Ano 4 n. 2 jul./dez.

2004 - 193
GORA FILOSFICA
As trs formas de amizade
na tica de Aristteles
Nadir Antonio Pichler
1
Resumo: o artigo investiga sucintamente, no contexto da losoa prtica
aristotlica ou do agir moral, restrito ao tratado da tica a Nicmacos, a virtude
da amizade, subdividido em trs formas. Alm do conceito, abordaremos a
amizade na utilidade, comum na maioria dos homens, voltada para os interesse
pessoais; a do prazer, centrada na reciprocidade acidental, inclusive temporria.
Estas duas formas so consideradas, devido a sua nalidade, de efmeras.
E, posteriormente, a amizade perfeita, a verdadeira, porque pressupe uma
reciprocidade substancial, um compromisso tico, com m em si mesmo, em
busca do bem, gerador de felicidade. Por ltimo, algumas particularidades
referentes philia. Palavras-chave: amizade, utilidade, prazer, bem e
felicidade.
Abstract: this paper makes a succinct investigation, in the context of Aristotelian
practical philosophy or of moral acting and restricted to the treatise of the tica
a Nicmacos, (Nicomachean Ethics) of the virtue of friendship, sub-divided
into three forms. Besides the concept, we shall approach friendship in the utility,
common in most men, aimed at personal interests; that of pleasure, centered on
accidental reciprocity, including temporarily. These two forms are considered
as ephemeral, due to their nality. And, afterwards, perfect friendship, the true
one, because it pre-supposes a substantial reciprocity, an ethical compromise,
as an end in itself, seeking the good, the generator of happiness. Last of all,
some particularities with reference to philia. Key-words: friendship, utility,
pleasure, good and happiness.
Introduo
D
uas so as razes apresentadas por Aristteles para justicar
a abordagem da amizade: ela uma virtude e extremamente
necessria vida. Para viver bem, segundo Aristteles, essen-
cial agir moralmente, isto , procurar alcanar um equilbrio nas
aes humanas, acompanhado de alguns bens materiais e amigos
idneos, pois, ningum feliz sozinho.
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
A amizade verdadeira s possvel entre amigos que
privilegiam a reciprocidade e a lealdade, enm, entre os amigos
bons, em que a convivncia tem m em si mesma (fazer o bem) e
no como meio para alcanar riquezas e honras.
Eis algumas razes para reetirmos sobre a virtude da
amizade, na concepo de Aristteles, principalmente, nos dias
atuais, to carentes de valores morais afetivos, caracterizados
pela fragmentao da subjetividade, a desagregao familiar e o
processo de desinteresse social e poltico. cada vez mais acen-
tuada a emergncia do direito do indivduo a subjetividade, quer
dizer, o mnimo de compromisso afetivo, moral e poltico e o
mximo de consumo e ativismo, proporcionando uma crise de
sentido vida. A preocupao de estabelecer parmetros de con-
duta moral e social aos indivduos e aos cidados, por meio da
philia, parece continuar pertinente atualmente. Aristteles nos d
alguns horizontes de reexo e compreenso.
O artigo investiga sucintamente, no contexto do pensa-
mento aristotlico, a virtude da amizade, as trs espcies de ami-
zade, ou seja, a amizade na utilidade, a amizade no prazer e a
amizade perfeita, e algumas particularidades referentes a philia.
