Escritos de Filosofa. Segunda serie (Buenos Aires, 2013), N 1: 33-58.

EDMUND HUSSERL: IDEALIZACIN Y DXA

ANTONIO AGUIRRE Marburg

Comenzamos nuestro trabajo echando una mirada al tema central de la ltima obra de Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, segn la edicin de Walter Biemel que apareci en 1954, (tomo VI de la Husserliana). En el texto principal - pg. 1 a 193 - as como en muchos de los complementarios, dedica Husserl su atencin a la oposicin entre la cosa y sus cualidades como color, sonido, olor dada en su concrecin cotidiana subjetivo relativa, y por otro lado, ella misma como tema de las ciencias, objetivada en un en s irrelativo. En lugar del sonido o ruido escuchado, del color visto, nos enfrentamos con su transformacin en lo que, cientficamente, se denomina oscilaciones, longitudes de onda, decibeles. Al mundo de la vida se le opone un mundo objetivo-cientfico, que busca exactitud. Ambas esferas del ser y el ser conocido son tratadas en su contraste antagnico as como en su ntima interpenetracin. La Crisis es por cierto una obra sistemtica, pero las reflexiones y temas de este sistema muestran a menudo el aspecto de una exposicin histrica. Segn el tiempo o la poca que Husserl considera el de su origen o campo de accin, aquellas adoptan diferentes formas. El ejemplo ms claro de esto es el pargrafo 9, en el que Husserl somete a un detenido anlisis la oposicin mencionada antes entre cosa dada por la intuicin ( Anschauung, como Husserl escribe corrientemente) y cosa cientfica. El blanco de su crtica es Galileo. El reproche mayor que le hace Husserl es el de haber emprendido en sus escritos una matematizacin de la naturaleza cuyo resultado fue el de envolver lo dado intu itivo-concretamente en un vestido de ideas de verdades objetivo -cientficas (Hua VI, p. 51). Ahora bien, para Husserl la matemtica misma es producto de una realizacin final, una idealizacin (Idealisierung) que, considerada histricamente, tuvo su origen en una determinada apreciacin de cuerpos, sucesos reales. Los conceptos, teoremas, figuras de las ciencias matemticas son ideas (Hua VI, 9; Hua III/1, 74). Tal naturaleza les proporciona la posibilidad de albergar el carcter de exactitud. Generalizando su indica33
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cin sobre Galileo, Husserl sostiene en la Crisis la tesis de que la aplicacin de aquellas ciencias ideales a las cosas sensibles y sus propiedades por medio de las ciencias de la naturaleza es el modo de lograr el mayor acercamiento posible de las proposiciones cientficas a la exactitud.1 Este tema central se une en la Crisis con otro que tambin es de capital importancia: Husserl identifica el mundo de la vida con la dxa (vase por ejemplo Hua VI, p. 465). Con esta identificacin somos trasladados a un campo filosfico-cientfico muy anterior, a conceptos fundamentales de la filosofa de Platn: dxa, epistme e idea, a los que Husserl se refiere repetidas veces y a los que integra parcialmente en el complejo de reflexiones de la Crisis, sin hacerlos sin embargo objeto de una interpretacin. Los usa por lo general de manera no orto dxa, sin mencionar los escritos platnicos o los lugares donde se encuentran, presuponiendo un conocimiento de la doctrina de Platn, el primer padre de toda idealizacin. El trmino epistme le sirve a Husserl para designar no slo la ciencia griega en la Antigedad, la matemtica en primer lugar, sino tambin la ciencia de la edad moderna, aqu ante todo la fsica. Para nuestros fines es muy til empero la significacin de dxa en la Crisis. En muchos lugares se refiere Husserl a su identificacin con el mundo de la vida y en estos casos habla tambin del desprecio que se le prodig: El mundo de la vida no es otra cosa que el mundo de la mera dxa, tradicionalmente tratada en trminos despectivos (Hua VI, p. 465). La ciencia que Husserl quiere desarrollar en la Crisis es una ciencia de la despreciada dxa... (Hua VI, p. 158). Cuando Husserl menciona la mera intuicin sujeto-relativa de la vida precientfica nos dice a la vez que este mero tiene como vieja herencia la coloracin despectiva de la dxa. (Hua VI, p. 127). Y con menos desprecio: En su origen en la Antigedad la filosofa quiso ser ciencia... no un conocimiento general, vago y relativo - dxa sino cono-

Cfr. Hua VI, pp. 27, 30 s. y passim. Esta designacin de un vestido de ideas es la razn por la cual comnmente en la literatura fenomenolgica se habla tambin aqu de una idealizacin. Sin embargo la matematizacin por s sola no convierte las cosas en ideas, en donde reside el sentido de una idealizacin (Cfr. entre otros lugares Hua VI, p. 361), sino en frmulas (Hua VI 9 y siguientes). Cuando Husserl en el 9 de la Crisis habla de una idealizacin del mundo de los cuerpos, se refiere con esta expresin a la creacin de los cuerpos o figuras ideales de la geometra (Hua VI, p. 30). Ms adelante nos enfrentaremos con el sentido legtimo de idealizacin (cfr. final de la tercera parte). Quisiramos dejar bien claro lo siguiente: no perseguimos en este trabajo una nueva exposicin de la problemtica del mundo de la vida y la ciencia en la obra de Husserl. Formarn parte de nuestras reflexiones slo aquellos momentos de este complejo que tengan relacin con el carcter de idealizacin. Una presentacin y discusin detalladas se encuentra en el libro de I. El Mossadeq.

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cimiento racional, epistme.2 Como lo muestran estas citas, tambin la dxa cae en una relacin de oposicin con la exactitud matemtica como su vctima.3 Con este antagonismo entre dxa y epistme Husserl quiere mostrar que no hay razn alguna para afirmar un desprecio por la primera y al mismo tiempo una preferencia por la epistme. Lo que l persigue es una rehabilitacin de la dxa, sin justificacin como escribe en Experiencia y juicio. Para ello lleva a cabo en dicha obra mas, ante todo, en la Crisis, detallados anlisis con el fin de mostrar que toda forma de ciencia, de epistme, presupone una capa o forma de experiencia pre-objetiva, la cual, en su calidad de fundamento cognoscitivo y ontolgico, posee un valor ms alto que aquella. El modelo filosfico de Platn se invierte respecto de la valoracin. De importancia es sealar que Husserl en estos anlisis trabaja con la oposicin entre mundo de la vida y ciencia, no con dxa y epistme, tal como Platn las determina ante todo en la Repblica. De esto nos ocuparemos nosotros. Asentamos este complejo de la identificacin entre Lebenswelt y dxa, en primer lugar la justificacin de esta ltima, como nuestro tema principal al que ordenamos todas las otras bsquedas. Comenzamos con una reflexin sobre el papel que la idealizacin juega en l. Ya dimos con ella cuando nos detuvimos brevemente en la matematizacin de las cosas sensibles y dijimos de la matemtica que sus axiomas, teoremas, objetos geomtricos, eran ideas. La matematizacin recubre el mundo de la vida y de este modo la dxa. Esta es la razn por la que para un esclarecimiento del sentido de aquella justificacin nos abocamos a un esclarecimiento previo del carcter fundamental de la idealizacin. Para ello debemos ocuparnos con algunos aspectos de la filosofa de Kant. Dejemos la Crisis y retrocedamos al primer libro de las Ideas. Al comienzo de este libro Husserl introduce una distincin que mantendr en sus escritos posteriores. Separa el sumamente importante concepto kantiano de idea del concepto general de esencia... (Hua III/1, p. 8). Ambos conceptos no quieren expresar otra cosa que lo que Platn entenda por idea. Esencia significa para Husserl la idea en senti-

Hua VI, p. 66. Husserl escribe estas dos palabras casi siempre en griego. La traduccin de dxa por opi-

nin es comn en las lenguas romnicas, en alemn es Meinung. En esta lengua ocurre que Husserl utiliza Meinung y el verbo meinen tambin con la significacin intencional de estar dirigido a algo. Quizs por esta razn Husserl conserva la lengua griega. Voy a transliterar todos los trminos griegos. 3 E. Husserl, Erfahrung und Urteil, p. 44. Cfr. pp. 22, 24, 45.

