Tylor: o estudo das manifestaes mgico-religiosas como estudo da unidade do pensamento humano: foco sobre as formas como os homens

criam sua relao com o mundo exterior, partir da anlise dos processos de causao e da apreenso ideal da realidade. Proposta que parte de um pressuposto, elencado condio de princpio lgico da verdade: h uma distino entre mundo das idias e mundo objetivo e a capacidade lgica que consegue se ater e trabalhar a partir dessa diviso a capacidade lgica mais habilidosa. Tendo em vista que o pensamento cientfico que se baseia nesse pressuposto, o qual ele mesmo cria para poder avaliar outras formas de causao, ser o pensamento cientfico aquele mais evoludo, a maior expresso da qualidade lgica humana. Por outro lado, esse argumento encerra uma proposta radical para os termos da poca: medida que ela equipara, em certa escala, os modos de pensamento primitivos e modernos. Dado que as prticas mgicas e a religio primitiva expresso as formas como esses homens conhecem as causas atuantes no mundo, o argumento de Tylor reconhece duplamente o lugar autorizado religio e ao pensamento primitivo. Afinal por conter elementos que so partilhadas, embora de forma equivocada, com as experincias religiosas e pensamento moderno, o primitivo se desloca do lugar da irracionalidade e da falta de religio. Perceber que desde o princpio da problematizao antropolgica, ao ser proposta sob os auspcios do pensamento evolucionista e da abordagem que se acostumou a ver o que h de semelhante no repertrio das narrativas que tratam da relao homem-mundo (num contexto em que a tnica era investir na perspectiva que encerra a diferena absoluta entre essas mesmas narrativas), os elementos magia, religio e cincia surgem associados, posto que a equao, embora expresse a diversidade das formas de pensamento, ela no deixa de expressar uma similitude de contedo. Essa similitude do contedo ser expressa enquanto metafsica pensamento, medida que todas essas experincias so problematizadas como o desejo humano de conhecer as causas atuantes dos fatos. O investimento da problematizao evolucionista ser no sentido de buscar os elementos ideais/lgicos dessas experincias, pontuando aspectos semelhantes e diferenas pouco reconciliveis, em detrimento da influncia que a prpria experincia (a vida prtica) tem sobre a elaborao dessas idias/lgicas. Esse investimento consagra a problematizao de vis intelectualista (ver o porque desse investimento em outras notas: o interesse por um corpus de narrativas que est elaborado em documentos escritos, o desconhecimento da experincia vivida, o entendimento de que todas essas experincias so passveis de serem traduzidas pela escrita, tal como foram traduzidas as narrativas greco-latinas). Perceber que as tentativas posteriores de problematizar a unidade da experincia humana vai se basear num elemento dessa problematizao, a saber a unidade do pensamento humano (identificando o pensamento como experincia definidora da humanidade), porm vai buscar essa unidade no no plano do contedo (num possvel repertrio limitado de narrativas sobre a relao homem-mundo), mas sim no plano da forma (investindo numa astronomia dos arranjos estruturais do pensamento humano). Ver LviStrauss. O primitivo encerrado no reino de suas prprias criaes imaginrias: uma vitima dos proprios sonhos, um neurtico no sentido freudiano - o animismo como produto da associao de idias equivocadas (processos subjetivos criados em sonhos que so atribudos s manifestaes reais: almas que saem noite e se incorporam em outras materialidades, materialidades que possuem uma alma cuja particularidade seria humana. Equvoco na relao alma/subjetivo e corpo/objetividade, medida que ha corpos sem alma, que o que proeminente existncia objetiva e sua relao apartada do mundo subjetivo. Mesmo corpos humanos que possuem almas esses corpos so marcados por essa separao). Um processo de associao de idias equivocado, medida que nao distingue os processos ideativos dos

