PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO DE SAN AGUSTN SEGUNDO SEMESTRE DE 2012 Prof.

Alfonso Flrez Brian Felipe Daz Vargas 8 de agosto de 2012

Busquemos alguna cosa buena, no en la apariencia, sino slida y constante y ms honrosa por dentro que por fuera Sneca

De Beata Vita El libro De Beata Vita de Agustn, fue escrito en su juventud en el 386 d.C. Su autor, recin convertido al cristianismo, y anterior a su bautismo (influido por el obispo Ambrosio de Miln). Forma parte de los primeros dilogos en los cuales se refleja el inicio de una lnea de pensamiento para el filsofo de Tagste. De Beata Vita trata en trminos generales de la felicidad, en este dilogo Agustn pretende explicar quines son felices, cmo nos debemos conducir de vuelta a la felicidad y qu nos lleva hacia nuestro objetivo comn: la felicidad.

Se puede observar en las diferentes tradiciones filosficas, que la felicidad ha estado presente como tema a reflexionar por los diferentes pensadores y que adems constituy el centro mismo de la reflexin filosfica en el pensamiento antiguo, pues tanto la tica griega y parte de la romana (en las diferentes escuelas filosficas), tenan una preocupacin principal por la eudaimona. La poca de Agustn no era la excepcin y haba una inquietud generalizada por la felicidad trascendente, a la que el autor le da una importancia mayor que a la felicidad inmanente, y este es el objetivo, la conclusin que Agustn desea que el lector tome del dilogo. En l no solo se enfrenta a la felicidad inmanente, sino tambin a la concepcin de felicidad como una potencia meramente humana y finalmente al hecho de concebir a la bsqueda de la verdad como la misma y total felicidad.

Para empezar, debo mencionar que Agustn dedica este dilogo a su amigo Teodoro, con el fin de mostrarle las adversidades que se le hicieron presentes y cmo, al refugiarse en el puerto de la filosofa cristiana, logr librarse de estas. Dice que tierra adentro a partir de este puerto se encuentra la dicha de una tierra firme, pero que a este puerto no se arriba nicamente mediante la razn y la voluntad, sino que se requiere de un empujn, seales o vicisitudes que hagan volver al hombre a la patria, a la cual solo se puede volver con la ayuda de la gracia divina.

Con esto, empezando el dilogo Agustn distingue tres clases de hombres que son arrojados al mar impetuoso (no precisa por quien son arrojados), y que buscan un puesto bueno y seguro, pasa a decir que la primera clase es aquella que han alcanzado la edad de la razn, pero que aun as requieren un pequeo esfuerzo y una ayuda de los remos, y con ello cambian su ruta y se refugian en el puerto de la filosofa, en donde alzan sus banderas con el nimo de avisar a otros del puerto correcto. La segunda es la de aquellos que engaados por la bonanza, se internan en alta mar lejos de la patria, de estos hay algunos, que no necesitan golpes tan fuertes para emprender el viaje de regreso. Menciona tambin dentro de esta clase a aquellos, que por torturas y por su afn de ocio, se han visto necesitados de un refugio que encuentran en la lectura de libros doctos y sabios, y al contacto con ellos se despierta su espritu con lo cual emprenden su viaje de regreso.

Por ltimo, Agustn se reconoce en la clase intermedia, sta es la de aquellos hombres que en la entrada, o durante su adolescencia han rodado mucho por el mar, y luego de un tiempo ven seales en las estrellas o en el mar, lo cual hace que recuerden y aoren su patria. Entonces, emprenden el retorno, pero algunos dejan pasar la oportunidad de una buena navegacin y son retenidos por los halagos, y continan perdidos mucho tiempo, haciendo que peligre su vida.

Sin embargo, el autor no pasa por inadvertido el obstculo, la tentacin y el engao que se encuentra en la embocadura del puerto, en este monte se

encuentra representado el afn por la gloria y la vanagloria que el navegante debe enfrentar y superar mediante la humildad para arribar al anhelado puerto.