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do platnico,4 lo que lleva a pensar equivocadamente que para Husserl el sentido kantiano de idea no remite a Platn. Unas palabras sobre esto. En la segunda seccin de la Crtica de la razn pura, en la Dialctica trascendental, Kant designa los conceptos de la razn pura con los que trabajar en la Dialctica como Ideas (A 327- B 384) y remonta su significacin al uso que tuvieron en Platn (A 313-B 370). Sin embargo el sentido de idea en la Crtica no es estrictamente el platnico, Kant lo ha modificado en un punto esencial (cfr. ms adelante el comienzo de la parte segunda). Ahora bien, en las Ideas I Husserl llama los objetos de las ciencias matemticas ideas como ya lo dijimos, pero en el 74 precisa que lo son en sentido kantiano (Hua III/1, p. 155). Mas al comienzo del desarrollo de la experiencia, en la cosa y sus propiedades, damos con lo mismo: tambin una cosa, pensada en la totalidad de su horizonte de apariciones, es decir en su dacin adecuada, ntegra, es una idea en sentido kantiano (Hua III/1, 143). Esto nos confronta con una segunda forma de la idealizacin no dada por la oposicin descripta al comienzo y que concierne a la Fenomenologa en su totalidad. De qu modo esta idealizacin de la cosa y la que conduce a la exactitud matemtica se relacionan sistemticamente nos ocupar ms adelante cuando nos aboquemos a dilucidar el fundamento y el sentido de la justificacin de la dxa. Quedmonos por ahora en mundo de la vida y la dxa como polo opuesto de la idealizacin de exactitud, y destaquemos sus rasgos esenciales. Comencemos por el mundo de la vida. I. Mundo de la vida designa en primer lugar las cosas que nos rodean, cercanas o lejanas, tal como se nos dan por modo de sus propiedades: colores, sonido, olores en la inmediatez perceptiva de nuestro comercio cotidiano con ellas. 5 Normalmente esta relacin no acontece al azar sino que est ordenada por una regularidad tpica de su comportamiento , que puede sernos de gran ayuda para nuestros mltiples quehaceres, aun cuando lo tpico est lejos de una exactitud matemtica y muestre los caracteres clsicos de lo que no se puede afirmar con toda seguridad. En el mundo de la vida no encontramos las idealizaciones geomtricas, el espacio geomtrico, el tiempo matemtico... (Hua VI, p. 50). En este contraste con la exactitud matemtica consiste a nuestro parecer la significacin originaria y la determinacin ms importante del mundo de la vida. Ms ac

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Hua IX, p. 73. Cfr. Erfahrung und Urteil, p. 411. Para esta corta sinopsis vase ms ampliamente Aguirre, parte III.

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de la objetividad impuesta a las cosas por la matematizacin ofrecen las mismas el carcter de una validez para m. Esto sin embargo no afecta de ninguna manera el valor de la investigacin cientfica: El regreso al mundo de la vida no es... un abuso provocado por un aberrante pathos de originariedad, tampoco expresin de polmica anticientfica (Lembeck, 1994). A continuacin nos detenemos en dos determinaciones ms del mundo de la vida, aun cuando no sean estrictamente necesarias como fundamento de su identificacin con la dxa, pero completan su sentido. Hablamos en el prrafo anterior de la oposicin entre mundo de la vida y exactitud cientfica. A pesar de ello una ampliacin de lo que es mundovital est dada por los resultados mismos de la ciencia devenida tcnica: la enorme multiplicidad de instrumentos, herramientas, mquinas, aparatos de todo gnero, a menudo resultados de complicadas investigaciones o invenciones cientficas. En razn de nuestra prolongado acostumbramiento a ellos como parte de nuestro hogar, de nuestro entorno, y en razn del uso continuo que en muchos casos hacemos de ellos, los despojamos de su origen cientfico convirtindolos en objetos o cosas como todo aquello que existen por naturaleza. El mundo de la vida se convierte en un marco universal en el que afluyen todas las actividades humanas y los productos de ellas (Hua VI, p. 141 y sig.). Una tercera determinacin a la que recurrimos ms adelante parte del hecho de que Husserl considera la tematizacin del mundo de la vida como un camino ms para la exposicin de la fenomenologa transcendental. Sabemos que sta presupone una epoj de todos los conocimientos y verdades que, en el lenguaje de Ideas I comportan una tesis general de la actitud natural (Hua III/1, p. 61), es decir, la creencia incuestionada en la existencia de un mundo en s, que, para su ser, no necesita de la conciencia. No slo las afirmaciones de las ciencias pierden su validez, sino tambin las situacional-ocasionales (okkassionell-situativen) de la vida precientfica. Husserl se vincula con ello a su programa de un cambio total de actitud en el vivir (Hua VI, p. 150), que se manifiesta en la reduccin de lo existente a ser un fenmeno, un correlat o de actos de la conciencia. El mundo de la vida con sus verdades situacionales se convierte en un mundo heraclteo de apariciones (ibid. P. 159). Entre el 44 y el 55 de la Crisis, donde finaliza la parte consagrada al mundo de la vida, se hace objeto de las reflexiones de Husserl de esta manera. Con esta caracterizacin del mundo de la vida holla Husserl la dimensin trascendental-constitutiva de la fenomenologa.

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Veamos ahora algunos de los rasgos definitorios de la dxa en Platn. En muchos lugares de sus escritos encontramos los conceptos dxa, epistme e idea, a veces discutidos detalladamente. Es preciso mencionar en primer lugar a la Republica, especialmente los libros V, VI y VII. En el Teeteto es la dxa uno de los principales temas del dilogo. En el Menn, el Banquete, el Sofista, el Parmmides, los participantes discuten tambin esos temas. Los encontramos igualmente en la Carta Sptima. El libro V de la Repblica expone el dilogo entre Glaucn y Scrates que gira en torno de las condiciones que debe poseer quien aspira a regir el estado. Los interlocutores coinciden en afirmar que quien ocupe este cargo debe ser un filsofo porque ste es alguien que gozosa e infatigablemente se aboca al estudio de las mltiples formas del saber (Repblica, 475 c). Glaucn replica, con cierta irona, que en ese caso su nmero sera muy grande si se piensa en la cantidad de aquellos a quienes place mucho ver y escuchar y que por ello no se pierden ninguna fiesta en honor de Dionisos. La rplica de Scrates a Glaucn va a centrar el dilogo en la oposicin entre lo uno y lo mltiple. Scrates dice como introduccin que un verdadero filsofo es aquel que ama la contemplacin de la verdad, por ejemplo la verdad de la belleza presente en lo mltiple bello. Los otros, los muchos, como despectivamente los llama Platn, disfrutan tambin de lo bello dado singularmente, mas son incapaces de la contemplacin, de la captacin de la belleza misma como algo uno, como la idea de la belleza, como manifestacin de verdad, y quedan apresados en la belleza dada parcialmente en la multiplicidad de las cosas. Platn fustiga duramente a la multitud: aun en vigilia viven como durmiendo, soando (Repblica, 476 c) como si fuesen ciegos ( ibid., 484 a). Y en su clebre comparacin: como aherrojados en una morada subterrnea slo pueden ver las sombras de las cosas, nunca stas mismas (ibid., 514 a y sig.). Sobre todo aquello de lo que tienen experiencia slo pueden expresarse con opiniones, afirmaciones que carecen de slida certeza, que se encuentran en la fluidez de un cambio que puede ocurrir en cualquier momento (ibid., 508 d). Frente a ellos estn los filsofos, cuyo compromiso es el de ocuparse de la verdad y no de las verdades y que por ello poseen conocimiento, epistme, que encierra en s aquello que se mantiene permanentemente idntico a s mismo la idea. Los fildoxos se oponen a los filsofos (Repblica, 480 a). Si ahora comparamos esta exposicin de la dxa con lo que hemos escrito sobre la naturaleza general de mundo de la vida, resalta un momento que puede haber llevado a Husserl a afirmar la igualdad de ambos. Ese momento consiste en que, puesto que a las cosas mundovitales las experimentamos como condicionadas por una situacin, lejos de 38

