hermano de
la
modestia.
Es un instinto
del alma.
celestial
Una
sensitiva
tan delicada
(i).
como
esa otra
sensitiva de nuestros huertos
Un
toque de alarma que anuncia
la
prxima llegada
del mal.
335.
Cristal quebradizo.
Por ser tan delicada,
es virtud
frgil, cristal
quebradizo.*
Arrancada al pudor la primer hoja. Un hlito del aire la deshoja (2).

Escribe Severo Catalina: El pudor es flor tan deliel soplo de una imprudencia le ofende, y el calor de una mirada torpe lo agosta y lo marchita... a la vez el aroma de esta flor produce la ms casta y ms delicada de las complacencias. Hay que guardarle con sumo cuidado en el fondo del alma, como se guardan las flores delicadas en un invernculo durante los rigores del fro.
cada, que
Es de vidrio
por eso
se
la mujer. ha de cuidar
que no se llegue a empaar
no se pueda romper
(3).
(1) Es la sensitiva una planta leguminosa que tiene la propiedad de contraer y plegar sus hojas cuando se la toca. J. Cruz Vrela. (3) Rniz de Alarcn
DOS VIRTUDES DELICADAS
25
336. Virtad propia de la jo vea7 Es el pudor una virtud que sienta bien a la joven. Es el mejor tinte que puede colorar su rostro. La mujer es pudor, y esto hace que sea gracia, escribe Augusto Nicols.
337.
El
decoro.
El
decoro es
el
complemento de
la
modeslia y del pudor. Es ja majestad aparente del alma. Es la distincin de las grandes virtudes. Es como un manto regio que la virtud extiende sobre la persona.
338. ({epiloguemos
la
.
En una mujer bien educada,
modeslia es un deber personal que tiene su origen en el respeto que se debe a s misma: la reserva es una precaucin que exige su propia seguridad: el recato un
freno prudente impuesto a su franqueza; finalmente, el pudor, movimiento retrgrado de la modestia lastimada o de la inocencia espantada... Una mujer debe tener reserva en su porte, recato en
su conducta, modestia en sus palabras, pudor en sus sentimientos y decoro en todo; porque el decoro es la dignidad de la mujer, dignidad que ella no podra lastimar sin sufrir profundamente, puesto que no puede inspirar respeto a los dems sino a proporcin del que
guarda consigo misma (i). Y por encima de todo, la joven cristiana debe amar pureza, que es el esplendor de un alma angelical...
(1)
la
Condesa de BasSanville, De
la
Edue. de
las mujeres.
2l6
XV.
LOS PELIGROS DE LA "MUJER

I. Galanteos y requiebros... Amor, como ciego y loco, puede mucho y sabe poco.
(Fray Gabriel Tllez.)
Concepto del mundo. El espritu del mundo. Galanteos, etc. La mariposa loca. El primer paso... Grito de alarma. Advertencia a los padres. -El pavo real. Nios aviejados. Otras consideraciones. El ejemplo de las grandes Con seriedad... mujeres
339. Concepto
del
mundo.
\El mundol
lie aqu
una pa-
labra
muy
vieja y
muy
significativa.
la
Es una de esas palabras que entraan

del siglo, los alicientes del
corrupcin'
placer, las seducciones de la

el
carne,
la
el
fausto de las riquezas,
aparatoso tren del lujo
engaosa apariencia de todas las cosas que pasan... Es palabra tan compleja que difcilmente se presta para una definicin. Su misma etimologa nos desconcierta. Mudtis, en latn, significa puro, y sin embargo^
el
mundo es la misma impureza. Slo se le podra llamar puro por suprema irona. Tcito define al mundo: corrompe?' y ser corrompido.
Salomn: vanidad de vanidades.
340. El espritu del mundo.
Como
muerte.
quiera que
sea.
el
mundo pasa como una sombra, segn la frase de David, y a su paso esparce, como gas asfixiante, su espritu de
corrupcin que siembra
la
LOS PELIGROS DE LA MUJER

El espritu
ra
217
mundanal
es, pues,
la
atmsfera corruptu-
que envuelve al hombre e intenta ahogarle... Es el primer enemigo del pobre mortal. Sus aliados son, el demonio y la carne. Son tres, y forman legin.
341. Salanteos,
etc.
Los
galanteos,
al
el
similia, siemlo
bran el mundo de asechanzas, bandidos de las vas pblicas.
modo que
hacen
los
Lanzan lejos sus redes, al modo que lo hacen las haraas para cazar las moscas. Son algunas de sus asechanzas tan encubiertas, algunas de sus redes tan sutiles, que un ojo poco perspicaz difcilmente las percibe.
Pertenecen tambin a esta clase lo que con un nombre genrico podramos llamar requiebros...
He
la
aqu otra palabra que parece esfumarse cuando se
quiere definir, y que sin embargo tiene honda significacin y funestos alcances.
Pero podramos decir que son

lanza
el
las redes invisibles
que
amor sensual en
el
mar
del
mundo
para pescar
almas incautas. Redes, que envuelven a dos corazones primero con 'hebras doradas, y despus los sujetan a fiera pasin con cadenas de fierro. La galantera, escribi un autor, es el primer abuso del amor; est muy cerca del libertinaje; es casi la ausencia completa del amor.
342. La mariposa
labra compleja
loca.
Analicemos
algo
ms
esa pa-
que se escurre como una anguila y se esfuma como una nube. El amor esa noble palabra que el mundo ha profa-
2l8
EL LIBRO DE LA JOVEN*
nado
el
amor sensual prende en dos almas,
y las enlo-
quece...
la llama enloquece a la incauta maripoque gira, revolotea al rededor de aqulla, hasta que en un momento de vrtigo, se quema las alas y muere
As tambin
sa,
abrasada.
almas que giran, giran con rededor de esa llama impura del amor sensual, hasta que se queman las alas de la
Es
la
historia de todas esas

al
la
rapidez del vrtigo,
inocencia, y
mueren
abrasadas...
343. El primer paso
-Los galanteos
el
entre jvenes de
diferente sexo
ya apurando
lxico de los requiebros,
ya ensayando miradas lnguidas y haciendo mil sandeson siempre el primer paso hacia los enamoraces,
mientos....
Esto es jugar con fuego. Difcil es no quemarse. Difcil es a una joven liviana no prostituir su corazn a cualquier advenedizo, a cualquier joven acicalado, a cualquier dandw cuyo nico mrito acaso es, pasear su estolidez por las calles ms concurridas de la ciudad gastar en el flirt las horas que debiera gastaren el
y estudio y en el trabajo. Nunca fueron sos los mejores esposos.
De
esa casta
nunca han salido sino hombres

fcil
intiles,
la
degenerados,
presa de
la
ignorancia, de
y
fatuidad, del vicio,
hombres quebrados moral
econmicamente.
Con razn pues San Francisco 344. Grite i* alarma. de Sales, que por otra parte es tan complaciente, da el grito de alarma exclamando: Yo grito en alta voz a todos los que estn presos en
LOS PELIGROS DLA MUJER

las
2KJ
redes de los amoros: cortad, truncad, romped...; no
basta con desatar esos lazos, es menester

cortarlos.
romperlos y
Hay que saber
enfrenar
el
corazn, cuando
como
ca-
ballo desbocado se lanza a carreras vertiginosas...
El corazn es una
lador la razn
\
(
i
mquina que debe tener por regu-
i.
345. Advertencia a
los padres.
Tales
amistades entran
los padres, y trae
en
malas compaas. Santa Teresa da el grito de alarma a

el
nmero de
las
su ejemplo.
Si yo hubiera de aconsejar, dijera a los padres, que en esta edad tuvieran gran cuenta con las personas que tratan sus hijos, porque aqu est mucho mal, que se va nuestro natural ante lo peor, que a lo mejor. .Espntame algunas veces el dao que hace una mala compaa, y si no hubiera pasado por ello, no lo pudiera creer: en especial en tiempo de mocedad, debe ser mayor el mal que hace: querra escarmentasen en m todos los padres de familia, para mirar mucho a esto (2). Mas sigamos analizando este estado patolgico del alma.
346.
El
pavo
real h Habis
el
visto
alguna vez
vanidad?
el
pavo
la ca-
real en todo el despliegue y lujo de su
Pisa galantemente
suelo, yergue
el
noblemente
abanico de sus plumas, se contonea con gracia, y gira con majestad al rededor de s mismo, como para ostentar en pleno Sol el lujo de
beza, despliega procazmente
su cola tornasolada.
(1)
(2)
Gabrielle Cavallier. Cf. Su Vida, c. II.
220
EL LIBRO
escritor
DE:
LA JOVEN
Un
moderno
francs, ha escrito de propsito
el papel de pavo real una de esas jvenes livianas, sin sesos, sin cordura, ostentando a los galanes su ridicula coquetera. Y cuan vana, cuan ridicula aparece al principio esa oven! Y cuan desgraciada ms tarde en el ltimo desenlace del libro! La coquetera nunca ha formado ni buenas esposas,, ni buenas madres. Slo ha formado cortesanas.
una novela, donde aparece en
una nia escribe Selgas sepa qu palabras son las que mejor sientan en su boca de ngel, sabe perfectamente qu color, qu adorno, qu cinta realza ms la hermosura de su cara
347. Nios aviejados.
Antes que
de mujer.
Da una verdadera tristeza ver a esas nias que, apenas han cumplido nueve aos, ya han adquirido todos los secretos de la coquetera y de la vanidad.
348. Otras consideraciones.
Adems de los peligros mo.
rales que traen consigo tales devaneos, hay que tomar en cuenta tambin la prdida de tiempo y el descuido de los serios deberes de la vida Es una consecuencia lgica.
El porvenir se venga inexorablemente de todas las sandeces de la juventud. Y trae hartos desengaos. Pobres jvenes! Mal comprenden la alta misin de
la vida.
Como
la
bierta de hojas, estn

tierra...
higuera estril del Evangelio slo cuocupando un lugar intil en esta
349. E ejemplo de las grandes mujeres. Las mujeres sabias y laboriosas han
ocupado
las
mejores horas del da
LOS PELIGROS DL LA MUJER
221
en el cultivo de su alma y de su inteligencia, y en el cumplimiento de sus deberes y de sus trabajos. {Sera posible concebir a esa grande escritora y reformadora, Santa Teresa de Jess, gastando sus horas ante un espejo? Si as hubiese sido, su nombre habra muerto con ella, y no resonara ahora glorioso en el mundo de la santidad y de las letras.
350. Cen seriedad...
A luchar pues!
Con
seriedad y gravedad.
La mujer ha de conquistarse un alto pedestal de honor, no por el falso espejismo de sus gracias, sino por
el
noble ascendiente de
la virtud.
s
La virtud es tan esplendorosa por

dia
misma, que
irra-
como
el sol
y dora todas las cosas
como
la luz.
Es una aurora que nunca pasa. Es un sol que nunca se pone.
II. Bailes
A
el
la mujer loca ms le agrada pandero que la toca (Refrn).
El placer.
Los peores aduladores. Espinosa materia. Formidables anatemas. La opinin de Han Francisco de Sales. Cuando son permitidas las danzas. Consideraciones morales. Nunca ha bailado mi hija! Otras consideraciones. Consecuencias fsicas. Bailes de nios. Severas criticas.
351. El placer.
tres
El
placer es la copa rebosante que los
grandes enemigos del hombre, segn dijimos, nos brindan para que bebamos y nos embriaguemos... Mas es una copa en cuyo fondo se halla el veneno.
El placer es
llos,
un rosal que nos ofrece sus frescos capuel
sus rosas entreabiertas, sus corolas de purpura,
para que aspiremos tocio
nctar de sus perfumes...