1 A amizade no contexto da diviso das cincias aristotlicas
O tema da amizade abordado por Aristteles insere-se na
rea do conhecimento das cincias prticas, constitudas pela ti-
ca e pela Poltica. O m dessas cincias buscar o saber em fun-
o de uma conduta moral apropriada para o indivduo, enquanto
sujeito moral e membro da comunidade poltica, da plis grega. O
objeto de investigao da losoa das coisas humanas
2
, so os
fatos da vida, ou seja, o ethos local, o costume, o comportamen-
to moral historicamente dado pela tradio helnica. Essa condu-
ta tica atualiza-se no homem agindo de acordo com as virtudes
(arete), e, de modo equilibrado via mediania (mesotes), em busca
do bem supremo (a eudaimonia), conforme a nalidade (telos) da
natureza humana, sempre orientada pela sabedoria prtica (phro-
nesis). As cincias prticas analisam a realidade contingente, mu-
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GORA FILOSFICA
tvel, do devir moral e so hierarquicamente inferiores s cincias
teorticas
3
. A tica e a Poltica visam preparao do indivduo
para o agir moral em busca da perfeio, baseado na prtica das
virtudes (temperana, coragem, liberalidade, justia, prudncia)
e na vida boa na plis, como partcipe das decises polticas da
cidade.
2 Conceito de amizade
Aristteles dedica os Livros VIII e IX da tica a Nic-
macos amizade
4
. Segundo Giovanni Reale, trs seriam as razes.
Primeiramente, a philia estruturalmente intrnseca virtude e
felicidade, portanto um dos problemas centrais da tica. Em se-
gundo lugar, Scrates e Plato j haviam analisado losocamen-
te tal tema
5
. E terceiro, a sociedade grega dava amizade uma im-
portncia mais signicativa, diferente das sociedades modernas
6
.
Jos Arthur Gianotti destaca os aspectos da benevoln-
cia, da reciprocidade e do bem querer, plenamente sublinhados
por Aristteles na tica a Nicmacos
7
. A benevolncia quer o
bem para o outro, somente o bem. Seguindo essa caracterstica
vem a reciprocidade, o desejo de ser bem correspondido nas re-
laes afetivas. Escreve Aristteles: Para que as pessoas sejam
amigas, deve-se constatar que elas tm boa vontade recproca e se
desejam bem reciprocamente
8
.
Finalmente, o bem querer, a busca do bem em si mesmo,
no como meio, mas como m. O que fundamenta a amizade o
bem querer: E, quando duas pessoas se amam, elas desejam bem
uma outra referindo-se a qualidade [amor mtuo] que funda-
menta a sua amizade
9
.
Parece que, nessa frase, Aristteles procura denir a
amizade
10
.
Aristteles, ao analisar a natureza da amizade, enuncia
que ela uma excelncia moral ou virtude, tornando-se uma ati-
vidade losca e extremamente necessria vida. Assim:
A philia tem o carter de um hbito; ela a expres-
so de uma determinada atitude moral e intelectual
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que visa ao amor recproco entre amigos, baseado
numa deciso livre da vontade, em que cada um de-
seja o bem para o outro
11
.
Ningum gostaria de passar a vida sem amigos, mesmo
possuindo todos os bens
12
. A amizade tambm ajuda os jovens a
encontrarem mais sentido existncia e a se afastarem dos vcios.
E, aos mais velhos, ajuda-os a ocuparem melhor o seu tempo. Ela
tambm parece manter unidos os Estados.
Em seguida, o estagirita conclui dizendo que a amizade
mais que necessria, nobilitante. E uma das coisas mais nobres
ter amigos, sendo que a amizade e a bondade se encontram nos
mesmos homens
13
. Assim, para a amizade ser verdadeira, requer-
se desejo e intimidade, mas sempre orientada pela razo, que for-
nece aos desejos o equilbrio necessrio.
3 As trs espcies de amizade
E, ao tecer consideraes acerca do carter e dos sen-
timentos dos homens, Aristteles investiga trs questes: Se a
amizade pode manifestar-se entre quaisquer pessoas? Se pessoas
ms podem ser amigas? E se h somente uma espcie de amizade
ou mais de uma?
14
em funo do bem querer que se distinguem trs es-
pcies de amizade. Trs tambm so os valores que se buscam,
ou seja, as coisas que os homens amam e pelas quais desenvol-
vem as formas de amizade: pelo til, pelo prazer e pelo bem
15
.
