BREVE RASTREO DE LO POPULAR EN LO MASIVO BAUDELAIRE / BENJAMIN / MARTN-BARBERO Natalia Gil1

De los medios a las mediaciones lleva la marca de un encuentro (Martn-Barbero, 2000). Madrid, principios de la dcada de los 80, Jess Martn-Barbero lee a Walter Benjamin. El resultado del encuentro: aquel libro formidable que se dedica a entretejer en el barro de la historia los hilos que se tienden entre lo popular y lo masivo a travs de las mediaciones que constituyen los medios masivos de comunicacin. Martn-Barbero le sigue el rastro a Benjamin al reconocer en l al pionero en elaborar una concepcin no conservadora de la masa. Por su parte, Benjamin le sigue el rastro a Baudelaire: quien fue el primer ciudadano moderno en reconocer en esa masa la multitud popular (Martn-Barbero, 2000: 9). El presente trabajo estar dedicado a realizar este recorrido que va de Baudelaire a MartnBarbero, pasando por Benjamin. Trayecto que va de la literatura a la filosofa y de la filosofa a los estudios culturales. Para ello analizaremos los textos centrales de estos pensadores en los que la operacin que permite reconocer lo popular en lo masivo se realiza. En el caso de Baudelaire analizaremos tanto fragmentos de su obra potica como ensayos de su obra crtica . Para el seguimiento de Benjamin tomaremos principalmente El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire y Sobre algunos motivos en Baudelaire, adems de La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica. Finalmente, analizaremos como cristalizan estos trabajos en De los medios a las mediaciones de Jess Martn-Barbero. Tres pensadores y una preocupacin: pensar la configuracin de una nueva sensibilidad (entendida como forma de la experiencia) que a travs de una serie de dispositivos hace encarnar lo popular en lo masivo. Se trata entonces de captar histricamente no la contundencia de la aparicin
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UNSa-CONICET. Correspondencia a: Natalia Gil. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Avda Bolivia 5150. 4400 Salta. Argentina. E-mail: natalia.gil7@gmail.com

de los massmedia, sino las mutaciones en la sensibilidad que a travs de ellos se produce. Los tres piensan desde el lmite, desde el margen, desde el lugar de los miserables, de la bohemia, de la conspiracin. Los tres aguardan desde all intentando avizorar los nuevos lugares de resistencia desde los cuales los oprimidos reconstruyen sus identidades variables.

Baudelaire y la multitud Por empezar debemos decir que leeremos al poeta francs desde el punto de vista de Martn-Barbero. Es decir, acentuaremos los aspectos baudelaireanos que consideramos relevantes para entender lo que el pensador espaol-colombiano intenta comprender: la aparicin en el siglo XIX de lo masivo como modo de existencia de lo popular. Vale la pena aqu, para iniciar nuestro recorrido junto a Baudelaire, transcribir uno de sus poemas en prosa, Prdida de Aureola: -Qu veo amigo mo! Usted aqu! En un lugar de mala nota lo encuentro a usted, el hombre degustador de esencias, el hombre que para comer toma ambrosa! En verdad, no puedo menos de sorprenderme! Ya conoce usted, amigo mo, el miedo que les tengo a los caballos y a los coches. Hace un momento, cuando atravesaba el bulevar a toda prisa, al hacer un movimiento en falso en medio de ese hirviente caos donde la muerte acude por todos lados al galope, he aqu que mi aureola resbala de mi cabeza y cae al fango encima del asfalto. No he tenido valor para recogerla. Y me he dicho que es menos desagradable perder las insignias que arriesgar a que le rompan los huesos a uno. Despus de todo, me he dicho, no hay mal que por bien no venga. Ahora puedo sin duda moverme de incgnito, cometer malas acciones y hacerme tan vulgar como un simple mortal. Y aqu estoy, como ve, como usted en todo! Sin embargo, debera denunciar esa prdida de su aureola, o preguntar por ella en la oficina de objetos perdidos Ni pensarlo!, aqu estoy muy bien! Slo usted me ha reconocido. Adems, la dignidad me aburre. Y me regocijo con pensar que cualquier mal poeta querr recogerla y no tendr el menor escrpulo en tocarse con ella. Hacer as afortunado a alguien! Nada me complace como eso! Y, ante todo, a uno del que pueda rerme! Imagnese a X, o quizs a Z. Vaya, ser cmico! (Baudelaire, 2005: 305). El poeta se pierde en la multitud, abandona su aureola y la sacralidad de la naturaleza para disfrutar de ser, al fin, parte de la masa bulliciosa que trajina en la ciudad. Pars se haba convertido por aquel entonces, a mediados del siglo XIX, en una ciudad desbordada. Eran tiempos de sobrexplotacin obrera, de campesinos que migran a la ciudad, de revueltas y barricadas (los levantamientos de 1830 y 1848, luego la experiencia de la Comuna), de represiones y guerra (desde