bajo sus verdes hojas,
Mas
El
es
un rosal que encubre

el
traidoras espinas.
placer es
espejismo
ese
fenmeno de ptica
que engaa al viajero del desierto azotado por el sol. Ilusin que pasa, fantasma que cautiva, relmpago que deslumhra, sembrando a su paso tristes desengaos y amargas tristezas. No hay placer que no tenga por lmite el pesar: qu'e, con ser el da la cosa ms hermosa y agradable, tiene por fin la noche Bien dijo Salomn: Dije yo en mi corazn: Ir a ba( i
I.
arme en placeres
v a
gozar de los bienes presentes.

(2).
el
Mas luego ech de

antigedad, sobre
nales:
,
ver que tambin esto es vanidad
Triste epitafio, escrito por

la
hombre ms sabio de la sepultura de los placeres munda-
Vanidad de vanidades.
352. Los peores aduladores.
El
placer es una copa dola
rada llena de
y da
la
emponzoado brebaje que ofusca

y los placeres
razn
muerte.
La gracia
Kl
los oradores cristianos
dice Bossuet, son una 'diversin
el
prncipe de
peligrosa.
alma cautivada por los placeres se convierte al mistiempo en enemiga de la razn. Los peores enemigos, dice un sabio antiguo, son los aduladores, y yo aado con seguridad que los peores aduladores son los
mo
placeres
(1)
(2)
..
Lope de Vega.
Eclesiasts,l,l
otra cosa que enervar
no hace El goce de los placeres aade Feneln el alma: ese goce la corrompe, la
hace insaciable...
353. Espinosa materia.
-Nos
seria imposible
tomar nota
de las mil seductoras y variadas formas con que el ipundo nos brinda el placer. Puntualicemos slo algunas, las de ms vistosa apariencia y de tren ms ruidoso.
Ante todo,
los bailes
(i):
Espinosa materia es sta para los maestros de espritu, que se hallan en la necesidad de conciliarias exigencias sociales con la ley inflexible de la moral. Senda es sta erizada de espinas, para la juventud. que se halla en el temible despertar o en la pavorosa ebullicin de las pasiones.
354. Formidables anatemas. Aristteles, prncipe de los

filsofos griegos,
recomienda
a los jueces y
magistrados
que prohiban
el
baile a la juventud.
El filsofo Platn prefiri incurrir en desgracia y desagradar a Dionisio el tirano, a tomar parte en un baile que haba dispuesto este rey.
Salustio, historiador romano, para pintar a una mujer de costumbres libres dice: Bailaba con ms primor de lo bue conviene a una mujer honesta. Ovidio, poeta romano, llama a los lugares de ios bailes: lugares de naufragio para el pudor: y a los bailes: semillas de los vicios. Horacio, otro poeta romano, considera el baile como una de las causas de depravacin de los romanos.
(1)
En
el
pirafo siguiente se completar la especificacin,
224
los bailes
Sneca dice que.

corazn.
afeminan y corrompen
el
No
yendo aqu
quiero ahora espantar a mis jvenes lectoras tralos formidables anatemas lanzados contra los
a
bailes por los Padres de la Iglesia.
Resuenan an
apostrofes que
el
travs de los siglos los furibundos

la
Crisstoino, desde
primera ctedra
del Oriente, lanza contra la emperatriz:
Y baila an esta Herodas!. conste que no conocan aun ciertos bailes. como el Lingo y otros que no quiero nombrar para no manchar estas pginas, en los cuales lo lascivo corre pare-
jas
con
lo brutal.
355.
La
opinin de
San
Francisco
de
Sales. Traigamos
slo a colacin la opinin del

los
ms condescendiente de
dulcsimo San Francisco de Sales: Las danzas y bailes son cosas indiferentes por su naturaleza, pero, segn el modo ordinario con que se ejecutan, estn muy ladeadas e inclinadas hacia la parte del mal, y por consiguiente llenas de riesgo y peligro;
Doctores de
la
Iglesia, el
ejectanse de noche, y es muy factible, que entre la obscuridad y tinieblas, se introduzcan muchas cualidades tenebrosas y viciosas en un sujeto sumamente apto en
mismo para recibir el mal: en ellos se trasnocha considerablemente, con lo cual se pierden las madrugadas de los siguientes das, y la oportunidad de servir a Dios
s
en
ellas:
en una palabra, e locura cambiar
el
da por la
por las tinieblas, y las buenas obras por los devaneos: todos en el baile ostentan a competencia vanidad, v como sta es la disposicin ms oportuna para
noche,
la luz
225
aficiones malas, y amores reprensibles y peligrosos, fcilmente se engendra todo esto en los bailes. De los hongos y setas dicen los mdicos, que los mejores no valen nada, pues lo mismo te digo, Pilotea, de los bailes, que los mejores no son absolutamente buenos. Pero si es preciso comer hongos, se ha de cuidar de que estn bien compuestos, y si por algn motivo inexcusable es preciso ir al baile, ten cuidado de que est bien compuesta tu danza: pues con qu se ha de sazonar? con modestia, seriedad y buena intencin. Comed pocas setas, y
no
muy
menudo, dicen
la
bien sazonadas que estn,

sas: baila poco,
los mdicos, pues por cantidad las hace veneno-
y no
muy
menudo,
al
Pilotea,
(i).
porque
si
no, te expones a cobrar aficin
baile
356. Cundo son permitidas
las danzas-
refirindose al
juego y a
la
danza, aade:
Para que sea loable el juego o la danza se ha de torecreo, y no por pasin; ha de durar un tiempo moderado, y no hasta fatigarse y desvanecerse: y ha de ser raras veces, pues siendo con frecuencia, se convierte en ocupacin el pasatiempo. rEn qu ocasin, pues, se puede jugar o bailar?... Puedes, Pilotea, danzar y jugar con las condiciones que te he sealado, cuando lo dicta la prudencia y la di-screcin, por condescender y complacer a la honesta concurrencia en que te hallas; porque la condescendencia, como hija de la caridad, hace buenas las cosas indiferentes, lcitas las peligrosas y aun quita la malicia a las que son algn tanto malas (2).
mar por
(1)
(2)
Introduccin a la Vida Devota, parte III, c. XXXIII Introduccin a la Vida Devota, parte III, c. XXXIII.
15
2 2
357. Consideraciones morales

varonil acierto:
Madama de Stal
dijo
con
un
baile: el
Dos cosas hay que no salen ilesas de planchado del traje y el pudor del alma...
dijo lo poda saber
La que esto
muy
bien...
Y Severo
tiguos
Catalina escribe con donaire: Nuestros an-
crean que en ciertos bailes hace de bastonero
Satans. Nosotros no lo hemos visto nunca: pero si no hace de bastonero o empresario, su ganancia aguarda
de seguro. Y afirma que para ir al baile hay que desnudarse hasta de la vergenza (i). (jorramos un velo sobre todo esto. Basta un solo soplo
para ajar el lirio de inmaculada blancura. San Carlos Borromeo dice: La danza mundana
vie-
ne a ser un crculo del cual

sus esclavos
la
el
demonio
es el centro, y
*
circunferencia; as que, raras veces o
nunca, se baila sin pecar.
Un hombre muy
impo, Pedro Bayle. se expresa
asi:
La danza slo puede conducir estragar el corazn armar una guerra peligrosa a la castidad.
y a
358. Nunca ha bailado mi hija! Con motivo de las obser-
vaciones susodichas, y de muchas otras que hemos dejado en el tintero, un buen padre de familia presentando su hija al novio dijo con orgullo estas palabras: Nunca ha bailado mi hija!. Era una buena recomendacin en favor de las costumbres inmaculadas de la hija.
359. Otras consideraciones.
Preferimos dejar
la
palabra,
cuando nos es posible,
a las mujeres, pues en asuntos de bailes nos llevan grandes ventajas.

(1)
La Mujer, XllL
227
dice: No!
La
escritora Alaria del
P.Sinus de Marco
la
No
del
es en los bailes, en los espectculos, en el bullicio
mundo, donde
la
mujer puede hallar
satisfaccin
de su corazn, la paz de su alma. En esos ftiles devaneos se embotar su inteligencia y el aburrimiento reemplazar muy pronto al placer (i).
360. Consecuencias
fsicas-
Va
preveo
la
objecin-
arga
Monseor Landriot.
Pretendis condenar las
tertulias?
si
Empiezo, seoras, por rogaros tengis en cuenta que hay algo que condenar, no soy yo quien condena: son
el
1os hechos, es la naturaleza, es
temperamento huma-
no
(2).
hasta en
pasa a demostrar las desastrosas consecuencias que el fsico traen esas tertulias fatigosas, prolonperlas las palabras del filsofo Sneca:
gadas, enervantes...
uso del da y de la noche... y abatido que el aspecto de esas personas que se han consagrado, por decirlo as, a la noche: no tienen otro color que el de los enfermos, plidos, consumidos, cargando una carne muerta sobre un cuerpo vivo. Pero no es esto lo peor: su mismo espritu, rodeado de tinieblas, est embotado y habita en las nubes... (Cmo no deplorar un desarreglo que se reduce
invierten
el
Caen aqu de Hay quienes Nada ms triste
a alejarse
de
la luz del da
y a pasar
la
vida en las tiniebaile el principio

tisis
blas?
(i).
el
Cuntas jvenes han hallado en de esa enfermedad especialmente
la
pulmonar
(i)
(2)
El ngel del hogar. La Mujer fuerte. Conf. VI.

