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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS PROGRAMA DE MESTRADO EM PSICOLOGIA REA DE CONCENTRAO: PROCESSOS DE SUBJETIVAO LINHA DE PESQUISA: INTERVENES

CLNICAS E SOCIAIS

DA PARANIA PSICOSE ORDINRIA


Ncleo Universitrio Corao Eucarstico

LUCIA MARIA DE LIMA MELLO

Belo Horizonte 2006

LUCIA MARIA DE LIMA MELLO

DA PARANIA PSICOSE ORDINRIA


Ncleo Universitrio Corao Eucarstico

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obtendo do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Processos de Subjetivao Linha de Pesquisa: Intervenes clnicas e sociais Orientadora: Doutora Ilka Franco Ferrari

Belo Horizonte 2006

FICHA CATALOGRFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Mello, Lucia Maria de Lima. Da parania psicose ordinria / Lucia Maria de Lima Mello. Belo Horizonte, 2006. 108 f. Orientador: Profa. Dra. Ilka Franco Ferrari. Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Instituto de Psicologia. Bibliografia. 1. Parania. 2. Psicose. I. Ferrari, Ilka Franco. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Instituto de Psicologia. III. Ttulo. CDU: 159.964.2 Bibliotecria Valria Ins Mancini CRB -1682

M527p

Lucia Maria de Lima Mello Da parania psicose ordinria

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em Psicologia, Belo Horizonte, em 06 de maro de 2006.

Dra. Ilka Franco Ferrari (Orientadora) PUC Minas

Dra. Elisa Alvarenga

Dr. Luis Flvio Couto PUC Minas

RESUMO Pesquisa terica em psicanlise dos conceitos de parania, psicose e psicose ordinria. O autor de referncia Jacques Lacan e a investigao conduz ao desenvolvimento histrico dos conceitos, alm de examinar seus efeitos sobre a subjetividade. O objetivo delimitar, diferenciar e perceber as modificaes sofridas pelo sujeito e o Outro na psicose. O mtodo utilizado foi da leitura terica comentada, no qual o resultado forneceu subsdios para uma compreenso mais ampla do trabalho na clnica contempornea.

Palavras-chave: Parania, psicose, psicose ordinria, sujeito, Outro, inconsciente, imaginrio, simblico, real.

ABSTRACT Theoretical research in psychoanalysis of the concepts of paranoia, psychosis and ordinary psychosis. The reference author is Jacques Lacan and the investigation leads to the historical development of the concepts beyond examining their effects on the subjectivity. The goal is to delimit, to differentiate and to perceive the modifications suffered for the subject and the Other in the psychosis. The used method was the commented theoretical reading in which the result supplied subsidies for an enlarger understanding of the work in the contemporary clinic.

Key-words:

Paranoia,

psychosis,

ordinary

psychosis,

subject,

unconscious,

imaginary, symbolic, real.

SUMRIO 1 INTRODUO...................................................................................... 08 2 A PARANIA LINHA DIVISORA DE GUAS ........................ 17


2.1 A PSIQUIATRIA CLSSICA.................................................................. 17 2.1.1 Jacques Lacan e a psiquiatria clssica .......................................... 19 2.1.2 Psicose infantil e a psiquiatria clssica ......................................... 2.2 A LINHA DIVISORA EM FREUD .......................................................... 2.3 O DIVISOR DE GUAS EM LACAN .................................................... 23 26 34

3 O COGITO PARANICO - EU PENSO, LOGO ELE GOZA 39 - E OS CONCEITOS LIMITES ............................................................


3.1 O IMAGINRIO ..................................................................................... 43 3.2 O SIMBLICO ....................................................................................... 46 3.3 O REAL ................................................................................................. 55

4 A PSICOSE ORDINRIA ................................................................. 63


4.1 SE O OUTRO NO EXISTE ... ............................................................. 4.2 A DIALTICA ENTRE TIPOS CLNICOS E PSICOSE ORDINRIA ... 4.2.1 Esquizofrenia .................................................................................... 68 73 75

4.2.1.1 Debates sobre a esquizofrenia ..................................................... 75 4.2.2 Melancolia ......................................................................................... 4.2.2.1 Debates sobre a melancolia ......................................................... 77 78

4.2.3 Mania .................................................................................................. 79 4.2.4 Parania ............................................................................................. 81 4.2.4.1 Debates sobre a parania ............................................................. 4.3 A DIREO DA CURA ......................................................................... 82 86

5 A PSICOSE QUESTO DO SUJEITO E DO FALASSER (PARLTRE) ............................................................................


90 5.1 PRODUZIR O SUJEITO? ...................................................................... 91 5.2 UNERKANNTE EM LACAN .................................................................. 95 5.3 FORCLUSO ........................................................................................ 96

6 CONCLUSO ...................................................................................... 101

REFERNCIAS ....................................................................................... 103

1 INTRODUO

O tema desta dissertao ser circunscrito ao mbito da aporia psicanaltica nas duas dimenses contidas nessa palavra: enquanto passagem - significado etimologicamente advindo de poros e enquanto ausncia de passagem e de sada indicado pelo prefixo deste termo. H, portanto, de um lado, a passagem, travessia de conceitos ao lado da permanncia de elementos e, por outro, o impossvel, o limite da resposta. O trabalho com a aporia psicanaltica pde ser demonstrado atravs de um corpo terico cujos limites implicaram a formalizao de uma escritura, reexaminada por Lacan durante seu ensino (MILLER, 1998). Entretanto, em lugar do impasse, a orientao lacaniana prope ao sujeito a mudana discursiva, a pesquisa e a conversao sobre seus limites conceituais. A psicose, particularmente a parania, foi situada por alguns autores como um divisor de guas na histria da psicanlise, investigada desde 1896 nos estudos pr-psicanalticos por Sigmund Freud, e amplamente estudada por Jacques Lacan a partir de sua tese de doutorado, em 1935. A tese constituiu para o autor um limite e um ponto de passagem entre epistemologias distintas - da psiquiatria clssica para a psicanlise. As definies da parania situadas em tempos diferentes, desde as primeiras construes psicanalticas de Freud e Lacan, chamam a ateno: em 1895, no Rascunho H (1969), Freud a define como psicose intelectual e como um modo patolgico de defesa verificado pelo contedo inalterado das representaes, inconciliveis para o eu e pela projeo das representaes para o mundo externo. A idia delirante uma cpia da idia rechaada ou o oposto dela (megalomania) (FREUD, 1969, p.283). A leitura do captulo III da histria de Schreber, conforme

indicam alguns psicanalistas, permite localizar em Freud indicativos a respeito da questo essencial da parania, situada na formao dos sintomas mais do que nos complexos ou fantasias (SCHEJMAN, 2004). A contribuio freudiana para o tema da parania foi fundamental como suporte de quase todo o desenvolvimento das concepes psicanalticas posteriores sobre a psicose. Entretanto, ele estabelece um impasse ao manter at o fim de sua vida a indicao de que no havia aplicao da psicanlise para a clnica da psicose. Lacan, em 1932, dir que:
Podemos conceber a experincia vivida paranica e a concepo do mundo que ela engendra como uma sintaxe original, que contribui para afirmar, pelos elos de compreenso que lhe so prprios, a comunidade humana. O conhecimento desta sintaxe nos parece uma introduo indispensvel compreenso dos valores simblicos da arte e, muito particularmente, aos problemas do estilo [...] problemas sempre insolveis para toda antropologia que no estiver liberada do realismo ingnuo do objeto. (LACAN,1987, p. 380)

Em 1948, em A agressividade em psicanlise, Lacan (1998) investiga o estatuto original do eu narcsico, supostamente paranico, capturado pela imagem ideal do outro, imagem simultaneamente amada e odiada. Por outro lado, esse estatuto original do eu ser diferenciado da psicose como estrutura, portanto conduzindo diferenciao entre o eu e o sujeito. Esses conceitos iniciais foram repensados, relidos, modificados pelos prprios autores em decorrncia do desenvolvimento das respectivas investigaes e da contribuio de outros psicanalistas. A investigao nesse campo, dentre outros caminhos, pode ento indagar tanto as transformaes sofridas na causalidade, nos sintomas da psicose e da parania, quanto suas conseqncias para a teoria psicanaltica e para a clnica contempornea. O trabalho lacaniano sobre o tema da psicose encontra-se diferenciado nos dois momentos e decorre de formalizaes mais amplas, no excludentes,

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comparativamente quelas de Freud - conforme perspectiva que ser desenvolvida nos prximos captulos - pensadas a partir de epistemologias diversas, ou seja, o estruturalismo, seguido da lgica e da topologia. Essa partio, nem sempre rigorosamente datada, em dois grandes momentos do ensino de Lacan, foi proposta por Jacques-Alain Miller (2003) e por vrios autores do Campo Freudiano. Estes situam ainda alguns Seminrios como pontos de toro, passagem, novas perspectivas abertas pelo exame exaustivo de questes cruciais, tais como o conceito de inconsciente, o lugar do sintoma, o estatuto do ser e do sujeito, o objeto e o gozo. No primeiro ensino, a psicose representa uma das estruturas clnicas demarcada por uma causa precisa, a forcluso do primeiro significante, o Nome-doPai. Partindo desse ponto de ruptura, que Lacan nomeia desencadeamento, trs efeitos diversos sero reconhecidos: parania, esquizofrenia e melancolia. Essas manifestaes no constituem quadros clnicos tomados apenas descritivamente, mas indicam posies subjetivas passveis de trnsito dentro da mesma estrutura. Nessa concepo, o sujeito do inconsciente pensado a partir dos registros simblico e imaginrio, do registro flico, portanto da linguagem, e do discurso do Outro, o que conduz prtica do deciframento na referncia neurose. O sintoma consistir um uso particular do simblico que fixa o sujeito em determinados modos de gozo. A pesquisa lacaniana considerada no registro do real conduzir releitura das posies subjetivas, sem, entretanto, exclu-las, mas concebendo-as como modalidades particulares de enlaamento das proposies real, simblico, imaginrio. O conceito de inconsciente tambm se modifica, pois no segundo ensino torna-se escritura, letra de gozo que comporta afetos fora da apreenso pela

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linguagem. Na perspectiva topolgica, a partir das referncias aos ns borromeanos, Lacan estuda sintomas diversos de origem simblica, que se inscrevem no real e so concebidos como antinmicos ao sentido, lei. Portanto, a prevalncia no do ser, que como efeito de palavra pulsava, representado como falta-a-ser. A noo inicial de estrutura da linguagem modificada em escrituras discursivas, um discurso sem palavras. A partir de novos paradigmas clnicos, Lacan prope o exame dos empregos particulares de alingua (lalangue), localizvel em um tempo anterior ao cdigo de linguagem e fora da comunicao. Nesse tempo, a referncia a psicose. O corpo terico da psicanlise assim modificado em seus fundamentos, atravs da investigao lacaniana, em decorrncia da mudana de axioma, quando examinado atravs das perspectivas diversas, nos registros do simblico, imaginrio, real. Essa mudana permite tanto reler o primeiro paradigma freudiano, a psicose extraordinria de Schreber, quanto examinar uma nova questo preliminar descortinada pela noo de psicose ordinria. A psicose ordinria um nome que representa as formas contemporneas da psicose, e que difere da psicose extraordinria porque acarreta tanto uma multiplicidade de solues tais como a psicose tratada, compensada, suplementada, no desencadeada, medicada, quanto a ausncia de desencadeamento tpico, ou seja, sem fenmenos elementares e grandes construes delirantes. A psicose ordinria representa, segundo a expresso de Eric Laurent (1999, p.16), citada na Conveno de Antibes, formas de desligamentos progressivos do Outro que demonstram um encontro com o real sem mediao simblica ou imaginria. Da parania psicose ordinria um ttulo que pretende percorrer e indagar momentos diferentes da contribuio de Jacques Lacan para o tema da psicose, fundamental para a abordagem da clnica psicanaltica contempornea. A

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dissertao situa duas perguntas que decorrem desse percurso histrico sobre o tema: 1. A psicose ordinria, contempornea, apresenta formas de desligamentos progressivos do Outro, mas a parania parece tentar responder a um paradoxo: Se h forcluso, h resposta do Real, e esta no pertence ao Outro. De que modo ocorre a aparente conciliao entre a resposta do real e o Outro? 2. Considerando as Conversaes de Antibes e Arcachon, assim como as conversaes promovidas atualmente pelo Campo Freudiano, quais as implicaes para o manejo do tratamento do sujeito psictico? O procedimento metodolgico que se utilizar nesta dissertao ser a pesquisa terica comentada. Jacques Lacan ser o autor de referncia central para a pesquisa, mas, tambm, sero consultados autores contemporneos que desenvolveram seus escritos a partir da orientao lacaniana. A pesquisa terica ser ilustrada por exemplos colhidos na prtica institucional e particular de casos clnicos publicados e debatidos nas Conversaes nacionais e internacionais, a partir das apresentaes de pacientes. O tema ser desenvolvido em quatro captulos, aps uma breve introduo: Captulo 2. A parania - linha divisora de guas O captulo dois abordar o conceito de parania atravs do sintagma um divisor de guas, empregado por Lacan (1985) no Seminrio 3, que enuncia alguns limites conceituais. A parania pode representar um dos exemplos da diferena conceitual entre Freud, Lacan e a psiquiatria clssica, entre Lacan e Freud, entre os diferentes tempos do ensino lacaniano. A parania foi introduzida na nosologia alem como um delrio sistematizado primitivo, limitado a uma perturbao intelectual, e estudada inicialmente na psiquiatria clssica como um delrio sem

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evoluo para a desagregao e a demncia (MAZZUCA, 2004, p.56). Na psicanlise, a parania foi introduzida como psicose extraordinria, na qual sua etiologia, seus sintomas, sua clnica foram demonstrados a partir da manifestao do conceito de defesa, dos fenmenos elementares e do desencadeamento. Deve-se, portanto, examinar os conceitos que compuseram o histrico da parania e que serviram de demarcao e passagem dentro do corpo terico da psicanlise. H que se diferenciar a estrutura clnica do narcisismo original e extrair desse contraponto possveis conseqncias. Captulo 3. O cogito paranico - Eu penso, logo ele goza - e os conceitos limites Nesse captulo, ser desenvolvido o cogito, o modo de pensar privilegiado na parania, tal como foi proposto por Miller (1996). Localizado inicialmente na dupla posio de Schreber, na dupla recusa da falta-a-ser, pois se o gozo situado no lugar do Outro, ocorre identificao do gozo e do saber. Na parania, o pequeno a e o Outro confluem, o que manifestado no sentimento, na certeza de que o Outro goza do sujeito. Em decorrncia disso, surge a confluncia das metforas delirantes, que promovem as substituies nos efeitos do sentido, e da metonmia do gozo. A agressividade e as passagens ao ato paranicos decorrem da peculiaridade desse cogito, enquanto a escritura do gozo fora da palavra surge na clnica quando evidencia que o sujeito paranico inventa-se como causa de um desejo infinito. A parania examinada atravs dos trs registros que demarcaram o ensino de Lacan - Imaginrio, Simblico, Real - e de cada um deles o autor demonstra solues subjetivas diversas. Entretanto, um modelo que se apia no

desencadeamento e no Outro encontra um limite para se considerar as psicoses fora do desencadeamento. A mudana de axiomtica lacaniana promove novas perspectivas para o sintoma.

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Captulo 4. A psicose ordinria A psicose ordinria foi discutida inicialmente nas Conversaes de Antibes e Arcachon na Frana, em 1998 e 1999. Essas Conversaes foram realizadas por psicanalistas do Campo Freudiano que investigaram, luz das ltimas contribuies do ensino de Lacan, vrios exemplos da clnica da psicose contempornea. Dentre os novos conceitos estudados, destacam-se as psicoses fora do desencadeamento, que privilegiam um enfrentamento do sujeito com o vazio da significao e um surgimento, um comeo, por vezes sutil, imperceptvel, que pode ser confundido com sintomas de natureza diversa, que afetam o corpo. Embora as diferentes posies subjetivas entre esquizofrenia, parania e melancolia permaneam, a psicose ordinria ressalta, privilegia a pluralizao dos nomes, dos usos possveis da letra. Destaca-se, nesse momento, a investigao sobre uma perspectiva comum entre neurose e psicose: o vazio enigmtico de significao e o enigma do gozo. Nessa zona de interseo, o sinthoma tem lugar. (MILLER, 1997) A investigao abordar as principais questes tericas que decorrem da mudana de perspectiva lacaniana: novas formas de suplncia, outro conceito de sintoma, a utilizao do conceito de alingua (lalangue). Como conseqncia disso, tem-se um manejo que considera a clnica como constituda por sucessivos desligamentos e religamentos entre os trs registros e que privilegia os modos de conexo singulares. Esto em jogo as suplncias sinthomticas e os nomes. Os exemplos clnicos advm das Conversaes de Arcachon e Antibes e dos trabalhos clnicos, publicados pelo Campo Freudiano, que demonstram a perspectiva da psicose ordinria. As Conversaes constituem tentativas de formalizao das questes que ficaram em aberto e foram colhidas nos Seminrios de Lacan, nos

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anos de 1970 a 1975. Portanto, trazem a marca da incompletude, de um trabalho que se realiza no campo do real. Simblico, Imaginrio, Real so revistos como essncia do n borromeano. A releitura dos conceitos de ego e personalidade, promovida por Lacan no Seminrio Le sinthome, contribui decisivamente para diferenciar comunicao e nominao, porque os acontecimentos de corpo, um corpo afetado pelo gozo, promovem a falha nos efeitos de sentido. Captulo 5. A psicose questo do sujeito e do falasser (parltre) A pesquisa promovida na clnica psicanaltica da psicose, ao mesmo tempo em que conduz ao estudo do real, disjunto do saber, delineia que: A psicose questo de sujeito pois ela assim mesmo nos conduz aos confins de sua produo (MILLER, 1996, p.160), ou seja, o objeto na condio de puro real obriga o sujeito psictico a um trabalho incessante de invenes, remdio ou soluo que constituem formas diversas de comentar uma mesma estrutura. Lacan traz uma contribuio fundamental para o captulo do pensamento humano quando indaga e examina os limites do pensamento em um dilogo constante com filosofia concluindo sua obra por esse exame nos registros do real, simblico e imaginrio. Com isso demonstra a falha irremedivel, o limite do pensamento no gozo, no corpo, na impossibilidade da relao sexual, na falta de um significante no campo do Outro, em um conjunto de experincias que afetam o sujeito, mas que se encontram fora de sentido, podendo ser diversamente nomeadas. O pensamento encontra seu limite no real resultando para o humano duas possibilidades ou a loucura ou a debilidade do mental. Essa uma questo que Lacan deixa como herana para ser trabalhada pelo campo freudiano.

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Em decorrncia da mudana de axioma na obra de Lacan, o estatuto do sujeito implicar outro lado, outra face, cujo gozo e corpo implicam outra relao com o tempo. Se o sujeito como efeito do significante sem substncia, o ser falante encontra seu estatuto na materialidade do corpo. Trata-se de uma das conseqncias da estrutura no real, que tem efeitos decisivos sobre a clnica contempornea. 6 Concluso O percurso histrico no tema da parania psicose ordinria implica o exame de hipteses e termina por ensinar que a clnica do real descortina novas perspectivas que contribuem para aclarar o paradigma constante: a disjuno entre o sujeito e o Outro.

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2 A PARANIA LINHA DIVISORA DE GUAS

A parania foi um dos conceitos que a epistemologia psicanaltica herdou da psiquiatria clssica. Entretanto, trata-se de uma herana cuja histria marcada por descontinuidade e sucessivas reformulaes, por vezes representativas de uma linha divisora de guas, sintagma utilizado por Lacan (1981, p.12) em 1955. Determinante tambm das diferenas estabelecidas por esse autor entre psiquiatria e psicanlise, das diferenas entre Freud e a psiquiatria, entre Lacan e Freud. A psicanlise mantm, at a atualidade, interlocuo com a psiquiatria e esse debate que assume contornos marcados pela dissimetria e rupturas, circunscreve, necessariamente, a psicose, sua clnica e tratamento.