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toda exactitud, no podemos hacer afirmaciones con carcter de validez necesaria y universal. A pesar de toda validez por medio de la pertenencia a un tipo, no son ms que opiniones (Hua VI, p. 465 y passim). Con esta caracterizacin de la dxa y la epistme en la que aquella sufre una tremenda crtica, no es de maravillarse que Husserl hable de un desprecio hacia ella. Sin embargo, esta condena tan detallada y escrita casi con fanatismo es en el fondo algo presente nicamente en la Repblica. En el dilogo Teeteto la dxa es nuevamente tema de discusin, que se centra ahora en la naturaleza del saber, es decir en algo no muy distinto de lo tratado en los libros cinco, seis y siete de la Repblica. Quedmonos por un momento en este dilogo, que tambin es de importancia para nuestros fines, y presentemos algunos pasajes centrales sin entrar en detalles. Despus del rechazo de la tesis de Teeteto segn la cual el saber tiene como fundamento la percepcin, el dialogo contina preguntndose si en las deducciones que hacemos partiendo de la percepcin, juicios u opiniones se halla del lugar del saber. La conversacin concluye que ni en los juicios verdaderos ni en la opinin correcta, aunque hayamos probado su fundamento, se puede hablar de saber en sentido estricto. De la dxa se habla repetidas veces, pero en ninguna parte se emite un juicio contra ella o contra los que se sirven de ella, como si stos tuviesen menos capacidad intelectual. En el Teeteto no encontramos la distincin entre filsofos y fildoxos que Platn hace en la Repblica. Importante para nuestras consideraciones es adems la gran similitud que Scrates encuentra entre la tesis de Teeteto y la sentencia de Protgoras, que, expresada brevemente, dice: El hombre es la medida de todas las cosas ( Teeteto, 152 a). Pues Husserl se ocupa tambin de la sofstica (Hua VII, p. 57 y sig.). Formula primero una aguda crtica contra el escepticismo que encierra la sofstica, habla del espritu de negacin, de una antifilosofa. Pero en la continuacin del texto nos enfrentamos con una apreciacin en el fondo opuesta a la anterior. El motivo es que Husserl ve en la tesis de los sofistas un subjetivismo que encierra en s un impulso transcendental ( ibid., p. 59). Ambas posiciones escribe Mertens tienen su raz en una actitud fundamental antidogmtica.6 La tesis sobre el hombre como medida de las cosas implica por cierto que, cuando practico ciencia, yo permanezco dentro del marco de mi subjetividad ( ibid.), mas no implica que este permanecer all signifique la aniquilacin de un afuera filosficamente legti-

Mertens 1996, p. 55.

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mo. Husserl acepta el escepticismo de Protgoras, corrigindolo y a la vez radicalizndolo por medio de la intencionalidad. 7 Si en la Repblica la dxa es lo contrario de la epistme, en el Teeteto sucede algo similar, pero con argumentos distintos. En este dilogo la dxa no alcanza la dignidad de ser epistme, pues en el percibir que se halla entrelazado con el cuerpo y que depende de l (Teeteto, 180 a-c) todo saber, todo conocimiento queda reducido a un para m. El saber, la ciencia, exigen por el contrario un para todos. Platn trabaja en este momento con sus recursos filosficos. Para lo dicho anteriormente debe alcanzarse el nivel de ser, de la ousa, como aquello que se da con el alcance ms grande y permite arribar a la verdad (ibid.). Verdad, aletheia, no significa otra cosa que validez para todos. Tambin en la Repblica, como lo vimos, tena el mismo sentido. La dxa en esta obra se corresponde con la percepcin en el Teeteto. Husserl identifica el mundo de la vida con la dxa. Esta identificacin vale tambin, como corolario de lo expuesto arriba, para el mundo de la vida y la tesis de Protgoras.8 Por mor de la verdad y de la objetividad rechaza Platn la tesis de Protgoras. Buscando los mismos elementos del conocer y lo conocido construye Husserl su edificio fenomenolgico sobre la base de esa tesis. Pues que una cosa, un suceso, segn la situacin concretamente experimentada y segn quien sea su actor, aparece o puede aparecer de diversos modos, es un momento esencial a la fenomenologa. Entre el mundo filosfico de Platn y el de Husserl se abre cada vez ms un profundo abismo. En la distincin que Husserl hace a comienzos de Ideas I entre esencia y el concepto Kantiano de idea, son sealadas dos lneas que tienen ambas su origen en el concepto platnico de idea. Una de ellas conduce a la interpretacin que hace Husserl de la idea de Platn como esencia (Wesen), la otra a la recepcin kantiana de la idea platnica. Husserl por su parte, en su teora de la experiencia, anuda con sta ltima. Veamos brevemente la explicacin que Husserl da del sentido de esencia.

Sobre la relacin entre escepticismo y fenomenologa escribe Mertens detalladamente en su libro (pp. 50103). Held ha publicado varios trabajos en los que encontramos valiosas observaciones sobre dxa y escepticismo, Taguchi considera el escepticismo radical como la epoj misma (pp. 27-29). 8 A la crtica a Protgoras sigue en el Teeteto una crtica dirigida a Herclito y los heraclteos, segn los cuales todo lo que es se encuentra en permanente cambio, movimiento y nada que persevere, sea constante, es dado a la experiencia, como lo ensea Parmnides (Teeteto, 179-183b). La discusin de ambas posiciones las muestra tambin como ineptas para la comprensin del saber. Un ro heracliteo es para Husserl en la Crisis el mundo de la vida con las realidades subjetivas (Hua VI, pp. 158/159), tambin la vida constituyente en su facticidad individual (ibid., p. 181).

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Platn, dijimos, considera el filsofo como aquel a quien le es posible una directa aprehensin de la idea puesto que la puede ver con los ojos del espritu (Repblica, 476 b, d). Tambin Husserl es de la conviccin que la idea en cuanto forma general o esencia puede ser objeto de una mirada, mas ello presupone un trabajo del espritu que l denomina variacin, o tambin ideacin. 9 Este mtodo no es exclusivo del filsofo, ni en el sentido platnico de este trmino, ni en el posterior. Con ello transforma Husserl la simple visin de la idea en una constitucin de la esencia. Unas palabras sobre este proceso. Partiendo de un objeto fictivo o real elegido al azar, consideremos sus partes y momentos y procedamos a una variacin, haciendo reemplazos y cuidando que el objeto permanezca siempre idntico. Por ejemplo su color rojo no es de tal importancia que no pueda ser cambiado por otro, al igual que su forma o su olor. De este modo encontramos componentes que para la identidad de la cosa carecen de relevancia, pero a la vez otros sin los cuales aquella deja de ser lo que era, es decir, resisten a la variacin, devienen un invariante. En ste ve Husserl la esencia o forma general, que en el ejemplo elegido no puede faltar, si ste ha de seguir siendo el mismo. El primer objeto que Husserl elige para la aplicacin de este mtodo son sus propias investigaciones sobre la conciencia. Todo lo que en sus anlisis saca a luz sobre la cosa como objeto de la percepcin, la memoria o la fantasa, sobre stas mismas o sobre el juicio, la idea, etc., se expone mediante proposiciones que expresan su esencia. Nos detuvimos en esta breve descripcin de la idea como esencia ante todo para mostrar que esta significacin no es la opuesta a dxa. De lo contrario, en la identificacin de la dxa con el mundo de la vida, ste designara slo aquellos momentos que, al ser reemplazables por otros, no formaran parte del ncleo invariable. Pero ste no es el sentido del mundo de la vida. Husserl dice por cierto que ste abarca entes en su relacin ocasional-situativa con nosotros, pero esta ocasionalidad no es lo contrario de la esencia sino de la cosa en su objetividad cientifica.

Cfr. Hua IX, p. 72 y sig. En el ttulo del 9 escribe Husserl visin de la esencia, en el texto, en relacin ms directa con Platn, visin de la idea (ibid. P. 73). Cfr. tambin Erfahrung und Urteil, 87. El comienzo de la doctrina de la esencia estriba muy probablemente en la abstraccin idealizante con la que Husserl trabaja en la segunda Investigacin lgica (Hua XIX/1, p. 111 y sigs. Cfr. ibid., p. 226).