la derrota del intento expansionista de Napolen en 1815 a la prdida de la guerra franco-prusiana en 1871). El tiempo violento y crispado que vivi Baudelaire es el mismo que el del folletn, cuya emergencia ha sido analizada de forma extraordinaria por Martn-Barbero. Y es que el folletn, tanto como el poeta flneur, responden al surgimiento de una nueva cultura, la cultura de masa. El gesto revolucionario de Baudelaire ser el de no pensar, como ha resultado habitual desde entonces, a la cultura de masa como una degradacin de la cultura popular o como la prdida de autenticidad de sta, sino como el lugar donde una nueva configuracin de la percepcin se da en la historia. La gran urbe que concentra la mano de obra disponible para la voracidad capitalista se convierte para Baudelaire en el bosque de smbolos (Baudelaire, 2006: p. 63) del que extrae por la poesa lo imprevisto que se muestra (Baudelaire, 2005: 232), lo ignoto que pasa (232). Lejos de reclamar romnticamente un pasado de lo popular folklorizado, nuestro poeta elige estar atento a esa nueva configuracin de la sensibilidad no reconocida que en la multitud annima emerge. Esta eleccin lo llevar al punto de la participacin de las revueltas de 1848, aquellas en las que muchos participaron porque leyeron Los misterios de Pars. Pero a diferencia de la literatura de folletn, la literatura baudelaireana no ofrece consuelo ni compensacin, es una escritura que naciendo de la multitud la pone al mismo tiempo en cuestin, en guerra con los dispositivos hegemnicos que en ella operan. Baudelaire agudiza la mirada para ver en la nueva estructura del sentir que supone lo masivo la posibilidad de una nueva barricada. Por otra parte Baudelaire comprende lo que para la literatura culta resulta una aberracin: que a esta altura de la historia la unidad del autor resulta ya imposible, de all que disfrute la prdida de la aureola. Sabe que en estas nuevas condiciones histricas ser poeta implica disfrutar del privilegio incomparable de poder a su voluntad ser l mismo y los otros (Baudelaire, 2006: 63), ser aquel que se vincula fcilmente con la multitud (), adopta todas las profesiones, todas las alegras y todas las miserias que le ofrecen las circunstancias (63). Es el poeta-flneur, el que intenta extraer lo que hay de potico en el instante fugaz de la metrpoli que vibra extraer lo que hay de eterno en lo histrico-, el que quiere hacer una experiencia de la nueva belleza prostituida

de las flores del mal: las miserias, las viudas, los mendigos, los traperos, los pobres , los conspiradores. Pero el sentido del estallido de la unidad del escritor como autor tiene un sentido an ms material y concreto, condicin de posibilidad histrica que hace del poeta el que se hace otro en la multitud. Baudelaire, este escritor-periodista, este uno ms de entre los personajes de la bohemia parisina, saba cmo lo pasaba el literato; por eso va al mercado igual que va el flneur; como si quisiera echarle un vistazo, y en verdad, sin embargo, para encontrar un comprador (Benjamin, 2007a: 120) La cita es de Benjamin que, cmo Baudelaire a quien hace referencia-, tendr que, para sobrevivir, vender su mercanca hacindose crtico de artes plsticas, crtico literario y conferencista.