2.1 A PSIQUIATRIA CLSSICA

Um breve histrico da parania a partir de seu ponto de origem - a psiquiatria clssica - fornece esclarecimentos interessantes. Alguns autores representativos de duas principais escolas de psiquiatria europias, alem e francesa, so escolhidos para elucidar essa perspectiva na vastido oferecida pelas diversas vertentes da psiquiatria. A escola alem, no incio do sculo XIX, utilizava os termos Wahnsinn (mania, loucura, demncia, delrio), Verrckheit, (loucura, demncia), e parania ao descrever uma sndrome delirante e alucinatria, sem dficit intelectual, crnica e relativamente sistematizada. Essa concepo, advinda de J. C. Heinroth, em 1918, era partilhada por grandes nomes da psiquiatria da poca. Em 1845, W. Griessinger,

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considerado o fundador da escola psiquitrica alem, prope uma nosologia que considerava a precedncia do surgimento da Verrckheit associada um perodo primrio de perturbao afetiva, com sintomas melanclicos e manacos. Alm disso, propunha um modelo do funcionamento mental: h representaes em luta para ocupar o campo da conscincia e transformar-se em atos. O eu se modifica segundo o tempo e as circunstncias, e esse modelo aplicado loucura (MAZZUCCA, 2004). Essa concepo, retomada posteriormente por Freud na perspectiva da psicanlise, surge em outro contexto do eu e das representaes inconscientes, no mais do indivduo. A nosologia de Griessinger construda sobre a noo do ciclo unitrio das psicoses, ou seja, a idia de formas clnicas diversas que seriam fases sucessivas de uma mesma enfermidade Essa concepo tambm partilhada por Pinel e Esquirol, embora estes defendessem a idia da loucura como um gnero unitrio e cada entidade clnica como formas sucessivas de degradao involutiva. (MAZZUCCA, 2004) R.von Krafft-Ebing, em 1879, define a parania como uma sndrome de delrios crnicos sistematizados, na qual as representaes apresentam coerncia interna, diferenciada das formas agudas. Em 1899 - essa data varivel segundo as edies de seu Tratado de psiquiatria - Emil Kraepelin prope uma delimitao precisa do termo parania, separando-a definitivamente das formas agudas, dentre as quais era confundida com manifestaes diversas da esquizofrenia. Kraepelin define a parania como:
grupo de casos segundo os quais se desenvolve, precoce e progressivamente, um sistema delirante inicialmente caracterstico, permanente e inquebrantvel, mas com total conservao das faculdades mentais, e da ordem dos pensamentos da vontade e da ao. (MAZZUCCA, 2004, p.60)

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A psiquiatria francesa, atravs de P. Srieux e J. Capgras diferencia e acrescenta s descries de Kraepelin formas de delrios interpretativos e reivindicativos, que permitiro Clrambault o esclarecimento dos delrios passionais, diferenciados dos delrios de reivindicao, de cime e da erotomania (MAZZUCCA, 2004). Acrescenta-se a contribuio de Clrambault para a erotomania, como a iluso delirante de ser amado, e para o diagnstico de psicose fundamentado nas formas do surgimento dos delrios, no automatismo mental descrito como fenmeno primordial - e diferenciado das formas de psicose em que predomina a alucinao crnica. Em alguns manuais de psiquiatria encontra-se a descrio pormenorizada dos delrios crnicos, diferenciados pelas formas evolutivas deficitrias. No captulo referente a esses delrios, a parania tratada de forma secundria. Diferenciada da esquizofrenia, sua manifestao reconhecida nos delrios sistematizados, passionais e de reivindicao, sem evoluo deficitria. (EY, 1969)

2.1.1 Jacques Lacan e a psiquiatria clssica

Em 1932, Lacan (1987) publica sua tese de doutorado em medicina: Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. No captulo I, esclarece que, em 1818, o termo parania foi empregado pela primeira vez na Alemanha por Heinroth e em seguida desenvolvido pelas trs escolas de psiquiatria europias, alem, francesa e italiana. Lacan contundente em sua crtica ao sentido e emprego do termo, e cita Sglas quando este diz que a parania era uma palavra que em psiquiatria tinha a significao mais vasta e pior definida (LACAN, 1987, p.10) e que era a noo mais inadequada clnica.

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Ressalta que, para kraepelin, a entidade da afeco se depreende do estudo de sua evoluo, que exclui a evoluo demencial sem causa orgnica subjacente. Lacan reconhece no trabalho desse autor o rigor nosolgico de sua obra, a maturidade do trabalho de delimitao conceitual da parania. Ele comenta Krestschmer e sua contribuio para o estudo dos delrios paranicos, ao diferenciar nas causas dos delrios trs elementos: o carter, o acontecimento vivido, o meio social - e destacando as reaes psquicas aos acontecimentos, seu carter vital e o valor significativo. Quanto a Jaspers, Lacan diz da ateno especial que aquele autor concedeu ao estudo das experincias paranicas, observando os sentimentos marcados por expectativa indefinida, inquietude, desconfiana, tenso, sentimento de perigo ameaador, estado de temor, pressentimento. Comenta o conceito maior de Jaspers, o processo psquico, que representa uma mudana na vida psquica do doente, no qual as iluses desempenham um papel preponderante. Diferencia ainda processo psquico das reaes, fases e perodos, dos processos fsico-psictico, alm de estudar os delrios de cime, diferenciados das idias de perseguio e sua interferncia na personalidade. A tese de doutorado de Lacan (1987, p.354), que teve na fenomenologia um marco de reflexo e Karl Jaspers como autor de referncia, apia uma parcela dos argumentos na psiquiatria alem, embora as referncias ao seu mestre Clrambault o acompanhem para alm da tese em grande parte do seu primeiro ensino. Essa tese indagou a psicose paranica sob a gide dos conceitos de personalidade e desenvolvimento, a partir dos quais o autor prope os conceitos de parania de autopunio e de reivindicao. Inicia, entretanto, no captulo II, o emprego de conceitos psicanalticos freudianos, tais como libido, objeto, investimento,

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narcisismo, incorporao, identificao, inconsciente. A conseqncia desse emprego interessante, pois o conceito de personalidade, tal como consta na frase desenvolvimento da personalidade do sujeito, depois de ser examinado em diferentes perspectivas a partir da anlise dos sintomas clnicos, remanejado, adquirindo o sentido de acontecimentos da histria, progressos da conscincia e reaes ao meio social. Evidencia-se na tese a sutil travessia entre dois campos epistmicos. O estudo pormenorizado do caso Aime conduz hiptese da parania de autopunio, na qual so diferenciados o diagnstico, prognstico, profilaxia e tratamento. O incio da psicose brutal, no qual surge o perodo de estado com a sistematizao do delrio e os fenmenos elementares, como iluses da percepo, da memria e sentimento de transformao do mundo externo, dentre outros. As idias de perseguio so prevalentes, nas quais o perseguidor (amado-odiado) sempre do mesmo sexo que o sujeito. As idias de cime, grandeza e a erotomania apresentam o carter do platonismo ou idealismo apaixonado. Lacan observa ainda a importncia das reaes agressivas e a satisfao da pulso auto-punitiva, realizada com a pulso agressiva. Em 1948, no artigo A agressividade em psicanlise, Lacan (1998, p.113) reexaminar a questo da tendncia agressiva nos estados significativos da personalidade que so as psicoses paranides e paranicas, tratando a primazia do ato agressivo ao desfazer a construo delirante. Uma das grandes questes presentes na tese de Lacan (1987) o exame das relaes da parania com a personalidade. Em suas concluses crticas, dogmticas e hipotticas, diferencia trs indicaes de pesquisa diversas, que sero

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retomadas e reexaminadas pelo prprio autor, mas tendo a psicanlise como referncia terico-clnica. Quanto ao tratamento, Lacan argumenta que a psicanlise oferece a tcnica que permite maior aproximao do estudo experimental do sujeito. Suas concluses hipotticas so interessantes porque renem numa s frase termos que pertencem fenomenologia e psicanlise. Essas hipteses tm o mrito de elucidar tanto o conceito de psicose paranica, quanto um estudo realizado em um ponto de passagem entre dois campos tericos, tal como se depreende da citao:
A parania de autopunio e parania de reivindicao formam um grupo especfico de psicoses, que so determinadas, no por mecanismo dito passional, mas por parada evolutiva da personalidade no estdio gentico do Superego. (LACAN,1987, p.357)

Lacan indica ainda, como hipteses de pesquisa, as idias delirantes hipoconcracas e os temas delirantes de significao homossexual, como sintomas que podero fornecer esclarecimentos nosolgicos e clnicos. Alm disso, prope que seu mtodo possa apreciar diferencialmente: as situaes vitais e infantis que determinam a psicose; os tipos de estrutura conceitual pr-lgica, revelados pela psicose, e as pulses agressivas e homicidas que implicam a responsabilidade do sujeito. Efetivamente, Lacan retornar em diversos momentos de seu ensino s hipteses propostas em 1935 e extrair contribuies tanto para o tema da psicose e da parania, quanto para a psicanlise de modo mais amplo. As conseqncias dessa releitura de sua prpria tese repercutiram e modificaram a experincia psicanaltica. O pargrafo extrado de seu Seminrio de 1975, Le sinthome, elucida essa afirmao e contribui para justificar o ttulo do captulo da presente dissertao:
Houve um tempo, antes que eu estivesse na via da psicanlise, no qual caminhei numa certa via, aquela de minha tese Da psicose paranica em suas, eu disse, relaes com a personalidade. Se,

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durante muito tempo, resisti sua publicao, simplesmente porque a psicose paranica e a personalidade como tais no tm relao pela simples razo que so a mesma coisa. (LACAN, 2005, p.53, traduo nossa)

Em seguida, ele esclarece que os trs registros, imaginrio, simblico e real, possuem uma mesma consistncia, portanto, continuidade, o que demarca e diferencia a psicose paranica no segundo momento de seu ensino. Essa questo, que ser desenvolvida nos prximos captulos da dissertao, justifica a afirmao de que a parania opera uma linha divisora de guas entre Lacan e a psiquiatria clssica.

2.1.2 Psicose infantil e a psiquiatria clssica

O Manual de psiquiatria infantil de J. de Ajuriaguerra (1985), professor do Collge de France e Coordenador do Servio Mdico-pedaggico em Genebra, constitui mais uma referncia para a pesquisa sobre o histrico da parania a partir das contribuies da psiquiatria clssica. O aspecto prevalente para o tema advm das indagaes de Lacan, em 1932, sobre a determinao da psicose na infncia, retomadas em 1967, na Allocutions sur les psychose de lenfant (2001), assim como sobre os pontos de fixao da libido, anteriormente estudados por Freud, questo que mereceu a pesquisa e indagao mais ampla de vrios psicanalistas ps-freudianos, como se ver a seguir. No captulo inicial sobre a histria e as origens da psiquiatria infantil, Ajuriaguerra (1985) informa que seus precursores foram educadores, como o beneditino Ponce de Lon que, no sculo XVI, escreveu os primeiros ensaios sobre a educao de surdos-mudos. No sculo XIX, Seguin e Pestalozzi trouxeram contribuies sobre o trabalho educativo com crianas retardadas e idiotas, seguido

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de Esquirol e Claparde em 1898, em uma perspectiva mais ampla da psiquiatria geral. Alm do trabalho educativo, a psiquiatria infantil teve, desde seu incio, uma abordagem pluridimensional, encontrando-se na encruzilhada de diversas

disciplinas, tais como: pediatria, neurologia, pedagogia, sociologia, psicologia. As contribuies da pesquisa psicanaltica para a clnica com crianas decorreram dos trabalhos de Anna Freud, Melanie Klein, Winnicott a partir de 1935. Alm da psicanlise, a psiquiatria infantil se enriqueceu com a psicologia gentica de Piaget e Wallon. O captulo dedicado psicose infantil comporta as descries da esquizofrenia infantil, a partir dos trabalhos de H. Poter, em 1933, e do autismo infantil descrito por L. Kanner em 1943. Todavia, interessante a afirmao de Ajuriaguerra de que so encontrados com freqncia tipos de sentimentos delirantes e episdios confuso-onricos infantis, embora se discuta a existncia de delrios sistematizados na criana, conjetura no verificada. A curiosidade que no h qualquer meno parania na criana. Com respeito psicose infantil, a encruzilhada de diversas disciplinas verificvel tanto em Ajuriaguerra, quanto em outros autores que contribuem para o Manual de psiquiatria infantil. A despeito da amplitude das investigaes e descobertas psicanalticas mencionadas naquela publicao, a psicanlise referida como uma prtica que aborda a perspectiva do desenvolvimento do indivduo, afirmao contraposta s pesquisas de Freud e Lacan. Essa ausncia de especificidade da parania na criana tambm encontrada nos psicanalistas ps-freudianos, conforme demonstra a resenha elaborada por Michel Ledoux (1984), Conceptions psychanalytiques de la psychose

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infantile, na qual o autor destaca nos ps-freudianos, aps examinar treze autores, diferentes orientaes psicanalticas sobre o tema. Nessa resenha, menciona particularmente a esquizofrenia, o autismo e a debilidade, cujos sintomas so mais claramente manifestos e, portanto, passveis de um diagnstico preciso. O autor, quando se refere psicose infantil de forma mais ampla, descreve-a no singular, em suas relaes com a famlia, a pulso, as fantasias parentais, a sociedade e a cultura. Essa perspectiva, que de certo modo se coaduna com aquela encontrada pela psiquiatria infantil, corroborada por Lacan, guardadas as devidas diferenas, quando este se refere psicose infantil. Sua Allocutions sur ls psychoses de lenfat (2001), de 1967, fornece elementos fundamentais que constituem indicaes muito precisas para uma pesquisa sobre a psicose infantil. Dentre eles, destaca-se a psicose assistida nas instituies, a questo da liberdade, a angstia, o gozo, a identificao e, sobretudo, as devastaes sofridas pela criana em decorrncia da resposta ao lugar de objeto que seu corpo pode ocupar na fantasia materna. Essas sugestes de Lacan foram tomadas a srio por diversos psicanalistas que investigam e acolhem a psicose infantil, como se pode notar nos trabalhos de Rosine e Robert Lefort, Maud Mannoni e nas publicaes dos grupos de pesquisa europeus e americanos que compem os Institutos do Campo Freudiano, tais como: Rede Cereda, Rseau International Dinstituitions Infantiles (RI 3), Antenne 110, Le Courtil, Diagonal hispanohablante, P.I.P.O.L, Ncleo de pesquisa em psicanlise com crianas do Instituto de psicanlise e sade mental de Minas Gerais. A extenso desses trabalhos muito ampla e um comentrio mais elucidativo sobre a riqueza dessa temtica ultrapassaria os limites desta dissertao.

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Retornando a Lacan, encontra-se a afirmao reiterada de que a parania no verificvel na criana, embora a psicose infantil revele matizes cada vez mais surpreendentes e se apresente mesclada por construes delirantes e sintomas corporais que se manifestam claramente, conforme asseveram as publicaes mais recentes. Essa tambm uma questo que possibilitaria uma outra pesquisa e que ultrapassaria os limites desta investigao.

2.2 A LINHA DIVISORA EM FREUD

A obra de Sigmund Freud, criador da psicanlise, escrita no perodo de 1894 a 1938, encontra-se impressa a referncia dos livros publicados em portugus em 23 volumes. Considerando a precocidade e amplitude dos artigos de Freud que tratam do tema da parania, optou-se por agrupar esses artigos em trs grandes momentos e demarcar-lhes as diferenas. oportuno assinalar que nessa obra vasta assinalvel um ponto de toro, representado pelo estabelecimento do conceito de pulso de morte em 1919-20, promotor de uma mudana significativa na construo terica da psicanlise freudiana e sua incidncia nos artigos escritos posteriormente data. O primeiro registro da parania em Freud (1977) surge no Rascunho H, de 1895, no qual a parania descrita por Freud como um modo patolgico de defesa do aparelho psquico, diante de representaes inconciliveis com o eu e que so projetadas para o mundo exterior. Esse modo patolgico de defesa foi encontrado por Freud tambm na histeria, na neurose obsessiva e na confuso alucinatria. No Rascunho K (1977), de 1896, examina o sintoma primrio que formado pela

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desconfiana. O elemento bsico o mecanismo da projeo, mas na parania a represso se faz aps um pensamento complexo e consciente que implica a recusa da crena.1 No perodo de 1893 a 1906, Freud ir pouco a pouco esclarecer os modos de defesa e recalque, distinguindo progressivamente daqueles apresentados pela neurose obsessiva, pela histeria, pela parania e pela demncia precoce. O que chama a ateno nos artigos que compem esse primeiro momento que, embora Freud utilize a palavra etiologia e descreva uma experincia primria dos sintomas, o sentido desse termo difere daquele tomado pela psiquiatria. Ele situa a etiologia como causa sexual, tal como encontra na Anlise de um caso de parania crnica e nas Novas pontuaes sobre as neuropsicoses de defesa, de 1896. Segundo Freud (1969, p.183), na etiologia da parania encontram-se as mesmas vivncias sexuais da primeira infncia da histeria e neurose obsessiva. O conceito de defesa que est presente desde os primrdios das descobertas freudianas ser retomado e relido nos dois tempos do ensino de Lacan. Destaca-se a leitura que este conduz, em 1959, do Cap. VII do Projeto para uma psicologia cientfica, quando demonstra que, no incio da vida de uma pessoa, as oposies entre princpio do prazer e princpio de realidade acarretam a defesa como um fundamental elemento de ligao, de algo que pode ser identificado pela conscincia. Nos processos internos, o sujeito recebe apenas sinais de prazer ou pena. O objeto hostil, a dor, s sinalizado na conscincia, quando faz o sujeito soltar um grito que, por sua vez, cumpre a funo de descarga. Com isso, Lacan (1997) demonstra que a defesa comea a existir antes do recalque, e vem constituir um paradoxo da relao ao real, posto que o inconsciente no revela outra estrutura

Na obra de Freud, o termo Verdrngung, traduzido por represso, significa recalque

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seno a da linguagem. A dor e o grito surgem como trao, sinal diferencial entre prazer e realidade, mas situado fora do inconsciente, no real. O segundo marco diferencial sobre a parania na obra freudiana pode ser encontrado em 1911 (1969), nas Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (Dementia paranoides) - anlise da autobiografia de Paul Daniel Schreber. Nesse momento, Freud (1969) apresenta argumentos sobre a parania que, por sua relevncia, foram reexaminados e ampliados em seus artigos subseqentes, assim como por diversos autores psicanalticos. Esses elementos possuem o mrito de jamais serem apenas descritivos e a anlise dessa autobiografia tornou-se, segundo o desenvolvimento que lhe conferiu Lacan, o primeiro paradigma sobre o tema da parania demonstrado pela psicanlise. As tentativas de interpretao, que tm como referncia esse texto mpar, apiam-se no que Freud nomeia sua tcnica psicanaltica habitual. Utilizando-se dessa tcnica, indcio de um procedimento padro, ele parte das declaraes delirantes do paciente e se deixa guiar por sua frase, sua maneira paranica de expresso, assim como pela causa ativadora da enfermidade, que na parania situada na manifestao da libido homossexual e na defesa projetiva contra esse desejo. No caso de Schreber, os objetos desse desejo foram o mdico Fleschsig e Deus. A luta inicial contra a realizao de desejo assinttica (FREUD, 1969, p.68) sucumbe na metamorfose dA mulher de um Deus absoluto, e os sintomas decorrem da luta de Schreber contra seus impulsos. A emasculao tornava-se consoante com a Ordem das coisas. Em outros momentos de seu artigo, Freud reafirmar que a etiologia sexual bvia na parania e que esse desejo se manifesta em uma gramtica prpria, demonstrada no sexo masculino em trs proposies: eu no o amo; eu o odeio;

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ele me odeia, desdobrada em ele me persegue. Portanto, os delrios de perseguio decorrem da percepo externa de ser amado e, nessa gramtica, Freud diferencia trs manifestaes delirantes: os delrios de cime contradizem o sujeito; os delrios de perseguio contradizem o predicado; a erotomania, contradiz o objeto. As projees delirantes dos quatro delrios principais - perseguio, erotomania, cime e megalomania - surgem em consonncia com essa gramtica subjetiva e constituem para Freud a caracterstica principal da formao de sintomas na parania. Freud situa na parania a fixao da libido entre o auto-erotismo e o narcisismo, a megalomania e o desligamento progressivo da libido anteriormente investida em outras pessoas. Esse movimento silencioso e s inferido por acontecimentos subseqentes, o que conduz Freud a demarc-lo como um mecanismo essencial e regular de toda represso, 2 no sem advertir que o que foi internamente abolido retorna desde fora, indicativos de outro mecanismo diverso da represso. Ao mencionar este outro mecanismo, Freud utiliza o termo alemo Verwerfung, mas cujo emprego difere da traduo e da preciso que Lacan confere posteriormente. ainda importante a afirmao freudiana de que a parania deve ser mantida como um tipo clnico independente (FREUD, 1969, p.100), apesar de notar em alguns casos a presena de caractersticas esquizofrnicas. Ele conclui seu artigo ratificando as duas teses principais sobre a teoria da libido nas neuroses e nas psicoses (p.104) que desenvolver posteriormente nos textos metapsicolgicos: Neurose e psicose e A perda da realidade na neurose e na psicose. Deve-se