Sir David Ross, lsofo escocs, justica as espcies de amizade
de Aristteles como ilustrao da natureza essencialmente social
do homem e classica-as em trs planos: no plano inferior, os
homens possuem necessidade de amizades teis, porque no so
auto-sucientes. No plano intermedirio, estabelecem-se amiza-
des por prazer, visando a atualizar o prazer natural decorrente do
convvio com os amigos. E no plano mais elevado, constituem-se
amizades por bondade, onde h uma reciprocidade na partilha
do verdadeiro signicado de viver o melhor da vida amizade
enquanto m. Assim, deseja-se o bem ao amigo por amor ao ami-
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go
16
. Nesse sentido, trs so os valores
17
que se buscam, ou seja,
as coisas que o homem ama e pelas quais desenvolve as espcies
de amizade. Escreve Aristteles:
H, portanto, trs espcies de amizade, em nme-
ro igual s qualidades que merecem ser amadas
[...], e quando duas pessoas se amam elas desejam
bem uma outra referindo-se qualidade que fun-
damenta a sua amizade [...]. Logo, as pessoas que
amam as outras por interesse amam por causa do
que bom para si mesmas, e aquelas que amam por
causa do prazer amam por causa do que lhes agra-
dvel, e no porque a outra pessoa a que amam,
mas porque ela til ou agradvel. Sendo assim,
as amizades desse tipo so apenas acidentais, pois
no por ser quem ela que a pessoa amada, mas
por proporcionar outra algum proveito ou prazer.
Tais amizades se desfazem facilmente se as pessoas
no permanecem como eram inicialmente, pois se
uma delas j no agradvel ou til a outra cessa
de am-la [...]. Portanto, desaparecendo o motivo
da amizade esta se desfaz, uma vez que ela existe
somente como meio para chegar a um m
18
.
Analisaremos, de modo geral, cada uma destas espcies
de amizade e, posteriormente, algumas de suas particularidades.
3.1 A amizade baseada na utilidade
Os homens que buscam a amizade em funo da utilida-
de, visam reciprocamente algum bem imediato, como riquezas ou
honras. Estruturam-se amizades no em vista do m em si mes-
mo, mas como meio de adquirir vantagens. Por isso, a maioria dos
homens, devido ambio, prefere ser amada a amar, ser adulada
a adular. Quem gosta de honrarias, prefere ser distinguido por
cidados detentores de poder, para, futuramente, receber favores
pessoais
19
. Essa amizade acidental e se desfaz facilmente, pois
est estruturada em motivaes extrnsecas, sem consistncia de
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bondade, pois os que so amigos por causa da utilidade separam-
se quando cessa a vantagem, porque no amam um ao outro, mas
apenas o que vantajoso.
A amizade baseada na utilidade prpria de homens com
esprito mercantil, que mantm relaes de trocas de produtos e
subsiste enquanto h vantagem. E essa espcie de amizade, com
vistas utilidade, desenvolve-se mais facilmente entre o pobre e
o rico, entre o iletrado e o culto, porque um almeja encontrar no
outro o que lhe falta
20
, sendo as amizades dessa classe repletas de
queixas e censuras, onde os amigos no lhe do tudo o que ne-
cessitam e merecem.
3.2 A amizade centrada no prazer
A amizade baseada no prazer semelhante til. Bus-
ca-se o prazer recproco no convvio entre amigos. A amizade
estvel enquanto persistir esse elo prazeroso. Ama-se em funo
do aprazvel. Aristteles elucida aqui, por exemplo, o prazer en-
tre o amante e a pessoa amada e nos jovens que vivem buscando
emoes e perseguem acima de tudo o agradvel. Mas os praze-
res dos jovens mudam conforme a idade. Por isso eles se tornam
amigos e deixam de ser amigos to rapidamente. A amizade muda
conforme o objeto que lhes agradvel
21
.
Essas duas formas de amizade so, portanto, acidentais.