122.
(3) Lpist.
EL L1BH0 DE LA JOVEN'
que poco a poco ha minado su existencia, tronchando prematuramente una flor apenas abierta!... De muchas se podra decir lo que dijo un poeta (i) de una joven: La mat su excesivo amor al baile.
361.
Bailes de nios.
Todas
estas consideraciones subailes de nios
ben de punto, cuando se trata de esos van privando en algunas partes.
que
Un
He
poeta llama esos bailes, asesinatos.
aqu sus palabras:
Los nios!
la
luz de las
bujas,
he visto tiernos
y graciosos,
infantes malgastando su vigor; delgados
circulan a media noche, entre flores y cnticos, estrpito y perfumes. Los he visto escuchar, enrojecidos sus lin-
dos semblantes por

asesinaba, pero
all
la
prpura de
la fiebre,
conversacio-
nes malsanas que se deslizaban de labios... El
mundo
los
estaba su madre, y el torbellino del baile todo lo arrastraba en sus radiantes espirales (2).
En nombre de la religin, de la moral y de la higiene, es preciso condenar tales bailes, cuyas consecuencias sera difcil de poder apreciar.
362. Seferas
criticas.
Antes de amainar
las velas,
oiga
bre
la boca de una mujer las ms severas crticas soeducacin que con relacin a los bailes se da a las nias y doncellas. Nos gusta or ciertas verdades de labios imparciales. Hav nada tan extravagante como la educacin que de ordinario se da a las mujeres? Se las censura el que sean coquetas o galantes y, sin embargo, se les ensea
mos
de
la
(1) (2)
V. Hugo. M. de Fontavice de Haussey.

la galantera y nada de lo que pueda ocupar su espritu y robustecer .sus virtudes... Una mujer,, que no puede bailar, decorosamente, ms que durante cinco o seis aos de su vida, emplea diez o doce en aprender lo que por tan poco tiempo habr de practicar; y esta misma mujer, que est obligada a tener juicio hasta su muerte y que debe hablar hasta su ltimo aliento, no aprende nada de lo que pudiera adiestrarla para hacerlo discretamente y portarse con correccin... Yo quisiera en verdad, que se procurase tanto cultivar su espritu como se procura cultivar su cuerpo (i). Razones son estas, muv bien razonadas.
todo lo que es propio de
TI. Los
espectculos, teatros
cines
Huye d
todo placer prese*

ira
haya de causarte
mal futuro. (Dcia)
Les espectculos Flojo mofboso.
escuela da moralidad.- Ej^rcea Antagonismo entre la mora] y el Esclarecidas opiniones. D'fic* fis< .-.>. -PaiabfkWde te*fcro un literato. Un conwejo '*e Dat.ua>. -El eine. Ci es Por !h morai y po>- la ss.iM-Un e-jeuipL cines buenos. ficante,-Un propsito.
sois
El
No
teatro.
363. Los espectculos.

vistosa del placer.
Los espectculos
son
la
forma
Picarescamente se podran definir, el escenario donde mujeres pasean ante el pblico su ultimo sombrero, su collar de perlas o lo que sea. su arrogante toihlte, en una palabra su vanidad.
las
(1)
Mlle,
de Scudkry, El
(ran.
Ciro.
20
Ms
que para ver, van para ser vistas.
Esta ltima observacin pertenece a Ovidio, el viejo poeta romano, muy conocedor del sexo propio, y ms
todava del contrario.
364. No sen escuela de moralidad. Que hay peligros en
ciertos espectculos
sa
que
salta a la vista
poco honestos y poco cultos, es coaun del ms ciego.
Nunca han sido tales espectculos escuela de moralidad y de cultura, Quin podra negar, por va de ejemplo, que las luchas romanas, los pujilatos, los matches de box, etc., no proclaman muy alto el culto de la fuerza bruta, y que un puo bien asestado es la ley suprema de la razn? No fu as como se avez el pueblo romano a esos actos de ferocia inaudita, a esos combates de gladiadores donde corra tanta sangre y se sacrificaban mulares de vctimas en medio del delirio pblico? Las mismas y otras razones podramos dar para condenar ciertas exhibiciones de circo y otros espectculos de baja ralea. dem, respecto de ciertas mascaradas y comparsas de carnaval, restos de esas orgias del imperio romano en decadencia, que aun estn flotando en la atmsfera... Mas no bajemos a tantos particulares. Una pudorosa doncella siente instintivamente repulsin hacia esos espectculos esa repulsin que parece ser la voz de la dignidad humana ultrajada. Lstima queâ veces una curiosidad malsana llegue a ahogar esa voz!...
365. Ejercen influjo morboso. Es preciso tambin decir cunta sugestin ejerce toda esta clase de espectculos
sobre valga
asistir
la
el
juventud. Mejor que todas las consideraciones

siguiente ejemplo.
amigo de San Agustn, se haba propuesto no nunca a las luchas de los gladiadores. A pesar de sus buenos propsitos, un da se dej
Alipio,
al
arrastrar por sus condiscpulos
anfiteatro.
Podis arrastrar mi cuerpo

ellos pero
les
deca
pero
no me
obligaris nunca a ver tales juegos. Estar presente en
tambin ausente: porque ni vosotros, ni estos sangrientos podrn sobreponerse a los sentimientos de mi alma. Alipio cerr los ojos, y quiso de este modo impedir que su espritu se solazase en el espectculo que ofreca la areria; pero un repentino grito de la muchedumbre se ios hizo sbitamente abrir. Entonces escribe San Agustn su conciencia se sinti ms sobresaltada que la de los que luchaban en la arena; porque no bien hubo contemplado lasangreque brotaba de las heridas de los combatientes, se excit su espritu, y ya no cerr los ojos, sino que los abri cada
espectculos
vez ms, embriagado ante
el
espectculo de aquellas
luchas feroces. Aplaudi, se entusiasm, y, ms apasionado que los dems, los enardeca a todos, y sali del anfiteatro con propsito firmsimo de volver a l cuantas veces pudiere.
La corriente arrastra. El que no tiene la fuerza de bogar contra ella, envuelto por las olas y despeado en el abismo.
366.
El
ser
teatro. Entre los espectculos peligrosos de-
bemos
colocar tambin el teatro. El teatro que pudo ser un tiempo escuela de virtudes
22
se ha convertido hoy, en
rrupcin.
gran parle, en escuela de cosin
La opinin no
es ma: es de todos los moralistas,
distincin ni colores.
307. Antagonismo entre
la
moral y
el teatro
Entre
la
mo-
ral y el teatro existe y existi siembre un antagonismo inconciliable, derivado de que el teatro vive de las pasio-
nes y la moral sive para combatir las pasiones.
La Iglesia v la moral toleran el teatro, mas no lo aprueban, y slo lo permiten reservndose el derecho de vigilarlo estrechamente.
368. Esclarecidas opiniones. Baste
la
sola
al
autoridad de
teatro es el
De
Maistre: La importancia que se da
nivel infalible de la degradacin de las

.
naciones. Este
termmetro no ha engaado jamas Y no aadamos ms que unas palabras de San Jernimo: Yo no creo a los que afirman que salen de espectculos tan puros como entraron. El demonio esta
siempre en
ellos.
369. Daos
fsicos-
Ademas, es opinin
general de to-
que el teatro es perjudicial, en especial para la juventud, no slo por la atmsfera de excitabilidad que se respira ahi, sino tambin por las trasnodos
los higienistas
chadas.
El sistema nervioso tan sensible de la juventud, recibe sacudidas tremendas que tienen sus repercusiones en toda la economa y son causa de ese vago malestar que llaman neurastenia, o deesas enfermedades orgnicas p. e., tisis pulmonar que agotan las fuerzas y arrojan prematuramente al sepulcro un cuerpo joven de
eos y viejo de achaques.
233
puede hacer impunemente de la noche da y placer las horas que la naturaleza quiere consagradas al reposo y al sueo los grandes restauradose
No
dedicar
al
res de las fuerzas nerviosas.
Podramos hacer notar muchos otros inconvenientes, al caso, y hemos de suponer que las jvenes nos han de creer cuando, bajo nuestra palabra desinteresada, les hablamos en nombre de la religin, de
pero no hace
la
moral y de
la
higiene.
370. Palabras de un literato M.

t
Len Gautier
al teatro:
sola decir:
No
vitupero yo a los que van
dueo de su conducta. Pero en cuanto a nunca he ido. Es una resolucin que tomamos, al casarnos, mi mujer y yo, y felizmente, nunca nos hemos
arrepentido de ello.
371. Un conseje de Dumas
turgo, cuyos piezas
cada cual es m, no voy y
Alejandro Dumas,
el
drama-
han sido objeto de agrias censuras por su descarada inmoralidad, llamado a sentarse en el
silln de la
Academia
francesa, vacante por
el
falleci-
miento de otro autor dramtico. Mr. Lebrun, en el discurso de recepcin pronunciado el u de Febrero de i8/5, dijo las siguientes palabras, que deberan recordarse-con frecuencia a los padres de familia: Nosotros a nadie convidamos a que venga a escuchar nuestros dramas; escribrnoslos, los hacemos rele place al empresario, y venga quin venga. En cuanto a las hijas vara la cuestin. Nunca las convidamos, no hay modo posible de avenencia entre nosotros y esas almas delicadas que slo deben recibir ejemplos de
presentar cuando
la familia
y de
la Religin)}.
204
372.
el
El Cine.
No
es
posible
dejar de mentar aqu
cinematgrafo.
Es
do
lo es
auxiliar poderoso para la
se contiene en los lmites del
para
la
enseanza grfica, cuanarte o de la ciencia; y corrupcin, cuando se apodera de l el vil
lucro.
Las cosas han llegado a tal extremo por incuria de gobiernos que no exigen previo examen de los films y por la degradacin de la moral pblica que se puede
los
sentar esta
teatro.
norma
general:
Una joven
casta
no
puede
asistir
los cines de
373. Cines malos y cines buenos.