Escrita entre aspas no texto em portugus (1969b, p.90)

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ressaltar que no ps-escrito s Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (Dementia paranoides) Freud faz um breve comentrio sobre a ligao entre as crenas delirantes e sua relao com a mitologia, j tratada anteriormente, e qual ele acrescentar novos elementos em artigos subseqentes. Podem ser reunidos nesse segundo momento os Artigos sobre

metapsicologia, de 1915, nos quais Freud trabalhar intensamente os conceitos de inconsciente, pulso, recalque. Destacam-se, nesse momento, trs artigos: Luto e melancolia (1969), no qual, em decorrncia do trabalho sobre os investimentos libidinais e as identificaes regressivas que formam o ncleo do supereu, ele dir que os impulsos hostis contra os pais surgem na parania como o cerne dos delrios de perseguio. O segundo destaque Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena (1969). O interesse maior desse artigo que se trata de um caso de parania feminina que permite a Freud a confirmao do conceito formulado em sua anlise de Schreber, da ligao entre parania e homossexualismo. Esse artigo permite a Freud articular ainda as fantasias sexuais, a inrcia psquica e a fixao (adesividade da libido), e trabalhar o tema das fantasias primevas e o papel preponderante da me, ou sua representante, no delrio, como uma personagem observadora, perseguidora hostil e malvola. Freud menciona o rudo acidental, que desempenha o papel de fator provocador nessa fantasia, uma variante da causa acidental mencionada anteriormente interessantes. Outro artigo representativo desse perodo Sobre o narcisismo: uma introduo, no qual a nfase recai no trabalho sobre a diferena sexual, a funo de ideal, a diferena entre libido do eu e do objeto, e onde ele dir que encontra a e que mereceu vrias consideraes

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freqente acusao da parania por um dano ao ego e frustrao dos ideais (FREUD, 1969, p.118). A voz do supereu manifesta-se nos delrios de ser notado ou vigiado, que constituem sintomas prevalentes nas doenas paranides (p.112), alm de voltar a destacar a libido de natureza homossexual, verificada nos delrios. O terceiro marco diferencial da parania, na obra freudiana, encontra-se em quatro artigos e um verbete, situados depois de 1919. O que motivou o agrupamento que, nesses artigos, a parania aparece mencionada de forma mais genrica, ao mesmo tempo em que Freud enuncia claramente a dvida quanto aos efeitos promovidos pela psicanlise no tratamento da psicose. No artigo Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo, de 1922, Freud (1969, p.273) diferencia trs graus de cime: competitivo ou normal; projetado; delirante. Este ltimo encontrado nas formas clssicas da parania e ocorrem como defesa contra os impulsos homossexuais. Ele afirma que os casos de parania no so sensveis investigao analtica e, em seguida, cita dois fragmentos de parania que lhe permitem reafirmar que os paranicos projetam o que no desejam reconhecer em si prprios e que as fantasias homossexuais constituem o cerne desse tipo de cime. O interesse maior recai no trabalho dos sonhos paranicos e ele diz que: Um sonho pode representar uma fantasia histrica, uma idia obsessiva ou um delrio (p.278). No verbete Psicanlise, em 1926, Freud (1969) categrico ao afirmar que a influncia da psicanlise no tratamento da demncia precoce e da parania duvidosa. Na Conferncia XXXIII, em 1932, Feminilidade (1969), menciona a libido dirigida me na forma de fixao pr-edipiana, verificada nos casos de parania de cimes em mulheres.

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Em O humor, de 1927, Freud (1969) afirma que as idias de perseguio se formam precocemente e persistem por longo tempo sem se manifestarem, at surgirem como resposta a um determinado acontecimento precipitante e especfico. Encontra-se aqui uma variante da abordagem da causa acidental mencionada anteriormente. Nesse artigo de 1927 - trata-se de uma suposio - encontram-se alguns elementos que resultaram na investigao posterior de Lacan sobre as psicoses fora do desencadeamento e sobre o conceito de desencadeamento a partir do encontro com um significante no registro simblico, o que representou uma contribuio decisiva para o estudo do tema. Nessa breve resenha da obra de Freud, h que se destacar o termo represso que, como foi mencionado anteriormente, passa a ser colocado entre aspas a partir de 1915 ou destacado como uma outra modalidade de represso, a represso primria, um rechao de certos desejos. No se encontram na obra de Freud, em portugus, maiores esclarecimentos sobre esse emprego, mas parece fundamental coment-lo, pois constituiu motivo de pesquisa de outros autores, principalmente Jacques Lacan. Trata-se do termo alemo Verwerfung, que foi destacado por Lacan, em seu primeiro ensino, como um conceito diferencial na clnica da psicose. O conceito de Verwerfung utilizado por Freud (1969) desde As psiconeuroses de defesa, de 1894, nas quais o eu rechaa (verwirft) a representao insuportvel. Lacan enfatizar a Verwerfung como responsvel pela represso primria, pois necessrio considerar um mais alm da represso que primitivamente a constitui (MALEVAL, 2002). Freud emprega essa palavra, em pocas diferentes,

descrevendo-a das seguintes maneiras: 1. como um juzo do eu gerando uma

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ruptura com a realidade impossvel de assumir. 2. como rechao das fantasias incestuosas da puberdade. 3. associada transferncia negativa, como sinnimo de represso. 4. como fundamento da conscincia moral. 5. como fundadora de uma culpabilidade originria articulada noo de supereu. Jean-Claude Maleval (2002), dentre outros autores, dedica em sua tese La forclusin del nombre del padre uma extensa investigao do termo, esclarecendo que se trata de uma palavra originalmente advinda da filosofia de Brentano, demarcando ainda as diferenas e analogias entre o emprego freudiano e lacaniano. Para Freud, o sentido do termo era diversificado e extenso, no necessariamente utilizado para tratar da parania e da psicose, enquanto para Lacan, era restrito psicose, conotao jurdica atribuda palavra em francs o que lhe permite a traduo por forcluso de um significante primordial, chamado por ele, dentre outros nomes, de Nome-do-Pai. A parania surge muito cedo na obra freudiana como investigao, mas demarcando um limite com a psiquiatria atravs do termo etiologia, considerada como sexual segundo o criador da psicanlise. Entre Freud e Lacan, o conceito de Verwerfung o que parece demarcar o limite das distintas concepes da parania. Evidentemente, so termos representativos, e no se pode restringir a amplitude de duas grandes obras a dois conceitos, pois se trata apenas de exemplos colhidos nos pontos de interseo dentro da abrangncia oferecida pelas construes psicanalticas desses dois autores. Outro exemplo da Verwerfung como um limite conceitual entre Freud e Lacan foi a leitura e o contraponto conduzidos por este em torno do caso O homem dos lobos em Histria de uma neurose infantil (1976) e comentado em mais de uma publicao para Freud. Trata-se de um caso de neurose obsessiva, entretanto,

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curiosamente, Lacan (1985, p.21) afirma no Seminrio As psicoses que o texto desse caso clnico sem ambigidades e que O homem dos lobos testemunha tendncias e propriedades psicticas na curta parania que far entre o fim do tratamento de Freud (...). Essa clnica exemplar, pois dela Lacan extrair o conceito de Verwerfung para demarcar que tudo que recusado na ordem simblica, reaparece no real e fazer do conceito um marco diferencial entre a clnica da neurose e da psicose.

2.3 O DIVISOR DE GUAS EM LACAN

O trabalho de Jacques Lacan constitudo por sua tese de doutorado em psiquiatria, artigos diversos e artigos reunidos em duas publicaes mais abrangentes, Escritos (1998) e Outros Escritos (2001), alm das lies de seu ensino publicadas em 24 livros, parte dos quais esto publicados em portugus, compreendendo o perodo de 1934 a 1978. A formalizao dos conceitos lacanianos sobre a psicose decorre das reflexes e mudanas efetuadas nos dois momentos de seu ensino, que so demarcados por epistemologias diversas, sendo a primeira estruturalista, seguida da topologia e da lgica. A clnica da psicose, na perspectiva lacaniana, trabalhada diversamente atravs de trs paradigmas, dois quais dois esto situados no campo da literatura, o que lhe franqueou articulaes com o estilo, a letra, a obra. Schreber, Lol. V. Stein - personagem de um romance da escritora francesa Marguerite Duras e o escritor irlands James Joyce, so exemplos que permitiram a Lacan extrair e demonstrar lies clnicas. (NAVEAU, 2004)

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Demarcado em dois momentos distintos, cuja datao nem sempre precisa, o ensino lacaniano foi diferenciado em dois algoritmos, segundo o que esclarece a exposio de Miller (2003). No primeiro, a referncia a lingstica estrutural, na qual o trabalho recai sobre as relaes entre o significante e o significando. O inconsciente histria, portanto expresso do conjunto dos efeitos de sentido H um perodo intermedirio, no qual alguns artigos representam um momento de toro e passagem, tais como: tais como: Langoisse (2004); Los nombres del padre (2005); Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise. O segundo algoritmo, situado mais alm do inconsciente, marca uma barra, uma separao entre o real e tudo o que seria sentido e saber. A neurose seria representativa do primeiro ensino, e a psicose, do segundo. Se a referncia inicial o inconsciente estruturado como uma linguagem, haveria trs organizaes clnicas - neurose, perverso e psicose - portanto estruturas subjetivas distintas. A parania seria representativa de uma das manifestaes da psicose, e esta estrutura seria diferenciada das demais pela presena da forcluso, da Verwerfung, como diz em 1956:
De que se trata quando falo da Verwerfung? Trata-se da rejeio de um significante primordial em trevas exteriores, significante que faltar desde ento nesse nvel. Eis o mecanismo fundamental que suponho na base da parania. Trata-se de um processo primordial de excluso de um dentro primitivo, que no o dentro do corpo, mas aquele de um primeiro corpo de significante (LACAN, 1985, p.174)

Nesse perodo, ele enuncia algumas questes importantes: 1. na parania, diferente da esquizofrenia, h uma relao de alienao imaginria do eu. 2. tomar o imaginrio pelo real o que caracteriza a parania. 3. a injria um termo destacado como essencial na fenomenologia clnica da parania. No Seminrio A tica da psicanlise, de 1959, Lacan (1988) far articulaes sobre a crena e a descrena no sujeito paranico, que sero retomadas em 1964,

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no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, tal como se v na lio de 10.06.64.


No fundo da prpria parania, que nos parece no entanto toda animada de crena, reina esse fenmeno de Unglauben. No no crer nisso, mas a ausncia de um dos termos da crena, do termo em que se designa a diviso do sujeito. (LACAN, 1985, p.225)

A articulao da crena, da descrena e da escritura resultam em uma importante reflexo sobre a letra, a palavra e o corpo, que encontraro no Seminrio Le sinthome, de 1975, seu desenvolvimento mais expressivo, posto que o sujeito concebido como um efeito do real. No Seminrio Los nombres del padre (2005), de 1963, e em R.S.I. (1974, p.23), de 1974, trabalhar a incidncia da voz, do olhar do Outro, e o congelamento do desejo para o sujeito paranico. A redefinio de sintoma como o que, do inconsciente, pode se traduzir por uma letra franquear os desenvolvimentos posteriores, necessrios construo do terceiro paradigma clnico - James Joyce. O segundo algoritmo lacaniano encontra-se ainda em processo de formalizao pelo Campo Freudiano, mas decorre das vias abertas pelos Seminrios Mais, ainda (1985) e Le sinhome (2005). Mais especificamente rene as idias contidas nos seminrios 18 at 24. O conceito de inconsciente modificado e a psicanlise lacaniana passa a ser definida como uma experincia do real. Na resenha e comentrios sobre as contribuies lacanianas elaborados por ric Laurent (1995), o autor assinala que de 1936 a 1976, a cada dez anos, houve no ensino de Lacan, uma reformulao sobre as psicoses. Nesse vasto perodo, destacam-se seminrios ou momentos nos quais so localizados artigos fundamentais: O Seminrio 3, As psicoses (1985), no qual ele trabalha a noo de inconsciente estruturado como uma linguagem, introduz o termo desencadeamento e a concepo de descontinuidade, posto que o significante descontnuo. Nos

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Escritos, em 1958, o texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1998), no qual a questo preliminar o conceito de forcluso do significante Nome-do-Pai e seus efeitos como dano que o sujeito tenta inutilmente reparar. Acrescenta-se que as observaes de Lacan sobre o jogo da coao a pensar e sobre o pensar em nada, investigado no relato de Schreber, trazem importante desenvolvimento para o entendimento do mecanismo do delrio e o pensamento inconsciente. Laurent destaca o perodo de 1964 a 1969 como muito rico em textos sobre a psicose, sublinhando que no Seminrio 11 que se encontra a primeira referncia de Lacan sobre a psicose infantil em um novo enfoque, a partir do posicionamento da criana psictica como resposta fantasia de sua me. Os Seminrios proferidos em torno de 1976 produzem nova orientao que permite repensar formas diversas de estabilizao nas psicoses. Se a lingstica serviu para trabalhar o lao entre os primeiros significantes, a topologia, por outro lado, surgiu nesse perodo como instrumento para pensar o significante sozinho. O Um da exceo, que fixa um gozo como letra e, nesse sentido, dispensa o Outro da linguagem. Essa mudana no se faz de modo aleatrio. Trata-se, como diz Maleval (2002, p.133), de um esforo de rigor para captar de forma cada vez mais fina a definio de estrutura do sujeito. O conceito de parania e de psicose acompanha esse vasto movimento terico e ainda se faz presente como ponto de reflexo em Lacan, no Seminrio XXIII, quando afirma que o imaginrio, simblico, real so de uma s e mesma consistncia e no que consiste a psicose paranica. Autores diversos, de

diferentes pases, tm procurado trabalhar essa questo. Mazzucca (2000) indaga tanto a significao no real, que leva ao trabalho sobre a parania, quanto indaga

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sobre a continuidade, a solda dos trs registros. Por outro lado, Naveau (2002) argumenta que a parania ficaria ausente da lgica do n borromeano porque a parania supe uma hierarquia, uma ordem, e a topologia dos ns se ope lgica do significante. Esse debate ser retomado nos captulos seguintes, porm se conclui, da breve pesquisa terica exposta neste captulo, que os conceitos psicanalticos no podem ser tomados isoladamente. Devem ser considerados tanto em Freud, quanto em Lacan, no contexto histrico em que foram pensados, assim como no incessante trabalho de leitura, de inscrio retroativa, trabalho que a psicanlise nomeia a posteriori, que uma das tradues possveis do termo freudiano, Narchtrglich. O tempo, aqui, no cronolgico, mas da lgica do inconsciente, lgica subjetiva. Em uma ampliao da perspectiva, a psicose, e no apenas a parania, ser tratada no ltimo ensino de Lacan como conceito que faz parte de um dos vetores que conduziro mais alm do inconsciente, e por isso mesmo, tomada como limite, ponto de passagem, travessia terica para uma dimenso indita da psicanlise. A parania ser ento reexaminada por vrios autores luz do segundo tempo do ensino de Lacan.

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3 O COGITO PARANICO: EU PENSO, LOGO ELE GOZA - E OS CONCEITOS LIMITES

No incio de um dos captulos de seu livro de memrias, Schreber diz:


Dizem que eu sou paranico e dizem que os paranicos so pessoas que relacionam tudo a elas. Nesse caso, eles se enganam, no sou eu que relaciono tudo a mim, ele que relaciona tudo a mim, esse Deus que fala sem parar no interior de mim mesmo por meio de seus diversos agentes e prolongamentos. (LACAN, 1985, p.157)

O cogito paranico, modo de pensar privilegiado na parania, tem no testemunho de Schreber um exemplo bastante contundente. Jacques-Alain Miller (1996, p.158) escreve a frase que foi colhida e citada no ttulo deste captulo. Devese ressaltar o termo certeza como aquele que permitiu a Lacan esclarecer o cogito cujo segredo uma forcluso. A certeza do delrio, da interlocuo delirante, manifesta-se em gozo carregado de significao, absoluta, infinita, presente no testemunho de algo que tomou a forma da palavra e fala ao sujeito. O mundo perde sua neutralidade, no h lugar para a contingncia, para o acaso, e tudo faz signo para o sujeito. Percorrer a significao do delrio e esclarecer o fenmeno psictico e seu mecanismo foi o ponto de partida do extenso trabalho de investigao lacaniana, situado tanto na tese de doutorado de Lacan sobre as relaes entre parania e personalidade, publicada em 1935, quanto nas indagaes advindas da concluso dessa tese e que se encontram nos artigos de 1946, 1948, dentre outros. Em data um pouco anterior a 1935, houve um encontro de Lacan com o surrealismo francs, mencionado no artigo De nossos antecedentes, no qual h uma retrospectiva dos trabalhos que acompanharam sua entrada em anlise e sobre a

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tese que se desenvolveu sob a rubrica conhecimento paranico, mencionando os nomes de Dali e Crevel, alm da parania crtica. A esse respeito, deve-se registrar que, em 1930, o pintor Salvador Dali define sua pintura construda atravs do que nomeia mtodo paranico-crtico, sobre o qual desenvolver vrios artigos. Dali (1994, p.3) descreve um mtodo espontneo de conhecimento irracional baseado em fenmenos delirantes, no qual pretende sistematizar seus delrios concebendo a parania como exaltao orgulhosa de mim mesmo. Nesse sentido, visava a vigncia do sonho em viglia, alm da explorao, organizao crtica e ativa do pensamento paranico no campo da arte. Em uma crnica publicada recentemente, Herbert Waschberger (2005) menciona o elogio de Dali tese de Lacan e indaga as repercusses desse encontro para o incio das elaboraes lacanianas sobre a parania. Vinte anos aps a tese, o trabalho mais extenso de Lacan sobre a psicose privilegia ainda indagaes sobre a parania. O livro de memrias de Paul Daniel Schreber, publicado em 1903, e o trabalho j desenvolvido anteriormente por Freud, em 1909, subsidiaram algumas hipteses essenciais sobre esse tema - dentre elas o conceito de forcluso e de desencadeamento. No ltimo ensino, surge uma outra leitura da psicose, problematizada mais amplamente, sob uma perspectiva decorrente de outra axiomtica, no recurso lgica, topologia, a outro conceito de inconsciente e de sujeito, a outro interlocutor e outra obra: a do escritor irlands James Joyce. O pensamento encontra seu limite. Freud considerou, ao longo da construo psicanaltica, cinco temas diretamente relacionados com a parania: o conceito de defesa; o mecanismo do recalque; a teoria do narcisismo e da libido; a eleio homossexual do objeto; a perda e a reconstituio da realidade. Lacan, a partir do Seminrio 3, desenvolve os

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temas: os fenmenos elementares, mas diferenciados dos fenmenos propostos anteriormente por Clrambault; a forcluso do Nome-do-Pai; os transtornos da linguagem; as formas de desencadeamento; as construes delirantes; a emergncia de A mulher ; a transferncia do sujeito psictico. A autobiografia de Schreber, publicada em 1903, destinou-se, por vontade de seu autor, contribuio valiosa para a pesquisa cientfica. Segundo palavras extradas do extradas do prlogo de sua autobiografia:
Creio que poderia ser valioso para a cincia e para o conhecimento das verdades religiosas possibilitar, ainda durante a minha vida, quaisquer observaes da parte de profissionais sobre meu corpo e meu destino pessoal. (SCHREBER, 1995, p.23)

Freud (1969, p.33) justifica seu interesse por esse livro nico afirmando, em 1911, que um relatrio escrito ou uma histria clnica impressa podem tomar lugar de um conhecimento pessoal do paciente. A autobiografia contm elementos que permitem situar tanto os principais temas pesquisados por Freud e Lacan sobre a parania, quanto subsidia observaes sobre a analogia entre crena delirante e mitologia, desenvolvidas por Freud em seu ps-escrito e retomado em outros trabalhos posteriores. Portanto, a contribuio valiosa almejada por Schreber ultrapassa o mbito do caso clnico e se estende ao campo do mito, da crena, da cultura. Quando discute a causalidade essencial da loucura nas Formulaes sobre a causalidade psquica, em 1946, Lacan (1998, p.163) reafirma, a propsito do debate sobre sua tese, que no podemos esquecer que a loucura um fenmeno do pensamento. Seguindo as hipteses freudianas, a causalidade da parania foi localizada inicialmente por Lacan na identificao narcsica, na qual a relao com a imagem rene a alienao de um Eu primordial e o sacrifcio suicida. Lacan estabelecia assim a analogia e a diferena entre o estatuto original do sujeito, como

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capturado pela imagem do outro, e a estrutura fundamental da loucura. Miller (1998, p.258) teceu consideraes em torno dessa questo lacaniana, de que o narcisismo a parania e, nesse sentido, vale para todo sujeito. Ainda segundo Miller (2003), em Schreber tem-se a referncia de que o pensamento gozo, considerando que o incessante pensar est vinculado a uma cogitao articulada, cujo ponto de basta demarcado por instantes limitados que do lugar ao pensar em nada, breves momentos de silncio que no caso de Schreber faz cessar a rplica. O silncio surge como funo de corte que tem por efeito apaziguar a interlocuo delirante. O cogito paranico na obra de Lacan pode ser lido em dimenses diferentes, tributrias das modificaes nas concepes de sujeito, portanto, de inconsciente e gozo desenvolvidas ao longo de seu ensino. Isso equivale a considerar a parania e os tratamentos propostos ao gozo nos trs registros: Imaginrio, Simblico e Real. Lo simblico, lo imaginrio y lo real (2005) foi o ttulo de uma palestra proferida por Lacan (2005) em 1953, na qual aborda pela primeira vez essa trade de nomes aos quais dedicar, por aproximadamente trs dcadas, um trabalho de reviso conceitual at a poca de seu ltimo ensino. Considerar a parania na diversidade dessa perspectiva permite situar a evoluo de um conceito, seus limites e demarcar-lhes os pontos de passagem. Entretanto, h em Lacan o que Miller nomeia de paradigma constante, que deve ser considerado, ou seja, o sujeito no pode ser conceituado sem a dependncia ao discurso do Outro. Trata-se de um princpio que repercute sobre diversos nveis da teoria psicanaltica, mesmo quando Lacan (2003) privilegia em seu trabalho o resduo de uma operao significante, que o objeto a.