A verdadeira e autntica amizade entre os homens bons e virtu-
osos. Por si mesmos, s os homens bons podem ser amigos. En-
quanto a amizade efetuada na utilidade e no prazer, at os maus
podem ser amigos uns dos outros, ou at mesmo os bons podem
ser amigos dos maus, desde que a amizade traga vantagem
22
.
3.3 A amizade ideal e perfeita
A amizade baseada na bondade e na virtude considera-
da por Aristteles como completa e perfeita, pois visa somente ao
bem para o amigo e possui uma estrutura de durabilidade. O m
proposto o bem em si mesmo. Eis as palavras do estagirita:
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A amizade perfeita a existente entre as pessoas
boas e semelhantes em termos de excelncia moral;
neste caso, cada uma das pessoas quer bem outra
de maneira idntica, porque a outra pessoa boa, e
elas so boas em si mesmas. Ento as pessoas que
querem bem aos seus amigos por causa deles so
amigas no sentido mais amplo, pois querem bem
por causa da prpria natureza dos amigos, e no por
acidente; logo, sua amizade durar enquanto estas
pessoas forem boas, e ser bom uma coisa dura-
doura
23
.
Nessa forma de amizade, os que amam um amigo, amam
o que bom para eles mesmos. O homem bom torna-se um bem
para o amigo
24
. Assim, essa boa vontade se aperfeioa e atua no
outro como bondade moral. Essa bondade princpio e fonte de
amizade. Ama-se o outro amigo por aquilo que ele . a verda-
deira forma de amizade porque o m em si mesmo, centrado no
valor do homem e no como meio para obter vantagens (riquezas
e honras). Por isso se diz que o amigo um outro eu. Ele pos-
sibilidade de autoconhecimento
25
. Conhecemo-nos olhando para
o outro. Devido a nossa nitude existencial, procuramos atingir
a perfeio moral no espelhamento do outro
26
. Isso no isenta o
homem de sua responsabilidade moral e social. Querer bem ao
amigo agir em consonncia com o princpio da benevolncia. E,
para atingir esse grau de certa forma padro de amizade requer-se
tempo e familiaridade. Aristteles reala que a amizade entre os
bons no muito freqente, porque os homens que a praticam so
raros
27
.
As espcies de amizade centradas no til e no prazer
tambm so boas. Os homens que querem o bem aos amigos por
causa deles e no por interesses ou vantagens so amigos no sen-
tido mais amplo, pois querem o bem por natureza e no por aci-
dente.
Parece que Aristteles sublinha que o amar a virtude
essencial na convivncia entre amigos. Ela passa a ser uma dispo-
sio de carter, um habitus, algo adquirido pela prtica de amar,
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igualmente na justa medida, que caracterstica da virtude ou
excelncia moral. Diz exatamente Aristteles:
J que a amizade depende mais de amar do que ser
amado, e so as pessoas que amam seus amigos que
so louvados, amar parece ser uma caracterstica
da excelncia moral dos amigos, de tal forma que
somente as pessoas em que tal caracterstica est
presente na mediania certa so amigos constantes,
e somente sua amizade duradoura
28
.
Portanto os amigos so realmente um grande bem. Pas-
sar os dias junto com eles algo muito prazeroso
29
. Por outro
lado, passar os dias junto com pessoas no agradveis doloroso,
e parece ser contra a natureza humana. Tambm caracterstico
dos homens bons no fazer mal a eles mesmos nem permitir que
seus amigos o faam
30
. O verdadeiro amigo, se for necessrio, d
a vida pelo amigo e pela ptria. Devido a sua bondade, renuncia
riquezas, honras e competies, preferindo um breve perodo de
intenso prazer, a um contentamento aparente, tornando-se nobre
e justo
31
. Assim, os amigos compartilham sua amizade, reunindo-
se para beber juntos, jogar dados, praticar atletismo, caar, e at
mesmo para estudar losoa
32
.