processos do mundo real - uma associao de ideias que nao reflete o movimento dialtico ideal-real do mundo. No cerne do equvoco lgico primitivo h um elemento significativo essncia das formas lgicas humanas que a distino corpo/alma: embora haja confuso nas formas como essa distino realizada (os primitivos entenderiam que a alma atributo de todo corpo e que a alma humana poderia andar por a e retornar ou incorporar-se a outras materialidades), tal distino sera fundamental para a evoluo do pensamento, que tomar forma de religio: a religio como experincia que problematiza a separao radical corpo/alma criada pela morte. E posteriormente, ao pensamento racional, medida que este tambem se baseia na autonomia da alma em relao ao corpo e da possibilidade desta poder conhec-lo em sua exata condio. Linhagens de problematizao da relao magia, cincia e religio (de acordo com Mariza Peirano): Tylor, Frazer a Durkheim, Mauss e Levi-Bruhl / Tylor, Frazer a Malinowski, Evans-Pritchard, Radcliffe-Brown e Lvi-Strauss. De acordo com o autor desse texto, da opo investida na anlise: Tylor, Frazer, Durkheim, Malinowski, Levi-Strauss. Bons para comer/bons pragmtico/argumento lgico. para pensar: Malinowski-Levi-Strauss. Argumento

Tylor: A partir da noo de animismo, Tylor estabelece extrapolaes que permitem a utilizao deste mesmo recurso em outros seres e elementos da natureza. A medida que transcorre a cadeia de analogias, comea a desenvolver-se um sistema religioso strictu sensu, o qual possibilita a formao de doutrinas e rituais comunitrios, assim como um mtodo para explicar o ser humano e a natureza. Por trs de todo este desenvolvimento aparentemente irracional, Tylor v um esforo intelectual que implica a utilizao correta de mecanismos lgicos aplicados sobre premissas incorretas, fruto de uma percepo inadequada do real. No entanto, a prpria dialtica razo-realidade leva o homem e a cultura a um progressivo desenvolvimento e a uma percepo adequada da natureza. Recorre ento ao clssico escalonamento tripartido donde, a partir de um primeiro momento animista, se desenvolve por propagao analgica uma segunda etapa politesta. Certas almas so elevadas ao nvel de deuses, ganhando poderes da natureza e, quando um deus chega a dominar a escala hierrquica, se chega finalmente a ltima etapa: o monotesmo. Tylor estabelece ento uma teoria evolucionista da razo e seu desenvolvimento progressivo, donde a religio somente contemplada em seus aspectos cognoscitivos, em uma sorte de dialtica com a realidade, deixando de lado sua eficcia na coeso social ou nas relaes de poder. Pp.04.

Frazer, embora reconhea a universalidade das formas humanas de pensar a natureza trata da semelhana de contedo existente entre essas formas, mas credita a determinados pensamentos, um argumento de cunho equivocado (continuidade do argumento de Frazer: a continuidade do argumento equivocado do pensamento selvagem): a projeo sensitiva sobre a natureza: seres e objetos possuiriam as mesmas propriedades e intenes. Um equvoco que seria compensado ao longo de uma cadeia evolutiva de desenvolvimento das formas de pensar/experimentar o mundo. A magia e o reconhecimento de um mundo que independe das intenes humanas, embora ainda possa estar associado s intenes de outros agentes e do prprio mundo: o uso

da magia como forma de controle do incontrolvel guarda em si o argumento impessoal, cerne do pensamento cientfico e da razo moderna. P. 05. A magia simptica e a magia homeoptica se baseiam nesse argumento que versa sobre a partilha de intenes e propriedades entre agentes e coisas. Na magia, embora exista o elemento de um mundo que opera seus prprios acontecimentos independente da ao humana, no h a viso de uma separao entre agente-coisa, inteno (subjetiva)-ao (objetivo). A magia como sistema terico-prtico: fala sobre leis equivocadas e estabelece formas de comportamento e de relao com o mundo.

A religio e um mundo que segue redigo por leis mais poderosas do que a lei dos homens, leis estas que s poderia ser estabelecidas por agentes ainda mais poderosos: os deuses. Da religio cincia: o movimento que seria prprio a um mundo apartado dos homens, uma dialtica sem sujeito. (...) com o progressivo avano histrico da razo humana em sua apropriao dialtica das propriedades do real, a religio substituda por um sistema simblico-cognitivo, de elementos impessoais e abstratos. Esta vez, exorcizada das falsas analogias simpticas que produziam generalizaes extremas nas cadeias associativas do pensamento, surge a cincia, cuja fidelidade ao mtodo hipottico-dedutivo, assim como sua paciente e exata observao sobre os fenmenos da realidade (mtodo experimental), asseguram resultados mais exatos e verdadeiros. Pp. 6.