to
El cine malo es en
cier-
modo ms corruptor an que el teatro, por cuanto en pocos momentos desarrolla ante los espectadores novelas de los bajos fondos sociales o las desenfrenadas es-
cenas de la Roma decadente. Sin contar las desvergenzas de los actores, la lubricidad de sus modales, y cien cosas ms que el papel, y menos un alma delicada, puede aguantar.
aun cunto habria que decir sobre los que llaman nada ms que porque se dan bajo la alta direccin o anuencia de algn templo o patronato!! Ms an: cuan difcil nos sera deslindar las altas responsabilidades que conciernen a cuantos los toleran, los permiten o los ayudan con su presencia y la de los
cines buenos,
hijos!!
374 Por la moral y por la salud. Bien se comprende cuan tristes han de ser las consecuencias que trae consigo el cine para la moral y la salud.
235
Acerca de
niones.
la
moral,
no
hay discrepancia de opi-
Acerca de
para
-del
la
salad, comienza a levantarse la voz de

el
buenos higienistas que condenan

la
cine, especialmente
juventud, por ser causa de perturbaciones graves

la vista.
de sistema nervioso v del rgano D*

edificante.
375. Un ejemplo
Los espritus delicadossien-
ten una natural aversin a todo espectculo que lastima
sus sentimientos.
de esos espritus privilegiados fu la princesa Enriqueta, la hija mayor de la reina Mara Leczinska.
El
Uno
mayor disgusto que
ella
se vea
obligada algunas espectculos.
veces
experimentaba era cuando a presentarse en los
Habindole alguien preguntado un da la causa de su repugnancia, respondi la Princesa: Desde el momento que me presento en ellos, y veo aparecer los primeros actores, me siento acometida de una tristeza profunda. Yo me digo a m misma: He aqu unas personas que se condenan de propsito deliberado para divertirme. Este pensamiento me ocupa absolutamente mientras dura la representacin: y cmo es posi-
ble
que pueda divertirme!
376. Un prepsito-
Bien quisiramos que
nuestras
j-
venes lectoras hiciesen suyo el propsito de una distinguida doncella, la cual haba escrito en su Vademcum: No asistir nunca a espectculos que puedan lastimar mi fe, mi conciencia y mi dignidad. En caso dudoso, pedir consejo.
l36
XVI.
LOS PECADOS DE LA MUJER
i.
Los
pecados capitales
La huellvi del pecado original est en toda* las almas, como la del diluvio en laa montaas ms altas. (Madama Swetchine).
Bin benfico de inventarios Siete races... Los sietes pecados capitales. Asestemos algn tiro. El orgullo, viejo Proteo ... Es egolatra*. Una ancdota. Envidia 3' celos. Otra autoridad .Vfpa mxima culpa>. Una palabra acerca de ia ira. Una ancdota. Los pecados hacen buenas migas entre s. A la conquista da s mismo!
377. Sin
beneficio
de
inventario.
Ardua
la
espinosa
cuestin es sta, hablar de los pecados de

casi quererse
mujer.
Es
meter en un berenjenal. Alguien dijo que los pecados de la mujer son ms numerosos que los cabellos propios y ajenos de su cabeza.
Quien dijo esto, tuvo mucho cuidado de ocultar su nombre, para no entregarlo a la execracin de la bella mitad del gnero humano. No discutamos si aquello es una calumnia, una hiprbole o sencillamente una verdad. No nos importa. En este trance, es el caso de decir, que aceptamos aquello
sin beneficio de inventario.
378.
la
Siete races...
No queremos, pues, recorrer toda

la
gama
de los pecados de
sean muchos, tanto
como
las siete
mujer, supuesto que stos notas musicales que

se entrelazan, se
237
compenetran, se contunden en mil va-
riadas armonas.
hay que decir que nunca sern pecados de los hombres. No tengo recelo ninguno en cargar con toda la responsabilidad de semejante aseveracin. Lo cierto es que siete son las races principales de esa mfinita multiplicidad de pecados que inundan este msero planeta, as como son siete los colores que forman todas esas hebras de luz que nadan en los espacios...
a la verdad,
Por amor
tantos
como
los
379. Los
siete
pecados capitales.
Parece
ser
nmero
tan misterioso
como
los siete sellos
el siete un que sellaban
el libro del
Apocalipsis.
pues, a esas races misteriosas que la cada original ha plantado en las profundidades de nues-
Remontmonos,
tro ser, y
El Catecismo
escrito,
que brotan tan emponzoados frutos. el libro ms sabio que jams se haya pues es un compendio de la Biblia las apellida
pecados capitales, y son:

Soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereda.
380.
Asestemos algn tiro.
No nos
es posible hablar
pues lo hicimos ya en otra parte desde un punto de vista moral y mdico (i). Asestemos slo algn tiro en especial al monstruo del orgullo, que aparece por todas parte,. se mezcla en todas las cosas y toma las ms variadas formas. A veces flota, cual nube, en nuestro pensamiento; se diluye, como agua, en nuestras palabras; y hace rodar, cual poderoso mvil, todas nuestras obras...
de todos en particular,
(1)
Vase La Higiene Moral, osea

las pasiones.
La
Migiene del alma y
La
Higiene de
238
381.
ra y
El orgullo, viejo Proteo...
le aqu una pginamaes-
sustanciosa que nos muestra al orgullo disfrazado bajo mil formas como el viejo Proteo de la fbula. Toma mil formas a cual ms aborrecibles. Es el desdn, es
te l,
la
altanera, es la insolencia: en sus labios
no hay
ms que
Es
la
injurias y desabrimientos; todo ha de ceder an-
todo ha de abajarse a l. violencia: sus ojos echan fuego, sus labios se estremecen y concluyen por vomitar ultrajes. Es la ostentacin, es la jactancia: es sabio, es opulento,
es fino, es fuerte, es
s,
habla ms que de que para l.
el nico, el incomparable: no no hay ms que por l. no hay ms
Es
le
la
presuncin: todo
lo
puede, a todo se atreve; nada
detiene, ni las dificultades, ni las advertencias, ni los
consejos; a nadie se digna dirigir la
siempre con
dos.
la
mirada: marcha cabeza erguida y con los ojos entorna-
Es
la
vanidad: todo sirve de pbulo a su

el
amor
propio:
su nombre, su pas, su talla, hasta el arreglo de sus cabellos.
corte de su vestido,
Es
la
fatuidad: llevado hasta la idolatra del culto a su
persona, tanto
ms fatuo cuanto es ms tonto. ^Qu es un fatuo sin su fatuidad? pregunta Chamfort: quitadle las alas a una mariposa, queda una oruga (i), Se dira que en el orgullo estn condensados. en germen, todos
los
dems pecados.
382. Es egolatra.
El orgullo es
la
codicia que. cual
liebre abrasadora, devora las almas.

(1)
Baunard.
Es codicia de
racin.
gloria,
de homenajes
hasta de
En
este ltimo caso sera

s
una verdadera egolatra (ado-
racin de
mismo).
insigne ha escrito que la codicia de supe-
Una mujer
rioridad ha perdido a 383.

(loa ancdota.
ms mujeres que
el
amor.
e-
Esta egolatra
si
nace de una
rada estimacin de
mismo, o del hecho de haber na-
cido en cuna dorada.
A
tiva.
este propsito cuntase
una ancdota muy suges-
Luisa Mara de Francia, la hija menor de Luis XV, crey una vez que una mujer que trabajaba en su aposento de
la corte, la haba ofendido: y por tanto le dijo con enfado: No soy yo hija de vuestro rey? A lo cual contesto framente aquella mujer: No soy yo hija de vuestro Dios? Entonces dijo la Princesa algo compungida: Tenis razn, yo he sido quien os ha ofendido, y os pido perdn.
Muchas veces bajo la prpura del 384. Envidia J celos. orgullo, ostenta sus harapos esa vieja greuda que lla-
mamos
envidia, siempre pronta a desgarrar con sus ua,
cual ave de rapia, la reputacin ajena.
Y
los,
casi
siempre anda acompaada de sus

la
hijos, los ce-
seres andrajosos que andan rondando cual raposas,

vctima.
en acecho de
Ês comn esta pasin entre las mujeres? Tal vez que s-, si hay que creer a Madama Swetchine,
la cual escribe:
240
res, tpara
Se necesita un prodigio de amistad entre dos mujequitar a la que es inferior toda debilidad de
(i).
envidia
Y eso entre amigas!

Otra autoridad.
Por
si
no basta
la
autoridad que
hemos
fo,
trado a cuento, aqu va la opinin de un filso-
Yoritomo. y por aadidura japons. Hay que confeque estos buenos filsofos no siempre se equivocan! En las mujeres dice el aludido la tendencia a la envidia causada por el despecho es muy marcada. Siempre las mujeres tmidas detestarn a aquellas que brillan por su hermosura v atavo...
sar
;r
3.
<
Mea mxima colpa
Y baste de autoridades.
mea mxima
culpa.
La autoridad ms
pia conciencia.
infalible es el testimonio de la prolos labios se resistan a vece a conciencia reza naturalmente el mea
el
Aunque
la
confesar
la
verdad,
culpa... y
37.
no pocas veces,
La ira es otro pecado Una palabra acerca de la raque tiraniza a esos hombres y mujeres que no han alcanzado lo que llaman los ingleses con una sola palabra el self'Conlrol. es decir el completo dominio de s mismo. La ira es causa de muchos males morales y fsicos. Pasemos por alto sobre ello, y digamos slo dos palabras acerca de las pendencias que ella suele ocasionar. La palabra irascible da siempre ocasin a dimes y dicapital
lates, a
demandas
respuestas, a rplicas y duplicas,
cuando no
a rias y peleas.
Bien deca Alfonso