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Considerando esse paradigma, examina-se na parania o estatuto do sujeito, do Outro, do objeto e do sintoma.

3.1 O IMAGINRIO

O momento histrico no ensino de Lacan, no qual a investigao recai preferencialmente sobre o registro imaginrio pode ser situado entre a publicao de sua tese e o artigo sobre agressividade, de 1935 a 1948. A pesquisa do estdio do espelho e o estudo dos conceitos de identificao e alienao especular, dentre outros situam a parania na perspectiva do narcisismo freudiano e das hipteses sobre a agressividade, expresso da alienao imaginria do eu, reafirmada at o Seminrio 2, em 1955. Esse eu o outro do espelho imaginrio, o eu ideal, simultaneamente amado e odiado, que foi investigado por Lacan em sua tese atravs do caso de Aime. No Seminrio 3, ele tentar cernir a dimenso desse dilogo com o outro, destacando o valor central da indagao Quem fala? na parania. Isto porque essa pergunta ressurge de diversas maneiras em alguns sujeitos, como resposta marcada pela certeza: nos delrios querelantes, nos delrios de cime e perseguio, nos quais o significante tomado no sentido material e as palavras ganham um significado especial; quando a frmula verbal se repete, repisa numa insistncia estereotipada; ou na certeza do conhecimento paranico que se faz pela via da rivalidade e do cime. A imago foi o operador privilegiado do registro imaginrio e do encontro com a imagem do duplo, representado pelo eu ideal. O imaginrio tem dois caminhos: o primeiro, a estrutura formal do eu e a paixo narcsica; e o segundo, lugar de

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retorno. Na psicose, retorna vindo de fora, nas interpretaes delirantes paranicas, no corpo despedaado do sujeito esquizofrnico, e sobretudo na captao da imagem na dialtica das identificaes. Imagem que, na psicose, toma consistncia de realidade. Em 1948, no Seminrio sobre A agressividade em psicanlise, Lacan (1998) desenvolve sua Tese IV em torno do argumento de que a agressividade corresponde a um modo de identificao narcsica e que esta determina a estrutura formal do eu. Nesta enfatiza, por um lado, a parania de autopunio na qual o ato desfaz a construo delirante, e por outro, situado no ponto culminante da reao agressiva, enfatiza o kakon obscuro, ou seja, a destrutividade dirigida imagem do duplo. Essa paixo desvairada seria mediadora e ao mesmo tempo realizaria a opresso imposta pelos imperativos do supereu. Nesse perodo, o tratamento ao gozo, conforme indicado por Lacan, e os casos clnicos estudados pareciam indicarlhe, localiza-se na passagem ao ato e nas diversas formas que a reao agressiva pode assumir para o sujeito paranico. A incidncia do supereu como um imperativo que oprime e coage o sujeito foi verificada por Lacan desde o tempo de sua tese, na esfera dos fenmenos impostos. Em 1959, no Seminrio A tica da psicanlise, foi problematizada como uma questo fundamental que faz parte dos princpios do prazer e realidade postulados por Freud, at constituir-se nos paradoxos da tica, pois participa das questes que constituem o bem e mal para um sujeito. No ltimo ensino, Lacan volta a indagar a voz como uma das faces do objeto, que na psicose no destacada do campo do Outro. Ele trabalha tanto a voz do supereu quanto instiga o analista a considerar a voz do Outro a que ele d corpo.

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O captulo relativo ao supereu e sua participao nessa estrutura importante, mas considerado em sua vastido, ultrapassaria os limites do tema aqui tratado, motivo pelo qual ser apenas em breves momentos mencionado. O estdio do espelho, terreno inicialmente privilegiado do imaginrio, trabalhado por Lacan na diferena entre organismo e corpo visual, e seus avatares perceptivos, mas marcado por uma funo vital, pois a imagem corporal qual o sujeito se identifica tem valor de vida. (MILLER, 2004, p.59) Entretanto, para Schreber a regresso imaginria e a fragmentao da identidade, produtos da forcluso, surgem na revelao da prpria morte que fora anunciada nos jornais. A morte do sujeito marca em determinado momento a relao de Schreber com seus semelhantes. O gozo concebido por Lacan, como especular e narcsico, pode ser lido principalmente nos fenmenos de corpo apresentados na psicose. Quando posteriormente Lacan revisita o estdio do espelho e mais amplamente o imaginrio pela perspectiva do registro simblico, do significante Nome-do-Pai, desvela a mortificao intrnseca da regresso imaginria, signo de um gozo mortfero com a imagem. Com isso, modifica os limites conceituais de narcisismo trabalhado nessa poca e as hipteses que lhe eram correlatas. A regresso imaginria e a erotizao delirante da imagem, produtos da forcluso, encontram na frase de Schreber - Um cadver leproso conduzindo um outro cadver leproso - um testemunho eloqente. Nesse instante, o gozo passa a ser concebido por Lacan como especular e narcsico, lido principalmente nos fenmenos de corpo apresentados por Schreber. Miller (1998, p.261), em seu Seminrio Los signos del goce, tece comentrios pertinentes sobre a releitura do imaginrio conduzida por Lacan at o final de seu

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ensino, dos quais particulariza-se a expresso parania dirigida: quando o nome da insgnia era imago, Lacan considerava a psicanlise como uma parania dirigida. Essa expresso se justifica porque uma psicanlise examina, faz esgotar o valor das diferentes identificaes ideais que incidiram na histria do sujeito. Acrescenta-se que no final do Seminrio de 1960, A transferncia, Lacan dir que o trabalho de luto um dos elementos que antecede e conduz ao final de uma anlise; luto das identificaes, dos ideais, das perdas reais - marcas dos traos que foram um a um percorridos na experincia analtica. A partir do Seminrio Mais ainda e nos textos em torno de 1972, Lacan (1985) ir decompor a questo do que faz o Um, a identificao, e destacar outro estatuto do objeto a, quando esclarece que sob o hbito do corpo h o objeto e o que faz esse corpo agentar-se como imagem o resto. A releitura promovida no registro do imaginrio se insere no movimento maior do trabalho conceitual da psicanlise lacaniana, como se ver a seguir. A identificao se dirigir a um nome, e o pensamento incluir seu limite de comunicao no gozo do corpo, na impossibilidade de escrever a relao sexual.

3.2 O SIMBLICO

A partir de 1955-58 e da referncia fornecida pela dupla noo de significao do falo, Lacan distingue progressivamente as noes de eu ideal e ideal do eu. Nesse perodo, que alcana o Seminrio de 1962, A identificao, a causalidade significante atribuda ao simblico, o operador o falo, e a fantasia, passvel de representar a conjuno das funes simblica e imaginria. O drama da loucura situado na relao do homem com o significante encontra-se desenvolvido no artigo

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De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Esse artigo foi escrito na mesma data que o Seminrio 3: As Psicoses, no qual o conceito de forcluso do significante Nome-do-Pai ser um dos fundamentos conceituais demonstrados no desencadeamento. A funo Nome-do-Pai opera como ponto de basta na ordem simblica, pois o significante que detm o deslizamento infinito da cadeia. Quando h forcluso do S1, a metfora delirante vem substituir a metfora paterna. Com isso, Lacan demonstra que a psicose determinada pelo significante. Miller (1996) destaca alguns aspectos fundamentais do texto de Lacan que devem ser brevemente comentados: 1. a psicose uma estrutura, noo bsica que dar suporte s construes lacanianas que viro em seguida; 2. a importncia dos esquemas: O esquema L demonstra um sujeito diante das questes propostas por sua existncia. O esquema R, o sujeito e o jogo dos significantes. O esquema I, a dupla curva da hiprbole e assntota, atravs da qual demonstra que o estado terminal da psicose no o caos petrificado. Os esquemas representam um segundo momento na obra de Lacan, e talvez o mais decisivo no tempo do primeiro ensino, que consiste em trabalhar, esquematizar as articulaes entre o Simblico, o Real e o Imaginrio. 3. a transferncia como fator que precipitou o sujeito Schreber na psicose, questo que no constitui um ponto pacfico, pois o prprio Lacan acrescenta a esse respeito novas indagaes. A transferncia erotmana ou persecutria faz parte do tratamento do sujeito psictico, particularmente no paranico, e representa um elemento importante na direo do tratamento, como se ver a seguir. Foi preciso que historicamente Lacan ultrapassasse o debate com a dialtica hegeliana, que marcou o estudo da parania na perspectiva do estdio do espelho,

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para iniciar o perodo de referncia lingstica estrutural, particularmente noo de inconsciente estruturado como uma linguagem e de sujeito do inconsciente. Esse foi o marco decisivo para a nfase atribuda ao registro do simblico nesse perodo. A leitura do Caso Schreber foi essencial para o estudo da psicose a partir do estudo desenvolvido por Freud, em 1909, sobre a autobiografia de Paul Daniel Schreber. Alguns captulos dessa autobiografia so comentados ao longo do desenvolvimento das hipteses lacanianas no Seminrio 3. Nessa poca, prevalente a questo flica, o Nome-do-Pai, de onde decorrem as diferenas entre gozo flico e gozo do Outro, e o determinismo simblico do desencadeamento. H na psicose o encontro com Um pai que promove o surgimento dos fenmenos elementares: neologismos, delrios, alteraes da linguagem. Lacan modifica a lista proposta por Clrambault porque na perspectiva da psicanlise, ao examinar a noo de inconsciente estruturado como uma linguagem, considera os fenmenos elementares em outra epistemologia, outra causalidade. No Caso Schreber destacada a relevncia da escrita para o sujeito psictico como possibilidade no tratamento de um gozo que o invade e o abandona. A escrita, que ser repensada no tempo de seu segundo ensino, foi considerada desde essa poca por Lacan:
A introduo da categoria de sujeito pelo psicanalista leva, em primeiro lugar, a considerar o texto psictico como fico e distribuio de gozo, e, em segundo, valorizar essa funo do texto, no como uma exibio de identificaes, mas, propriamente falando, como um esvaziamento do gozo. (LAURENT, 1995, p.189)

Lacan (1985, p.20) inicia a construo do Caso Schreber no Seminrio 3 apontando a decifrao champollionesca que Freud opera nesse livro nico, traduzindo-o e com isso revelando um idioma esquecido. Entretanto, alerta que o sujeito psictico ignora a lngua que fala. Se o inconsciente permanece excludo

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para o sujeito porque ele aparece no real. Esse o efeito da Verwerfung, do que recusado na ordem simblica. Indaga o papel central da alucinao verbal na parania e empenha-se por descrever a natureza do delrio, pois no contedo do tema delirante de Schreber sobre os nervos e raios divinos haveria uma analogia com as estruturas de troca interindividual da economia intrapsquica. As palavras adquirem uma significao irredutvel e a frase, plena de neologismos, nos quais se observam os fenmenos de intuio delirante a lngua fundamental na qual a palavra do enigma traduz uma experincia particular - e a frmula, que demonstrada nas repeties, na insistncia estereotipada, no ritornelo. Para Clrambault, o eco do pensamento era considerado um dos fenmenos do automatismo mental que Lacan interpreta como uma perturbao do enunciado com a enunciao, pois verifica que enquanto o sujeito paranico prdigo em enunciados, ele no pode lidar com a enunciao, com os lapsos e por esse motivo eles vm de fora. O trnsito da mensagem para o cdigo e do cdigo para a mensagem fica destrudo, impossibilitado devido forcluso. Segundo Lacan (1999), os fenmenos de vozes substituem essa deficincia. No h na psicose um Outro do qual o sujeito receba sua prpria mensagem invertida. Portanto os lapsos, os tropeos, os mal-entendidos, os engodos da linguagem no dividem o sujeito. nesse ponto que Lacan comenta de outro modo a estrutura do discurso paranico, na gramtica de trs tempos que justifica o delrio de perseguio: no sou eu que o amo; eu no o amo, eu o odeio ; ele me odeia . Ele diferencia o delrio de cime paranico - marcado pelo gozo malfico vindo do Outro - da erotomania - no delrio de ser amado - mas enfatiza o ponto em comum entre esses dois delrios que a certeza como postulado fundamental.

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No fundamento da parania alguma coisa tomou a forma de palavra falada, que lhe fala (LACAN, 1985, p.52), como anteriormente Freud construra no movimento de negao e projeo, extraindo os trs tempos da gramtica do testemunho de Schreber.Entretanto a partir de 1958, nos artigos sobre psicose que compem os Escritos, Lacan estabelece uma diferenciao, pois em vez de privilegiar o mecanismo de projeo enfatizado por Freud e pelos ps-freudianos, trabalha a resposta que vem no real. A posio de exterioridade dessa fala demonstra que a palavra forcluda no registro do simblico reaparece no real como uma significao que no remete a nada, mas que, ao mesmo tempo, diz respeito ao sujeito. Lacan aponta uma relao especfica do sujeito com um saber que o persegue, pleno de certeza, mas que por no haver do lado do sujeito nem falta nem diviso subjetiva, faz repercutir como Unglaube, a descrena, o inacreditvel. Evidentemente, h o inacreditvel do lado da neurose, mas este de outra natureza, surge como encontro marcado com a tiqu, como demonstra o belo exemplo citado por Freud no artigo de 1935, Um distrbio de memria na Acrpole. Na psicose, o Outro que est excludo na dimenso do campo simblico reaparece no real, e em decorrncia dessa excluso, surge como gozo do Outro e adquire ento sua materialidade real, absoluta. Em Schreber, o fenmeno do gozo aparece como algo que o invade e o dilacera. A resposta subjetiva um urro terrvel. Em outros momentos, surge para o sujeito como alternncia entre a obrigao de pensar, que corresponderia alienao, intercalada pelo pensar em nada, tentativa sempre fracassada de separao. Curiosamente, tambm se verifica na psicose um apelo castrao, mas que no pode se realizar no registro simblico e se reitera

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incessantemente no real, num eterno presente, justificativa das passagens ao ato. (MILLER, 1998) Essa excluso fundamental, Freud a havia trabalhado em outros termos como uma presena ou ausncia da Bejahung, afirmao primeira, correlacionada a uma incluso do significante, e a Ausstossung, o exerccio do princpio da realidade, que diferencia simblico e real. Esse juzo de existncia simblico inscreve a castrao no lugar do Outro, segundo a leitura e a traduo promovidas por Lacan dos termos freudianos. O mecanismo da psicose, a Verwerfung, exclui toda a possibilidade de uma eliso significante, portanto, de uma Bejahung/Ausstossung. A forcluso vem demonstrar o lanamento para fora do no assimilvel da primeira inscrio, o no funcionamento do juzo de existncia na psicose e, ao mesmo tempo, permite localizar as formas de desencadeamento. Vale ressaltar que a diferenciao promovida por Lacan entre as formas de excluso neurtica e psictica foi fundamental para a psicanlise, porque diferente da neurose, a forcluso psictica irreversvel e impede a reapropriao do sentido. Ao sujeito psictico resta a

alternativa da compensao imaginria ou a metfora delirante. O Nome-do-pai conceituado por Lacan (1998, p.564) em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel na psicose, faz referncia aos mitos freudianos do dipo, Totem e Tabu e acarreta para alguns autores uma conotao religiosa, a do Pai da ordem simblica. A forcluso na psicose incide diretamente sobre esse significante, o Nome-do-Pai, provocando um furo correspondente no lugar da significao flica. Schreber demonstra que na ausncia do pai simblico h o encontro com o pai real, fora da lei, o Deus terrvel gozador, presente na temtica do delrio. Ao furo no Outro corresponde o dano representado pela expresso assassinato dalmas.