Durkheim e sua ordem de perguntas, a problematizao cincia, magia e religio a partir de outros problemas: se a religio existe e existe enquanto experincia coletiva, qual a funo dela na sociedade? Qual seu carter distintivo e essencial, ou seja, como se particulariza como religio frente as outras experincias sociais)? Qual seu lugar no desenvolvimento histrico das coletividades? Sua existncia lgica, medida que sua partilha coletiva quem lhe d a verdade a sociedade e reconhecendo essa verdade preciso saber a forma como a sociedade lhe reconhece, a forma como lhe atribui funo. Novamente, o reconhecimento da religio seja ela de que maneira vivida, conquanto que seja coletiva, pois sem esse atributo no religio passa pela adequao dessa experincia a uma ordem de coisas especficas, de modo que a religio politesta ou monotesta existem medida que tem funo num determinado contexto. Durkheim reconhece a mudana das funes a partir das reordenaes dos sistemas sociais, e tal mudana permite o reescalonamento das experincias mstico-religiosas dado que estas partilham tambm o atributo de serem formas de classificao do mundo essas experincias sero substitudas por outras formas de classificao, mais adequadas ao regime lgico de um dado sistema social. Enquanto prtica, elas se deslocam para o interior das instituies, como igrejas e templos, enquanto forma de pensamento elas so subsumidas cincia e relegadas a um lugar coletivo menos proeminente. Se a coletividade que lhe confere a verdade tambm atravs da vivncia prtica dessa verdade que a coletividade ganha em coeso e existncia. Tal vivncia prtica sintetizada nos rituais reconhecida por Durkheim como potente em afirmar a vida social (da novamente a religio ganha em verdade, medida que afirma o essencial da vida, ou seja, sua ordem coletiva) e tambm em recri-la. A religio como fonte privilegiada para a vivncia dos ritos se apresenta, por sua vez, como uma experincia significativa observao da sociedade em ato. As formas como os rituais acrescentam e transformam os sentidos da vida

religiosa ser um argumento importante problematizao antropolgica da relao magia, cincia e religio medida que permitir acrescentar novos elementos construo dessa equao, deslocamento argumentos consagrados: a saber a prpria proeminncia da distino objeto sujeito, como distino mais verdadeira, mais lgica. Algo que no ser desenvolvido em Durkheim, mas que a partir dessa idia de um coletivo que se cria em seus prprios atos fornecer um elemento argumentativo para se pensar como as especificidades de cada coletivo so capazes em criar tambm sentidos especficos, inclusive no que tange problematizao da relao dos homens com o mundo. Coletivos em ato criam seus prprios atos e suas prprias configuraes, tambm criam seus prprios sentidos e seu mundo particular, lgico e verdadeiro, de uma verdade que s pode ser avaliada em seus prprios termos ou, em termos que lhes so mais familiares. Se a crtica antropolgica associa Durkheim substancializao dos coletivos e substancializao da doxa que permite conhecer esses coletivos (uma sociologia sociologizante), tambm em Durkheim que se destaca o argumento da criao: da criao de outras possveis associaes sociolgicas ao passo que estas podem criar suas prprias associaes lgicas, as quais podem ser mensuradas a partir de uma doxa que no lhes seja exterior. Todos esses passos no se encerram em sua sociologia, muito embora esta sociologia tenha tambm fornecido os passos para esse entendimento. Um parntese importante para Malinowski e Evans-Pritchard. Ver Turner, Tambiah. Ver Lvi-Strauss e o retorno do argumento racionalista sob o primado das formas. A simetrizao do pensamento selvagem ao pensamento cientfico. Ver Latour e a mistura selvagem na qual se baseia o pensamento cientfico. Ver Favret-Saada, o primado das formas de conhecimento e as possibilidades de uma antropologia que reflita em si mesma essas formas: ou seja, uma possvel relao entre essas formas de conhecimento, que seja menos hierarquizante.