<1) Letlres,
t, I.
al
recordar
la
afamada Calfur-
24
nia:
te
Cuando
las
mujeres pierden
la
la
vergenza, es tuer-
cosa contender con ellas.
Tal vez a esto se debe

es.
razn de ese extrao adagio:

lo
Discutir con mujer y aporrearse con pared,
mismo
cas,
Sin nimo de entrar a discutir sentencias tan custirecomendemos el silencio, como gran medio para
dominar la ira. Reza un proverbio rabe: .Mientras no dices nada,

tuya es la palabra, interiormente eres rey de tu pensamiento; pero una vez que has hablado, la palabra reina sobre ti.
Uaa ancdota.
jer
Cuenta
un autor que Xantipa, mu-
de Scrates, era tan colrica que llegaba hasta mor. drse a s misma. Sucedi pues un da que para desbravar el enojo que la haca apretar los dientes, dio en
ponerle de oro y azul al filosofo, rodndole con una perdigonada de adjetivos y provocndole a que faltase a
su habitual
mansedumbre.
el
Aguant
zaherido
la
ma. Esto enfureci aun
mecha ms a su
sin decir esta
boca es
el
consorte,
la
cual en
colmo del enojo, arroj sobre a cabeza del infeliz marido un jarro de agua. El pobre Scrates se enjug como pudo la ducha, diciendo:
yo que la tronada de todo el da tena que acabar en agua. infelices los que en el camin) de su vida tropiezan con tales Xantipas!
380. Los petados hacen bneoas migas entre
Ya supona
s Lo que
is
de-
c irnos del orgullo, de la envidia, celos e ira, entindase dicho tambin respecto de los dems pecados. Por ley de afinidad moral, nunca un pecado anda solo. Busca, como los tomos, la agregacin de otros tomos
afines.
de estos tomos corruptores, desde
la
cada origi-
nal, est llena la atmsfera.
390.
A la cooqnista de s
mismo!
Adelante,
pues!
Jay
siete temibles
enemigos que se han atrincherado dentro de nosotros, y que se disputan nuestra alma... A la carga! con arma blancal Hemos de reconquistarnos palmo a palmo, luchar a
brazo partido contra esos siete monstruos, y arrojar lejos sus restos despedazados a las aves del desierto. ..
A
la
la
conquista de
reina del
hombre
mismo! para que la voluntad sea imponga sus leyes a los instintos
y pasiones humanas. Esta conquista se podr llevar a cabo en especial por medio del conocimiento de s mismo, del escrutinio de
la
propia conciencia, la oracin y meditacin seria, la mortificacin de las propias pasiones, y sobre todo por medio del Sacramento de la Penitencia, medio princi-
palsimo para alcanzar
la
verdadera reforma de
mis-
mo.
24,
II.
El
pecado de
la
lengua
la
La muerte y la vida estn a disposicin de la lengua. (Proverbios. XVIII, 21.)

El pecado especfico...
-Ampliemos ms
El verbo del hombre. Las lengua. Elogios de la lengua. Vituperios de responsabilidades... )a lengua. El azote de la envidia. Fatuidad y chismograEl silencio -Eutrapelia.. Pulsad fa. l se dice... vuestras cuerdas...
temperancia de
la
el
Concepto. La
ir
391. El pecado especfico
...No podemos negar que
la
mujer habla mucho.

ro decir, el pecado
pecado especfico de la mujer. Quieque ms que ningn otro la distingue de los hijos de Adn. Esto no quiere decir que los pobres hijos de Adn vayan exentos de ese pecado: por desgracia deben aaEste podra ser
el
dir ste
tambin a la muchedumbre de sus pecados. Bien dijo La Fontaine: En esto son mujeres no pocos hombres.
;Y.)2.
Ampliemos ms
el
concapto.
Alguien dijo:
especialidad
May un
pecado
octavo pecado capital, que es con de la mujer, y es la locuacidad.
Otro dijo: Nunca ser nuestra la ltima palabra, si hay un eco o una mujer. No ser esta una calumnia? Si as fuese, sera una calumnia muy vieja y muy gastada. Ya desde los tiempos ms remotos, al hablar de las mujeres, los hombres serios solan repetir lo de Tecrite:
244
E L LIBRO
DE LA JOVEN
Un
rio
de palabras, y una gota apenas de buen sentiestos
do: vix ments guilam.
Hemos apuntado
lor histrico
tros, los
conceptos ms bien por su vasin hacerlos nuesa la
que por otro motivo. V entregamos sin comentarios
discrecin del
^v
lector.
393. La intemperancia de
la
lengua. En
si
el
hablar
mucho
no habria gran culpabilidad
acaso no fuese cierto lo
que dice Salomn: En el habla?' mucho no faltar pecado (i). Palabras que el refrn traduce as: Quien mucho habla, tnucho
yerra.
frena, es
En seguida aade el Sabio: Mas quien sus hombre muy prudente.

Plata finsima es
la
labios
re-
lengua del justo... lengua del hombre impo, segn el apstol Santiago, es la universidad de la iniquidad. El mismo tambin la llama el mal inquieto, un mal
Por
el
contrario,
la
que es difcil atajar. La temperancia de la lengua es tanto mas necesaria en la mujer cuanto ms que, si hemos de creer a los moralistas, el sexo dbil flaquea por este lado, segn ya
dejamos establecido.
89L
El verbo del hombre.
La
palabra es uno de los
dones ms maravillosos que el Creador ha otorgado al hombre. Es como el verbo del hombre, es su espritu que resuena en el ritmo de la voz...
Proverbios, X, 19.
(1)
(2) Ib. 19-20.
l.OS
PECADOS DE LA MUJER
245
Es
la
imagen
del
Verbo de Dios, dice San Atana-
sio (i).
La palabra entraa algo de criador. Es como un jiat que el hombre lanza

almas.
a travs
de las
como una brisa que refresca, un soplo que una msica que transporta; y a veces es el huracn que conmueve las profundidades del corazn.
veces es
hiela,
Donde
vibra
la
palabra
brotan las ideas y palpitan
ios
sentimientos.
395. Las responsabilidades.
s,
Es don divino, que lleva en
segn el uso que de l se hace, la vida o la muerte. Este don trae consigo gravsimas responsabilidades. Pues la palabra es incorruptible: no se apaga con el sonido de la voz, sino que parece resonar a travs de
las edades, eternamente...
Sus resonancias llegan ms all del sonido de la voz. ms all de la tumba, y alcanzan hasta los odos del Juez
Supremo... Una vez lanzada la palabra, como la pluma arrojada no es ms posible retirarla... Asi como la al viento, pluma sigue los espirales del viento, as la palabra sigue, impalpable,
el
Desde
el
principio
curso del tiempo, indefinidamente... de los tiempos la palabra de Luz-
espritu de rebelin
ha atravesado los siglos, sembrando el en las almas, y seguir resonando en las profundidades del abismo lgubremente... A esa palabra contest el arcngel San Miguel con
bel, 110 servir,
esa consigna: iQuin
como
'Dios?
estas palabras han

la
atravesado a su vez los siglos, sembrando

Orat. TI contra Arfan., n
fe
la
(1)
78.
240
confianza en Dios, y
seguirn resonando en las alturas

victoria.
como un himno perenne de
La palabra parece que no muere sino que

forma en ondas, en vibraciones., en energas,
palpitando en
el
se transy sigue
espacio..
396. Elogios de .a lengua. Las sagradas Pginas de spliegan todo un lujo de frases al hablar de la palab ?ra buena, dulce, llena de armonas.
La flauta y el salterio causan dulce meloda: mas la lengua suave es superior a entrambas cosas (i No es verdad que el roco templa el calor? pues as tambin la buena palabra vale masque la ddiva (2).
>.
La palabra dulce multiplica

los
enemigos; y
la
a los amigos, y aplaca a lengua graciosa vale mucho en un

leer tales expresiones, nos parece
hombre virtuoso (3). No es cierto que al
paladear un panal de miel? ...

3.: )7.
Vituperios de la lengua-
Por otra
labradas al
parte dice David
que
ciertas lenguas
(4).
ajilada
modo de navaja y trinchan, cortan y sajan sin compasin .. no sabiendo el rey Profeta como traducir mejor su
estn
pensamiento, acude a las figuras 'ms enrgicas. Dice que algunos ajilan su lengua como una espada (5), y que se halla en sus labios el veneno del spid (6). y que su garganta es como un sepulcro abierto (7).
(1) Eclesistico.
Xl, 21.
16.
Eclesistico, XVIII, (8) Eclesistico. VI 5.

(2
(4)
(5)
(6)
(7)
-almo LI. 1. Salmo LXIII. 4. Salm XIII, 3 Salmo V. 11.

.
247
Podramos multiplicar tales citas en pro y en contra de a lengua, pero las apuntadas son suficientes para hacernos comprender el terrible alcance de este miembro, que. segn el Apstol Santiago, es capaz de dispensar
la
vida o 398.
El
la
muerte.
azote de la envidia-
Conviene,
como
se
pues, a
le
la
joven
poner doble freno

balio desbocado.
a su
lengua,
pone
un
ca
Una lengua sin freno es una calamidad. Sus mordeduras son las mordeduras de la serpiente.
Ella
muerde como
el
spid,
cuando
la
envidia
roe
el
corazn.
La envidia es una baja pasin, de la cual, segn un maestro de espritu, muy pocas almas se libran. Cuando est reconcentrada en el corazn y bulle en el pecho, busca siempre su salida por medio de la boca, como. si sta fuese una vlvula de alta presin, y agita furiosamente la lengua como un azole... Estas palabras son de Salomn: La mujer celosa tiene un ltigo en la boca, y este ltigo es la lengua (i). Ay entonces de los que se hallan al alcance de este
azote!
La lengua
flagela sin
compasin
a las
amigas,
las
conocidas, a cuantas sobresalen por sus mritos, por sus

atractivos, por sus virtudes.
traidoramente. por la espalda, es decir, cuando esas personas estn ausentes y no pueden delas
flagela
fenderse
En
esto
la
envidia tiene por aliados los celos
hijos
legtimos de tan baja pasin.

(
)
Eclesistico,
XXVI,
9.
248
lilla y ellos,
destrozan desapiadadamente las reputacioes.
nes, y con los restos mutilados banquetean...
La murmuracin almas viles.
en
verdad,
el
banquete de
las
Si se llegase a desterrar la envidia del corazn de la mujer, se evitaran talvez ias tres cuartas partes de los
pecados de
la
lengua.
Hay oirs causas que de899. Fatuidad y chismografasatan la lengua, y la echan a correr por caminos torcidos. Notemos dos principales.
La fatuidad. hC
fatuo tiene su corazn
en
la
boca.
ver-
Un
da en un festn, hablo
al
uno
sin
cesaren presencia
de Demstenes:
concluir, ste
le dijo:
Amigo.,
si
daderamente supieras tantas cosas no hablaras tanto. La mujer sabia habla poco, porque conoce demasiado
el
precio de
la
palabra.
La
marisabidilla habla a
el
llama San Ambrosio,
tontas y locas. Tiene vrtigo de la locuacidad.
lo
que
La
la
chismografa.
Gurdate
de ser chismoso
acon-
seja el Eclesistico...
El
chismoso
(1).
se acarrea el odio,
enemistad
400.
El
y el
oprobio
...
se dice*
La
palabra sacramental del chis-
me
en
es
el
el se dice.
Esta es una pequea saeta que se clava
Es
corazn del prjimo. gran ladrn de reputaciones. Del prjimo hablar bien o callar. era
el
la
mxima
del
Ven. Don Bosco.