Benjamin en busca de la experiencia Pasamos de la gran urbe en que se haba convertido Pars del siglo XIX, poblada intermitentemente por barricadas y guerras, a una Europa de primera mitad de siglo XX en la que los sntomas emergentes del siglo anterior se agudizan. Benjamin, como buen sismgrafo de los movimientos de la historia, bien ha captado que la estructura de la experiencia de la vida de los pueblos devenidos en masa en la gran ciudad se ha modificado. Una serie de estudios que desde su ms temprana juventud lo ocuparon lo demuestran: Experiencia de 1913, Sobre el programa de la filosofa venidera de 1917, Experiencia y pobreza de 1933, Sobre algunos motivos en Baudelaire de 1939, entre varios otros. La obsesin por captar las coordenadas histricas que intervinieron en esta mutacin de la percepcin aparece una y otra vez, obsesin irreverente que se niega a ver en ese cambio la simple desnaturalizacin del pueblo ahora masificado (Benjamin, 2007c: 208). Alejndose de las filosofas que intentan clausurar la accin humana en una naturaleza verdadera, Benjamin busca comprender la mutacin en el estricto orden histrico, establecer la determinacin histrica de la experiencia como tal (210).

El diagnstico general que establece Benjamin con respecto a la estructura de la sensibilidad acaecida en el alto-capitalismo, es el de un empobrecimiento creciente de la experiencia, se trata de la experiencia devenida en vivencia. En este punto debe quedar claro que no hay en este diagnstico un juicio de valor acerca tal situacin histrica. Pero, en qu consiste la diferencia entre vivencia y experiencia? Erlebnis (vivencia) y Erfharung (experiencia) son los vocablos que marcan tal distincin en el alemn. En general se podra decir que Erlebnis hace referencia a lo que en castellano suele traducirse por vivencia (Ortega y Gasset) y se relaciona con el acontecimiento; mientras que Erfarhung implica una nocin de experiencia que incluye la duracin y la memoria. Gadamer, en Verdad y Mtodo, seala que el vocablo Erlebnis fue, pudiramos decir, inventado por Goethe y luego retomado por las Lebensphilosophie, especialmente por Dilthey. No es casual la aparicin tarda del trmino. Por el contrario Erfharung resulta ser un vocablo de larga data y es traducido normalmente por experiencia. La palabra experiencia viene del latn experientia (poner a prueba), ex implica el acto de ir hacia afuera, al lmite, periens es participio del verbo periri: probar. Podramos jugar en este sentido con ambos vocablos y decir, benjamineanamente, que la experiencia sera un poner a prueba la vivencia o un hacer pasar la vivencia por la prueba de la experiencia (Hernn Ulm). Erlebnis en general connota una variante de la experiencia ms inmediata, prerreflexiva y personal que Erfahrung. Esta ltima lleg a significar una nocin de experiencia temporalmente ms amplia, basada en un proceso de aprendizaje, en la integracin de momentos en un todo narrativo. Esto ltimo connota un movimiento en el tiempo que activa, como es claro en el estudio que estamos realizando, el vnculo entre memoria y experiencia. Mientras Erlebnis parece indicar, a veces, la condicin inefable del individuo, Erfahrung tiene un carcter colectivo. La pregunta crucial en este punto ser cules fueron los dispositivos materiales e histricos que funcionaron como condicin de posibilidad del pasaje de la experiencia a la vivencia? Desde mediados del siglo XIX el mundo entero asiste a una transformacin vertiginosa en la que la experiencia como tal no tiene lugar. La multitud se agolpa en el boulevard. El peridico y la