A religio em Durkheim, o deslocamento do argumento da crena e o primado da classificao. A crena se desloca como argumento essencial das transformaes religiosas (da magia religio) e se recoloca no cerne da distino sagrado/profano, atravs de sua atualizao entre classificaes religiosas e classificaes cientficas. Explicar. Magia e religio no so produtos de transformaes da crena, mas sim de formas de classificao mais ou menos adequadas s formas de organizao social, sua existncia no se deve crena dos homens, mas h existncia das coletividades. A verdade no da crena, mas da sociedade, embora haver sociedades mais adequadas crena do que outras: sociedades mais afeitas ao sagrado do que ao profano. Os coletivos australianos analisados por Durkheim so exemplos dessa classificao das sociedades, posto que fornecem o repertrio classificatrio adequado a sua formao social, assim como sua formao social mais adequada ao ditames da crena. Afinal, seriam coletivos encerrados no reino das classificaes sagradas, do regime lgico totmico, um totemismo que ainda levaria algum tempo para ser analisado por uma lgica menos excludente e hierrquica. Durkheim estabelece outros parmetros para equacionar experincias mgicoreligiosas e suas lgicas deslocando o argumento da crena (uma experincia como a religio deriva de outras experincias msticas, potncias que participam da esfera do sagrado) e alcanando mais proximamente o argumento das classificaes e de sua lgica binria. Deslocamento que reflete outros termos sobre os quais o pensamento cientfico antropolgico

vai tratar dessas experincias (menos interessado na evoluo do que na configurao sistmica dessas experincias, configurao esta que encontra menos verdade numa evoluo diacrnica do que numa verdade sincrnica). Porm no que se refere relao magia, religio e cincia, a cincia mantm seu primado como parmetro avaliativo, e sua apreciao pelo autor insinua um argumento marcado por uma espcie de evolucionismo de fundo sistmico, medida que a cincia vai ser pensada como lgica adequada s sociedades cuja organizao so caracterizadas como mais complexas (mais orgnicas do que mecnicas). As formas elementares comeam questionando Tylor e sua hiptese da crena em seres espirituais (animismo) como fonte originria das produes religiosas. (...) A religio sobrepassa, pois, a idia de deuses ou de espritos e, consequentemente, no pode definir-se exclusivamente em funo desta ltima (Durkheim, 1993:80). De fato continua o autor a nica distino que pode encontrar-se em qualquer religio do globo a classificao dos objetos, sejam reais ou imaginrios, em dois gneros opostos: o sagrado e o profano. Pp. 7.

O ponto nodal sobre o qual gira as Formas Elementares a da importncia funcional da religio como sistema de coeso social. Sua tarefa dentro da totalidade do sistema social manter a unidade do sistema, mediante a classificao e o posicionamento dos distintos indivduos no conjunto de relaes territoriais e intersubjetivas, reduzindo o conflito ao mnimo (...) Mas como primeiro sistema simblico, tambm a origem de todas as demais formas de pensamento, incluindo a cincia (...) Dentro deste esquema, diferente de Frazer, a magia no seria um sistema de pensamento do qual derivaria a religio, mas sim a utilizao individual e utilitarista dos mesmos preceitos desenvolvidos pelas idias religiosas. Para ele, a magia transgride muitas vezes os limites entre o sagrado e o profano, atuando em forma inversa aos preceitos religiosos. Pp. 8/9.