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II. 1 Ocupmonos ahora del sentido que Kant da a la idea. Como se desprende de la Crtica de la razn pura, Kant no dispona de un concepto propio de idea. Cuando introduce las ideas en la Dialctica trascendental, nombra a Plat n como su autor y describe algunos de los caracteres que l les otorga: su origen no es sensorial sino que son imgenes originales de las cosas, y no son instrumentos para deletrear las apariciones descubriendo su unidad sinttica, como las categoras de Aristteles (Kant, KrV, A 312 y sig. /B 368 y sig.). Kant declara que las ideas son conceptos de la razn pura, a los que no puede ser dado por los sentidos ningn objeto que sea congruente con ellos (KrV A 327/B 383), pues trascienden los lmites de toda experiencia (KrV A 327/B 384). Mu ndo es una de estas ideas y solo sta tiene inters en nuestro trabajo. Mundo designa la totalidad matemtica de nuestras apariciones y la totalidad de sus sntesis... (KrV A 418/B 446). La expresin matemtica se refiere a los conceptos puros del entendimiento cantidad y calidad y significa que se tomarn en cuenta nicamente aquellas determinaciones del mundo que conciernen al espacio y al tiempo. Para comprender mejor el uso que hace Husserl del sentido kantiano de la idea detengmonos un momento en un argumento esencial de la exposicin kantiana de la idea de mundo. Especialmente en la seccin sptima de la Antinomia (KrV A 497/B 525) Kant trabaja con el par de conceptos condicionado condicin. Sin algo condicionado es pensado como siendo en s, sin relacin con una posible experiencia, entonces vale analticamente que, si se da, se dan tambin todas sus condiciones. Si lo condicionado es aparicin, es decir un momento de la experiencia, entonces es empricamente espaciotemporal y por ello dado sin que al mismo tiempo sean dadas sus condiciones. Estas deben ser buscadas en un regressus (KrV A 498/B 526) a las apariciones anteriores, cuya serie estar sometida a la misma bsqueda, puesto que toda condicin, por ser espaciotemporal, es a su vez algo condicionado. Toda ampliacin (Erweiterung) de la experiencia emprendida por la bsqueda obra como un acercamiento al lmite, a la idea como su totalidad, lo que no lo es, puesto que en este acrecentamiento del saber puede preguntarse in indefinitum (KrV A 513/B 541) a cada condicin por los momentos que la condicionan, de tal manera que el lmite ltimo retrocede sin cesar (KrV entre otras A 520/B 548). El mundo como totalidad de sus apariciones sigue siempre siendo una idea. Este carcter que tiene la experiencia de ser relativa a un lmite inalcanzable y de hallarse por ello en aproximacin infinita a l es lo que Husserl tiene ante los ojos cuando denomina a un 42

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objeto o cosa como idea en sentido kantiano. Esto es a su vez lo que lo lleva a afirmar en las Ideas I que su peculiaridad radica en que una determinacin adecuada de su contenido... es inalcanzable (Hua III/1, p. 186). Ms adelante discutiremos con mayor detalle esta determinacin de la cosa. Quisiramos destacar un momento ms dado por la naturaleza del sentido kantiano del mundo. La idea encarna la totalidad, lo completo de todo aquello que tendra que ser o haber ocurrido para la existencia de una cosa o acontecimiento condicionados. Kant vincula con ello un a priori de la razn con el tiempo con el tiempo constituido, histrico. La idea se dirige a todo el tiempo pasado (KrV A 412/B 439), a todo el tiempo transcurrido como condicin del instante dado (ibid.). En muchas partes de la Crtica fundamenta Kant la exclusin del futuro implicada en aquellos pasajes. Pues para la existencia de un ente, los efectos, la continuacin de la experiencia no es de necesidad. Un nio necesita de padres, pero no de hijos. Esta serie descendente puede continuar infinitamente sin que su totalidad sea posible o, para la razn, necesaria (KrV A 512/B 539). El pasado es el lugar de la idealizacin en Kant.

II. 2 Tres temas u objetividades llama Husserl en las Ideen I idea en sentido kantiano: los conceptos exactos de las ciencias matemticas (Hua III/1, 72, 73, 74), el ro de la conciencia (Hua III/1, 83) y la dacin adecuada de una cosa (Hua III/1, 142, 143, 149). Para nosotros son de mayor inters el primer y el tercer grupo, nos encontraremos con ellos nuevamente en la Crisis. Veamos lo que nos dice Husserl del primer sentido. La discusin sobre la exactitud de ciertos conceptos comienza en el 72 de las Ideas con la determinacin del sentido de una multiplicidad definida o matemtica (Hua III/1, p. 152).10 Este sentido consiste en que, en un mbito de objetos, gracias a la eleccin de algunos conceptos fundamentales perfectamente definidos, pueden ser determinadas en su totalidad, es decir, definidas, todas las formas de ese mbito o campo de manera que nada [queda] indeterminado ( ibid.). Aquellos conceptos primitivos conforman un sistema definido de axiomas (Hua III/1, p. 136) con el que todas las proposiciones del sistema pueden ser deducidas, definidas. La exactitud es un momento esencial de tal sistema, la exactitud de los conceptos que, en consecuencia, son conceptos idea10

Cfr. sobre la definitud D. Lohmar, 1989, captulo 11 y del mismo autor, 2000, pp. 80-87.

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les (Hua III/1, p. 154), y de todas las proposiciones y formas que lo constituyen. En el 74 opone Husserl las ciencias edificadas segn tal sistema, por ejemplo la geometra, a las ciencias naturales descriptivas, cuyos conceptos son morfolgicos y cuya esencia como correlato de tales conceptos es fluida y tpica (Hua III/1, p. 155). La consecuencia que saca Husserl es la de que los correlatos de los conceptos de las ciencias exactas son esencias que tienen el carcter de ideas en sentido kantiano (ibid.). A una esfera ideal es contrapuesta una material-perceptiva. Al mtodo por el que se obtienen esencias ideales o lmites ideales lo llama Husserl ideacin, 11 al que se utiliza para las esencias morfolgicas, abstraccin. Entre ambas regiones impera la estructura inaugurada por Kant de la aproximacin sin fin aplicada por l al mundo emprico: las ciencias con un carcter fluido, tpico, inexacto, se acercan a las ciencias exactas-ideales sin alcanzarlas nunca ( ibid.) Este movimiento de la aproximacin es, en las reflexiones de este pargrafo, fruto de la investigacin cientfica en su bsqueda por la mayor exactitud posible. La ampliacin y la aproximacin vinculada a ella era para Kant posible tambin por crecimiento de conocimientos y la aproximacin dada con l era para Kant tambin posible en la huella de las causas y los efectos, con lo que aluda a las ciencias de la naturaleza, o tambin a la historia, a la que nombra en los mismos pasajes (KrV A 495, 521/B 523 549). Podemos obtener otro rasgo ms de la discusin terico-cientfica entre lo exacto y lo vago en las Ideas I, si consideramos como est desarrolladla en las Crisis. En esta obra la aproximacin no es una problemtica que tenga lugar entre tipos distintos de ciencias. Husserl no compara aqu la ciencia sino la intuicin con la exactitud matemtica y el resultado es que aquellas propiedades de fluido, vago, meramente aproximado no son momentos que se dan solo en el contraste entre ciencias descriptivas y ciencias exactas, sino que ya determinan a las cosas y las afirmaciones mundovitales. Aqu estn ellas en su territorio natural. Leemos por ejemplo que las cosas dadas intuitivamente se encuen11

El uso de ideacin aqu se puede explicar por el hecho de que Husserl, como citamos en el texto, llama esencias o esencias ideales a los correlatos de los conceptos matemticos. Este complejo que lleva a la exactitud lo denomina Husserl en la Crisis idealizacin (Hua VI, pp. 23, 24, y passim). Abstraccin por su parte remite con mucha seguridad a la abstraccin ideatoria que mencionamos en el texto. En su comentario la Crisis habla Ernst W. Orth de un doble sentido del concepto ideacin y de una duplicidad del eidos y explica esto diciendo que esencia significa una vez la esencia de algo concreto y por otra parte idea en sentido kantiano (Orth, p. 175). A nuestro parecer esta afirmacin de Orth no es correcta, pues no se trata de dos formas de la esencia. La idea en sentido kantiano no significa la relacin al ncleo invariable de un objeto, sino que expresa, siguiendo a Kant, algo que en la experiencia no una cosa - el concepto kantiano de mundo.