401.
(1)
El
silencie.
El trgico griego,
Sfocles,
da e^te
Eclesistico, V, 16-17.
LOS
PECADOS DE LA MUJER
a
consejo: Hijo mo, aprende

el
guardar
el silencio,
pues
silencio es fuente Je Lodos los bienes.
Aprenda pues
la
joven a callar oportunamente, a no
disipar su espritu por medio de palabras vanas.
Aprenda
penetrar en su alma
como en un
templo,
silenciosa y religiosamente, y a escuchar en este templo interior las voces del espritu y los orculos de Dios.
402. Eutrapelia...
Aprenda,
cuando es necesario
ha-
blar, a usar de la palabra
con medida, discrecin, prula
dencia y eutrapelia. El doctor Anglico llama eutrapelia,

trato y
amenidad
del
especialmente
el
la
afabilidad de las palabras.

y distin-
Esta virtud es
guida.
perfume de un alma buena
Palabras afables son otras tantas flores que un corazn bien nacido arroja sobre otros corazones. La "eutrapelia debiera ser. especialmente para las personas que viven en medio de la sociedad, una espontnea eflorescencia de las virtudes cristianas.
40.' 5 .
Pulsad vuestras cuerdas ...
Dir
por
ti
ni a
as
jvenes:
esa voz tan insinuante., tan El rgano de vuestra voz, melodiosa, tan angelical, ha de ser como el harpa celestial que tocan los ngeles, llena de armonas divinas Pulsad pues vuestras cuerdas vocales, y arrancad de
ellas
himnos de alabanza para Dios. La palabra, como la msica, tiene

el
la
ms
alta y prinele-
misin de alabar a Dios, var las almas hacia lo alto...

cipal
gran Artfice, y de
_O0
XVII
HIGIENE Y SALUD
I. Higiene moral y
fsica
decirse que, generalmente, salud no es el derecho del ms fuerte, sino el premio del ms sabio. (A. Ran))
la
Puede
Mesis sanain corpore sano El tesoro de la salud. Un punto flaco: el estmago. La H'giene. Algunas observaciones. La limp ez* Higiene de la piel. Vida higinica.
. Meas sana io corpore sano. El lema de una joven ha de ser este dicho de Juvenal: sana de alma y de cuerpo (i). aquel hermoso hemistiquio del poeta mantuano,
:1
cuando nos describa a Euralo: La virtud graciosa en un cuerpo hermoso (2). La salud del alma y del cuerpo son dependientes una de otra, por la ntima unin que tienen en el hombre el
fsico y lo
moral.
parte, (3) las
Como
demostramos ampliamente en otra
pasiones con frecuencia traen consigo enfermedades, y stas generalmente entorpecen las facultades del alma. En el fondo de cada pasin est en acecho la enfermedad; v en ra enfermedad duerme un principio destructor que arruina al mismo tiempo al cuerpo y al alma.
la
in mrpore sano. pidchro venicns in corpore virtus. (3) Vase nuestra Higibnb moral, o sea la Higiene del alma Higiene de las pasiones
(
')
Mcus sam
Gratior
et
\'2)
H1GENE V SALUD
25
Esta es
la
razn del lema cristiano: Joven sana de alma
de cuerpo.
405.
El
tesoro de la salud-- I-a
salud es un tesoro incom-
parable, cuyo precio no se conoce sino cuando se ha
perdido.
Y este tesoro se dilapida con mucha facilidad. Creemos generalmente que la enfermedad venga siempre a
visitamos por
nuestra casa.
s
misma: pero
lo cierto es
que
la
mayor
a
parte de las veces
somos nosotros que
la
invitamos
y una
el
vez que esa intrusa ha penetrado en nuestra
casa, ah sienta sus reales,
manda despticamente sobre
alma, y va sembrando ah los principios corruptores que han de engendrar la muerte.
cuerpo y aun sobre
el
No hay medio
fcil.
de echarla.
lo
menos
resulta
muy
di-
A veces hay que librar verdaderas batallas campales, reconquistando palmo a palmo el terreno invadido. Por esto, no debemos ser tan imprudentes que invitemos o demos paso a la enfermedad en nuestros dominios.
406.
(jo
punto flaco:
el
estmago. Queremos hacer notar
que uno de los puntos ms dbiles de nuestro organismo uno de esos puntos que ms fcilmente se baten en brecha, y por sta entra victoriosa la enfermedad
es
el
estmago.
.Mejor hubiera dicho, la gula.
Hay jvenes con perdn de mis lectoras que comen demasiado Se dira que viven para comer, y no comen para vivir. y se hartan sin discrecin, y no dan un punto de
..
252
a su pobre estmago, obligado a un trabajo muy superior a sus fuerzas, hasta que lo agotan y lo arruinan... Y con l se arruina toda la economa animal. Es el
tregua
derrumbe de
lista es la
la salud.
puerta
comn por
las
cual entra
la
enferme-
dad en
el
cuerpo de
jvenes inexpertas.
lo cual
407. La Higienehigiene.
Para
se
lo
necesita
previsin,
la
prevencin y precaucin
que
es
que constituye
Esta viene a ser como una gran barrera que se opone irrupcin de la enfermedad, como esos diques infranqueables que cierran el paso a las inundaciones. Son pues necesarios para la joven algunos conocimientos de higiene, para uso propio, y para el desempeo de su futura misin
a la
1
>.
408. Algunas observaciones. Apuntemos aqu unos solos datos referentes a la higiene personal de la mujer. Tom-
moslos de Concepcin achaques mujeriles.
Arenal, mujer
muy
perita en
indolencia de las jvenes, y aade: Poco poco movimiento; tal es el rgimen propio de las seoritas, al cual hay que aadir trajes tan incmola
Lamenta
poca
aire,
luz.
dos como feos, que embarazan sus movimientos, que no las deja andar...
y calcado
De
este
ejercicio, y la atavan
modo., privan a la mujer del indispensable de maneras que son un ataque perla esttica
manente a
a la higiene, y hasta al sentido

las
comn, porque hay ocasiones en que
seoras ms
(1) V at 1 Manad del Educador, Educacin Manual del Joven. Salud e Higiene, (l.as edic.)
Fsica; y
el
HIGIENE
SALUD
253
parecen grandes muecas con malos resortes que personas racionales... Cuntas no aspiran a mayor elogio (ni lo merecen) que a parecer figurines! Mucho ms habra que decir a este propsito, mas pongamos punto final sobre estos y otros ataques permanentes
contra
la
Higiene y
la
salud
la
<
n.
la
409. La El agua
limpieza.
Parte de
higiene es
limpieza.
Esta es un gran factor de salud y de pulcritud. desempea un papel importante en la limpieza y, en general, en toda la economa humana. Dios nos la ha dado con profusin, y no hemos de ser avaros de ella en cuanto se refiere a la limpieza del cuerpo.
Los baos o
las
celente tnico para
abluciones diarias son adems un exel sistema nerviso.
410. Higiene de
la piel.
Dbese
usar
el
agua, y sobre
todo
el
agua,
como
principio de salud y de limpieza.
Dbese notar aqu,. acerca de la limpieza y aderezo del cuerpo, que es muy contrario a la higiene la costumbre de embadurnar el rostro con polvos y menjurjes, como quiera que esos afeites impiden la transpiracin y secrecin cutnea, funcin tan necesaria en nuestra economa
fsica.
En
este sentido, llevar
el
rostro cubierto de polvos de

(2).
arroz, es
como
llevarlo sucio de basura
(1) Sobre el uso del cors y qtros adminculos, vase Citarlas mbre Modas... y ctros tpicos del mundo femenino, VII, H'giene... (2) Acere* de los productos que se emplean en el tocador, conviene saber que son perjudiciales todos los minerales, bismuto, cinc, etc., pero ningnno-tanto como ios que contienen sales de plomo, y de los cuales es preciso huir, pues hay casos (?e neural-
254
EL JBRO DE LA JOVEN
411. Vida
higinica-
Sobre
todo, vida higinica, sin abuni fsicos.
sos ni desarreglos morales
se encuentra ms que en los botes de farmacia, en la vida arreglada. Un clebre mdico que gozaba de una salud de (ierro, sola confesar que la deba a tres grandes medios, es decir: Aire, agua y movimiento. Y otro aada a estos tres, un cuarto medio: L2 sodijo
Por eso
un sabio: La salud
briedad.
ir.- Cultura
El.
fsica
valetudinario tiene una enferla vida,
medad que dura toda
(Dickson
Restaurar las fuerzas. Sobre la alimentacin. Sobre el raposo y el sueo, Un pensamiento hermosa. Reposo y sueo prolongado. ueo moderado. La gimnasia. Gimnasia pul-
monar
Ejercicios
fsicos.
412. Restaurar
las fuerzas-
No basta por medio de

el
la hi-
giene alejar de nuestro cuerpo todo principio morboso; es preciso tambin aumentar el capital de nuestras fuerzas fsicas, continuamente debilitadas por
desgaste
que nos demanda toda actividad. Cada actividad entraa una combustin de fuerzas que deben ser separadas por la alimentacin, el reposo y los
enfermedades de los ojos y envenenamientos produc dos por su empleo. El slcohol, el benju v los astrigentes. que tan buenos resultados producen tempo>almente en la piel, al cabo de un largo uso la irritan si no se emplean con prudencia y precaucin. La higiene es el mejor cosmtico. Y el agua el mejor refres
gias,
cante.
HIGIENE Y SALUD
otros medios higinicos que
anterior.
hemos dado
en,
el
pan
Un medio adems muy
especial para esta restauracin

lo
o robustecimiento del organismo, es particularmente cultura fsica.
que llamamos
resistir a lo
Ms
tuerte es nuestro
organismo, ms
das las influencias morbosas, y mejores servicios podr prestar al alma.
Organismo
dbil
es
hombre enfermo.
rrir
413. Sobre li alimenUcia.sobre la alimentacin,

al
Pasem s
la
por alto
el
discu-
cual debe ser ante todo
sana.
Apuntemos
Los huevos y
la
pasar algunas observaciones. leche son los alimentos que poseen
todos los elementos de que necesita nuestro organismo. Se abusa en general de golosinas. No se masca suficientemente bien. Se olvida la gran
mxima
boca
(i).
latina:
que
la
primera digestin
se
hace en la
deben ser alejados de
El vino, los licores, las salsas y todo otro estimulante, las mesas de las jvenes, por mo-
tivos de salud y hasta de moral. La temperancia es talvez la virtud