O funcionalismo pragmtico de Malinowski e sua teoria da religio: proposies em torno do mtodo (anlise situacional e funcional), da dimenso social e individual na experincia mstica e da dimenso dos mecanismos de sobrevivncia e da necessidade bsica (dimenso que retira parte da especificidade do social tal como defendida por Durkheim e que aproxima Malinowski de uma anlise psico-biolgica da cultura aspectos de experincias coletivas como a religio e a magia seriam descritos como epifenmenos de causas biolgicas e naturais ou reaes a acontecimentos dessa natureza, reaes estas que apesar de coletivas, no ganhariam uma densidade social, mas sim manteria sua dimenso natural, biolgica). Por vezes esta defesa da autonomia das prticas e experincias mgico-religiosas das vivncias sociais indica a possibilidade de restituir tais prticas e experincias s associaes lgicas e sociolgicas que so mais prximas desta experincia e no de uma sociedade que transcende o vivido, porm, a definio malinowskiana da religio e da magia a partir das crises e reaes dos indivduos mantm uma ligao profunda com o argumento biolgico e natural crises decorrentes do ciclo da vida e suas reaes como acontecimentos da ordem da dimenso natural desse ciclo e no como acontecimentos cuja existncia, embora associada ao ciclo de vida, pode ter dimenso diversa deste. Descontinuidade entre cincia e magia, a crtica a Frazer. O funcionalismo de Malinowski pressupe uma continuidade histrica entre magia e cincia, medida que tambm os primitivos desenvolveram procedimentos de conhecimento do mundo baseados na observao e no raciocnio lgico. Ainda que a cincia primitiva fosse vista como um modo de relao com as coisas do mundo baseada numa subsuno da emoo, (algo que a tornaria diversa da magia, esta sim, prtica baseada em reaes emotivas frente a crises individuais),

Malinowski semelhana de Frazer, Tylor e Durkheim credita esse tipo de cincia a uma vivncia embasada na emoo e na subjetividade, algo que distanciaria a sociedade e a cincia do primitivo da sociedade e cincia moderna. Entre os primitivos, o reino da afetividade e do emocional criaria uma cincia equivocada, baseada em princpios de causao questionveis. Magia, cincia e religio no argumento de Malinowski Proximidade/Diferena religio e magia: A religio, igual a magia, tem sua origem e funo em situaes ligadas a um conflito desejo-realidade, ainda que a magia seja uma arte nprtica estabelecida sob uma relao entre meios e fins e a religio seja um corpus no qual meios e fins esto autocontidos. Descontinuidade/Proximidade magia e cincia (e por consequncia, cincia e religio. A magia ainda estaria mais prxima, comparativamente cincia, porque ela definida por prticas reativas a acontecimentos que escapam ao controle dos homens. A religio, por outro lado, no se define apenas a partir dessas prticas discretas, mas sim da conjuno entre meios e fins). A proximidade magia e cincia traada por esse pensamento se baseia num pressuposto, que define essas sociedades como presas a uma reao ainda bastante subjetiva aos acontecimentos do mundo, sociedades que desconheceriam as leis naturais e conheceriam apenas as leis da tradio. A magia e a cincia primitiva seriam prximas, medida que sua cincia no logicamente eficaz, posto que distante da cincia moderna, este conhecimento que est associado a outros tipos sociedades, sociedades que seriam refns de sua prpria tradio, tal como seriam as sociedades primitivas. Se Frazer ve na magia uma espcie de cincia errnea, mas cincia em potencial, Malinowski realiza um corte descontnuo entre elas. Pois, a cincia se basearia na experincia universal e sua confrontao dialtica mediante a razo e seus processos lgicos (uma espcie de governo do povo e sua razo), a magia atua sob o peso da tradio, mediante uma mstica esotrica transmitida em forma elitista e iniciativa. Enquanto os princpios que determinam ambas, no suficiente a noo de mana e sua similitude com os princpios impessoais cientficos para estabelecer uma sorte de relao entre ambas (...) A cincia seria ento uma forma que assume o pensamento j nos tempos pretritos, ainda que todavia sob uma forma rudimentar; uma espcie de dialtica entre razo e realidade que subsumi a emotividade a um segundo plano. Se trata de uma razo teleolgica que atua ao nvel psquico de forma anloga ao princpio de realidade psicoanaltico. Pp. 10.