Vemos entonces, como Agustn hace manifiesto que navega en la filosofa como puerto deseable, pero que aun as no encuentra en ella tierra firme ya que entiende a ese terreno como vacilante, y por lo cual no lo excluye del error.

A continuacin en el segundo captulo, el autor postula una afirmacin que tendr la funcin de ser el pilar que permita entender el desarrollo y el curso del dialogo. Afirma (sin mucha argumentacin1), que constamos de cuerpo y alma, y que al igual que el cuerpo, el cuidado del alma requiere de alimento saludable: el conocimiento.

Dicho esto, y con ocasin de la celebracin de su cumpleaos, desea brindar a sus invitados un alimento ms importante que el necesario para el cuerpo, un alimento espiritual del cual puedan obtener mayor provecho.

La disertacin de Agustn parte de un axioma, enuncia que todos deseamos ser felices, bajo lo cual desarrolla el argumento de que nadie puede ser feliz si le falta algo que desea. De esto se sigue, que eso que el hombre tiene que procurar buscar no debe encontrarse sujeto a la suerte o al azar, sino que debe ser algo seguro y permanente. Concluye entonces que, ya que Dios es lo nico eterno y permanente, el hombre debe buscarlo y poseerlo porque el hombre feliz ser el que lo posea. Por lo tanto, quines tienen propicio a Dios son los verdaderamente dichosos y felices.

Retomando la afirmacin de que el hombre consta de cuerpo y alma, Agustn debe delimitar y aclarar el tema de quin es feliz analizando primero quin no es feliz.

1 Teniendo en cuenta que el fin del dialogo es resaltar la importancia de un regreso a Dios, y con ello la obtencin de la felicidad trascendente, la argumentacin sobre la existencia del alma y su explicacin es muy breve. Aun as se pueden observar en otros escritos como De quantitste animae. y De immortalitate animae. Explicaciones sobre el origen, la naturaleza y caractersticas del alma con una argumentacin ms profunda.

La pregunta que sigue a la conversacin es Es feliz el que posee todo lo que desea? Y es en este punto donde la intervencin de su madre es piedra angular en la disertacin. Esta afirma que quien obtiene lo que desea no es necesariamente feliz, ya que, si aquel individuo ansa el mal y lo consigue, ser infeliz. Con esto Mnica resalta el hecho de que es feliz aquel que posee lo que quiere siendo esta la posesin de algo bueno, pero Cmo conocer cul o cules son objetos buenos y porque lo son?

A ello se siguen entonces, una enumeracin cualitativa de las caractersticas del objeto que, con miras a considerarlo como necesario para la felicidad, al hecho necesario de ser inherentemente bueno, debe ser imperecedero (eterno) y estar por encima de la fortuna. Esto ya que se aprecia como conclusin necesaria que este objeto se encuentre alejado del temor a perderlo.

Agustn se detiene en este punto para mostrar su argumento contra los acadmicos2, ya que los estos -manifiesta el autor- buscan la verdad porque la desean. Pero no la poseen y al no poseer lo que desean, por tanto, son infelices. De este argumento se sigue que nadie es sabio sin ser feliz, con lo cual concluye que los acadmicos no son sabios.
"Si es cosa manifiesta, que no es feliz el que no tiene lo que quiere lo que antes mostr el razonamiento pero nadie busca lo que no quiere encontrar, y ellos siempre buscan la verdad, por lo tanto la quieren encontrar; quieren encontrarla, pero no la encuentran. Por lo tanto, no tienen lo que quieren y entonces no son felices. Pero nadie es sabio si no es feliz: por lo tanto el Acadmico no es sabio" (IV, 14)

El argumento anterior se basa en que Agustn no puede admitir que es feliz aquel que no posee la verdad, o que los acadmicos no desean poseerla, o finalmenteque el sabio es infeliz, ya que considera estos postulados como absurdos.

2 Con este argumento Agustn se enfrenta a la ampliamente difundida concepcin de que

la felicidad se encuentra en la "bsqueda como fin en s misma".