tica entre las
que menos
se prac-
jvenes acomodadas.
el
La
cen
gula, por
contrario, es
el
ms estragos sobre
uno de los vicios que haalma y sobre el cuerpo de

la
nuestra juventud.
Los excesos en la comida y bebida agotan moral y las fuerzas fsicas. Ya en parte hemos hablado de ello.
(1)
energa
Prima
digesta
fit
in ore
EL LIBRO DE LA |OVEN
414. Sobre
el
reposo y
el
sueo.
-Gran principio restau-
rador de las fuerzas es tambin el reposo, y sobre todo el sueo. He aqu como describe sus benficos influjos el gran
trgico ingls: El dulce sueo borra en
el
cerebro las
huellas dolorosas de los cuidados: es una dulce muerte

a vida de cada da. el bao despus del duro trabajo, blsamo de las almas heridas, el segundo servicio en la mesa de la gran naturaleza, el manjar ms nutritivo en el banquete de la vida i)'. el
(
San Crisstomo tiene sosueo un pensamiento lleno de hechizo: Las madres, cuando quieren adormecer a sus hijos, los cogen y los mecen en sus brazos, luego los ocultan
415. Un pensamiento hermoso.
el
bre
corriendo las cortinas y ios dejan en paz. As la Providencia esparce las tinieblas sobre ei mundo como un inmenso velo, e invita a los hombres al re-
poso de sus fatigas
(2).
416. Reposo y sueo prolongado. El reposo demasiado prolongado se vuelve inercia. Quiebra las libras del cuerpo, y enerva as fuerzas del alma. El largo sueo tiene graves inconvenientes: condensa la sangre; embota todo el organismo; el alma se ii ente y se pone pesada, perezosa, incapaz de un sacrificio; queda dbil, enervada, entorpecida; sus movimientos adquieren toda la lentitud de la obesidad: est como salitrada de sueo, segn la expresin de un antiguo (3).
l)
(2)
;3)
Macbeth, act. De compwict..
II.
lib. II,
n. 5.
fuerte,
Lanriot, La Mujer
Conf. V.
HIGIENE Y SALUD
417. Sueo moderada No se
257
echen en olvido
las
si-
guientes palabras de Feneln, en especial las que subra-
yamos por cuenta nuestra:

*Se acostumbra a las nias dice Feneln a dormir un tercio ms de lo que Juera menester para conservar una salud robusta: este largo sueo slo sirve para debilitarlas y hacerlas sumamente delicadas y ms expuestas a las rebeldas del cuerpo: al contrario, un sueo moderacorporal, da fuerzas, robustece la alegra, de lo cual depende, sin contar con Jmenla y lo provechoso que es para el espritu, la verdadera perleccin del cuerpo (i).
do, junto con el ejercicio
418.J_La
gimnasia R'trcio principal de
la
cultura Jsica
es la gimnasia.
La gimnasia que no fatiga, sino que ejercita los msculos es un buen reconstituyente. xMas tngase presente que toda gimnasia no vigorizar el frgil organismo humano, sino que acabar con los residuos de sus energas, mientras alternen los ejercicios gimnsticos con otros ejercicios nada higinicos ni aun morales, con los cansancios de los bailes, los excesos de los festines y los dems refinamientos de la muelle y sensual vida moderna (2).
419. Gimnasia pulmonar. Adems de la gimnasia de los msculos, hay otra gimnasia ms importante an, la de ios pulmones, Fstos son rganos que es preciso airear
(1) (2) J.
La educacin de las jvenes. Alarcn y M., Un feminismo
aceptable, XII.
16
258
~
EL LIBRO DE LA
-5
JOVEN
ampliamente, de cuando en cuando, con largas y profundas aspiraciones y respiraciones. Cuando respiramos, se realiza en nosotros un fenmeno qumico, semejante a la combustin de la hulla en el fogn. El carbono y el hidrgeno que componen la hulla, se combinan con el oxgeno del aire, y la hulla arde produciendo calor y luz. Sin oxgeno no habra combustin. Por medio de la respiracin, se produce tambin "en los pulmones una especie de combustin. La sangre llega a los pulmones, cargada de materias intiles que ha recogido a su paso a travs del cuerpo, y ah puesta al contacto del oxgeno por medio de la respiracin, se descarga y se purifica. Cada glbulo de sngrese carga de oxgeno y lo lleva a todos los tejidos a travs del
cuerpo, para alimentarlos y vigorizarlos. En la reconstruccin de nuestros tejidos, entran dos
elementos: el alimento y el aire. Cuando estos elemenque los absorbe tambin tos son pobres, la sangre empobrece, y por consiguiente el cuerpo desfallece. De lo dicho se deduce el gran papel que representa
economa humana el aire, puro y oxigenado. perjudicial que es para la salud el uso de corss apretados o de cualquier otra prenda que impide la libre inspiracin y respiracin de los pulmones.
en
la
lo
420.
Ejercicios fsicos.
Por ltimo,
el
los ejercicios fsicos
los deportes propios de la mujer, los paseos especialmente al campo, los honestos esparcimientos son una
necesidad para el cuerpo y para Bien dijo Aristteles: El movimiento

salud.
espritu.
conserva
la
La energa humana
es limitada, y sujeta a
un desgaste
HIGIENE Y SALUD
continuo. Conviene de tiempo en tiempo reparar
to
25g
el
gas-
con todos los medios indicados
(i).
(1)
Una importante
revista neoyorkina celebr,
hace algn
tiempo, un originalsimo concurso para averiguar cul es el deporte femenino ideal. Y entre los millares de contestaciones recibidas, se llev el premio Mrs. Du.lley Sargenta quien asegura, con lgica abrumadora, que el deporte femenino ideal es el ejercicio domstico. Segn ella, tanto la mujer que quiera robustecer sus msculos, como la que quiera adelgazar, impidiendo que las grasas la inutilicen o afeen, no debern buscar en ejercicios costosos y fuera de su casa lo que en su misma casa tienen, con evidente utilidad para la familia. El manejo de la escoba da gran flexibilidad al busto y hace trabajar tilmente los msculos abdominales, impidiendo el desarrollo de la grasa del abdomen. Llevar cubos de agua es un gran ejercicio para los msculos
del cuello.
Colocar cuadros altos

rrolla el busto.
fortifica
los
msculos deltoides y desa-
Quitar con un pao el polvo de los muebles, agachndose y levantndose frecuentemente, es un ejercicio que fortifica los riones impidiendo la obstruccin de este preciado filtro y evitando el desarrollo del abdomen. Y, por ltimo, lavar en casa y en condiciones moderadas, claro est, afirma la epidermis en vez de deteriorarla, y da a los brazos una morbidez singular.
20
XVIII
UN IDEAL: LA VIRGEN MARA

jToda bella
eres, oh Mara! (Antfona de la Iglesia).
Espejo sin mancilla.

(Sabidura, VII, 26.)
El ideal artstico. Cada cual, pintor y escultor... El ideal de la joven cristiana. Una pgina bblica. Culto de hiperdula. La escala mstica. Culto de amor. De imitacin. Mira a la estrella... cMira, y obra seIdeal de pureza.
gn
421.
el
ejemplar>.
El ideal artstico.
El ideal artstico
es la
idea
que
concibe
el
artista
en su mente y que busca exteriorizar
por medio del
arte.
Es ese ser ideal, impalpable, perfecto, que palpita en la mente del artista, y que busca salir a la luz y tomar forma en la tela o en el mrmol... Es esa Virgen divina que flotaba en la mente de Murillo
con su belleza encantadora y en su rapto que el pintor inmortaliz con su pincel.

422. Cada
cual, piator y escnltor
celestial,
Cada
cual ha
de
lle-
var en su mente, como los artistas, un ideal de perfeccin, v ha de copiarlo en sus acciones.
Pues cada accin
del
cristiano debe ser
una obra de
el
exquisita 'perfeccin.
En
este sentido
podemos
decir que
cada cual es
pintor y escultor de su propia vida.

423.
El ideal
de la
jo?ea cristiana.
El
cristianismo nos
un ideal: la virgen mara

presenta un gran modelo de perfeccin, y nos repite las palabras bblicas:
SMira y obra segn
este
la
261
Virgen Ma-
ra,
ejemplar
(1).
Virgen y Madre por excelencia, el tipo ideal y divino de la mujer, y la ha presentado al mundo como modelo de las ms excel-
Y ha
levantado un altar
a Alara, la
sas virtudes.
De
jer
la
que en
el Cristianismo ha dignificado a la mupaganismo no era sino una esclava, ha colocado en un pedestal de honor y de gloria.
este
modo
el
424. Una pgina bblica. Este prototipo de mujer excelsa,
vena surgiendo con
su
silueta
deslumbradora de
entre las
brumas de
las
ms remotas edades.
Y as leemos en la Sagrada Escritura esta pgina: Joacim, el Sumo Pontfice, vino de Jerusaln a Betulia con todos sus ancianos (o senadores) para ver a
Judit.
Y habiendo
t la alegra
salido ella a recibirle,
todos a una voz
la
bendijeron, diciendo:
T
t la
eres
gloria de Jerusaln;
de Israel;
honra de nuestro pueblo*.
Porque te has portado con varonil esfuerzo, has tenido un corazn constante, y has amado la castidad... Por esto la mano del Seor te ha confortado, y por lo
mismo
sers bendita para siempre.
lo
que respondi todo
el
pueblo:
Fiat, fiat:
As
sea! as sea! (2).
425.
Caite de kiperdula.
Con razn aplica
la Iglesia las
mismas alabanzas
(1)
a la
Virgen Mara,
y le repite:
xodo.
XXV,
(2) Judit,
XV,
40. 9-12.
22
eres la
honra de nuestro pueblo. Y todas las geneal pasar en su peregrinacin hacia la Tierra prometida, se han postrado ante Ella, le han rendido culto de hiperdula, y la han llamado bienaven-
raciones cristianas,
turada.
Ya
rada
lo
Todas
haba cantado Mara con voz proftica: bienaventulas generaciones me llamarn
(i).
426.
La escaa mstica.
La
joven cristiana debe pues
como en
lacin.
mirarse en Mara, como en su Ideal, como en su modelo, el espejo de todas las virtudes. Debe hacer vivir en s este Ideal, por el amor y la imi-
Es
la
tal
amor
e imitacin, la escala mstica por la cual,

las alturas
peldao tras peldao, es posible escalar

perfeccin.
de
427.
Culto
la
de
amor.
Cuntase
la
que cuando Santa Tela vida,
resa tuvo
desgracia, en
primavera de
al
de
perder a su madre, fu a arrojarse
pie de
un
altar de
Mara y
le dijo:
Desde ahora seris

la
La Virgen es amor y devocin.
Vos mi Madre. Madre celestial, a
la
cual se debe
Una buena
a la
joven no dejaba pasar Sbado sin ofrecer

cielo
Reina del
un precioso ramillete de actos de
piedad o de virtud
428. De
(1)
al
(2).
imitacin.
El
amor
es la afinidad de las almas.
(2) V.
I, 48 Diario del alma, por B. G., Mes de Junio: De Srao. Sacramento y a la Virgen Mara.
San Lucas,
la
devocin
n ideal: la virgen mara