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tran en la fluctuacin de lo meramente tpico y su identidad consigo mismas es meramente una aproximacin (Hua VI, p. 22; cfr. p. 29). Los conocimientos que adquirimos en la vida de experiencias precientificas son algo aproximado... que permanece en fluctuacin (Hua VI, p. 357). Segn esto, hay una especie de continuidad entre mundo de la vida y ciencias de la naturaleza, un paso fluyente, sin tropiezos. Sin embargo, puesto que conocemos la diferencia fundamental que existe entre una afirmacin de la cotidianidad y una de la fsica terica o de cualquier ciencia objetiva, sera adecuado pensar en un modo de ascenso desde el nivel inferior, fundante, hasta el nivel de la objetividad cientfica. De hecho parece que Husserl hace esto. En la Crisis habla a menudo de una determinacin ms exacta, una ampliacin de la certeza en la experiencia de las daciones mundovitales, de un horizonte de perfeccionamiento imaginable (Hua VI , p. 22; cfr. pp. 290, 357 y passim). Pero esta exposicin del mejoramiento y perfeccionamiento sirven a un fin determinado, cual es el de mostrar un momento central en el origen de las ciencias matemticas. Se trata de las forma s-lmite que se dan en el horizonte del perfeccionamie nto siempre realizado de nuevo en el decurso de la historia humana. Interesados por estas formas ideales somos gemetras, en general, matemticos (Hua VI, 23). Esta idealidad es garante de la exactitud de aquello que los matemticos descubren y expresan. Los cientficos de la naturaleza se sirven de esta idealidad y matematizan los resultados de sus investigaciones sin poder arribar en ningn caso a aquella exactitud matemtica, ya que trabajan con un material real. Encaminados hacia aquella en cuanto idea, permanecen en una aproximacin que nunca tiene fin y pueden por ende compartir con las daciones del mundo de la vida el carcter de lo aproximado, vago. Sin embargo, as como no alcanzan la exactitud, as tambin dejan atrs el nivel de lo puramente mundovital. Pues si bien en ellas se puede hablar de una tpica, ella consiste en los conocimientos por medio de los cuales apresan y formalizan las leyes que gobiernan los fenmenos de la naturaleza. Por ello reclaman para s el carcter de objetividad para siempre y para cualquiera (Erfahrung und Urteil, p. 40). Por una prolongada costumbre, por familiaridad con cosas y personas, por tradicin y asimismo por perfeccionamiento precientfico, la tpica de lo mundovital alcanza una consistencia tal que es ms que suficiente para manejarnos con xito en los problemas del quehacer cotidiano. Esta consistencia no le quita empero su carcter subjetivo-relativo, sus verdades siguen siendo situacional-ocasionales, como lo es, en la comparacin de Husserl, la verdad del vendedor en el mercado.12

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Hua XVII, p. 285. La distincin entre la esencia del mundo de la vida y el de la ciencia es el tema funda-

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II.3

Ocupmonos ahora de la segunda determinacin de la idea en sentido kantiano que ofrece Husserl. Una exposicin extensa, detallada, nos la brinda en la seccin cuarta de Ideas I, especialmente en los pargrafos sealados anteriormente. Tambin en los Analysen zur passiven Synthesis, en la Phnomenologische Psychologie, en la KantRede de la Erste Philosophie I, as como en varios otros lugares, Husserl expone su fenomenologa de la cosa en cuanto idea. Es preciso observar que no siempre se encuentra el aadido en sentido kantiano: Anticipando lo que ya veremos en detalle, digamos que la adecuacin con la que se da la cosa en la experiencia es un elemento esencial de su caracterizacin como idea. Sin embargo el mejor acceso a la comprensin de ese tipo de dacin y de su importancia en el proceso constitutivo es un anlisis que tiene su punto de partida en la dacin inversa, en la percepcin inadecuada. A continuacin detengmonos en sus elementos esenciales que se encuentran sobre todo en los 143 y 149. Leemos: en una aparicin cerrada no puede un ente darse por principio en su totalidad, es decir con todas sus partes, sus aspectos (Hua III/I, p. 331). Ninguna percepcin de una cosa es definitivamente cerrada, es decir termina con el proceso perceptivo, siempre queda espacio para nuevas percepciones (Hua III/1, p. 347). Esta capacidad de confirmar ensancha el proceso perceptivo: es una aseveracin esencial ( ibid.), un a priori. Pues una parte como parte seala a otras partes, que a su vez hacen lo mismo, en un etc. sin fin, el cual es absolutamente imprescindible en la experiencia de cosas. Y sin embargo: cuanto estamos frente a una parte estamos frente a una cosa, que encierra en s aquel etc., es decir, un horizonte y con l por lo tanto la infinitud de un continuo de apariciones de la misma cosa. El recorrido de este continuo dar por resultado eventualmente distintas lneas, las que, segn el contenido esencial de la cosa determinarn a esta continua y congruentemente en detalle, nunca transformndola (Hua III/1, p. 331). Y en la Crisis: De un recorrido ideal de esta totalidad infinita resultar un conoc imiento ideal de la cosa (Hua VI, p. 359), como si yo hubiese hecho realmente la experiencia de este infinito. La cosa como esta totalidad no puede ser dada a una percepcin finita, cerrada en s misma, sino slo como una representacin ideal en un horizonte de nuevas y nuevas experiencias dadas en aproximacin es decir, como una idea, segn el

mental de la Crisis. El pargrafo 34 contiene una exposicin de mucha ayuda al lector.

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sentido que Kant da a la idea de Platn y sobre todo al camino hacia ella: una aproximacin infinita de la cosa a ella misma como suma perfecta, adecuada, de sus apariciones. El sentido de aproximacin es por consiguiente doble. En las reflexiones sobre la naturaleza de los conceptos matemticos (Hua III/1, 71-74), aproximacin significa la imposibilidad para todo otro tipo de saber de arribar a la exactitud que poseen aquellos el carcter de inalcanzable de los lmites. En relacin con los objetos de la experiencia significa aproximacin tambin inalcanzabilidad, pero ahora de la totalidad de las apariciones, que es indicada por el etc.. Un trozo de mundo, una distancia resta siempre entre aqu ella totalidad y el estado actual de nuestro saber o nuestra experiencia. Esta distancia es salvada por la idea. Pues la idea, escribe Husserl en los Analysen retomando pensamientos de Ideas I, es sinnimo de la determinacin completa de un objeto, sin ningn plus ultra de lo an determinable (Hua XI, p. 20), i.e., sin ningn horizonte que pudiese ser llenado con nuevas experiencias. Si esto es as, entonces ello anula la diferencia entre el objeto en el cmo [ wie] de sus determinaciones y el objeto pura y simplemente que Husserl haba introducido en Ideas I (III/1, 131; cfr. tambin 143 y 149). En la Formale und transzendentale Logik escribe Husserl sobre la aproximacin de lo externo que ella porta en s como implicacin intencional la idea de un sistema cerrado infinito de posibles experiencias (Hua XVII, p. 69 nota; cursivas mas). Este sistema es segn l una anticipacin infinita, como correlato de la cual la cosa por su parte (es) una idea (ibid.). Fundamentando esta argumentacin remite Husserl a continuacin al pasaje de las Ideas I donde se encuentra desarrollado el concepto de idea en sentido kantiano.13

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En su libro sobre Husserl explica S. Rinofner-Kreidl la idealizacin de la estructura de horizonte de las cosas propia a la fenomenologa como la presuposicin gentica de la transcendencia ideal de los obj etos lgico-matemticos (p. 671). Dado que los objetos reales estn caracterizados esencialmente por la diferencia entre el darse del objeto en su cmo y pura y simplemente, mientras que los objetos lgicos son desprovistos de horizonte (horizontlos) (p. 670), sera necesario, para cumplir con aquella presuposicin, un cambio del sentido de horizonte, que Husserl no hace ni puede hacer plausible (pp. 671/672). Rinofner-Kreidl pone fin a estas reflexiones con la tesis de que Husserl no puede explicar ( p. 673) la concepcin de los objetos ideales (lgicos y matemticos). Hemos mostrado que Husserl con su teora de la cosa como idea anula aquella diferencia en la estructura de horizonte. La mesa que est all y que veo en este momento, esta x idntica de [toda] determinacin (Hua XI, p. 6) es, en su perfeccin (totalidad) presente en ella por anticipacin intencional, tan desprovista de horizonte como una frmula matemtica. Por lo menos en el marco de esta reflexin sobre la naturaleza fenomenolgica de la cosa en su constitucin, la tesis de la autora pierde su validez.