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Quando est escrito no campo do Outro, o Nome-do-Pai permite ordenar o universo do sentido, estabelecendo vnculos entre significante e significado, une o desejo lei e impede a busca infinita de sentido. As primeiras formalizaes desse conceito indicam um significante portador de uma interdio sobre o gozo primordial e gerador da culpa original. Se esse significante est forcludo, como ocorre na estrutura psictica, a lei paterna no pode ser enunciada e a resposta subjetiva ser a metfora delirante, que vem compensar a ausncia da metfora paterna (MALEVAL, 2002). A carncia flica ser suprida pelos neologismos, interpretaes delirantes, palavras impostas e pelo empuxo--mulher. Nesse perodo, Lacan aponta a devastao proveniente do pai, quando este no opera a funo flica, e por isso tomado em sua vertente real, como demonstram os delrios de Schreber dirigidos ao mdico Flechsig e a Deus. O efeito de empuxo--mulher, a feminizao, ou seja, a crena delirante na metamorfose que em Schreber traduzida como transformao em mulher de Deus, vem demonstrar os efeitos da devastao na psicose, como uma das conseqncias da forcluso do Nome-do-Pai (ALVARENGA, 2003). Com respeito a Schreber, quando a feminizao se imps ao sujeito, foi recebida alternadamente com horror, depois como compromisso, por fim transformando-se em deciso irreversvel, motivo de redeno do universo. Esses momentos progressivos de soluo subjetiva so apontados por Lacan em 1955 como resposta carncia flica. Ainda nesse artigo, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, assinala o incio do conceito de desencadeamento situando-o no encontro com Um-pai, ou seja, o significante em posio terceira ao eixo a-a, como esclarece Lacan (1998, p.584), no encontro com um pai real, no forosamente o pai do sujeito, um encontro capaz de provocar o desastre crescente do imaginrio, que s

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ser estabilizado na metfora delirante. A nota de pgina 42 interessante porque convoca uma dvida e deixa uma questo: no momento do desencadeamento, o significante se solta ou se desencadeia no real? A topologia desenvolvida alguns anos depois por Lacan tentar responder a essa questo. O encontro no com o pai simblico, mas com um elemento real que surge fora do simblico, esclarece Maleval (2002, p.277), acrescentando o surgimento de uma opacidade inquietante e angustiante, acompanhada da incapacidade de lidar com a enunciao. O autor justifica sua afirmao no detalhado exame que faz do desencadeamento em Schreber, deixando uma nota e uma recomendao de Franois Leguil. A nota diz da hiptese de que o desencadeamento pode representar a precipitao de um tempo lgico, um momento de concluir do sujeito, e deixa a recomendao de que importante o exame particular de cada conjuntura dramtica na qual se revela o que estava forcludo. um momento marcado geralmente pela perplexidade e por formas variadas de angstia e horror. Nesse furo da linguagem verifica-se, por vezes, o processo de substituio que se faz pela metfora delirante ou pela sucesso de interpretaes delirantes. Em 1945, Lacan apresenta o artigo O tempo lgico e a assero de certeza antecipada, no qual trabalha o sofisma de trs tempos de possibilidade da lgica do significante: a modulao do tempo - que promove a assero subjetiva - o instante de ver, o tempo para compreender e o momento de concluir, verificvel nas diferentes estruturas clnicas. Sem desenvolver o tema, que ultrapassaria os limites da presente dissertao, evoca-se a frase de Lacan, que parece pertinente para a questo da psicose e da parania:
O juzo assertivo manifesta-se aqui por um ato. O pensamento moderno mostrou que todo juzo essencialmente um ato e,aqui, as contingncias dramticas s fazem isolar esse ato no gesto da sada dos sujeitos. (LACAN, 1998, p.208)

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A hiptese formulada por Maleval parece justificar-se principalmente porque Leguil menciona com alguma freqncia o desencadeamento e as passagens ao ato na parania como uma forma de precipitao da assero subjetiva. O desencadeamento veio ocupar um outro lugar com Lacan, cuja noo se diferencia daquela encontrada em Freud, de que a acumulao dos traumas produzia, num determinado momento, a explicitao de uma psicose. Nesse sentido, enfoca a perspectiva do Outro, que permite acentuar a noo de descontinuidade do significante. ric Laurent, em 1995, cita dentre outros, o exemplo de desencadeamento da psicose de uma mulher que trabalhava em um restaurante e ouviu um homem pronunciar algumas frases que ela no entendeu, dentre as quais se destacava (...) que ela era uma ninfa das guas. Ela havia anteriormente consultando dicionrios procura do sentido das palavras, pois o sentido se perdera. H nesse momento um longo remanejamento de vrias palavras, como por exemplo: ninfa, que para ela assumiu o significado de empregada. Ela tentava encontrar um sentido associando inclusive s lembranas infantis, mas que tinham o estatuto de resposta que se articulava no lugar de uma pergunta impossvel de formular: Quem sou eu? (LAURENT, 1995, p.116). Esse fragmento clnico demonstra o enorme trabalho de remanejamento significante pela via da metfora delirante promovido por esse sujeito. Verifica-se na parania que o sujeito faz consistir o Outro e o gozo no determinismo simblico em que a falta de um significante no Outro resulta na reconstituio de um pai real na ordem do mundo. A suplncia paranica se far pela criao de um discurso similar ao Discurso do Mestre, mas o que prevalece a soluo pela metfora delirante. O sujeito paranico cria um S2 e demonstra que o

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pensamento a condio do gozo e o saber significante, meio de gozo (MILLER, 2004). A parania pareceu, primeira vista, adequar-se bem leitura feita nesse perodo que, segundo alguns autores, marcado pela teoria clssica do desencadeamento (MILLER, 2004, p.48. Nesta, a psicose responde a um sistema binrio, demonstrando a ausncia ou presena de um nico significante, o Nome-doPai e da dimenso pacificante do Outro. O gozo , assim, tratado pelo delrio, que pensado como metfora de substituio. De maneira similar ao que sucedeu anteriormente - a pesquisa do registro do simblico franqueou a releitura do imaginrio, do estdio de espelho, do narcisismo, modificando-lhes os limites - os conceitos estabelecidos por Lacan neste perodo, tais como os fenmenos elementares, a metfora paterna, a forcluso do Nome-doPai, o Outro, o sintoma, o desencadeamento, o corpo sero revistos. A mudana de perspectiva representada pela introduo progressiva do conceito de objeto a e de real modifica a leitura desses conceitos, cujos limites se ampliam para abranger os sintomas de outra ordem, as faces contemporneas da psicose e da clnica em geral. A parania ressurge, curiosamente, representando um conceito limite entre trs vertentes do ensino lacaniano e, na condio de desafio, instiga novas indagaes.

3.3 O REAL

O conceito de real foi trabalhado em vrios momentos do ensino de Lacan, dentre os quais se destaca: O primeiro, nos anos 50, no qual o real concebido em

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duas acepes que levam em conta o inconsciente estruturado como uma linguagem, portanto dependente de sua apreenso pelo simblico. O ltimo ensino, em que o real situado mais alm do inconsciente, h algo distinto do sentido e do saber. (MILLER,2003) Em 1963, Lacan (2005) profere a nica lio de seu Seminrio Introduo aos Nomes-do-Pai. As indicaes fornecidas pelo prprio autor nessa lio e os comentrios de Miller mostram o passo que representou o livro anterior, A angstia, de 1962, que foi considerado por diferentes autores um ponto de toro na teoria lacaniana, pois a partir deste Seminrio, dois movimentos se abrem em seu ensino: por um lado, a angstia como via de acesso ao objeto a demarcado pelo significante que sempre falha; por outro, vereda em direo ao real como inacessvel, ao que no significante. Naquele Seminrio, demonstra que a no-extrao do objeto a correlata a tudo saber, e que esse objeto do qual o sujeito psictico no pode se separar o assedia nas vozes e no olhar. Lacan ir situar a voz na origem do supereu e consider-la na psicose um objeto essencial. Quando examina os Nomes-do-Pai, no plural, formula ainda um problema sobre o sujeito situado em um ponto anterior pergunta e indaga o Outro como o lugar onde isso fala. Esse problema lhe permite dar incio pesquisa sobre o Nome e a pluralizao dos Nomes-do-Pai. Essa pesquisa, que vincula os Nomes-do-Pai aos objetos a, estabelece novas bases para a abordagem da psicose, com a noo de gozo no localizado. (MALEVAL, 2002) Laurent (1995) assinala que o perodo de 1964 a 1969 foi muito rico em artigos sobre as psicoses. Destaca a relevncia das contribuies sobre psicose infantil sob um novo enfoque, sobretudo no Seminrio 11, no qual Lacan traz uma

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nova hiptese concernente ao posicionamento da criana psictica, articulada fantasia de sua me, alm de demarcar as diferenas entre debilidade e psicose. tambm nesse momento que elabora a noo de debilidade como posio discursiva e includa na dimenso do psictico. Lacan escreve poucos artigos sobre psicose infantil, mas sua contribuio decisiva para fomentar as pesquisas nesse campo, como atestam o trabalho de vrios autores contemporneos. No artigo de 1966, Prsentation des mmoires dun nvropathe, Lacan (2001) ope o sujeito do significante ao sujeito do gozo, afirmando que essa diferenciao permite uma definio mais precisa de parania. Alm disso, esclarece a questo do conhecimento paranico, associando-o s modulaes da esttica e evocando para isso o exemplo do pintor surrealista Salvador Dali (traduo nossa). Portanto, h uma retomada do comentrio sobre a esttica surrealista, considerando outra variante, a arte, como tentativa de organizao do pensamento. A diferenciao entre saber e conhecimento , nesse momento, muito relevante. Em 1969, em O avesso da psicanlise (1991), a produo dos quatro discursos indica uma estrutura que ultrapassa a palavra e demarca uma diferena importante: as relaes fundamentais no poderiam se manter sem a linguagem, mas o discurso, ele o prefere sem palavras, motivo pelo qual o escreve como matemas. Nesse Seminrio, localiza o ponto de onde extraiu a funo do objeto perdido na obra freudiana, no limite do saber, ou seja, na repetio do gozo. Esse seminrio includo no segundo tempo do ensino de Lacan porque trata do mais de gozar como um lugar fora do simbolizado, pois o gozo no respeita os limites da linguagem. O Seminrio 20, Mais, ainda, de 1972, demarca um momento muito importante ao estabelecer as frmulas da sexuao e as escrituras de A mulher e a

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no relao sexual. O real como impossvel evidencia-se cada vez mais em seu ensino. As frmulas da sexuao reduzem o mito edipiano lgica nica da castrao, nas quais os matemas formalizam uma lgica que opera no campo do inconsciente. Esse Seminrio traz uma questo sobre o gozo feminino que uma mulher experimenta, mas sem o saber, e sobre o corpo necessrio ao gozo, posto que este o afeta. Parafraseando Aristteles - o homem pensa com sua alma Lacan (1982, p.150) diz que a alma o que se pensa a propsito do corpo. A escritura da lgica da sexuao permite incluir um corpo e o gozo como apoio ao pensamento. Progressivamente, nesse perodo Lacan trabalha conceitos que servem de passagem no seu ensino: o primeiro, de uma forcluso restringida, que se apia no Nome-do-Pai e no , para uma forcluso generalizada, que recai sobre o objeto a. Na forcluso generalizada, a resposta do real no pertence ao campo do Outro, mas tem funo de ex-sistncia. O sintoma privilegiado como um termo inscrito no real e que opera essa passagem. O Seminrio 22, R.S.I, de 1974, dedicado ao n borromeano, no qual ele define, alm dos conceitos de Real, Simblico e Imaginrio, a noo de ser falante e a funo do sintoma. Se o sintoma funo matemtica, o inconsciente pode se traduzir por uma letra. Com isso, a noo de inconsciente adquire nova leitura, o pai como modelo de uma funo redimensiona tambm a noo de Verwerfung, pois a diversidade dos nomes permitir suplncias efetivas demonstrveis principalmente na psicose. Seu comentrio sobre a parania muito importante, pois constitui uma releitura do primeiro momento de seu ensino: a parania um grude imaginrio. a voz que sonoriza, o olhar que se faz prevalente, um caso de congelamento de um

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desejo (LACAN, 1974, p.57). No imaginrio, o grude o gozo da presena constante dos objetos voz e olhar, dos quais o sujeito psictico no consegue se separar. No Seminrio seguinte, Le sinthome, de 1975, Lacan (2005, p.132) pronuncia uma frase surpreendente sobre o real e que deve ser destacada: Eu intitulei uma coisa que escrevi A coisa freudiana. Mas quanto ao que chamo o real, eu inventei porque isso se imps a mim. (traduo nossa) No captulo dedicado inveno do real, Lacan esclarece que o n borromeano permite ilustrar a diferena entre a realidade, o real e o sentido, alm de justificar sob esse aspecto o pensamento, posto que o novo conceito de real prprio psicanlise o refaz:
Eu no penso que a psicanlise seja um sinthoma. Eu penso que a psicanlise uma prtica cuja eficcia, apesar de tudo tangvel implica que eu faa o que se chama meu n, a saber, esse n triplo no quadro. nisso que suspendo por esse terceiro que se distingue da realidade e que chamo o real. nisso que eu no posso dizer eu penso, pois que um pensamento ainda fechado, em ltimo termo, enigmtico. (LACAN, 2005, p.135)

Lacan prope um novo conceito de sintoma, escrito com nova grafia, pois considera que um sintoma letra e que por isso pode permanecer fora do discurso, ou seja, fixar um gozo sem o Outro. O sinthoma nessa dimenso escreve uma exsistncia. Essa modificao constitui um esforo de Lacan para escrever em um s trao o significante e o gozo (MALEVAL, 2002, p.130). O recurso topologia, aos ns borromeanos lhe permite alar a estrutura subjetiva representada pelo enlaamento diverso dos trs registros - Real, Simblico e Imaginrio - e designar o que operou como quarto n. Lacan (2002), em um determinado momento de seu Seminrio, comenta que o curioso que o n constitui um apoio ao pensamento. A partir desse Seminrio, o sintoma demarca novas dimenses da clnica. O sintoma a forma tpica e paradoxal de tratamento subjetivo do gozo na neurose,

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enquanto para o sujeito psictico mostra-se como impossibilidade de tratar o real do gozo. Nesse perodo, Lacan estuda uma terceira forma de tratamento - as outras duas foram a metfora delirante e a compensao imaginria - que a suplncia restringida, ou seja, construo de um nome, um significante qualquer que

diferencia a identidade do sujeito e que Lacan prope como o ego. (RECALCATI, 2003) Vrios autores assinalam que a escritura, a letra, no ato criador de James Joyce, analisada por Lacan como forma de suplncia de uma estrutura subjetiva que no apresentou desencadeamento, mas que demonstra seu sintoma fora do inconsciente. O nome criado por Joyce, Stephen Dedalus, constitui um modo de suplncia ao pai ausente e forcludo. Lacan, entretanto, faz novo uso do conceito de ego, que ter para o escritor uma funo particular, de corretor, ao enlaar Real e Imaginrio. O n borromeano muda, assim, o sentido de escritura, e esta, torna-se um fazer que d suporte ao pensamento. Se o ego dito narcsico porque em um certo nvel, h alguma coisa que suporta o corpo como imagem. (LACAN, 2005, p.150) Com respeito parania, duas observaes surpreendentes tm dividido os autores que at o momento se dedicaram a desenvolv-las: 1. a estrutura da parania representada como um n de trevo, no qual os trs registros esto em continuidade e possuem uma mesma consistncia. 2 O conceito de personalidade escrito 40 anos antes, em sua tese de doutorado, relido como um quarto n que enlaaria as trs personalidades restantes. Lacan ento deixa uma indagao: se o n assim constitudo seria paranico. Dentre os autores que trabalham essa questo na atualidade, alguns merecem destaque:

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A hiptese sustentada por Maleval (2002) interessante, pois segundo a interpretao desse autor, o sujeito se confunde com a instncia paranica do eu e demonstra que no se separou do gozo. Pierre Naveau (2004) considera outra hiptese, a de que a parania estaria ausente da lgica dos ns borromeanos porque apresenta uma hierarquia do significante que incompatvel com a noo dos ns, o que contraria a afirmao lacaniana. Por outro lado, Mazzucca (2002) ope o sintoma joyceano ao sintoma paranico e trabalha a noo de continuidade entre os trs registros, prpria da parania, e a oposio ao conceito de ex-sistncia que se expressa, ao contrrio, pelos ns soltos. Sem entrar no mrito das questes debatidas nem indagar as respectivas concluses de cada autor, pois ultrapassaria o tema desta dissertao, considera-se que a diversidade dos trabalhos suscitados pelo Seminrio 23 e o carter no conclusivo das investigaes mencionadas constituem exemplo de um debate que ainda no alcanou sua ltima palavra. Verifica-se apenas que a psicose a referncia do ltimo ensino de Lacan, tal como a neurose foi para o primeiro ensino. Constata-se, entretanto, que a parania em sua face contempornea, atravs dos sujeitos e dos limites conceituais, indaga mais uma vez a psicanlise. O exame do conceito de parania na obra de Lacan demonstrou um percurso atravs dos momentos que demarcaram a evoluo mais geral do corpo terico da psicanlise na perspectiva lacaniana. Nesse sentido, os trs marcos fundamentais Imaginrio, Simblico, Real - foram uma escolha e uma referncia possvel. So, como o diz Miller (1998, p.434), vias rgias da psicanlise. Se para Freud a via rgia foi o imaginrio, para Lacan, no fim de sua obra, o real o caminho claramente indicado e do qual resta extrair conseqncias. A topologia lacaniana ir considerlos como nomes e abord-los em suas diversas configuraes.

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Ainda segundo Miller (1998), h que se reconhecer a inspirao de Lacan no estilo aristotlico de investigao, pois seu mtodo consiste em se aproximar de um problema e examin-lo sempre de um novo ngulo, ou formular de outro modo o mesmo problema. O conceito de parania percorre a pluralidade de perspectivas presentes na experincia analtica, assim como sofre alteraes em decorrncia da mudana de axiomtica. A modificao dos conceitos psicanalticos introduzidos pela via rgia do real abre assim espao para uma nova dimenso da psicose. Verifica-se, no percurso lacaniano atravs dos registros Imaginrio, Simblico, Real uma contribuio fundamental para a indagao sobre o pensamento que sempre ocupou o campo da filosofia. A psicose apenas um dos muitos caminhos atravs do qual essa questo percorrida.

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4. A PSICOSE ORDINRIA

A psicose ordinria foi o ttulo da terceira de uma srie de conversaes realizadas na Frana por psicanalistas europeus do Campo Freudiano.

Particulariza-se a seqncia que abrange: 1. Concilibulo de Angers, em 1996, que debateu os Efeitos de surpresa na clnica das psicoses 2. Conversao de

Arcachon, de 1997, que discutiu Casos raros, os inclassificveis da clnica 3. Conveno de Antibes, de 1999, sobre Psicose ordinria, trs momentos de investigao fecunda sobre a psicose e a clnica psicanaltica contempornea. O caminho percorrido pelas trs Conversaes vai da surpresa ao caso raro e ao caso comum delineia um percurso que desloca para primeiro plano a clnica da psicose. Antes de ser comunicao de conceitos estabelecidos, trata-se de debates sobre os casos clnicos a partir dos quais os conceitos se evidenciam. As Conversaes se ocupam ainda de vrios problemas que parecem representar um tempo para compreender a complexidade do ltimo ensino de Lacan e nesse labor a orientao lacaniana reavalia hipteses formuladas anteriormente. O ltimo ensino de Lacan (2005) franqueou uma dimenso original na inveno de um real prprio psicanlise, diferenciado do real da cincia, passvel de ser demonstrado, mas que ao mesmo tempo est fora do domnio da palavra, embora se manifeste como sintoma para os seres vivos. Essa dimenso figurada no n borromeano. No ltimo ensino, h o trabalho em torno do ato de nomeao, o ato de dar um nome, evidenciando o n como suporte do sujeito, da escritura do ego, do uso lgico do sinthoma e de outra escrita do inconsciente. O depoimento de Eric Laurent no artigo on-line Chomsky com Joyce contundente porque noticia o terror provocado pela novidade, pela tiqu que foi o

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encontro, em 1975, com o Seminrio Le sinthome (2005), que enunciava o avesso de conceitos estabelecidos no artigo de 1955, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1998). Dentre os vrios exemplos, podem ser citados: em lugar do Nome-do-Pai, os nomes comuns da lngua passam a se encarregar do gozo. Os neologismos so lidos como letra presa em uma trama de singularidades, como o trabalho demonstrado na leitura conduzida por Lacan no texto de Joyce. As Conversaes de 1996 a 1999 procuram, segundo parece, atravessar o segredo do nome, segredo com o qual Lacan instiga a prtica psicanaltica desde a primeira lio do Seminrio Os Nomes-doPai. Na psicose ordinria, o sujeito se serve dos nomes como instrumento, mas ao mesmo tempo, permite localizar os sinais da forcluso, por vezes sutis e emblemticos. Em oposio psicose extraordinria, como a de Schreber, a Conveno de Antibes pesquisou a psicose mais modesta, a ordinria, comum, compensada, suplementada, no desencadeada, medicada, em terapia, em anlise, que apresenta sinthomas e formas diversas de desligamentos e religamentos do Outro, conexes entre R.S.I. A proposta do nome veio de Miller durante um debate nessa Conveno e diante da proposta do prefixo neo, que conduziria s neo-psicoses. Ele faz objees s neo-psicoses e demarca a diferena entre as psicoses extraordinrias e ordinrias. Laurent esclarece que se trata da psicose de massa decorrente de S de A barrado, ou seja, a poca onde o Outro no existe, mais compatvel com o estado atual da civilizao, na qual falta um truque para gerir a falta de sentido e na qual predominam normas muito diversificadas.