informacin sustituyen al narrador. La fbrica transforma al trabajador en autmata. Finalmente, el estado de shock se apodera del individuo en la gran ciudad y su capacidad para hacer experiencia queda atrofiada. Entrado el siglo XX la Gran Guerra termina por enmudecer a los hombres y mujeres del viejo continente, incapaces de asimilar tanto horror. Todo este contingente de transformaciones sustanciales viene sin dudas a provocar un cambio fundamental en la estructura de la sensibilidad. Pero para terminar de entender exactamente el pasaje de la experiencia a la vivencia, Benjamin va a recurrir al psicoanlisis. La hiptesis central de Freud en Ms all del principio del placer (1920) en torno al shock (elemento central de la vida moderna) supone una relacin muy especfica entre conciencia y memoria. All se sostiene que lo que deviene consciente no deja huella en la memoria y, viceversa, lo que deja huella en la memoria no deviene consciente. Conciencia y memoria se encuentran as disociadas: Segn Freud, la conciencia en cuanto tal no recibira en absoluto ninguna huella albergada en la memoria, poseyendo, al contrario, otra funcin, y una que, sin duda, es de importancia(214). Esa otra funcin de la conciencia a la que se hace referencia en la cita, es la de la proteccin frente al estmulo. Cuanto ms habitualmente quede registrado en la conciencia, tanto menos contar ese shock con la posibilidad de provocar un efecto traumtico (215). El shock traumtico se produce cuando se rompe la proteccin contra el estmulo. Los sueos que repiten la vivencia de una catstrofe tienen la funcin de intentar recuperar el dominio del estmulo. El recuerdo, en este sentido, tendra la misma funcin que el sueo. Y aqu viene la distincin fundamental de Benjamin: Que el shock sea atajado de tal modo, detenido as por la conciencia, le dara al suceso que nos lo ocasiona carcter de vivencia en sentido eminente. Y esterilizara ese suceso (al incorporarlo de manera inmediata al registro consciente del recuerdo) para toda posible experiencia potica (216). Pero pasemos ahora al anlisis de uno de los dispositivos histricos fundamentales que Benjamin estudia con especificidad: el peridico. En sus propias palabras:

El peridico representa uno de los muchos indicios de tal disminucin. As, si la prensa se hubiese propuesto que el lector se apropiara de sus informaciones como parte real de su experiencia, no lo lograra. Pero su propsito es inverso, y sin duda se logra. Consiste en impermeabilizar los acontecimientos frente al mbito en que pudieran afectar a la real experiencia del lector. Los principios de la informacin periodstica (novedad, brevedad, comprensibilidad y ante todo desconexin de unas y otras noticias entre s) contribuyen sin duda a dicho xito en la misma medida que la compaginacin y la conducta lingstica aplicada. (Karl Kraus no se cans de sealar hasta qu punto el hbito lingstico propio de los peridicos paraliza la imaginacin de sus lectores). () Hay que sealar por lo dems que histricamente existe una extremada competencia entre las formas de comunicacin. En la sustitucin de la antigua relacin por la ya moderna informacin, y de la informacin por la sensacin, se refleja la atrofia creciente y actual de la experiencia (Benjamin, 2007b: 211-212). El papel del peridico como mediacin en la configuracin de esta nueva estructura del sentir, tal como muy aproximativamente la llamara Raymond Williams, no puede quedar mejor explicado que por las palabras transcriptas del mismo Benjamin. A este tipo de anlisis dedicar todos sus esfuerzos, el Libro de los pasajes es quiz el testimonio ms contundente de ello. Sin embargo, es oportuno repetir nuevamente, su temple no es el de un pensador decadentista que mira a su alrededor desde una pasividad sin esperanzas. Se trata, ms bien, de realizar estudios materiales sobre la cultura que le permitan diagnosticar su presente histrico para poder avizorar as las potencialidades revolucionarias de esta nueva forma de concebir y hacer el mundo. Este es el sentido en el que se inscribe La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica cuyo prlogo finaliza en la siguiente manera: Los conceptos que siguen, introducidos por primera vez en la teora del arte, se distinguen de los ms corrientes por ser completamente inutilizables para los fines propios del fascismo, siendo por el contrario utilizables para la formulacin de exigencias revolucionarias en lo que es la poltica del arte (51). Y de hecho este texto est escrito a contrapelo: mientras casi todos los pensadores crticos (incluidos los miembros de la Escuela de Frankfurt con Adorno y Horkheimer a la cabeza) ven en las tcnicas de reproduccin y en los medios masivos una degradacin de la cultura absolutamente dominada por la razn instrumental propia de la burguesa occidental, Benjamin escarba y encuentra en la nueva especificidad de las prcticas culturales la veta a travs de la cual hacer estallar los dispositivos de la dominacin hegemnica. La prdida del aura de la obra de arte (tanto como la prdida de la aureola de

Baudelaire) no habla para Benjamin de una carencia que haya que lamentar. La actitud cultual que el arte auretico propugna es la misma que reclama el fascismo realizando una estetizacin de la poltica (basta recordar los grandes actos polticos del nacionalsocialismo). Benjamin batalla contra aquel fascismo ante el cual al fin encontrar la muerte no sin antes haber legado las claves que harn que las nuevas generaciones puedan al fin vencer por medio de la operacin inversa: politizar el arte, es decir, masificarlo y en esta operacin extraer de l su potencial revolucionario.