Em suma, Aristteles considera a amizade necessria
felicidade. Ela entra no catlogo dos bens superiores. De certo
modo, a felicidade verdadeira depende da amizade. Ao mesmo
tempo, a natureza do homem ser social, tendo necessidade dos
outros para compartilhar seus bens espirituais, ou seja, ser virtu-
oso e feliz. Por isso o homem feliz tem necessidade de amigos.
Ningum bom somente para si mesmo. Precisamos dos amigos
tanto nos momentos de prosperidade como nos de diculdades.
Isolados no somos sujeitos ticos. Precisa Aristteles:
Outra questo muito debatida saber se uma pessoa
feliz necessita ou no de amigos. Diz-se que as pes-
soas sumamente felizes e auto-sucientes no ne-
cessitam de amigos, pois elas j tm as coisas boas
e, portanto, sendo auto-sucientes, no necessitam
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de qualquer outra coisa, ao passo que a funo de
um amigo, que um outro eu, proporcionar as
coisas que a prpria pessoa no pode obter [...].
sem dvida estranho, tambm, fazer do homem su-
mamente feliz um solitrio, pois ningum desejaria
todo o mundo com a condio de estar s, j que
o homem um animal social e um animal para o
qual a convivncia natural. Logo, mesmo o ho-
mem feliz tem de conviver, pois ele deve ter tudo
o que naturalmente bom. obviamente melhor
passar os dias com os amigos e boas pessoas do
que com estranhos e companheiros casuais. Conse-
qentemente, o homem feliz necessita de amigos
33
.

A amizade um comportamento dirigido para o outro.
um momento essencial da vida feliz e implica reconhecimento,
bondade e reciprocidade. Assim, atinge-se a expanso social do
eu. Ela um valor ou um telos que nos conduz eudaimonia,
felicidade como experincia e vivncia da plenitude humana, me-
diada com amigos bons e vida contemplativa
34
.
E, quando a philia atinge sua plenitude na convivncia
entre amigos bons, pois os amigos so considerados o maior dos
bens exteriores, a virtude da justia no se faz necessria enquan-
to critrio regulador de relaes pessoais e coletivas. Por outro
lado, para ser justo necessria a virtude da amizade. Assim se
expressa Aristteles: Quando as pessoas so amigas no tm ne-
cessidade de justia, enquanto mesmo quando so justas elas ne-
cessitam da amizade; considera-se que a mais autntica forma de
justia uma disposio amistosa
35
.
4 Algumas particularidades sobre a amizade
Passaremos agora a investigar algumas particularidades
da amizade ainda.
Sobre a quantidade de amigos, Aristteles inicia sua an-
lise partindo de um pressuposto da tradio abordado por Heso-
do, expresso na seguinte frase: No ser homem de muitos convi-
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dados, nem homem de nenhum
36
. Para solucionar esse problema,
Aristteles recorre ao meio-termo (mesotes), marca registrada no
sistema aristotlico e, principalmente, ao estudo do dever ser ti-
co, onde prope nem excesso nem falta, soluo caracterstica da
marca helnica no estagirita. Assim, dentre a espcie de amigos
bons e virtuosos, somente alguns so necessrios e possveis de-
vido a nossa condio humana de convvio. Na convivncia na
plis, com os concidados, possvel ser amigo de muitos, pois
essa amizade de cunho mais social e direcionado para discusso
e deliberao de questes polticas. O excesso de amigos torna
nossa existncia invivel e um obstculo vida nobre
37
. Ao mes-
mo tempo, os homens que tm muitos amigos, passam a no ser
amigos de ningum. Escreve Aristteles:
Mas bvio que uma pessoa no pode conviver com
muitas outras nem dividir-se entre elas [...]. Presu-
me-se, ento, que bom no procurar ter tantos ami-
gos quantos pudermos, mas tantos quantos bastarem
para efeito de convivncia, pois parece realmente
impossvel ser um grande amigo de muitas pesso-
as [...]; logo, tambm uma grande amizade somente
pode ser sentida em relao a poucas pessoas
38
.