Teniendo en cuenta que Agustn toma el concepto de felicidad como gozo perfecto y estable, cuando el filsofo de Tagste busca la felicidad, la pretende no como un gozo parcial, sino un gozo pleno y seguro. Por lo cual, no admite trminos medios: la felicidad o se tiene, o no se tiene, pues no es posible tenerla a la mitad. De este pasaje se concluye que el nico objeto que debe buscarse y que cumple con las caractersticas mencionadas es Dios y que el hombre que lo tenga propicio es feliz. Continuando con el dilogo, Agustn retoma las consideraciones obtenidas a partir de la discusin sobre el hombre feliz, es decir, aquel que tiene a Dios. A esto agrega que Dios quiere que el hombre lo busque. Pero, siguiendo el argumento sobre los acadmicos dice que aquel que busca a Dios, no lo tiene an. Por lo tanto debe buscarlo y tenerlo propicio y para ello no debe alejarse de Dios persiguiendo vicios o efectuando pecados.

No hay que olvidar el hecho de que el autor encuentra tanto en la abundancia como en la opulencia, un claro indicio de indigencia, pues dice que en lo poco como en la demasa se carece de medida. De esta manera llega al hecho de que la sabidura es plenitud, ya que encuentra medida en la plenitud y la nica medida del alma est en la sabidura, y es en el alma como se ha dicho- en donde radica la felicidad.

Finalizando en lnea con todo lo expresado, Agustn cierra otro silogismo al enunciar que, el hombre feliz es aquel que no necesita nada, ya que el que necesita es aun indigente. Y basndose en esto, con miras a introducir el concepto de medida, muestra que la necesidad es miseria, ya que todo indigente es desgraciado, y por lo tanto indigencia y necesidad se identifican, de esto concluye que quien no tiene indigencia es sabio y feliz.

Seguido de esto se entiende que, la sabidura es la sabidura de Dios, y esta misma es la verdad, la verdad que tambin es la medida (plenitud) ya que no le sobra ni le falta. El hombre ya no ocupa entonces el centro de su felicidad. El

hombre debe entender que Dios es quien le hace feliz y que es el fin ulterior a la bsqueda de la verdad. Solo de esta manera puede el hombre entender la medida de todas las cosas, al conocer que es Dios por quin es conducido a la verdad. Esta es la beata vita.

Demuestra de esta manera, como el hombre en su deseo de alcanzar la felicidad requiere el auxilio divino (la gracia) que Dios brinda, para que por medio de l sea capaz de conseguirlo. Ya que tanto la verdad, como la felicidad, trascienden de las posibilidades humanas y posan como resultado del auxilio que Dios le brinda al hombre.

Podemos concluir entonces que, gran parte de la argumentacin agustiniana se encuentra en la liberacin del temor. Ya que aunque la concepcin de felicidad consista (para diferentes escuelas y pensadores) en obtener todo lo que se desea, Agustn se enfrenta a ello argumentando que aunque consiguiramos todo lo que deseamos, nunca conseguiramos quitarnos el miedo a perder eso que hemos conseguido. Por tanto, lo que nos d felicidad debe ser algo eterno y que no se pueda perder, es decir, Dios. Por ello, el autor sostiene que la felicidad se alcanza haciendo una bsqueda interior, una apreciacin de la medida y la ayuda de la gracia divina, esto permitir al hombre tener a Dios propicio y ser feliz.

El dilogo termina con una un agradecimiento a Dios y con la invitacin a amar en todo la medida divina como condicin de regreso al puerto deseado, a Dios.

BIBLIOGRAFIA Citada y consultada AGUSTIN, santo obispo de Hipona. 1994. De la vida feliz. En Obras de San Agustn. Escritos filosficos, t. I. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. Capnaga, Victorino, La dialctica de la conversin, en Agustn de Hipona. Maestro de la conversin cristiana, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1974, pp. 476.

San Agustn, Libro IX, Captulo IV, en Las confesiones, [Edicin crtica y anotada por el Padre ngel Custodio Vega], 7 ed., Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1979, pp. 612. STUMP and NORMAN, 2002. Cambridge Companion to Augustine, Cambridge university press.