Martn-Barbero y lo popular en lo masivo Ms que sus temas, lo que me aport Benjamin fue la disolucin del centro como mtodo: que la nica trabazn est en la historia, en las redes de huellas que entrelazan una revolucin con otra, o los mitos con las narraciones que cuentan las abuelas, en las oscuras relaciones, parentescos, entre la refinada escritura de Baudelaire y las turbadoras expresiones de la masa urbana, y de sta con las figuras del montaje cinematogrfico, entre los dialectos de clase y el tejido de registros que marcan la ciudad (Martn-Barbero, 2000: 7). La cita es de Jess Martn-Barbero y lo que en ella afirma no es menor. Este reconocer en Benjamin el gesto de descentramiento, su posicin intersticial, en fin, su preocupacin por

encontrar en la materialidad de la cultura y en sus registros el sello del devenir histrico en sus relaciones de dominacin pero tambin en la posibilidad de su subversin, fue lo que llev muy probablemente a este pensador espaol-colombiano a elaborar el concepto de mediacin tal y como l lo entiende. El cambio de enfoque que realiza Martn-Barbero al no reducir el anlisis de los medios masivos ni a la visin tecnologicista, ni a la percepcin meramente instrumental de los mismos como herramientas que slo responden a una situacin de dominacin, es comparable a la mirada benjamineana sobre la reproductibilidad tcnica de la obra de arte frente al pesimismo reduccionista de Theodor Adorno. Pensar los medios como mediacin implica colocar el debate sobre los mismos en el centro del anlisis sobre la cultura como lugar en el que operan indisolublemente las relaciones de poder junto a los procesos de simbolizacin.

Martn-Barbero resuelve a travs de la puesta en historia de los procesos de masificacin dos aporas de las que la discusin cultural no sala. En primer lugar sospecha y se distancia de la muy aceptada y maniquea oposicin entre cultura popular y la masiva (6): La cultura de masa no aparece de golpe, como un golpe que permita enfrentarla a la popular. Lo masivo se ha gestado lentamente desde lo popular. Slo un enorme estrabismo histrico, y un potente etnocentrismo de clase que se niega a nombrar lo popular como cultura, ha podido ocultar esa relacin hasta el punto de no ver en la cultura de masa sino un proceso de vulgarizacin y decadencia de la cultura culta (Martn-Barbero, 1991: 135). Se trata, entonces, de captar histricamente no la contundencia de la aparicin de los massmedia, sino las mutaciones en la sensibilidad que a travs de ellos se produce. Pensar los medios como mediacin implica entender los pasajes entre una estructura del sentir y otra, implica comprender el anclaje de lo popular en lo masivo. La pregunta ser entonces por los dispositivos que ponen en funcionamiento esos pasajes de la sensibilidad popular a la de masa, en la que no desaparece lo popular. En segundo lugar, Martn-Barbero resuelve a travs de la historizacin de los medios un problema que acucia siempre al debate terico en torno a los estudios culturales: la vieja discusin marxista sobre base/superestructura. Este problema ha sido tratado de forma impecable por Raymond Williams en Marxismo y Literatura. Y si bien dicho autor critica all la nocin de mediacin por suponer dos rdenes distintos entre los que se media, conservando as el dualismo objeto-reflejo, creemos que la mediacin en Martn-Barbero debe entenderse de otra manera. De hecho la concepcin de mediacin en el pensador espaol-colombiano es subsidiaria del concepto de estructura del sentir de Williams. Lo que se trata de pensar en De los medios a la mediacin no es el entre que va del modo de produccin a la representacin simblica del mismo. La tarea est puesta ms bien en estudiar cmo es que histricamente siempre nos hallamos ya en un una mediacin, ya sea que esta sea la que se produce entre una estructura de sentir (la popular) y otra (la masiva que tiene su anclaje en la popular), o la que imbrica en s, sin posibilidad de distincin, la produccin material y la simblica. Para dar un ejemplo muy concreto presente en el libro