Outro aspecto da amizade destacada por Aristteles se
convm ou no romper a amizade com os amigos. As amizades
baseadas na utilidade e no prazer so facilmente rompidas quan-
do cessam os atributos de utilidade ou de aprazibilidade, con-
forme j enunciamos anteriormente. Deve-se romper a amizade
entre os bons, quando eventualmente um amigo se torna mau,
pois a amizade verdadeira s ocorre entre os bons. Mas, se as
atitudes morais de nossos amigos forem passveis de mudanas,
devemos procurar ajud-los, no que se refere tanto ao carter
quanto aos bens materiais. Mas, se, no decorrer do tempo, per-
cebe-se que o amigo no mudou de procedimento moral, lcito
abandon-lo
39
.
Quanto amizade entre pais e lhos, deve-se valorizar
os pais de modo semelhante honra estendida aos deuses. Os
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pais amam os lhos como partes de si mesmos. Os lhos so uma
espcie de outros eus
40
.
s pessoas mais velhas deve-se prestar igualmente as
honras apropriadas s suas idades, como, por exemplo, levantar-
se para receb-las e procurar lugares para elas se sentarem.
Consideraes nais
Enm, para concluir, pode-se dizer que o homem feliz
o homem satisfeito consigo mesmo, que se ama e ama seus ami-
gos de forma generosa e desinteressada. A amizade uma forma
de coroamento da vida virtuosa e a maior fonte de felicidade para
o homem. A amizade o desabrochar em plenitude da natureza
humana em suas dimenses individual e social
41
.
E a plenitude da natureza humana se realiza na vida ati-
va, na ao, praticando as virtudes da justia, da temperana, da
coragem, da prudncia. A prudncia a capacidade de escolher
bem entre dois extremos, nem falta nem excesso, mas uma justa
medida de equilbrio, procurando ser bom, praticando atos justos
no por coao, mas por uma disposio interior de querer fazer
o bem na convivncia com amigos bons, sentindo uma satisfao
profunda de bem estar, idntica vida contemplativa, a vida de-
dicada do lsofo em busca da sabedoria suprema, o saber total,
atingido pela prtica das virtudes morais e virtudes intelectuais,
alcanando a felicidade completa. Portanto, na convivncia com
os amigos, sente-se essa satisfao total, a realizao humana na
sua plenitude de ser, realizando a nalidade (telos) da existncia
humana que ser feliz. Assim, a amizade uma parte estrutu-
rante da felicidade, entendida como vida boa e boa conduta
42
.
Nos dias atuais, estamos to carentes de amigos bons e virtuo-
sos.
A amizade importante porque (re) estabelece as rela-
es de generosidade e conana, proporcionando sentido exis-
tncia. Diante do ativismo da vida moderna, quase no se tem
tempo e at nem mesmo desejo de t-lo, e so raras as pessoas
que se dedicam vida intelectual, a um estudo profundo em busca
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dos conhecimentos ltimos do ser, do agir e do fazer, fontes de
felicidade, segundo Aristteles.
Notas
1
Mestre em Filosoa e professor da Universidade de Passo Fundo - RS
2
ARISTTELES. tica a Nicmacos. Traduzido por Mrio da Gama Kury.
3 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999, X, 9, 1181 b 16, p.
210.. Nas prximas citaes, estaremos nos referindo a esta traduo e s
utilizaremos a sigla EN.
3
Formadas pela Metafsica, Fsica e Matemtica. Estas tm como objeto de
estudo os primeiros princpios e as causas ltimas do ser, isto , a realidade
universal. O m dessas cincias a busca do saber em funo de si mes-
mo, em funo do ser. Busca-se o saber pelo saber. O terceiro grupo, na
distino do conhecimento de Aristteles, so as cincias poiticas ou pro-
dutivas, formadas pela Potica e pela Retrica. O fim destas o saber em
funo do fazer, ou seja, produzir objetos, instrumentos, como um discurso
numa assemblia ou uma representao teatral, com regras e conhecimen-
tos tcnicos.