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Comparemos la exposicin anterior con lo que nos dice Kant respeto a ese complejo. Sobre la adecuacin leemos, cuando se refiere a la natura leza de la idea, que en la experiencia no puede drsenos nunca un objeto que sea adecuado a la idea transcendental (KrV. A 327, B 384). La voz objeto en esta frase mienta la aparicin singular de una cosa en el conocimiento, de la cual hemos hecho algn progreso cientfico, histrico, etc. El acercamiento a la idea que tal conocimiento implica no se lo adjudica Kant sin embargo a la cosa sino al mundo emprico. Una idealizacin de la cosa es ajena a su pensamiento y se dar slo con Husserl, como lo hemos mostrado. En un trabajo sobre Kant editado en la Erste Philosophie I (Kant-Rede) habla Husserl del mundo como una idea yacente en el infinito (Hua VII, p. 274). Pero lo que nos dice a continuacin de este carcter ideal del mundo no se distingue en nada de la que nos dice de la cosa. Se trata fundamentalmente del progreso permanente de la experiencia por la plenificacin de los horizontes vacos. Leemos por ejemplo: El progreso continuo de la experiencia es como para objetos singulares tambin para el universo un proceso, en su totalidad, de plenificacin (Hua VII, 274). A la idea de mundo corresponde la idea de la totalidad pensada de las verdades cognoscibles infinitamente.14 Una dacin adecuada de la cosa equivaldra al conjunto total de sus apariciones, como ya lo referimos. Esto confirma lo que escribimos al final del prrafo anterior. La comprensin del mundo de Kant como lmite inalcanzable, es retrotrable por Husserl al lugar donde ella comienza: a la cosa singular. Adems de esta distincin en la determinacin de lo ideal se puede hablar de otra, quiz de mayor importancia. La idealizacin en Kant tiene su origen en el hecho de que en la bsqueda de las condiciones los momentos pasados del condicionado respectivo deben ser encontrados. En el pasado ocurre la idealizacin en Kant, como ya lo demostramos. En Husserl juega el pasado tambin un papel muy importante, pero en otro lugar de lo que develan las investigaciones fenomenolgicas. Esta vez se trata del fundamento para el reconocimiento de un ente como este ente en su concrecin de su identificacin. La gnesis es ahora el tema. Que yo sea consciente de que algo que est frente a m sea una cara o un rbol, o sea rojo o azul, presupone que en el pasado tuve experiencias de lo mismo o de algo similar, que a su vez presuponen otras experiencias anteriores, etc. Pero
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Hua VII, p. 276. Esto no significa que no haya ms diferencia entre experiencia de cosa y experiencia de mundo. Como ejemplo valga lo siguiente: una cosa tiene un horizonte externo, cuya plenificacin ntegra es el mundo como idea. El mundo carece de este horizonte. Pues todo lo que se hallara en l sera un momento del mundo.

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este etc., este regressus no se extiende en su retroceso infinitamente; hay un comienzo de la serie, una experiencia de una cosa o un hecho realizado por primera vez, que se confirma en repeticiones rememorativas, por supuesto tambin en nuevas percepciones de la misma (cfr. Hua XXXIX, texto 14, passim; Experiencia y juicio, 8). Sin este acontecer en mi conciencia me sera imposible saber qu es aquello que en cada caso es objeto de mi percepcin, memoria, etc. Podemos afirmar pues: lo que estoy percibiendo es una casa. Pero lo que tengo frente a m realmente es solo una parte de ella, la fachada o un costado, en una perspectiva y una orientacin. Esta nos enfrenta con lo que anteriormente expusimos sobre el proceso de la experiencia que nunca llega a su fin. Pues sobre la base de una parte puedo identificar genticamente de qu objeto se trata. Por esta parte es esto slo porque remite a otras que a su vez, cada una por s, hace lo mismo. Esta serie sin fin de remisiones en la que al mismo tiempo somos conscientes de estar frente a una cosa en su plenitud es, tal como lo anticipamos, la razn para que Husserl considere la cosa como idea. Pero, distinguindose de Kant, la idealizacin, la remisin infinita ocurre en o hacia el futuro. Esto se muestra con claridad en el hecho de que Husserl designa a la experiencia como un proceso de perfeccionamiento. Cerramos estas reflexiones sobre el sentido kantiano de idea echando una mirada a un texto de Husserl donde efecta una exposicin general de la doctrina de las ideas de Platn. Se trata del Anexo VI de la Erste Philosophie I. En la pgina 323 (Hua VII) leemos: Plenificacin relativa - Platn ve que experiencia siempre no es ms que Dxa; ella lo es efectivamente como intencin permanentemente no plenificada. La Dxa no es (todava) identificada con el mundo de la vida, su significacin aqu es equivalente al proceso general de la experiencia pensado fenomenolgicamente. Ella est en posesin de un horizonte. Hemos descripto la experiencia de la cosa en su imperfeccin y dicho de ella que es una idea, lo contrario de la Dxa. Aquella es entendida en sentido kantiano, pero sabemos que Kant remite a Platn cuando introduce las ideas. Es por lo tanto legtimo deducir que las daciones de la experiencia, que Husserl llama idea en sentido kantiano o simplemente idea, puesto que ellas segn Kant no pueden arribar jams a la totalidad, permanecen en la dxa. Toda cosa es por lo tanto idea kantiana y dxa platnica. El texto lo confirma; en l habla Husserl del problema de la aproximacin como una mthexis gradual (Hua VII, p. 322) y de que los enunciados empricos son pretensin de una verdad, de una verdad que se encuentra en una lejana inalcanzable como un inalcanz able ideal (Hua VII, p. 324). 49

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III Hemos escrito en las consideraciones iniciales que el propsito de Husserl de una justificacin de la dxa en su relacin con la epistme sera el tema principal de este trabajo. Lo que hemos discutido hasta este punto en el que estamos sirve para introducir la argumentacin decisiva con la que Husserl lleva a cabo aquel propsito. Adems queramos mostrar que la relacin entre la idealizacin que conduce a la exactitud y la idealizacin de la cosa encierra la clave que permite entender aquella justificacin. En este captulo ensayaremos mostrar esto. Para ella analizaremos algunos pasajes importantes del Anexo II de la Crisis, un chef-doeuvre de la idealizacin, en el cual Husserl discute el paso de la dxa a la epistme, sta considerada ahora como exactitud. Usando estos dos conceptos no se refiere Husserl sin embargo directamente a Platn, sino a un acontecimiento ocurrido alguna vez en pocas lejanas de la humanidad. En el Anexo II se pueden distinguir tres partes. La primera es una exposicin del mundo precientfico, le sigue una de la idealizacin de la cosa, la tercera se ocupa de la idealizacin que conduce a la exactitud, sin entrar en detalles. El contenido de la primera parte (Hua VI, pp. 357-358 hasta la mitad) se corresponde con lo que escribimos sobre el primer sentido del mundo de la vida. De nuevo describe Husserl el estilo general del aparecer de las cosas de nuestro mundo circundante, el modo en que nuestra receptividad perceptiva entra en correlacin con ellas engendrando aquella tipicidad en sus apariciones como una malla interrelacional, gobernada por conocimientos situacional-ocasionales. Esta parte del Anexo ofrece una descripcin objetiva de algunos momentos del mundo de la vida. A continuacin se pregunta Husserl cmo, partiendo de este conocimiento que, a pesar de toda su consistencia, se da de manera subjetivo-relativa, pudo originarse la motivacin para la idea de una determinacin exacta de las cosas en la forma de su objetividad existente en s, su causalidad exacta y su induccin. La pregunta es formulada ahora histricamente, como lo muestra su repeticin: cmo se dio el salto de dxa a epistme? (Hua VI, pp. 358/359). Pero esta mirada histrica retrospectiva no dura mucho, pues con la respuesta a esta pregunta retorna Husserl a una exposicin sistemtica, no histrica. El prrafo siguiente comienza afirmando: La objetividad exacta es resultado de un mtodo. Llegados a este punto esperaramos que Husserl continuase con una exposicin de este mtodo por el que se arriba a la exactitud. Pero no es as. En el camino que toma ahora el texto retoma Husserl lo que hemos referido en las pginas anteriores: toda cosa es una idea. Quiere acaso decirnos, con esta repeticin, que esta evidencia es el 50