Lvi-Strauss: temas comuns problematizao antropolgica magia, religio e cincia (seguindo o caminho mais prximo Levi-Bruhl, Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard: os temas da mentalidade primitiva e da lgica sistmica) pautados a partir da anlise dos mitos. A discusso com a cincia se assenta na especificidade do pensamento mtico, tomado como prottipo do pensamento selvagem quando comparado ao pensamento domesticado (pensamento cientfico). Um tema caro a essas abordagens o tema da racionalidade e da lgica subjacente ao pensamento mtico. Menos interessado nas experincias que especificam fenmenos como magia, cincia e religio, Lvi-Strauss se detm em argumentar sobre as lgicas especficas que orientam todos esses fenmenos, reconhecendo de antemo e se detendo sobre a temtica da racionalidade partilhada por toda humanidade, medida que todos os coletivos humanos experimentam de forma lgica, cada um a sua maneira, sua prpria magia, cincia e religio. O tema da racionalidade ganha centralidade nessa problematizao a partir da anlise do mito, que ao partilhar de determinadas temticas da problematizao antropolgica

concernente magia, cincia e religio, investe na comparao entre pensamento mtico e pensamento cientfico, dando proeminncia mais s formas e modos estruturantes do pensamento do que necessariamente ao seu contedo. Nesse sentido, o mito indicaria uma equivalncia entre magia e religio no que tange s formas de pensamento selvagem, ainda que como temticas apenas a magia ganharia uma anlise especfica no argumento levistraussiano. Nesse sentido, a relao magia e cincia que se destaca como significativa a essa argumentao, medida que sero tratadas a partir das reflexes que comparam o pensamento mtico ao pensamento cientfico, mas que o fazem no sentido de se interessar mais precisamente pela lgica estrutural do pensamento mtico. Embora a comparao relativize o lugar proeminente da cincia como detentora absoluta da racionalidade, ainda assim a cincia permanece como pensamento pouco analisado, posto que o interesse analtico est detido no outro polo da comparao. Nesse sentido, o foco relativista mantm a descontinuidade tal como se observa na distino selvagem/domesticado, mundo real/mundo ideal, mito/cincia. Pensamento mtico e Pensamento Cientfico analisados aos modos de estruturar as produes narrativas, ou seja, est menos interessado em abordar as similitudes e diferenas em relao aos contedos (a f em deuses ou em animais, em espritos ou na materialidade e das transformaes implicadas no contedo sob o qual os homens investem seu interesse lgico) que os dois modos de conhecer investem do que em entender os princpios formais que participam dessas formas de conhecer e que as aproximam e as singularizam (quais operaes utilizam e como tais operaes investem sob os acontecimentos que seleciona com mais ou menos significativos). Para tanto, parte do pressuposto de que esses modos de conhecimento partilham o mesmo interesse pela ordem e o desenvolvimento de premissas lgicas para a definio dessa ordem e classificao do mundo, os que os diferenciam so justamente os procedimentos que investem no tratamento dos acontecimentos do mundo. No se trata aqui de reafirmar a existncia de uma distino entre forma e contedo que estaria presente no cerne da problematizao levi-straussiano, medida que sua anlise vai tratar da maneira como forma e contedo se corresponde. O modo de pensar, de equacionar os acontecimentos no independe desses acontecimentos (dos deuses, das foras ou dos animais) mas vai selecionar entre a variedade desse contedo de foras e agncias e materialidades aqueles que partilham determinadas equivalncias com a forma narrativa. Tais equivalncias Lvi-Strauss localiza no tratamento do devir histrico e cultural. As narrativas mticas vo investir sobre os acontecimentos do princpio do mundo, da ordem da natureza e suas transformaes na ordem da cultura, demonstrando uma preferncia pelos eventos que refletem a tendncia sincrnica do mundo. As narrativas cientficas vo investir tambm nos acontecimentos do princpio do mundo, mas salientando os eventos que refletem mais proximamente os princpios diacrnicos da realidade. Sobre esta distino e a forma de problematiza-la pelo vis antropolgico que prope, Lvi-Strauss afirma: No nos enganemos: no se trata de duas etapas ou de duas fases da evoluo do saber, pois as duas aes so igualmente vlidas (L.S, 1964:33). E segue o autor do texto: se trataria ento de uma diviso que encontra ressonncia com o primitivo pragmtico de Malinowski ou bem a distino entre operaes concretas e operaes abstradas realizada por Piaget e sua psicologia cognitiva, com a exceo de que se elimina certo evolucionismo filo-ontogentico postulado por ambos autores, relativizando e validando a funo de ambos mtodos de acordo com as sociedades. P. 15. Magia e a questo da eficcia. Ver p. 14