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O termo psicose ordinria mereceu, em data posterior, um comentrio interessante de Bernard Lecoeur (2003) em seu artigo Note sur da psychose ordinarire:
Ordinarius consiste em uma introduo de uma certa ordem. No aquela que engendra a lei, [...] mas os ditos, desde que tomados como index de trocas de palavras. Assim, o ordinrio da psicose poderia visar essa experincia [....] de destacar, a partir de uma certa distribuio dos ditos, um ponto fazendo funo de dizer mas sem repartio, nica garantia contra a confuso dos sujeitos na lngua. (LECOEUR, 2003, p.25, traduo nossa)

Vale comentar o fragmento do pargrafo anterior que diz um ponto fazendo funo de dizer, mas sem repartio, pois indica que uma certa ordem da linguagem considerada. O sujeito no se encontra fora da linguagem, mas situado entre o enunciado e a enunciao, embora essa posio no implique para ele a diviso subjetiva. Operar com a repartio significa fazer incidir o falo simblico, pois somente o falo permite aos sujeitos a repartio sexual, questo intransponvel para o sujeito psictico. Trata-se, ento, de servir-se da linguagem comum ou usar um objeto, uma veste, uma funo, um lugar, que de algum modo operem como conectores entre Real, Simblico, Imaginrio. Nessa experincia, o fazer, uma outra face do agir, ocupa em alguns exemplos clnicos um lugar interessante. Essa constatao foi verificada em algumas clnicas nas quais os sujeitos psicticos, diante da falha, inventam um truque para administrar os fenmenos de significao pessoal, o sentido gozado ou a fuga de sentido. Surgem formas clnicas inditas ou recobertas por solues sintomticas, toxicmanas, por sintomas corporais, experincias msticas ou simples modos de vida. Por vezes, observa-se no quotidiano dos sujeitos apenas instantes de desligamentos do Outro, uma repetio de algo que volta sempre ao mesmo

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lugar e, por no encontrar acolhida nas expresses da linguagem, surge no corpo ou como letra ou como ato. O ttulo da Conveno abarca trs temas muito amplos: O neodesencadeamento ou as novas formas de desencadeamento, que correspondem soltura daquilo que fazia a funo de capitonagem para o sujeito, resultando nos desligamentos, religamentos do Outro: a neo-converso, que abrange os fenmenos de corpo no interpretveis de forma clssica; a neo-transferncia ou as manobras da transferncia nas novas formas de psicose. Essa Conversao, tal como sucedeu com as anteriores, traz vrios exemplos clnicos entremeados de hipteses, discusses, questes em aberto e um debate final. Nelas, examina-se a questo da psicose atravs da aporia psicanaltica, ou seja, as indagaes, os pontos delicados de passagem, a ausncia de sada transformada em passagem. No se trata da comunicao objetiva de conceitos estabelecidos, mas de um dispositivo adequado para extrair conseqncias dos tesouros da clnica, dos achados que causam surpresa ou enigma. oportuno um breve esclarecimento sobre uma prtica especfica do Campo Freudiano que por vezes difcil traduzir, verter para outra linguagem que a Conversao. Segundo Miller (2005), h necessidade da conversao quando se verifica que o Outro no existe, que uma fico do lao social. Sobre o tratamento da psicose, Laurent (2003, p.17) diz que uma espcie de conversao sobre o gozo na psicose fundamental. Se h um real em jogo na experincia analtica, a conversao opera um recorte sobre o que faz nome para um sujeito. De acordo com Miller (2005, p.256), quando Lacan passou do Nome-do-Pai ao pai do nome, precisou trabalhar a passagem do simblico ao real. A nominao vem a ser o problema de saber como a conversao pode ligar-se ao real. Nesse sentido, a

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nominao variada e pode apenas consistir em tocar o outro ou isolar um significante da cadeia. Conforme se depreendeu dos captulos anteriores, o ltimo ensino de Lacan promoveu mudanas conceituais muito profundas no seio da psicanlise, decorrentes da mudana de axiomtica final. oportuno examinar os efeitos da mudana de axiomtica quando se considera a psicose. A inexistncia do Outro pode ser verificada na psicose ordinria e em diferentes tipos clnicos, dentre os quais particulariza-se no momento: o enigma, o sintoma, o inconsciente e o tratamento do gozo em cada caso particular. importante no confundir os tipos clnicos da psicose parania, esquizofrenia, melancolia e mania com as questes prprias a cada subjetividade. Segundo Miller (2005), em Pices detaches, a partir do Seminrio 20 que Lacan interroga a definio do inconsciente estruturado como uma linguagem, conceito que pode ser encontrado em seu ensino desde 1953, em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. Em Mais ainda (1985), introduz a importncia da deriva do gozo e prope o matema como compatvel com o discurso analtico capaz de atingir o real do corpo e do inconsciente. Nesse Seminrio, destacado ainda como elemento o significante Um, encarnado na alngua como algo indeciso entre o fonema, a palavra, a frase, mesmo todo o pensamento. Essa mudana d lugar a um novo conceito de sintoma. No se trata de simples mudana ortogrfica, mas de uma mudana de sentido, pois ele pretende abordar o real na experincia analtica, o real que no tem ordem nem sentido. Nesse ponto de reduo da linguagem no h nada a fazer para analis-lo, no mesmo sentido em que se traduz o sintoma no simblico. A aparentemente simples

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mudana ortogrfica escreve as novas perspectivas de tratamento para o sujeito psictico, e descortina para o analista uma clnica at ento insuspeita. O sintoma est dentro da linguagem, da comunicao, das interpretaes, das operaes de deciframento, como o definiu Lacan: uma formao do inconsciente, tal como o sonho, os lapsos, o chiste, a fantasia, seguindo as concepes freudianas que concebera a formao de compromisso e a formao substitutiva. O sinthoma, no se pode cur-lo. Est fora do inconsciente, no campo do real, e seu uso lgico, encontrvel na lgica do n borromeano, nas operaes de ligao dos registros Real, Simblico, Imaginrio. O sinthoma demonstrvel porque a face positiva da no relao sexual, ou seja, se no h relao sexual, o sinthoma denuncia essa falha. Na segunda metfora lacaniana, a prpria lngua se incumbe do gozo, o que acarreta uma questo sobre esse processo ao mesmo tempo em que indica uma falha irremedivel. Miller demonstra que no decorrer de seu ensino Lacan examinou esse paradoxo e, especificamente com respeito psicose, indagou com insistncia o ponto de basta, de deteno do gozo. Este constitui, segundo Laurent (2005), a questo chave da abordagem lacaniana das psicoses, e que ser trabalhada ao final deste captulo.

4.1 SE O OUTRO NO EXISTE...

No Seminrio 23, Lacan convocou o enigma do sujeito James Joyce como um exemplo de psicose discreta, no desencadeada e que se manteve estvel pela criao da obra literria e do ego que suporta no apenas o corpo como imagem, mas tambm opera em uma funo muito particular como um modo de ligao, pois

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um pronome que pode vir a ocupar o lugar de um nome, servindo de conector entre Imaginrio e Simblico, na falha desse enlaamento. Lacan (2005) afirma nesse Seminrio, que pelo artifcio da escritura se restitui o n borromeano. Portanto, h uma funo reparatria do enlaamento de R.S.I. que faz suplncia para esse sujeito. Essa funo reparatria, entretanto, no pretende obliterar uma falha. Em O Outro que no existe e seus comits de tica, Miller (2005) lembra que o trabalho lacaniano, em diferentes momentos, prope um broche o termo que ele emprega na dissimetria entre significante e significado. No primeiro momento, o broche foi o grande Outro; no segundo, foi o discurso, o saber; no terceiro, foi o n borromeano que acarreta, participa da desapario do Outro. A presena desse broche, diversamente nomeado na obra de Lacan, assinala a clivagem do espao semntico e sua conseqncia para as diferentes clnicas. Em seus comunicados na abertura e no fechamento do Concilibulo de Angers, Miller (1997) faz observaes muito importantes sobre a clivagem do espao semntico de onde emerge o enigma. O enigma pe em questo a relao entre significante e significado, evidencia sua no relao e instaura uma dupla temporalidade para o sujeito, que se encontra diante de duas questes: isso quer dizer e o que isso quer dizer - que tem por resultado demonstrar um ponto de interseo entre neurose e psicose. Do lado da neurose, o enigma do gozo surge na indagao o que isso quer dizer? - provoca surpresa e prope uma questo ao desejo. Do lado da psicose, h uma resposta e aparente diversidade: uma significao da significao, ou um vazio de significao, a perplexidade, mas por mais diversificadas que sejam essas respostas, trazem uma marca nica, que a certeza. O sujeito psictico sabe o que isso quer dizer.

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Se o Outro no existe, no h uma estrutura prvia ao sujeito, mas uma forma de tratamento do gozo particular a cada um, o que demonstrado nas escolhas subjetivas que conduzem a uma determinada estrutura. O que est em questo o tratamento particular que cada sujeito prope ao gozo que o assedia. Com isso, h uma sutil passagem do tipo clnico ao caso particular, mas sem desconsiderar as duas vertentes dessa questo. A letra, a escrita e alngua so possibilidades desse tratamento e indicam respectivamente: a letra, como o que no serve para ser lido; a escrita, quando ressalta a discrepncia entre significante e significado; e alngua, que so os sons ou palavras anteriores linguagem, a lngua particular, primeira, mas que no serve para a comunicao. O exemplo maior desse tratamento encontra-se na escrita de James Joyce, que parece no se render ao imaginrio da literatura e demonstra a pura relao lngua (MANDIL, 2003, p.131). Na tese do autor sobre o escritor irlands, assinala que Joyce subverte a dimenso da leitura, pois no opera a traduo deixando o leitor confrontado com o enigma, com a dimenso real, impossvel da linguagem. O comentrio de Miller assinala que em Joyce o sinthoma compensao de uma carncia paterna, que o determina em lugar entre a carncia do pai e a esquizofrenia de sua filha. A linguagem no foi ordenada pelo Nome-do-Pai, questo retroativamente lida pelo aparecimento do sinthoma que para esse sujeito foi traduzido em arte. Entretanto, Miller argumenta que o sinthoma nem sempre letra ou arte, mas pode ser qualquer coisa, provisria, frgil, ordinria, comum. Essa qualquer coisa provisria a exemplifica Philippe Lacade (2005, p.207) no fragmento clnico de uma mulher esquizofrnica, cujo neologismo, eu sou geladeirada, demonstrava que a linguagem no lhe servia para aparelhar o gozo.

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No tratamento, ela inventa um rgo fora do corpo, um certo uso do secador de cabelo, objeto metonmico extrado a partir da me e portador do barulho e do calor do Outro. Segundo o autor, ela se servir dele e o far funcionar como um sinthoma, suporte de uma neolinguagem. O enigma mostra seus efeitos no campo da linguagem do sujeito psictico, pois o esforo de inveno em seu trabalho com a deriva dos significados, os investimentos singulares prprios a cada um trazem algo anterior comunicao. Segundo Miller (1997, p.338), a aprendizagem da escritura quebra o verde paraso das homofonias infantis e acarreta uma questo para a traduo e aprendizagem da lngua. Enquanto a linguagem do sujeito neurtico submetida norma, coube ao sujeito psictico comunicar os fenmenos de neologismos, interlocuo delirante, apartados da linguagem comum, com os quais se confronta, e a impossibilidade de traduzi-los para um cdigo que tenha um ordenador comum. Quando a significao flica e o Nome-do-Pai desaparecem, o sujeito invadido por fenmenos inominveis - misturas de palavras, rudos em um novo cdigo, vozes que impem atos inquietantes - que infectam e parasitam as funes standard da linguagem e as relaes entre cdigo e mensagem introduzem sem cessar novos usos das palavras (LAURENT, 2003, p.12). O sujeito, confrontado com o furo na cadeia simblica prope seu tratamento, verificado por Lacan na primeira clnica, de conteno desse excesso de gozo pela via do Outro. Se a estabilizao promovida pela metfora delirante, ento a emergncia do real vem denunciar uma discordncia, uma inadequao entre Simblico e Imaginrio. A existncia do Outro permite ler, em uma determinada perspectiva, a falta da funo paterna (Po) que d lugar s alucinaes e perturbaes da linguagem: fenmenos elementares, transtornos da palavra e da enunciao, pensamentos

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impostos, idias delirantes. A falta flica, o, por outro lado, d lugar s idias delirantes ligadas ao corpo e ao sexo: automutilaes, passagens ao ato, disfuncionamento corporal, perda enigmtica do sentimento de vida, mortificao do gozo. O desenvolvimento da pesquisa lacaniana informa que esses fenmenos decorrentes da forcluso do Nome-do-Pai assinalam no s o desencadeamento psictico, mas tambm as psicoses fora do desencadeamento, o que repercute nas formas ordinrias da psicose, comparecendo sob outra perspectiva na psicose ordinria. Se o Outro no existe e no oferece garantia porque falta irremediavelmente um significante em seu campo, a hierarquia dos trs registros se modifica. Real, Simblico e Imaginrio so elementos de igual consistncia tratam-se de nomes indistintos, como o demonstra Jean-Claude Milner (1983), em Los nombres indistintos. O enigma do gozo experimentado como surpresa e excesso acarreta para o sujeito a alternativa de faz-los funcionar de outra maneira. As formas de tratamento pelo nome se tornam diversas, ocasies nas quais o sujeito convoca o analista com um apelo especfico. Trata-se de ajudar o sujeito, a se fazer um nome, ou de traduzir os cdigos de mensagem e mensagens de cdigo que o atravessam, considerando o princpio da indeterminao, pois o nome pode fixar o sujeito apenas por um certo perodo do tempo. (LAURENT, 2003) Como exemplo desse tratamento de se fazer um nome, Laurent evoca o tratamento efetuado pelo escritor irlands na produo de uma lngua nova que, como sinthoma, encontra-se fora do Outro, apoiada no na verdade do inconsciente, mas no saber. A essa modalidade de inveno ele designa, curiosamente, com o nome de sublimao.

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A sublimao foi para Freud um dos destinos da pulso, mas implica um paradoxo, pois no h atividade sexual nem retorno do recalque na sublimao. A libido poderia ser dessexualizada, questo que examinada por Lacan quando considera que o fato de falar implica por si s a sublimao, e que a sexualidade humana constituda em torno de uma falta central. Tal como o exemplo do oleiro que constri o vaso em torno de um vazio, analogia estabelecida muito cedo por Lacan - a arte construda em torno desse vazio de gozo (MILLER, 1998). O tratamento de se fazer um nome do sujeito psictico corresponderia a uma construo similar, um trabalho de inveno, de criao em torno de um vazio central. O modelo do n borromeano no afasta essa analogia, pelo contrrio, parece enfatiz-la e demonstra que cada sujeito prope enodamentos sintomticos especficos, mas ao mesmo tempo permite considerar o realismo das estruturas e distinguir, atravs dos entrelaces dos ns, a parania da esquizofrenia e da melancolia.

4.2 A DIALTICA ENTRE TIPOS CLNICOS E PSICOSE ORDINRIA

Os dois momentos do ensino de Lacan evidenciam a polaridade entre sujeito do gozo e sujeito do significante; promovem questes diversas tais como se orientar exclusivamente pelo falo e pela forcluso ou indagar o que faz a conexo entre R.S.I., assim como a clnica na perspectiva do real e dos aparelhos de gozo. A clnica contempornea ainda traz psicoses clssicas, como o demonstram as conversaes mais recentes do Instituto do Campo Freudiano, realizadas em junho deste ano, nas quais o desencadeamento demarca precisamente o momento de ruptura absoluta separando um antes e um depois na histria de vida do sujeito, ou

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formas que apresentam desligamentos progressivos do Outro, tal como foi assinalado por Laurent na Conversao de Arcachon. Entretanto, mesmo as psicoses que indicam um desencadeamento evidente apresentam-se curiosamente com outros recursos, como por exemplo, uma riqueza simblica at ento insuspeitada, tal como demonstrado nas apresentaes de pacientes no Hospital Raul Soares em Belo Horizonte, durante o ano de 2005. Em casos de psicoses melanclicas e esquizofrnicas contemporneas verifica-se a passagem do nome comum para o nome prprio, transformao que opera como conector entre os elos de uma cadeia. Essa mudana no estatuto do nome pode servir para cerzir os rgos fora do corpo sem passar pela linguagem. Se ex-sistir, como ensina Lacan, estar fora, mas em referncia a algo, essa noo adequada ao corpo do sujeito esquizofrnico. Na melancolia surgem as pequenas identificaes, mas que valem como pontos de basta do gozo. A psicose ordinria compreende clnicas fora do desencadeamento ou de desencadeamento discreto, que foram tomadas inicialmente na dcada de 90 como casos raros ou inclassificveis e trazem questes relativas aos limites da teoria clssica. Limites que por vezes provocam discusses e falta de acordo entre diversos autores consultados, mas que indicam tanto amarraes diversas entre R.S.I. quanto solues sinthomticas e formas de repetio que no incidem no significante, mas no real. A Conveno de Antibes discute trs manifestaes clnicas da psicose na perspectiva da psicose ordinria, ou seja, as novas formas de desligamentos ou religamentos do Outro. Todavia, para diferentes autores as questes a apontadas no constituem pontos pacficos, pelo contrrio, h motivo para argumentos sobre determinadas questes que devem ser ressaltados.

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4.2.1 Esquizofrenia

No sujeito esquizofrnico os rgos esto fora do corpo, no h o recurso da palavra para lig-los e ele denuncia, pela via da ironia, a inexistncia do Outro. preciso no conduzi-lo a esse ponto no tratamento, principalmente quando aparece recoberto por fenmenos psicossomticos ou pela prtica artstica. A posio do analista no tratamento a de secretrio do alienado, sustentando tanto a criao do lado do objeto quanto da escritura do caso. O religamento, o saber-fazer com o corpo despedaado, est a cargo do sujeito e constitui uma alternativa metfora delirante.

4.2.1.1 Debates sobre a esquizofrenia

Lacan discute trs hipteses sobre a esquizofrenia: A primeira, do sujeito excludo do imaginrio porque haveria predomnio do gozo auto-ertico do ser. Na segunda, todo simblico real, a palavra se confunde com a coisa e o sujeito no se defende do real pelo simblico. A terceira, do sujeito esquizofrnico situado fora do discurso, em nenhum lao social, porque no pode utilizar nenhuma defesa contra o gozo. Miller sublinha que o estatuto primitivo do corpo s secundariamente construdo pela imagem. O corpo primitivo constitudo por peas avulsas, as zonas ergenas demarcadas por Freud, sobre as quais incidiriam as pulses parciais. A linguagem costura, alinhava essas peas avulsas conferindo-lhes um sentido e destino.

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Sobre a ironia, Miller esclarece em Clnica irnica que esta no pertence ao Outro, do sujeito e vai contra o Outro. Com a ironia o sujeito esquizofrnico reafirma que o Outro no existe, e o resultado encontrar-se sem defesa diante do real impossvel de suportar. Ela faz parte do problema com que se defronta o sujeito para se contrapor ao esforo na realizao de tarefas aparentemente comuns com seu corpo - mover as plpebras, defecar, andar, olhar - que requerem, como o autor assinala em A inveno psictica, a criao de amarraes corporais. Em um exemplo de Jacques Borie, na Conversao do Instituto do Campo Freudiano, a simples atividade da ducha matinal era para o sujeito impossvel. Ela dizia: tenho a impresso que o jato de gua feito de agulhas penetrantes das quais devo me proteger. Isso no desliza sobre e pele, mas quer penetrar. (p.37, traduo nossa) Em um exemplo de Jean-Pierre Deffieux (2003, p.13) na Conversao de Arcachon, aos 8 anos o sujeito sofre um espancamento violento em um acontecimento que quase lhe custou a vida. Suas palavras sobre a cena foram: no sei se doeu muito essas palavras guardam similaridade com o ocorrido a Joyce. Nos debates que trabalharam esse exemplo, essa frase destacada, pois demonstra o quanto o sujeito encontra-se fora de seu corpo, abandonado pelo Outro. Indaga-se esse corpo despedaado e vazio que parece desafiar as ligaes possveis. O que se prope para as questes que a clnica do sujeito esquizofrnico desvela a leitura cuidadosa de um pargrafo de Notice de fil en aiguille, de Miller, nos Anexos do Seminrio 23 de Lacan, quando comenta:
O corpo para Aristteles, sublinha Lacan em Encore, modelo do um. Mas esse um o indivduo, isto o um sozinho. E Lacan vem se interrogar sobre a origem verdadeira do significante Um. A resposta est aqui, nesta pgina do Sinthome, que sugere que o copo poderia ser o modelo, ou seja a origem imaginria, no do um sozinho, que

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significante, marca, trao, corte, mas do um a mais, que o conjunto vazio. O que equivale simplesmente a dizer que o corpo existe como saco de pele, vazio, fora e ao lado de seus rgos. (Miller, 2005, p. 214, traduo nossa)

Supe-se que esse corpo, expresso do conjunto vazio, aquele que o sujeito esquizofrnico apresenta clnica, mas sem que a linguagem escave o real, e no tratamento, de certo modo, ser alinhavado pelo ego, como o pronome que vale por qualquer nome. Com respeito a essa questo, Laurent esclarece no artigo on-line, Chomsly com Joyce, que a verdadeira consistncia do corpo no a do saco, mas da corda, pois a linguagem para Lacan um rgo-sintoma que faz orifcios e borda para cada um desses orifcios, o que permite incluir os circuitos pulsionais, desde que se considere que a pulso permanecer parcial.