4
O Livro VII, da tica a Eudemo e alguns textos da Magna Moralia, tam-
bm tratam especicamente da amizade. Essas trs obras constituem, o que
pode ser considerado, o Tratado tico de Aristteles.
5
Uma anlise da philia em Plato, caracterizando-a como uma reexo que
perpassa todo sistema platnico procura da verdade, encontra-se em Or-
tega, Francisco, Genealogias da amizade. So Paulo: Iluminuras LTDA,
2002, p. 25-36.
6
REALE, Giovanni. Histria da losoa antiga. Traduzido por Henrique
Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, v. II, p. 422. (Srie
Histria da Filosoa).
7
GIANOTTI, Jos Arthur. O amigo e o benfeitor: reexes sobre a lia do
ponto de vista de Aristteles. Analytica, Rio de Janeiro, n. 03, 1996, p.
168.
8
EN, VIII, 2, 1156 a 4-5, p. 155.
9
EN, VIII, 3, 1156

a 11-13, p. 155.
10
Ccero, ao denir a amizade, assim se expressa: A amizade uma suma
harmonia nas coisas divinas e humanas, com benevolncia e amor. Dons
to grandes, que no sei se os Deuses concederam [exceto a sabedoria] ou-
tro maior aos mortais (CCERO. Dilogo sobre a amizade. Trad. de Jos
Perez. So Paulo: Cultura Moderna, [s.d.], p. 37).
11
ORTEGA, 2002, p. 37.
12
EN, VIII, 1, 1155

a 3-6; 12-13; 24-26, p. 153.
13
EN, VIII, 1, 1155 a 33-36, p. 154.
14
EN, VIII, 1, 1155 b 8-13, p. 154. Segundo Ortega, Plato desenvolve a
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philia na perspectiva ontolgica, almejando o ideal de amizade perfeita
(proton philon), realizvel no Mundo das Idias transcendentes; enquanto
Aristteles, preserva o ncleo platnico de amizade, identicando-a com o
bem, dando um carter imanente (teleia philia), de cunho fenomenolgico,
focalizando a amizade na vontade recproca entre amigos. Assim, Aris-
tteles transformaria a noo platnica de uma idia transcendental para
um tipo sociolgico, o qual, embora difcil de atingir, constitui o critrio
que guia a anlise e avaliao de todas as formas de philia. A amizade
explicvel sem referncia a um bem transcendental a nossa experincia
emprica, considerando a sociabilidade humana como um fato original. O
estagirita focalizar a sua abordagem na prpria personalidade do amigo e
no na essncia eterna da philia, como zera o mestre (2002, p. 39).
15
ORTEGA, 2002, p. 39-40 e MORAES NETO, Joaquim Jos de. A amiza-
de em Aristteles. Londrina: Ed. UEL, 1999. p. 27-34.
16
ROSS, Sir David. Aristteles. Trad. de Lus F. Bragana S.S. Teixeira.
Lisboa: Dom Quixote, 1987. p. 235.
17
REALE, 1994, p. 442 e RODHEN, Luiz. Amizade, entre losoa e educa-
o. In: PIOVESAN, Amrico (org.). Filosoa e ensino em debate. Iju:
Ed. Uniju, 2002. p. 117-118. (Coleo losoa e ensino, 2).
18
EN, VIII, 3, 1156 a 8-28, p. 155. Grifo do autor.
19
EN, VIII, 8 1159 a 18-28, p. 162.
20
EN, VIII, 8, 1159 b 11-15, p. 163.
21
EN, VIII, 3, 1156 a 39-48, p. 156.
22
EN, VIII, 4, 1157 a 8-13, p. 157. Logo, a atividade das pessoas ms m
[por causa de sua instabilidade elas se unem em atividades ms, e alm dis-
to passam a ser ms por tornarem semelhantes umas s outras], enquanto a
atividade das pessoas boas boa, sendo incrementada por seu companhei-
rismo (EN, IX, 12, 1172 a 6-9, p. 190). Sem a maturidade da razo, no
h pois amizade durvel. A diversidade de gostos, desune as amizades: e
se os bons no podem amar os maus, nem os maus amar os bons, uni-
camente a dessemelhana dos seus costumes e gostos que o determina
(CCERO, Dilogo sobre a amizade., p. 113).