paradigmtico de Martn-Barbero: a mediados del siglo XIX ya exista la tecnologa necesaria para realizar tiradas masivas de peridicos, sin embargo la masificacin de los mismos no se dio sino hasta que la demanda popular la hizo necesaria por la voracidad con la que se lean los folletines. Incluso ms, el folletn encarna un doble movimiento indisoluble: se nutre de las vivencias de las gentes que viven en los suburbios populares de Pars del siglo XIX -los lectores que escriben masivamente al peridico haciendo sugerencias y en ese mismo acto haciendo estallar la escritura de autor- al mismo tiempo que moviliza a las masas populares en su accionar poltico -no pocos fueron los que participaron de las revueltas de 1848 porque haban l edo Los misterios de Pars de Eugne Sue-. (Cfr. Martn-Barbero, 1991: 136-ss). Las condiciones de vida, la produccin simblica y el accionar poltico encarnan as en un mismo fenmeno. Con todo, la importancia de los estudios culturales viene a tener as una gravitacin poltica enorme. En clave gramsciana, Martn-Barbero recuperar para los estudios culturales una dimensin de lo poltico insospechada por el marxismo ortodoxo. Esta recuperacin consiste en entender el hecho cultural ms all del sociologismo y de la lectura ideolgica que interpreta los dispositivos de masificacin slo como el xito de la clase dominante. De esta manera - comprendiendo la hegemona como aquello que sienta las condiciones histricas de posibilidad para la accin, como un campo de batalla siempre en disputa, y no como aquello homogneo en donde reina el dominio de la burguesa, por ejemplo (Cfr. Thompson ?: 60) - la pregunta sobre el hecho cultural cambia de perspectiva no siendo ya acerca de cmo es que la clase dominante ha logrado hegemonizar a la clase subalterna a travs de tal o cual dispositivo, sino ms bien acerca de cules son los procesos de reconocimiento a travs de los cuales las clases populares se identifican con tal o cual hecho cultural de masas. Lo que se gana as para la accin contra-hegemnica no es poco, ya que as podremos comprender mejor de forma histrica cules son los mecanismos que operan en la estructura de sentir de las clases populares. La tarea ser pensar siempre que no se trata slo de una operacin de dominacin hegemnica, siempre hay algo ms. Los estudios culturales debern

tratar de averiguar entonces qu sea ese algo ms. Entender los dispositivos, las me diaciones, que operan en la unidad que supone las exigencias del mercado y las formas de la cultura. Martn-Barbero ley en Madrid a Benjamin y escribi luego De los medios a las mediaciones. Benjamin ley a Baudelaire y escribi muchos ensayos sobre aquel poeta-flneur que camin por el Pars del siglo XIX. Esta historia de lecturas y recuperaciones seguramente nos ayudar a liberar lo que de futuro tiene el pasado y a comprender, y a espeluznarnos a la vez, ante la ancdota que Benjamin cuenta en El Pars del Segundo Imperio de Baudelaire: un obrero que ha entrado en casa De Eugne Sue, de pronto se ahorca; tiene una nota en la mano donde dice: pens que la muerte me sera ms fcil si mora bajo el techo de ese hombre que nos representa y que nos ama (Benjamin, 2007a: 120).

BIBLIOGRAFA Baudelaire, C. 2009. El pintor de la vida moderna, en Arte y modernidad, Buenos Aires: Prometeo. Baudelaire, C. 2005. El Spleen de Pars, Buenos Aires: Losada. Baudelaire, C. 2006. Las Flores del mal, Buenos Aires: Losada, 2006. Benjamin, W. 2007a. El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, en Obras: Libro I vol. 2, Madrid: Abada Editores. Benjamin, W. 2007b. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Obras: Libro I vol. 2, Madrid: Abada Editores. Benjamin, W. 2007c. Sobre algunos motivos en Baudelaire, en Obras: Libro I vol. 2, Madrid: Abada Editores. Martn-Barbero, J. 1991. De los medios a las mediaciones, Mxico: Ediciones G. Gili. Martn-Barbero, J. 2000, Mis encuentros con Walter Benjamin, Prlogo a

Contemporaneidad latinoamericana y anlisis cultural, Iberoamericana/Vevuert, Madrid. Versin digital en www.mediaciones.net, pgina oficial de Jess Martn-Barbero. Thompson, E., Thompson, E., Tradicin, revuelta y conciencia de clase, Barcelona: Crtica. Williams, R. 2000. Marxismo y Literatura, Barcelona: Pennsula.