4.2.2 Melancolia

Para a melancolia, a Conveno discutiu o termo suplncia intercrtica, que consiste na superidentificao intercrtica aos papis sociais. Essa forma de suplncia foi descrita anteriormente na psiquiatria clssica por Tellembach, e traduz uma vontade de apagamento do nome prprio, do fechamento do furo da forcluso. Nos pr-melanclicos verificado pelas palavras do sujeito que mais do que ser ningum , sobretudo, um se querer ser ningum que leva o melanclico a elaborar essa superidentificao. uma identificao ao ser literal do trao significante e no sua funo de representao. Esses traos so copiados, no pela via do ideal do eu, mas pela norma social, como uma coleo de sentenas superegicas que conferem uma coeso imaginria ao sujeito pr-melanclico. Essa forma de suplncia foi traduzida por Freud (1969, p.40) em 1915, no artigo Luto e melancolia com a frase composta por ele que mereceu

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desenvolvimento importante a partir do trabalho de diferentes autores na psicanlise: a sombra do objeto caiu sobre o ego e este pode, da por diante, ser julgado [...] como um objeto abandonado. Nesse artigo, h uma observao interessante sobre a melancolia, como ferida aberta e o esvaziamento contnuo de investimento libidinal resultando na morte do ego identificado ao objeto.

4.2.2.1 Debates sobre a melancolia

H trs questes prementes para o debate sobre a melancolia: a infinitizao do tempo, que foi muito trabalhada no ltimo Congresso da AMP; o empuxo morte; a presena da melancolia nas identificaes diversas que os sintomas

contemporneos descortinam. No Seminrio Langoisse, Lacan chama a ateno para a ultrapassagem do limite, a janela do mundo atravessada pelo ato suicida melanclico, e prope que se indague o significado desse ato no qual o sujeito faz o retorno sua posio de excluso fundamental, o deixar cair o corpo prprio, na qual o ser encontra-se alojado no objeto a. A identificao ao objeto trar ao melanclico a realizao na passagem ao ato, de ser rejeitado, ejetado fora de cena. Miller (1996, p.193) alerta que, de certa maneira, esse curto-circuito melanclico prolonga-se no neurtico, cujo desejo menos decidido, pois a pulso de morte inerente ao ser falante, e lana uma pergunta irnica: a instncia da letra mata a coisa?. A pergunta desafio talvez encontre uma pequena resposta exatamente nas formas de identificao que os imperativos sociais contemporneos propem. Em um exemplo clnico de Herv Castanet (1998, p.19), colhido na Conversao de Arcachon, o sujeito melanclico traz seu depoimento: vivo no

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nevoeiro. Ficar imvel deter o movimento do tempo e quero ser um cadver para qualquer um [...]. Segundo Castanet (p.126), na extensa discusso do caso, fazer-se cadver para algum constitui sua estratgia para se defender da perda do sentimento de vida, a palavra vazia como declinao do nevoeiro, o gozo em suspenso, nunca simbolizado, descrevendo o eterno presente no qual o sujeito se encontra. A esse respeito, Recalcati traz uma contribuio interessante ao tecer consideraes sobre uma certa modalidade de rechao do luto, que em vez de dar lugar a uma clara posio melanclica, produz, ao contrrio, uma dissipao do desejo em um gozo dessubjetivado, annimo, reciclado, ordinrio, trabalhado por Lacan, no discurso capitalista. Nesse sentido, o rechao do luto como variante da posio melanclica verificvel e encontra-se comentada com mais freqncia tanto pela arte quanto pela filosofia, sendo mais comum e menos situvel dentro dos sintomas contemporneos.

4.2.3 Mania

A segunda discusso do Concilibulo de Angers problematizou, a partir de exemplos clnicos, a questo da morte do sujeito e o argumento de Eric Laurent (2005). Estabeleceu a diferena entre a morte do sujeito em Schreber, que

representa paradoxalmente a reconciliao, o fim de sua luta, uma sada teraputica radical, atravs da qual o sujeito encontra seu lugar no mundo, e a morte do sujeito na mania. Nesta, a excitao manaca e a melancolia constituem faces de uma mesma moeda. Laurent lembra que Lacan no repete o mesmo modelo da psiquiatria clssica, mas nas transformaes que produz na teoria psicanaltica

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reformula a oposio entre mania e melancolia. O tema da morte do sujeito no pode ser considerado fora da economia do gozo e da moeda de dupla face representada pela melancolia-mania. Em prosseguimento ao debate, Miller argumenta que a morte do sujeito est presente no ato psictico, um ato marcado pela certeza, e que na mania h uma intensificao do gozo preso lngua, realizando um gozo sem o freio da gramtica, com uma acelerao da pulso de morte. O que funcionaria como grade, parapeito do sentido seriam as homofonias verbais, portanto alngua. Se o manaco evita a pontuao, o ponto de capitonagem, indaga-se o estatuto do sujeito na mania, pergunta com a qual o debate encerrado. (traduo nossa). Exatamente devido a essa pergunta sobre o estatuto do sujeito, a observao de Lacan no primeiro captulo do Seminrio Le sinthome, de que a elao manaca conhecida desde a psiquiatria clssica est presente na ltima obra de Joyce, a saber, Finnegans Wake, merece uma ateno especial. Ele no afirma que o sujeito era manaco, mas sim o tratamento conferido palavra na obra literria. No caso de Joyce, atravs da vertigem, da perplexidade provocada pelo texto, no manejo incessante das homofonias que incidem fora do inconsciente. Essa questo que se configura de grande importncia s pode ser abordada superficialmente nesta dissertao. Dois psicanalistas da Escola Brasileira de Psicanlise, Sergio Laia (2001) em Os escritos fora de si e Ram Mandil (2003) em Os efeitos da letra, contriburam em suas teses de doutorado para esclarecimento dessa questo, dentre outras, na abrangente pesquisa sobre a leitura da obra de James Joyce por Lacan. Ram Mandil (2003, p.21) percorre os possveis estatutos que uma letra pode adquirir, a

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perplexidade e intraduo, mas tambm fonte de um novo estilo literrio por Joyce. Sergio Laia (2001, p.224) trabalha a hiptese do sujeito amarrar a prpria loucura, enfrentando com rigor e como poeta [...] a dimenso real da palavra imposta sua vida.

4.2.4 Parania

As sees clnicas de Clermond-Ferrand, Dijon e Lyon argumentam que a parania foi a psicose de referncia para Kraepelin e Freud, alm do lugar central ocupado no primeiro ensino de Lacan. A clnica adequar-se-ia mais facilmente teoria clssica do desencadeamento, pois o sujeito paranico, na perspectiva do primeiro ensino de Lacan, est inclinado a fazer consistir o Outro e o Pai em sua vertente real, criar a ordem no universo pela extensa produo delirante. A funo do Outro pacificante na parania e, diante de sua falha, cabe ao sujeito remanejar esse lao rompido atravs da interpretao delirante. A mudana de axiomtica lacaniana, ou seja, a inexistncia do Outro e a mudana do discurso do mestre, que favoreciam uma soluo pela via significante, para o discurso da cincia, modifica o tratamento do gozo que se faz mais pela letra do que pela significao. Os desencadeamentos tornam-se discretos, os fenmenos elementares so quase ausentes e a utilizao de alngua permite a coexistncia do Real e do Simblico. A seo clnica discute os limites da parania porque as variantes dos desligamentos do Outro, tomados como metonmicos, se opem ao

desencadeamento clssico, considerado metafrico. O segundo argumento que, pelo vis do Outro que existe, h um ponto de incio, de ruptura na cadeia, verificvel na clnica, o que no ocorre quando se considera que falta um significante

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no campo do Outro e que as modalidades de tratamento do gozo no surgem de forma mais demarcveis no tempo.

4.2.4.1 Debates sobre a parania

Os trabalhos de Lacan sobre a parania no segundo momento de seu ensino so surpreendentes, pois ele retoma o conceito de personalidade de sua tese de doutorado em outra perspectiva da lgica e da topologia. No Seminrio 23, ele corrige o ttulo da tese, afirmando que psicose paranica e a personalidade so a mesma coisa, ou seja, Imaginrio, Simblico e Real possuem a mesma consistncia e esto em continuidade. Ele interroga o quarto n, se este seria tambm uma personalidade, e lana uma questo que foi muito trabalhada por diferentes autores. Lacan novamente promove um amplo debate sobre a parania e instiga um trabalho que ainda no alcanou sua concluso. Schejtman e Mazzuca argumentam que para abordar a questo da parania preciso interrogar no a significao da significao, mas a significao no real, considerando o n de trevo de Lacan, ou seja, que os trs registros constituem um nico n, portanto no so trs crculos ligados, mas um mesmo fio que d trs voltas, soldados, em continuidade. Os autores lembram com Lacan que, se algo exsiste, precisamente por no estar acoplado, ligado, tal como ocorre com o sintoma de Joyce. A funo de ex-sistncia ope-se a qualquer classe de unio entre os trs registros, portanto a ex-sistncia do sintoma, que como quarto termo vem ligar borromeanamente os outros trs, impede o sintoma psictico (p.133). Os autores propem a diferena: de um lado, a funo de ex-sistncia e o pai como sinthoma; de outro, o sintoma psictico e a irrupo do Simblico no Real.

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Pierre Naveau (2004, p.205) argumenta que com relao ao n borromeano no h hierarquia e as trs dimenses se situam no mesmo plano. No h relao que faa lao entre Real, Simblico e Imaginrio, salvo atravs do n. A lgica do n ento oposta lgica do significante, ou seja, do ponto. Quando se considera o n, no h primeira nem ltima palavra. Em decorrncia desse contexto, a parania est ausente da lgica do n porque ela supe uma hierarquia. Mas o autor apia seu argumento na noo da parania como essencialmente imaginria, na continuidade entre a imagem do outro e o eu paranico, argumento que remete aos primrdios do ensino lacaniano que parece divergir do conceito de personalidade proposta no Seminrio 23. Indaga-se a clnica naquilo que o sujeito apresenta de sua experincia mais contundente. Ao contrrio da fuga do sentido, encontra-se nos casos de parania, extraordinrias ou ordinrias, um excesso de sentido, e desse excesso o sujeito traz seu testemunho. Alexandre Stevens (2005, p.50), no artigo Leffort pour traduire um regard, apresenta um exemplo muito curioso de psicose desencadeada. O sujeito encontrava-se torturado por um delrio de cimes, ao lado da manuteno da instncia crtica, porque afirmava que no tinha provas da infidelidade de sua esposa. Seu delrio interpretativo feito da paixo pelo cime construdo a partir de uma pergunta: os outros casais so verdadeiramente felizes?. O autor afirma que o sujeito se apresenta dividido, no no sentido da neurose, mas dividido entre duas personalidades que constituem a diviso de seu nome Tonino Crochet: o novo Crochet, um sujeito monoltico e tirnico oposto ao o primeiro Tonino, vulnervel, tmido, menos autoritrio, mas que so personalidades que no o impedem de

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manter os laos sociais com a sua famlia, seu trabalho e obter o reconhecimento da comunidade onde vive. Se a parania comporta personalidades distintas, mas em continuidade, em R.S.I., como menciona Lacan, preciso distinguir a persona, no no sentido em que o ator atribui ao papel que representa e do qual pode se separar, e o sujeito

paranico, que encarna as personalidades, tal como esse caso permite elucidar, pois constitui, segundo as palavras de Alexandre Stevens, uma diviso muito real. Essa diviso muito real, se a questo pode ser formulada nesses termos, foi sustentada como um das possibilidades de manejo dessa clnica na retraduo permanente das interpretaes, tornando-as menos fixas. O autor verifica que houve um apaziguamento progressivo das interpretaes do sujeito no decorrer de seu tratamento. Lacan, em uma conferncia na Itlia, em 1972, fornece uma pista muito interessante sobre sua retomada da noo de personalidade, quando diz que o essencial que a personalidade a maneira de qualquer um subsistir face a esse objeto pequeno a (p.52). Nessa palestra, a personalidade situada como resposta ao objeto. Na Conversao de Arcachon, Laurent adverte para a diferenciao entre o conceito de personalidade empregado por Lacan e o sentido que lhe confere a Psicologia do Ego. Para aquele autor, a clnica continusta permite distinguir a topologia de superfcie, ou seja, sobre o que o sujeito se arranca do modo de anonimato, que ele pode atingir? e com isso, indagar o fundo sobre o qual se inscreve a psicose, propondo ento uma investigao sobre o fundo e a forma, a personalidade e o Outro. Ele lembra ainda que a personalidade, portanto a forma e fundo, foram muito trabalhados no ensino de Lacan atravs dos seguintes exemplos:

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A maneira como Antgona reentra bem viva em sua morte, e se desfaz no fundo; a maneira como o heri sadiano entra bem vivo na natureza; a maneira como, no fim de Subverso do sujeito o budismo faz uma mmia que regressa natureza; a maneira como a coitada da Sygne de Claudel, que por salvar o papa no pode seno calar a boca, ingressou bem viva na vontade do Outro e acaba se dissipando no nevoeiro. (LAURENT,1998, p.124)

Conforme se infere atravs desses exemplos, o tema sobre a topologia de superfcie abre um campo importante de investigao que inclui o conceito de personalidade inerente parania, mas que pode ser aplicvel a uma temtica mais ampla, pois parece tratar do sujeito identificado a tal ponto com a forma que desaparece no nevoeiro, entra vivo na dimenso da morte. Assim, o debate sobre a parania adquire novos matizes e estimula indagaes, sobretudo diante das personalidades no necessariamente paranicas que a religio e a literatura no cessam de apresentar e que so corroboradas pelas modalidades de laos sociais contemporneos. Nesse sentido, o terceiro debate do Concilibulo de Angers menciona tanto a reabilitao de delrios histricos como resposta aos efeitos de sugesto em massa, quanto os movimentos de massa

desencadeados por paranicos notrios ou seitas paranicas. H ainda que se insistir na diferenciao, por vezes difcil, do conceito de personalidade no campo da psicologia ou mesmo das modalidades psicanalticas norte americanas, do conceito lacaniano, principalmente considerando as

demarcaes feitas ao longo de seu ensino e que culminam no seminrio Le sinthome, no qual a personalidade uma modalidade especfica e bsica de n borromeano.

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4.3 A DIREO DA CURA

Laure Naveau assinala que entre as duas ltimas Conversaes houve um conjunto de trabalhos que promoveram a passagem do enlaamento R.S.I. para os trabalhos com a lngua e indaga os desdobramentos da Conveno de Antibes no sentido de melhor precisar as conseqncias da direo da cura do sujeito

psictico. Evidentemente, essas questes ainda no se esgotaram e, pelo contrrio, constituem um campo de pesquisa bastante amplo. Seguindo essa indagao, encontra-se nos trabalhos mais recentes de Eric Laurent (2005) sobre O Nome-do-Pai entre realismo e nominalismo, ao lado de outros artigos sobre o mesmo tema, dentre eles Interprter la psychose au quotidien, que foi um dos temas da recente Conversao do Instituto do Campo Freudiano, realizada em Paris, em junho de 2005, indicaes muito instigantes para a direo da cura nos casos de psicose ordinria. Laurent (2005, p.10) argumenta que a interpretao sem standard, mas no sem princpio. O princpio no h metalinguagem se evidencia e aplicvel especialmente psicose quotidiana porque toca diretamente o lugar do Outro, que na perspectiva da topologia um lugar mobiano. Ele lembra que o inconsciente intrprete evidenciado pela psicose atravs das palavras impostas e do inconsciente a cu aberto que trabalha sem cessar, um gozo que vem do corpo prprio como ocorre na esquizofrenia, e o gozo mal que vem do Outro na interpretao paranica. O nome prprio pode ser bem sucedido na tarefa de ligao significante-significado, de tal maneira que a traduo exacerbada pode se deter. A operao de corte.

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Laurent (1996, p.98) retoma o argumento de Miller em Interpretao pelo avesso, pois h duas prticas distintas: uma prtica interpreta maneira do inconsciente e seu operador o Nome-do-Pai, na outra, o caminho ao avesso do que trabalha o inconsciente, ou seja, considera que S1 absorve, devora sempre S2. Portanto, no exemplo de Joyce, no h separao entre o que ele disse e o que queria dizer. No h separao entre enunciado e enunciao. Retornando ao artigo de Laurent mencionado anteriormente, na direo da cura da psicose, no se deixa um sujeito delirar at o esgotamento, como ocorre com o manaco ou paranico. O ato de conferir um nome pode tocar o outro, como na frase tu s isso, que reenvia pela homofonia em francs morte da coisa. Nesse sentido, as passagens ao ato, auto ou hetero agressivas, constituem tambm uma maneira, aparentemente paradoxal, de dar um nome. A coisa pode ser morta (tue) quando encarnada no prprio sujeito ou em qualquer outra pessoa. Nessa situao, o que o sujeito diz to importante quanto o que ele faz. O exemplo possvel, extrado da clnica particular, de um sujeito psictico que tentava traduzir com o nome light em frases pequenas, condensadas: estou light ou est tudo light, pronunciadas logo aps suas passagens ao ato, sua maneira particular de traduzir, interpretar a precipitao que o acometia. Ainda segundo Laurent, preciso encontrar os elementos no standard que possam operar como corte, pontos de deteno do Outro, um momento no qual ele no pensa em nada, no diz nada, um momento que inclui a pausa, o silncio. Finalmente ele lembra que a interpretao-corte, interpretao como separao do Outro, compatvel com a segunda clnica de Lacan, e que engloba a primeira clnica. Essa sugesto de Laurent , no mnimo, curiosa, quando se considera que alguns autores enfatizam a dissimetria entre as duas clnicas.

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Esses argumentos adquirem uma relevncia maior quando se considera nas psicoses ordinrias que a topologia das ligaes entre R.S.I., como foi evidenciado por Lacan, a letra, o nome ou o ego na esquizofrenia e nas situaes nas quais o corpo est em questo; o ego, a letra, a personalidade para o paranico e a super identificao aos papis sociais, indicados pela clnica do melanclico, parece, primeira vista, operarem uma conjuno entre R.S.I. Evidentemente, no se pode esquecer que na parania h continuidade e no ligao entre os trs registros e que a pesquisa do conceito de personalidade retomado por Lacan prope

questes inovadoras. Entretanto, a interpretao pelo avesso, que visa exatamente o sinthoma, indica que a operao analtica privilegia o corte, a separao do Outro. Verifica-se que na direo da cura pode haver um duplo movimento, do lado do sujeito e do lado do ato analtico. Indaga-se ento, a partir desse duplo movimento de conjuno-separao inaugurado pelo ato analtico, o analista se fazer parceiro-sintoma e no parceirosaber, como ensina Miller na Conveno de Antibes. H que se considerar tambm a advertncia feita por ele de que o analista pode ser rejeitado como objeto intruso e de que alingua no instrumento de comunicao, mas bricolagem particular de cada sujeito. Desde a tese de doutorado, Lacan interrogava a questo da transferncia na psicose, o estatuto do amor nessa estrutura, considerando o lao erotomanaco e o narcisismo que envia o sujeito ao duplo de sua prpria imagem. Em seguida, Lacan indica a leitura do empuxo--mulher como realizao de um gozo no corpo, resposta ao impossvel da simbolizao do sexual pela via flica. Num terceiro momento, a questo da transferncia ser recolocada sobre os diversos tratamentos do gozo,

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privilegiando a vertente dos signos, das insgnias traadas no corpo, dos modos de vida, mais que o sentido da linguagem. As conexes possveis entre os trs registros sero indicadas pelo sujeito ou pelo ser falante em cada caso particular. Em uma publicao sobre o tema Pertinences de la psychanalyse applique, que reuniu diversos trabalhos do Campo Freudiano, particulariza-se o artigo de Jean-Pierre Deffieux (2003), Le sujet paranoaque et le transfert en instituition, no qual o autor diferencia a transferncia que tem lugar nas prticas institucionais, e prope manejos diversos, mas como uma mediao, um tempero, uma regulagem nos transbordamentos da transferncia e a inveno de um lao social mais pacificado do psictico com seu meio. Portanto, para os sujeitos psicticos a transferncia estar includa na direo da cura, nos manejos diversos que o trabalho particular trar. O conceito de transferncia na psicose completamente diverso daquele empregado na neurose. preciso lembrar que na gnese da transferncia est o significante do desejo do Outro, o desejo de saber. O rechao do inconsciente na psicose no exclui o lugar do analista, apenas lhe determina outro lugar onde um tratamento ser eventualmente possvel. O Campo Freudiano continua na atualidade o trabalho de investigao sobre o tema da psicose ordinria porque importante aprender com a experincia do real: as peas avulsas que destacamos de seu uso natural constituem os objetos a presentes na vida contempornea, com o uso do gozo, a costura das peas avulsas do corpo, do sinthoma, da inveno de um substantivo qualquer na condio de nome prprio, da letra. Essa experincia reexamina o paradigma constante, o sujeito e o Outro, na perspectiva do ltimo ensino de Lacan.