>as atrae, las asimila, las
263
funde.
solo:
De dos corazones hace uno

pita
un solo corazn
pal-
en dos pechos.
De dos almas hace una sola: una sola alma alienta en dos cuerpos. El amores el cincel que modela un alma segn el objeto amado. El amor es imitacin. El cuUo de imitacin la imitacin de las virtudes de Mara es consecuencia natural del culto de amor.
429.
el
Ideal de pureza.
La Virgen Mara
es en especial
Ideal de toda pureza.
Es la bandera blanca que debe flotar al tope del barquichuelo de nuestra vida en el revuelto mar del mundo. Porque el mundo es un mar en perpetua tempestad, y nuestra vida un barquichuelo que va bogando, bogando...
Cuntas jvenes zozobran en las tormentas de la juventud, y arrojan a la sima profunda su candor y su
pureza!...
430.
Mira a
la estrella ...
Oh
joven que surcas este
mar turbulento, escucha! Cuando el espritu de

verte
las tinieblas
amenaza envol-
en las olas tempestuosas de las pasiones, mira arriba, a la blanca bandera que flota en las alturas... Mira a la estrella que parpadea suavemente en medio de las tinieblas...
E invoca
(1)
a Mara.
Rspice stellam, voca

San Bernardo
Mariam
(i).
264
trado
431. Mira, y obra segn el ejemplar*. Te hemos mosel Ideal de la mujer, la Virgen Mara, el prototipo
de belleza divina... Copia pues, doncella cristiana, en t los rasgos de tu Madre. Cada rasgo moral es una virtud que debes grabar, a golpes de cincel, en tu alma... Y rodate, como Ella, de esa atmsfera de pureza que. cual nimbo la envuelve y trasciende a esencia de lirios
XIX
LA MUJER FUERTE DE LA BIBLIA

(Conclusin)
Celbrense
fuerte en
la
las obras de la mujer pblica asamblea. (Proverbios, XXXI, 31.)
Un
cuadro primoroso. tSad rosotras la mujer fuerte! mujer fuerte. Un cuadro desolador- Haîa el cielo!
Una
432. Un cuadro primoroso.
Salomn traza con
los
primefuerte:
res de su pincel oriental, las alabanzas de la
mujer
t^Quin hallar exclama una mujer fuerte} De mayor estima es que todas las preciosidades tradas de lejos y de los ltimos trminos del mundo...
Revistise de varonil fortaleza, y esforz su brazo.. Abre su boca con sabios discursos, y la ley de bondad
gobierna su lengua. Vela sobre los procederes de su familia, y no come

ociosa
el.
pan.
LA MUJER FUERTE DE LA BIBLIA
265
Levantronse sus
su marido
a todas
la
hijos, y
aclamronla dichossima; y
alab diciendo:
las hijas
Muchas son
has
t
que han allegado riquezas; mas

(i).
aventajado
la
433. Sed vosotras
mujer fuerte! No
nos detenga-
mos en examinar cada una de

tas
estas pinceladas, que junla
forman el bello cuadro de Pero si, levantemos bien

vosotras
mujer
fuerte.
alto
este cuadro, ante los
ojos de nuestras doncellas, y digmosles:

la mujer fuerte: la mujer herona en combates de la fe; la mujer apstol en la propagacin del Evangelio; la mujer bienhechora en el alivio de la humanidad; la mujer santa en el cumplimiento del
Sed
los santos
deber...
La mujer, vaciada en
los
tianas de los primeros siglos, las que hacan
molde de esas jvenes crisexclamara paganos esas palabras: Cuan admirables hijas
el
tienen estos cristianos!
La mujer fuerte, que cual la roca calcrea que se levanta en medio del ocano, resiste inconmovible al embate tumultuoso de las pasiones...
134.
cuando oy hablar de
ter
cuenta de Felipe II que, grandes empresas y del carcesforzado de Santa Teresa, al punto exclam: Y dnde est esa mujer? Deseo verla.
Una mujer fuerte- Se
las
No He
era para menos.
tivo del
el retrato trazado por el papa Po X con moCentenario Teresiano: tGenerosa, prdiga fu con Santa Teresa la naturale-
aqu
(1)
Proverbios,
XXXI.
266
za,
gisterio de la santa doctrina
disponindola maravillosamente para el celestial maque haba de ensear, pues penetracin, de grandeza de nifu dotada de singular
mo, de bondad de corazn, de energa de carcter, de admirable sentido prctico en el manejo de los negocios, de una ndole apacible, y de muy discretas y gentiles formas, con las que lograba conquistar todas las voluntades de una manera irresistible. Pero mucho ms admirables eran todava los dones sobrenaturales que adornaban su alma, pues, con ser tantos los preclaros varones que honraron el siglo y la nacin de Sania Teresa con el esplendor de su santidad
y de su doctrina, por lo cual no sin razn fueron llamados Edad de Oro aquellos gloriosos tiempos dla catlica Espaa, ella sola, Santa Teresa, reuni en s las grandes virtudes y ricos carismas de todos aquellos varones insignes, cuya direccin y amistad cultiv con tanto cuidado.
pues: dnde est la mujer fuerte? La doctora de Avila era una de ellas. Sobre su sepulcro se lee, entre otras, esta quintilla de Yanguas:
Digamos
Aqui yace recogida la mujer dichosa y fuerte que en las sombras de la muerte
y
435.
Ufi
qued con ms lu^ y vida con ms felice suerte.
cuadro desolador.
Cmo
de
la
desaparece ante este
cuadro,
la
el
otro
muy
distinto
mujer mundana y de
joven frivola!
LA
MUJER FUERTE DE LA BIBLIA
26/
No pregunta Salomn, quin hallar una mujer mundana o una joven frivola. Pues saba que el nmero de tales mujeres es infinito como el numero de los necios, Saba que se las encuentra
en cada esquina, en cada calle, en cada plaza... Jvenes necias, cabezas vacas, almas sin lastre, destinadas a ser, hoy juguete de las olas tempestuosas, y maana restos desmantelados que cual escoria arrojar el
mar
a la playa.
el
436. Hacia
cielo! Cimentad vuestra
fortaleza sobre
las virtudes cristianas
esas
severas virtudes que han
poblado de ngeles el hogar, de vrgenes los claustros, de heronas el mundo... Y pasad por esta tierra como los ngeles del buen el alma blanca, el brazo fuerte, el pecho henchiDios, do de entusiasmo, el corazn rebosante de caridad... y la nostalgia del cielo en vuestras miradas. Y en vuestra peregrinacin hacia una patria mejor, desfilad, cual las hijas de Sin ante el templo santo, la modestia en vuestra frente, y un rayo de la eterna mientras resonarn a belleza de Dios en vestras almas, vuestro paso, como un tiempo, esas palabras de Salo-
mn: Ohcnn
bella es
virtud! Inmortal es su
ana generacin casia, de esclarecida memoria, y en honor delante de

(i).
Dios y de los hombres

(1)
Sabidura, IV,
1.
Diez de Julio 1140
University of
Connecticut
Libraries
39153026048951

El Libro de La Joven Ó Sea Preparación Moral de La Joven para La Vida (1921)

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El Libro de La Joven Ó Sea Preparación Moral de La Joven para La Vida (1921)

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1665

PREPARACIN MORAL DE LA JOVEN

Quien hallar una mujer fuerte? (Salomn)

Santiago, 20 de Julio de 1920.

Imprenta y Encuademacin CLARST, Diez de Julio 1140.

II. Los primeros pasos

Educacin de la voluntad I. II.Formacin del carcter

principales Virtudes de la Joven

I. De las Virtudes y de los II. De la Piedad III. De la Fortaleza

El Estudio 11. Ejemplos

Libros escogidos IV. La Biblioteca de la

Apndice. Manual Training en Estados Unidos

VIII. Economa domstica

103 110 120 123

preciosidad del tiempo

XIII. Una cualidad muy

Galanteos I. II. Bailes

XVII. Higiene y Salud

Unas palabras de introducein para las Jvenes y Lectoras

Dejad alguna huella...

vida era un sueo: des(i).

ra de inocencia, de juventud, de ensueos...

con sus ardores,' vierno con sus nieves.

otoo con sus frutos,

un ensueo, sino una

de placer, sino una jornada de trabajo.

La vida es un deber. Es una misin sobre

pues, con este

vigorizar su carcter, ilustrar su inteligencia, educar su

corazn, lanzarla tras un ideal.. En una palabra, hacerle comprender

despreocupado viajero esas

vestres que cubren a trechos un

Dejad alguna huellat...

Jvenes recordad que

vida es alhaja si se pierde (i).

LOS PRIMEROS PASOS.

LOS PRIMEROS iPASOS

del alma es potencia noble y libre... t (Fray Gabriel Tllez).

Cultura del espritu.

potencias. La] voluntad. Educacin

Una escuela interior de educacin. Examen En campo externo.

4. Cultura del espritu.

rastro de su eterna hermosura.

medida que se cultiva

el alma, ms perfecta apareradiante esa hermosura.

a poco esos rastros

cinco sentidos, as el almacene tres potencias: entendimiento, memoria y voluntad.

Son potencias maravillosas, que dan

alas a nuestro es-

Es una fuerza motriz ms poderosa que

Un hombre sin voluntad sera como una mn juguete de las tempestades.

una voluntad no educada

como una paloma

entre las garras de los milanos

presa de los instintos y

Educacin de la voluntad (1). Es pues necesario, an-

todo, educar la voluntad.

las futuras luchas.

Fortalecerla contra los futuros ataques de los instin-

tidos y de la imaginacin. Porque si la voluntad flaquea, todo el

voluntad es esclava, todo denas de la esclavitud.

hombre flaquea; hombre llevar las ca-

LOS PRIMEROS PASOS...