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comienzo de la demostracin que esperbamos? Dejemos este complejo por un momento abierto. Importante es que ya conocemos lo que sigue. Con algunas variaciones se trata del texto del 143 de Ideen I sobre la dacin adecuada como idea en sentido kantiano. De nuevo nos habla Husserl de la naturaleza de la cosa pensada como totalidad de sus apariciones. Husserl llama ahora el pensamiento de la perfeccin (Vollkommenheit) de un recorrido de apariciones al que, en un proceso sin fin, se agregara otro, el resultado ideal izante del siempre de nuevo (Hua VI, p. 359). Gracias a este siempre de nuevo y siempre de nuevo infinitamente ( ibid.) por el cual se renueva la continuacin de la completitud ideal, se idealiza la cosa ( ibid.). En este texto no habla Husserl de una experiencia adecuada de la cosa, como en Ideas I, tampoco de que la idea a que se ha llegado sea una en sentido kantiano. Pero ambos textos quieren mostrar lo mismo. Tambin para la idea de una totalidad infinita ( ibid.) vale la inalcanzabilidad kantiana. Y sin embargo entre ambos textos existe una diferencia de gran alcance. Lo que Husserl nos dice en el 143 no persigue el propsito de una fundamentacin del origen de la exactitud y con ello de la objetividad cientfica. Lo mismo vale para la exposicin en las otras obras que mencionamos al final del captulo III.1. Con otras palabras: La respuesta a la pregunta por el origen de exactitud nos la debe an Husserl. Podemos persistir en el punto de vista ya discutido segn el cual la idealizacin de la cosa no guarda ninguna relacin con las cosas objetivo-exactas de las matemticas, con la geometrizacin. La idea en sentido kantiano en el caso de la cosa y la misma en el caso de los conceptos matemticos son radicalmente distintas; la totalidad de las apariciones a la que apunta el siempre de nuevo no tiene ningn parentesco con la exactitud matemtica. Resumiendo: no es posible encontrar una razn para afirmar que la idealizacin de la cosa sea el comienzo del camino a la exactitud matemtica. Y en efecto, despus del final de aquella exposicin, Husserl habla nuevamente de la objetividad exacta como una obra de conocimiento que [presupone] como lo primero un mtodo de sistemtica y determinada idealizacin (Hua VI, p. 360). Otra vez nos lo anuncia, mas en la continuacin del texto encontramos nicamente algunos pocos pasajes relativos a ello, sobre todo en la pgina 361. Todo conduce a pensar que con los meros medios que nos ofrece el Anexo II nos encontramos en un callejn sin salida con respecto al problema del origen. Necesitamos de otros argumentos si queramos evitarlo. Y poseemos en efecto otros textos que permiten una interpretacin distinta, tanto ms cuanto Husserl en ellos transita un nuevo camino a la exactitud. En el Anexo III de la Crisis, El origen de la geometra, se encuentra una exposicin de este camino reducido 51

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sin embargo a su idea fundamental (Hua VI, p. 384 ss.). Algo ms detalladamente habla Husserl de l en el texto de la Crisis (especialmente Hua VI, 9, a, b y h), como tambin en el texto Realittswissenschaft und Idealisierung (Hua VI, pp. 279-294, especialmente p. 290, sig.). Nos interesa aqu su ncleo principal que nuevamente contiene trozos histricos y otros sistemticos. De importancia es que este camino tiene un recorrido distinto al del Anexo II. Recordmoslo: en el 74 de las Ideas I determina Husserl la exactitud valindose de un sistema axiomtico definido de conceptos ideales, partiendo del cual pueden deducirse todas las preposiciones de una ciencia. Como ejemplo elige Husserl la geometra. La exposicin en las Ideas es lgico-matemtica y completamente ahistrica. Sobre el origen de los conceptos ideales leemos que ellos no son sacados de la experiencia sensible sino deducidos de los axiomas o leyes esenciales primit ivas (Hua III/1, 72). En los textos de la Crisis que acabamos de mencionar esboza Husserl por el contrario de abajo hacia arriba una descripcin gen tica del origen de la exactitud, tambin esta vez dando como ejemplo la geometra. Tal descripcin no toma su comienzo, a diferencia del Anexo II, en la idealizacin de la cosa. En el comienzo est ahora la medicin. Husserl cita a menudo la medicin de campos ( Feldmessung) (Hua VI, pp. 25, 290, 384).15 Medir es esencial a toda cultura, en grados de perfeccin que ascienden de los primitivos a los ptimos (Hua VI, p. 384). Cosas, cuerpos del mundo circundantes, como troncos de rboles, piedras o la forma de un tramo de ro, pudieron ser tomados como modelos para una estimacin pregeomtrica, es decir slo aproximada, de longitudes, distancias, magnitudes, igualdades y desigualdades, formas, figuras. Dejando de lado diferencias sin relevancia y mediante la permanente plenificacin de los horizontes de perfeccionamiento imaginable (Hua VI, p. 23), este procedimiento fue refinado, mejorado, la bsqueda de unidades de medida intersubjetivamente vlidas se hizo cada vez ms exacta, hasta que una vez tuvo lugar aquel salto de dxa a epistme. Este salto puede ser considerado como el nacimiento, como la gnesis de la idealizacin matemtica. La figura de una cosa, por ejemplo de apariencia cuadrada, devino el cuadrado puro y simple, una figura siempre exacta, absolutamente idntica consigo misma y, como ella, muchas otras figuras o formas, que, de all en adelante, tuvieron una existencia ideal. Naci as la geometra pura, idealizada y con ella la posibilidad de la medicin, una cuantificacin regida por aquellas figuras ideales exactas que, practicada en el mundo real, permaneci y permanece siempre en una aproximacin infinita.

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Cfr. sobre esto Lohmar 1984, pp. 133-145.

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Ahora podemos ver cmo se presenta la solucin que queramos dar a la relacin entre estas dos idealizaciones tan distintas en cuanto a su sentido. En el Anexo II, Husserl responde la pregunta acerca de cmo surge la objetividad exacta a partir de un mundo experimentado subjetiva y precientficamente ante todo no recurriendo a la medicin sino, como vimos, a una descripcin de la idealizacin de la cosa. Respecto de la pregunta por el origen de la exactitud, este planteo llevaba a un callejn sin salida. Una vez introducida la medicin estamos en condiciones de justificar aquel procedimiento metdico de Husserl. Pues podemos asentar la tesis: la medicin de un fragmento de terreno slo pudo ser realizada porque quien meda se encontraba por una parte delante de un costado del terreno dado en perspectiva desde el cual comenz la medicin, mas al mismo tiempo se hallaba en cierto modo frente a la totalidad de las otras partes que en ese momento perdan su carcter de perspectivas gracias a una idealizacin, por la que aquello que limitaban devino una totalidad, en este caso una fraccin de terreno. Conservando siempre la conciencia de que no haba abandonado su posicin espacial, su perspectiva, se encontr al mismo tiempo ante el resultado de la constitucin, llevada a cabo pasivamente, de una cosa como idea. La idealizacin de la cosa fue as posibilitadora de la medicin, de la que a su vez result la exactitud el cuadrado ideal. Queremos fundamentar y a la vez extender algo ms este resultado desde otra perspectiva. Para ello volvamos al texto de la Crisis y pongamos lo expuesto arriba en relacin con la tercera determinacin del mundo de la vida. A ste no lo forman los objetos cotidianos, tampoco los de la ciencia, ni es el lugar donde todas las actividades se renen, sino que designa el entrecruzamiento de partes, perspectivas, orientaciones, cinestesias, experiencias intersubjetivas como origen transcendental de las cosas que lo pueblan. Y en qu se ha convertido una cosa, un ente, por aquel entrecruzamiento? La respuesta de Husserl: un ndice de sus multiplicidades sistemticas. Cada una indica una generalidad ideal de las maneras de darse en experiencia (Hua VI, p. 169, cursivas mas). Gracias al transcurso concreto de la experiencia algunas posibilidades de esta multiplicidad total son realizadas (ibid., cursivas mas). Idealidad y totalidad en este pasaje son un signo indubitable de que Husserl piensa aqu la cosa como una idea, como lo hizo en Ideen I y muchos otros textos, aun cuando no lo diga expresamente. Ahora bien, una cosa no se da nunca a la experiencia como una isla, separada de las otras. Por su horizonte externo tiene una continuidad espacial con su entorno copercibido; est en un conjunto (Gesamtgruppe), que no es el mundo, pero en el que aparece el mundo (ibid.). De este modo, lo percibido porta el carcter de un s e c t o r del 53

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mundo ( ibid.). Si una cosa o un grupo de cosas portan este carcter, entonces su idealidad tambin es slo un sector de la idealidad del mundo del mundo de la vida. La medicin como gnesis de la idealizacin matemtica fue realizada en un mundo de la vida idealizado como totalidad. Por su identificacin con la dxa deviene aquel tambin la totalidad horizntica de todo lo que es preepistmico, precientfico.