23
EN, VIII, 3, 1156 a 48-50 e b 1-5, p. 156.
24
Parece-me que a verdadeira amizade mais rica e mais generosa: no cal-
cula com exatido com medo de oferecer mais do que recebeu. No se deve
temer na amizade que se v dar demais ou que se v perder alguma coisa
(CCERO, Dilogo sobre a amizade, p. 90). E o fundamento da amizade se
expressa na conana. Sem ela, nada estvel (Ibid, p. 101 e RODHEN,
2002, p. 119).
25
Porque o verdadeiro amigo v o outro como uma imagem de si mesmo
(CCERO, Dilogo sobre a amizade, p. 41) e ORTEGA, 2002, p. 41.
26
Na viso de Ccero, o olhar do outro requer dar e receber conselhos, evi-
tando adulaes: Pois que prprio da verdadeira amizade dar e receber
conselhos, d-los com franqueza e sem azedume, receb-los com pacincia
206 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
e sem repugnncia, persuadamo-nos bem [de] que no h defeito maior na
amizade que a lisonja, a adulao, as baixas complacncias (CCERO,
Dilogo sobre a amizade., p. 141).
27
EN, VIII, 3, 1156 b 21-23, p. 159 e GIANOTTI, 1996, p. 169.
28
EN, VIII, 8, 1159 a 42-47, p. 162. Uma anlise signicativa da amizade,
encontra-se no livro de ALBERONI, Francesco. Amizade. Traduzido por
de Wilma Lucchesi. Rio de Janeiro: Ed. Rocco LTDA, 1989.
29
Para Toms de Aquino, amar fazer o outro feliz (ALBERONI, 1989, p.
9).
30
EN, VIII, 8, 1159 b 4-6, p. 162-163. Para Ccero, a primeira lei da amizade
ser honesto com os amigos, demonstrar-lhes zelo, dar conselhos (Dilogo
sobre a amizade, p. 73).
31
EN, IX, 8, 1169 a 23-35, p. 184-185.
32
EN, IX, 12, 1172 a 1-3, p. 190.
33
EN, IX, 9, 1169 b 3-27, p. 185 (grifo do autor) e REALE, 1994, p. 425.
34
Ortega observa que esta forma de amizade ideal (teleia philia) pouco
freqente, quase impossvel de realizao, e que ela serve de modelo para
avaliar as espcies de amizade. Por outro lado, a tradio losca identi-
cou o ideal de amizade perfeita como padro para desqualicar as outras
espcies de amizade, nominando-a como amicitia perfecta, vera amicitia,
amicitia cristiana, amicitia dei, fazendo da philia um estudo perfeito, su-
blime, desconsiderando a realidade contingente e ambgua no qual est in-
serido o homem existencial (ORTEGA, 2002, p. 40).
35
EN, VIII, 1, 1155 a 29-32, p. 153-154; noutra passagem, VIII, 9, 1160 a
9-12, p. 164, Aristteles diz que conforme aumenta o grau de justia, au-
menta a amizade, sendo nesse caso coextensivas entre as mesmas pessoas.
Ver ORTEGA, 2002, p. 44.
36
EN, IX, 10, 1170 b 28, p. 187 e HESODO, Trabalhos e dias, 750.
37
ROHDEN, 2002, p. 120.
38
EN, IX, 10, 1170 b 48-57; 1171 a 1-3, p. 188.
39
EN, IX, 3, 1165 b 17-25, p. 177.
40
MORAES NETO, 1999, p. 39.
41
PEGORARO, Olinto Antonio. tica justia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995,
p. 75.
42
ORTEGA, 2002, p. 40.
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