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5 A PSICOSE QUESTO DO SUJEITO E DO FALASSER (PARLTRE)

A questo do sujeito e do falasser (parltre) se insere em uma oposio intrnseca, representativa dos dois momentos do ensino de Lacan e que merece ser discutida como temtica que conclui esta dissertao. Para isso, ser trabalhada em torno de trs perspectivas, alternativa possvel diante da diversidade de opes que o tema sugere. O conceito de sujeito em psicanlise foi indicado por Freud como sujeito do inconsciente e retomado por Lacan no inconsciente estruturado como uma linguagem, como sujeito representado pelos significantes, representao da qual resta o objeto a, resto irredutvel significao. O sujeito sem substncia, efmero, subtrado do campo do Outro acarreta de vrias maneiras a mudana de estatuto em relao ao real, simblico e imaginrio. Portanto, o sujeito evanescente, vazio, uma funo pontual. A falta a ser do sujeito determinante para os intercmbios com a moeda do desejo, pois o destino do humano est ligado ao signo de ser e como existncia o sujeito constitudo desde o incio como diviso. O mtodo empregado por Lacan na investigao que resulta na teoria da prtica psicanaltica faz dialogar os conceitos com seus opostos, contrapondo: a falta e o ser, sujeito e falasser, sintoma e sinthoma, verdade e gozo, dentre outros. O sujeito ser inscrito no discurso sem palavras, como seqncia algbrica nos quatro discursos, e topologicamente representado como estrutura espacial pela Banda de Mobius. No ltimo ensino, mais precisamente a partir do Seminrio R.S.I. at o final da obra lacaniana, surge o termo que se contrape ao sujeito que o falasser, termo

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que decorre do Um do corpo, essencial quando se considera o tempo, a durao e o campo do real. Para percorrer a questo enunciada no captulo, optou-se por examin-la sob ngulos diversos mencionados anteriormente, que so: 1. Um comentrio sobre o artigo Produzir o sujeito?, localizado no captulo Estrutura e psicose do livro Matemas I (1996) de Jacques-Alain Miller. 2. Uma releitura lacaniana do adjetivo Unerkannt. 3. Uma reflexo sobre o verbete Forcluso de Jean-Claude Meleval escrito para o Congresso de 2006 da AMP.

5.1 PRODUZIR O SUJEITO?

Em termos gerais, o argumento de Miller (1996) no captulo Estrutura e Psicose pode ser assim resumido: para os sujeitos, quaisquer que sejam as estruturas, h a sujeio, uma alienao ao significante. Na neurose, a dependncia ao campo significante demarcada por um duplo movimento de alienao e separao do Outro. A separao do Outro para o sujeito psictico uma tarefa complexa, porque a falta a ser que permitiria esse movimento e que produz um sujeito a partir da causa do desejo objetada pelo sujeito psictico. H o fracasso da metfora paterna, de modo que o sujeito psictico surge como resposta do real. A clnica psicanaltica das psicoses consiste em estudar essas respostas do real. Miller (1996) evoca um exemplo da clnica de crianas relatada por Rosine Lefort para demonstrar que a castrao, que participa da produo do sujeito psictico, ocorre como castrao real, e no simblica, quando em um certo instante do seu tratamento a criana tenta cortar o prprio rgo com uma tesoura. Nesse exemplo, o objeto a puro real, no est includo na castrao imaginria e no

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funciona como causa do desejo. Os sujeitos psicticos tentam, cada um sua maneira, remediar tanto o fracasso da funo flica, portanto da metfora, quanto a emergncia do real. E ele conclui a psicose questo do sujeito pois ela assim mesmo nos conduz aos confins de sua produo (p.160). O que seriam os confins de uma produo subjetiva nessa estrutura? A partir do Seminrio X, Lacan opera uma toro radical no conceito de objeto, diferenciando vrias de suas manifestaes, e introduz vrias faces do objeto a. Se na neurose o objeto participa da produo do sujeito cuja falta, castrao e angstia se estendem do significante ao corpo, na psicose o objeto no pode ser destacado do campo do Outro. condio para que o Outro se diferencie do Um a queda do objeto de seu campo. Na psicose o objeto permanece do lado do sujeito como presena opaca e constante, diversamente interpretado, mas sempre acarretando o signo, sinal no real. Essa presena verificada na voz e no olhar que participam da temtica dos delrios, alucinaes e dos imperativos que comandam as passagens ao ato e se configuram muitas vezes como nica possibilidade de separao do gozo do Outro. Os testemunhos psicticos enunciam o peso dessa presena. Lacan (1985) descobre, a partir do Seminrio Mais ainda, uma outra funo importante do objeto a: como resto, lixo, letra, como efeito do discurso que faz passar do ser para o ter, este verbo em sua conotao jurdica, fazer algo com, uma reciclagem, um uso do objeto, com o qual o sujeito pode demarcar uma relativa separao do gozo avassalador. O ato psicanaltico pode contribuir para o sujeito encontrar destinos diversos para a letra, uma funo de ponto de basta em uma cadeia infinita; pode criar a chance da bricolagem das peas avulsas do corpo, e por esse caminho cerzir um corpo despedaado. Entretanto, preciso cautela, pois tanto

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Schreber quanto Joyce ensinaram que podem produzir, fazer algo, escrever, inventar - sem o psicanalista. A produo do sujeito psictico, conforme foi descrito anteriormente, percorre os registros Imaginrio, Simblico, Real, nos quais o estatuto do Outro e do sujeito se modificam em cada um desses nomes. Parece que a passagem do ser ao ter, fora do campo flico, o aspecto prevalente daquilo que se pode colher no ensino de Lacan sobre os confins da produo de um sujeito nessa estrutura. H que se considerar e aprender com o objeto a para alm da funo causa do desejo ou objeto do gozo, mas como resto, levando em conta o lugar privilegiado que o objeto ocupa na sociedade contempornea. Produzir o sujeito a partir da deriva pulsional, do real, do objeto a como resto implica a partcula reflexiva. O sujeito se produz com as conseqncias possveis ensinadas diversamente por Schreber, Joyce ou pelo sujeito que na apresentao de pacientes diz: eu me criei a mim mesmo a partir da ordem de Deus. H, portanto, criao ou inveno produzida de maneiras diferentes do lado do ser e do lado do ter. O trabalho sobre o gozo do corpo, o sintoma como acontecimento de corpo, delineado por Lacan em seu ltimo ensino e desenvolvido por Miller (1998) a partir de 1986, em Los signos del goce, e do Seminrio de 1998, La experincia de lo real em la cura psicoanaltica, aborda o corpo afetado pelo acontecimento contingente, que mantm em relao ao significante um desequilbrio permanente, um excesso de excitao. Afetos diversos que podem se configurar como angstia ou traumas atingem o ser falante, portanto esto fora do inconsciente, do outro lado da diviso subjetiva, onde h corpo.

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preciso lembrar que na traduo do Seminrio 20 de Lacan (1985) para o portugus, o ttulo Mais, ainda, recobre o ttulo original, Encore, passvel de ser lido em duas vias: como mais, ainda e servindo-se da homofonia permitida pelo idioma francs, no corpo. Nesse Seminrio, Lacan esclarece que o ser s existe na

linguagem pelo corte que esta opera no real e demonstra que o ser o real no simblico. O ser falante est inscrito como Um do corpo, como corpo prprio, mas no como unidade corporal. O gozo Uno apresenta verses diversas: gozo

masturbatrio, o gozo da palavra, situado fora da comunicao, e o gozo da sublimao. A particularidade do gozo Uno que especifica o sinal do S1 sozinho. Evoca-se, a ttulo de exemplo, a parania, quando indica duas vertentes: a do sujeito, na articulao simblica dos delrios de negao de perseguio, de cime, erotomanaco - que foram estudados por Freud e Lacan como manifestaes de diferentes paranias e a vertente do ser falante em suas modalidades de gozo, tal como o gozo do corpo em Schreber, como signo da presena real do que h da existncia da relao sexual. Lacan esclarece na lio de 10 de Maio de 1977, no Seminrio 24: O Um dialoga s, posto que recebe sua prpria mensagem de forma invertida. ele quem sabe e no o suposto saber. Com isso ele indica um saber do Um, diverso do saber do Outro. O sujeito psictico se serve dessa modalidade de saber fora da comunicao, conforme indicaram os exemplos precedentes, e que se verificam no emprego de alngua, nos limites da estrutura indicados pelo ser falante. No decorrer de sua obra, Lacan ultrapassa a acepo de produzir o sujeito como efeito do significante para abranger os sentidos da produo ex-nihilo, como criao, na qual o real est implicado, para alm da escritura e da relao com o

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nome do autor. No Seminrio 17, afirma que s o discurso pode produzir, ordenar, mas no ltimo ensino essa afirmativa parece um pouco modificada, pois as vicissitudes do corpo e do sintoma ampliam a vertente discursiva. A psicose ordinria, como se discutiu anteriormente, apresenta formas diversas de coneco entre real, simblico e imaginrio, com ordenamento fora do discurso.

5.2 UNERKANNTE EM LACAN

Em 1975, em Resposta a uma pergunta de Marcel Ritter na introduo a uma sesso de trabalho realizada em Estrasburgo, Lacan (1994) resgata um adjetivo que aparece uma nica vez empregado na obra freudiana, na Interpretao dos sonhos, mas cuja importncia deve ser redimensionada principalmente porque Lacan o faz retornar no Seminrio 23 proferido nesse mesmo ano. Marcel Ritter pergunta sobre o termo traduzido como desconhecido e articulado questo do umbigo do sonho, um ponto de falha na rede significante. Ele indaga se um real pulsional, no simbolizado. Lacan responde que no se trata de real pulsional, mas diz que a pulso est ligada aos orifcios corporais. indicada por Freud uma constncia que passa pelos orifcios do corpo, um elemento de real, um real como conseqncia da impossibilidade do simblico, designativa do ponto limite de uma anlise, que surge no umbigo do sonho e nas produes imaginativas. Esclarece que a expresso ser falante outra designao de inconsciente, na qual o ser se encontra excludo de sua prpria origem. Por isso Freud encontrou no sonho esse estigma comum a todo vivparo, uma cicatriz no corpo que faz n. O prefixo Un, em alemo, designando a impossibilidade, o limite, o impossvel de se

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reconhecer, foi trabalhado por Lacan em termos da lgica como o que no cessa de no se escrever, que constitui a prpria essncia do n borromeano. No Seminrio 23, Le sinthome, Lacan (2005, p.149) indaga a relao de Joyce com o corpo prprio, estendendo o carter imperfeito dessa relao a todos os seres humanos, porque o inconsciente ignora aquilo que ultrapassa o significante, ignora o que se passa no corpo. Segundo Lacan, a antiga noo de inconsciente, o Unerkannt se apia na nossa ignorncia do que se passa em nosso corpo (traduo nossa). Nesse mesmo Seminrio, no anexo final, encontram-se comentrios sobre termos diversos elaborados por Miller sob o ttulo Notice de fil em aiguille. No tpico nmero 6, De Schreber Joyce, h consideraes sobre a expresso deixar cair da relao com o corpo prprio, essencial na psicose de Schreber, encontrada tambm nas modalidades de passagens ao ato e na defenestrao melanclica. Miller indaga sobre o que cai nesses casos clnicos, argumentando que no o sujeito do significante, que sem substncia, mas o sujeito enquanto seu ser est alojado no objeto a, e conclui dizendo que o corpo est necessariamente parte. Esse corpo parte evidenciado principalmente nas psicoses, portanto no h sujeito, mas o ser falante e o corpo prprio no limite irredutvel, infranquevel, limite do real.

5.3 FORCLUSO

Para dialogar com o verbete Forcluso, escolheu-se uma das definies na vasta pesquisa efetuada pelo autor sobre esse conceito, colhida no livro de JeanClaude Maleval La forclusin del Nombre del Padre :

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A forcluso um conceito dinmico que pe em relevo os recursos criativos do psictico e abre novas possibilidades de tratamento, porque destaca as capacidades destes sujeitos para elaborar suplncias. (MALEVAL, 2003, p.23)

O verbete escrito por Maleval para a publicao que aborda o tema do prximo Congresso da AMP instigante porque trabalha aspectos diferenciais e com isso aclara o conceito de forcluso, considerado nos dois ensinos de Lacan. Abrange as psicoses ordinrias, que ele qualifica de fenmeno decorrente da elevao ao znite do objeto a, posio do objeto que, por produzir modificaes no ideal, repercute sobre a clnica contempornea. Prope perguntas desafiadoras e tece consideraes muito pertinentes sobre o tema. Maleval participou dos debates que compuseram as conversaes citadas no captulo quatro desta dissertao. Portanto, pode-se supor que a redao do verbete constitua outro tempo de sua elaborao sobre a passagem do Nome-do-Pai do singular ao plural e seus efeitos para a clnica da psicose. Ele enfatiza a diferena entre a forcluso restrita e a forcluso generalizada o delrio psictico do delrio comum, daqueles que no so psicticos. O delrio psictico se deve forcluso do Nome-do-Pai, escrito (P0), enquanto a forcluso generalizada, que sublinha o vazio do Outro, transestrutural e se escreve (A barrado). Por esse motivo, porque falta um significante no campo do Outro, o sujeito convidado a reparar essa falta atravs do amor, do sintoma, da fantasia, do sonho, do delrio, dentre outras vias. Maleval menciona a noo de clnica continusta, que teve lugar na Conversao de Arcachon. Essa noo admite uma gradao no interior do captulo das psicoses, mas alerta para o fato de no haver a mesma gradao entre neurose e psicose. Lembra ainda que os tipos clnicos so mais sensveis s mudanas sociais do que as estruturas subjetivas, por isso deduz que as mutaes

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sintomticas so verificadas na clnica contempornea e que no se encontra a mesma correspondncia nas estruturas subjetivas. Destacam-se duas perguntas dentre outras formuladas por Maleval: 1. As mudanas sociais induzem as mutaes subjetivas? 2. A psicose ordinria suscitada pela emergncia do Outro que no existe? Uma reflexo sobre essas perguntas conduz a alguns textos que talvez sejam esclarecedores. Freud, em mais de um artigo, tratou o lugar do pai como portador da interdio do incesto, fundamental para a economia psquica, tanto quanto para o edifcio social e religioso (LAURENT, 2005). No artigo Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, Lacan (2001) diz que o Complexo de dipo no se funda fora de uma determinao social, questo que retomada por Miller no comentrio sobre esse artigo. Esclarece que a imago paterna encarregada da funo de ideal e que a se funda o Nome-do-Pai lembrando ainda que Lacan aponta na estruturao da neurose contempornea o declnio da imago paterna, de modo que a estrutura sofre os efeitos no apenas das mudanas sociais, mas tambm da mudana discursiva. A questo instigante, pertinente e atual, mas prosseguir em seus desdobramentos ultrapassaria os limites desta dissertao. No artigo mencionado anteriormente, Laurent aborda a mudana produzida por Lacan em seu ltimo ensino, quando funda o pai na posio de exceo, pois denuncia o fracasso, o limite da funo. A esse respeito, extrai do Nome-do-Pai trs atributos: o Nome-do-Pai uma funo no define um universal ontolgico define um impossvel. Conclui ento que o utilitarismo social com freqencia esconde o fracasso do Nome, questo amplamente justificada pelos exemplos que constam no artigo e que comentam o termo parentalidade, as novas constituies e utopias familiares.

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Diante

desses argumentos, constata-se que efetivamente o sujeito

contemporneo denuncia a forcluso generalizada, ou seja, o real, o impossvel em jogo atravs da produo de novos sintomas com o efeito de suplncia que Lacan considerou, desde seu Seminrio R.S.I., como indispensvel para reparar a dissociao do n borromeano. Esse o motivo pelo qual ele justifica, nesse Seminrio, a pluralizao dos Nomes-do-Pai. Acrescenta-se que a forcluso restrita ou generalizada ser verificada diante da produo literria e do caso clinico, nas construes de cada caso particular. Quanto suplncia, conforme foi exposto anteriormente, encontra-se na obra de Lacan com empregos diferentes: no imaginrio, pelas identificaes e idias, como metfora delirante no registro simblico, e suplncia do n borromeano atravs do nome. Deve-se destacar que na lio de 13.05.75 do Seminrio 22, Lacan (1974) esclarece que essa nominao diz respeito ao nome comum, que no imaginrio faz inibio ao simblico, tal como a reta infinita ou a inibio que tem o pensamento para com o n. O simblico demarca a suplncia pela via do sintoma e no real, a angstia. Quanto psicose ordinria, no se trata de um novo tipo clnico decorrente de S de A barrado, embora a mudana de axiomtica e o emprego da topologia promovidas por Lacan tenham franqueado a possibilidade de abord-la dessa forma. Quando o lugar do Outro circunscrito, o que no tem nome dentro do crculo pode ser escrito como S de A barrado. Isso que no tem nome aparece como gozo. Esse esclarecimento de Laurent (2003) capital para situar a tarefa de tratamento do gozo conduzida por alguns sujeitos psicticos. A psicose ordinria ocupa um captulo no qual as solues encontradas pelo sujeito para fazer frente falta irremedivel de um significante no campo do Outro

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acentuam as formas singulares de amarrao dos trs registros. Uma tentativa de ordenar uma existncia, em um lugar fora, mas ao mesmo tempo ligado. Portanto, uma ex-sistncia adequada psicose, mas tambm curiosamente adequada s normas contemporneas. As questes em jogo so muito pertinentes e Maleval as atualiza atravs do verbete Forcluso. Verifica-se, entretanto, que o debate sobre o termo permanece, principalmente tendo em vista as indagaes decorrentes do ltimo ensino de Lacan.

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6 CONCLUSO

O percurso no tema Da parania psicose ordinria implicou vrias travessias na pesquisa terica empreendida sobre o tema da psicose. A primeira delas, situada no breve histrico do conceito de parania no mbito da psiquiatria clssica que antecedeu cronologicamente o surgimento da psicanlise. Em seguida, os conceitos de parania e psicose se inserem no desenvolvimento mais amplo do corpo terico psicanaltico. As hipteses que resultaram na edificao das formulaes de Freud encontraram em Lacan seu leitor mais instigante que tomou nas mos a tarefa de conduzir uma descoberta demonstrando seus efeitos como prtica atravs da aporia intrnseca ao prprio campo. Foi possvel vislumbrar, nesse percurso, as epistemologias que lhes deram suporte e percorrer o mtodo que cada um desses grandes nomes empregou no esforo de construo de uma das reas mais recnditas e temidas da experincia humana. Nesta dissertao, a vereda histrica de um conceito se imps, mas a psicanlise ensina que o tempo no linear e se inscreve subjetiva e topologicamente. Coube a Lacan trazer para a psicanlise a solidariedade entre tempo e pensamento, verificvel em vrios conceitos, dentre eles a psicose. A causa da psicanlise ocupa o lugar de agente em um discurso sem palavras o que demonstra os dois momentos do ensino de Jacques Lacan, que resultaram na passagem da estrutura como simblica para a estrutura como real. Nesses momentos, encontra-se a cada passo o dilogo com Freud, com a filosofia e com vrios campos do conhecimento. O edifcio conceitual se transforma diante da alterao da perspectiva e a psicanlise convida leitura renovada.

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As obras de Sigmund Freud e Jacques Lacan, mais do que uma contribuio para a histria da loucura, escrevem um captulo essencial para a teoria mais ampla do sujeito e do objeto, sem descuidar dos efeitos produzidos pelas transformaes sociais e culturais, sem deixar de indagar seu porvir. A psicanlise de orientao lacaniana tambm ensina que o momento de concluir geralmente propcio para a extrao de conseqncias situveis em um tempo lgico. Principalmente quando se trabalha em torno de um real que produz seu prprio desconhecimento.

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