Anexo: Husserl y Winckelmann

A las dos formas de idealizacin descriptas podra agregarse una tercera que muestra una cierta afinidad con la idealizacin de la cosa. Se trata de la idealidad de las obras culturales, que Husserl tematiza en el 65 de Erfahrung und Urteil. Antes de referir algunos de los momentos principales de ella, echemos una mirada filosfico-histrica a algo que puede servir como la fuente de su procedencia. En un seminario en Marburgo sobre la gnesis de la doctrina kantiana de las ideas expuso Klaus Reich, segn mis noticias, la significacin que tuvo Winckelmann para aquel origen. 16 Kant conoci ideas de Winckelmann por la lectura que hizo de los escritos de Herder y por la correspondencia con l. En su libro Gedanken ber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst de 1755,17 Winckelmann nos da una interpretacin del arte griego, especialmente de la plstica, que gira alrededor del motivo central de lo ideal en el origen de las obras de aquellos artistas. En sus creaciones se elevaron sobre la naturaleza misma su modelo original era de naturaleza espiritual ( ibid., p. 10). Trabajaban segn conceptos ideales ( ibid.); ciertas bellezas ideales se encuentran en las otras maestras (ibid., p. 5), las que, como asegura un vie jo intrprete de Platn, fueron hechas segn imgenes diseadas pura y nicamente en el entendimiento ( ibid.). Como ya dijimos, en el 65 de Erfahrung und Urteil encontramos tambin reflexiones de Husserl sobre la idealidad de las obras de arte. Distingue en primer lugar entre objetos reales e irreales o ideales. En estos ltimos hace de nuevo una diferencia entre idealidades libres e idealidades ligadas. Las primeras pertenecen al campo de los objetos lgico-matemticos y las estructuras ese nciales puras ( ibid.). En lo que concierne a los objetos reales, las cosas fsicas son slo un caso especial ( ibid., p. 318). Pues tambin los objetos culturales, como el Fausto de Goethe o la Madonna de Rafael,
16 17

Cfr. tambin K. Reich 2001. En este artculo no hay ninguna mencin a Winckelmann. Reimpresin Stuttgart 1969. Las lneas arriba fueron traducidas por m.

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son reales. Son reales en tanto estn ligados a un libro o un cuadro y por ello, a pesar de su idealidad individual por principio son repetibles ( ibid. P. 320), reproducibles, como las obras de la Antigedad de mrmol o bronce. La belleza ideal de la plstica griega alabada sobremanera por Winckelmann puede haber sido una de las razones por las que Kant consideraba las ideas libres de todo rasgo emprico y por ello inalcanzables para la experiencia. Hemos expuesto cun grande es para Husserl la significacin de la idea en sent ido kantiano. Ahora bien, la idea en Kant puede ser designada por lo menos parcialmente im Winckelmannschen Sinne [en sentido winckelmanniano]. Una discusin a mi parecer muy valiosa sobre el sentido del ideal en Winckelmann y el de la idealidad o incluso la idealizacin en Husserl, sobre todo por el carcter casi mstico de aquel frente a la sobriedad de Husserl, es una tarea que sobrepasa el marco temtico de este trabajo.

IV

Consideremos el resultado al que hemos llegado en la parte anterior a la luz de la teora husserliana de la percepcin. La dxa es el mundo de aquellos que, segn nos dice Platn en la Repblica, sienten gran placer por cnticos, danzas, colores, por la belleza de toda especie, es decir, por lo mltiple sensible que nos proporciona la percepcin. Apresar lo uno presente en este espectculo, la idea, les es por lo mismo imposible. Los anlisis fenomenolgicos de Husserl, especialmente en la Crisis, arriban a otro resultado, distinto de aquel al cual llega el gran pensador de la Antigedad. En el Anexo II de la Crisis podemos leer tambin: Las ideas tienen su origen en una actividad espiritual muy especial: la idealizacin (Hua VI, p. 361). En la continuacin del texto leemos que sta tiene su material de las apariciones de las cosas ( ibid.). La contemplacin de lo uno, de la idea, y con ella la posibilidad de la epistme, sea que consideremos aquella en sentido platnico como esencia o en sentido kantiano como totalidad, presupone todo aquello que Platn reprocha a los muchos, a los doxfilos: colores, sonidos, an bel leza en su dacin singular el mltiple mundo sensible perceptivo, envuelto en juicios que no son ms que opiniones. Este concepto hace necesaria la reflexin siguiente: La liberacin que lleva a cabo Platn de los hombres encadenados es un camino desde las sombras hacia las cosas reales, verdaderas, hacia las ideas. En el anexo VI de la Erste Philosophie que ya citamos, escribe Husserl: Por lo tanto ciencia en sentido propio es ciencia de ideas. Pero qu sucede entonces con lo sensible y con el fluyente mundo de las sombras? (Hua VII, p. 234). Sobre la respuesta en sus rasgos esenciales ya escribimos al comentar 55

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la idealizacin de la cosa (al final de la parte II.1). Aadamos estas reflexiones y saquemos las ltimas consecuencias. Las sombras presuponen las cosas que las arrojan y en cuyo seno, entonces y ahora, viven los hombres en ejecucin de la tesis general de la actitud natural. El fin principal que se propone Husserl con su fenomenologa es, como en Platn, una liberacin: la liberacin del hombre de esta actitud. Para ello, deja las cosas y retrocede a lo que es fundamento de su surgir, de su constitucin: de las sombras (Schatten) a los escorzos (Abschattungen) como la nica forma en la que se dan las cosas para quien las percibe por fragmentos, partes y por ello esencialmente orientadas, en perspectivas. La interpretacin (Auffassung) por medio de la percepcin ha convertido los fragmentos en cosas, que empero, despus de realizada la epoj, ya no son las verdaderas, acabadas cosas de la actitud natural. La percepcin como recubrimiento espiritual otorga a los escorzos y sensaciones un sentido que los hace devenir cosas pero que no los elimina. Estn, viven en la cosa un ruido como viento contra las paredes de la casa y por eso la cosa se ofrece al que la percibe siempre orientada espaciotemporalmente, en perspectiva. Su expresin en el lenguaje nicamente puede ser una opinin. La mera opinin, privada y subjetiva, lo que en Platn es la dxa como modo primigenio de la relacin con las cosas, es tambin el legtimo modo primigenio de la expresin lingstica. El filsofo de Platn, en el lenguaje actual, el cientfico o tambin el filsofo, como especialista y representante de la epistme, es, en su exclusiva orientacin hacia lo uno, responsable respecto de las formas superiores del saber. Pero, trabajando en este nivel, queda siempre supeditado al fildoxo, que puede ser l mismo, quiz deba serlo.

Eplogo Para finalizar, separemos de nuevo las idealizaciones. Ambas parten del siempre de nuevo del perfeccionamiento. Pero el siempre de nuevo de la medicin termina en objetividades que en su idealidad geomtrica han perdido toda relacin con su origen en el mundo. Son desmundanizados productos de la razn, correlatos de un pensamiento puro. Es el reino de la exactitud, pero es este reino no es de este mundo. Y al aplicarlo a las cosas, la cuantificacin ser siempre aproximativa pero transformar las cosas en frmulas. La idealizacin de la cosa tambin comienza en el mundo real, pero no puede separarse de su comienzo. An idealizada la cosa permanecer en la dxa. Pues el comienzo fue una aparicin y ser siempre una aparicin, con la que se enlaza la infinitud 56

EDMUND HUSSERL: IDEALIZACIN Y DXA

de todas las otras apariciones dadas en el horizonte de aquella. Por la abertura (Spalte) que ella es, entro yo en el mundo desde siempre he entrado. Viviendo en medio del mundo de la vida idealizado como infinitud, estoy rodeado de colores, sonidos, olores; de plantas, animales, personas. En esta presencia suya, en la evidencia de su estar en su mismidad, delante mo, envueltas en vestimenta terrenal, lejos y siempre antes de toda idealizacin matemtica, yace su verdad la verdad transcendental de la dxa, de la tesis de Protgoras.

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ABSTRACT The various issues that will be considered in these reflections, and that will converge on a unifying point, are mentioned at the beginning of this paper. The first one deals with the already classical opposition between the life-world and its mathematization by the sciences. Now mathematics is for Husserl a science whose contents axioms, theorems, figures are ideas. Mathematization leads to idealization, a notion originated in Husserls appropriation of Kants reception of the Platonic sense of idea. Husserl names both mathematical exactness and the thing in the entirety of its appearances as idea in Kantian sense. The life-world is in turn identified with Platos dxa, which is mere opinion, in contrast with epistme, which is knowledge for ever and for everyone. Husserl justifies the former and grants it a higher value than the latter. However, since things are always given in adumbrations fragments, parts, in perspectives, statements about them can primarily be only private, subjective opinions in the sense of the dxa, which turns out to be the ontological presupposition of all exactness.

Key-words

Idea, essence, dxa, epistme, life-world.

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