Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov*

Eliane Mouro**

Resumo
studo comparativo das obras Estrangeiros para ns mesmos, de Julia Kristeva, e Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana, de Tzvetan Todorov, observando-se as estratgias lingsticas utilizadas pelos autores na elaborao da noo de estrangeiro. Palavras-chave: Enunciao; Valor referencial; Lngua; Julia Kristeva; Linguagem.

POSSIBILIDADES EM NS

D
*

esde os ttulos, as obras Estrangeiros para ns mesmos, de Julia Kristeva, e Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana, de Tzvetan Todorov, sugerem uma discusso que se situa no mbito da linguagem, conduzindo busca do valor referencial de ns, pronome a que se associa a noo de estrangeiro. Um modo de compreenso de tal valor encontra-se em mile Benveniste (1976), para quem existe um vnculo estreito entre certas categorias pronominais e o ato de enunciao. Em A natureza dos pronomes, texto que se tornou clssico entre os estudiosos da linguagem, Benveniste (1976), redimensionando o papel da ao verbal na produo de sentido, prope distinguir em dois tipos as unidades lingsticas constitutivas daquela que seria a classe pronominal: alguns pronomes pertencem sintaxe da lngua, outros so caractersticos das instncias de discur-

Texto adaptado de parte da tese Dizeres da linguagem: correlaes entre lingstica e teoria da literatura em Roman Jakobson, Julia Kristeva, Tzvetan Todorov e Octavio Paz, defendida pela autora do artigo em maio de 2003. ** Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

55

Eliane Mouro

so, ou seja, dos atos discretos e cada vez nicos pelos quais a lngua atualizada em palavra por um locutor (p. 277). Para o autor, enquanto um pronome como ele, por exemplo, adquire referncia no enunciado, substituindo gramaticalmente um termo nominal, um pronome como eu depende do ato de enunciao especfico em que proferido, no tem valor a no ser na instncia na qual produzido (BENVENISTE, 1976, p. 279). A natureza dos pronomes permite dizer que, como eu, ns um signo vazio, cujo valor referencial se produz no ato de enunciao. Com efeito, ns no possui referncia que possa ser fixada de antemo no domnio ideal da lngua. A compreenso de ns em Kristeva e Todorov depende, assim, exclusivamente da atualizao, na leitura, do discurso produzido por esses autores. O ns proferido por Kristeva pode no ser o mesmo proferido por Todorov, assim como um ns que se faz proferir em um momento das obras, atravs de um enunciatrio, no tem de corresponder ao que ocorre em outro momento. Tal potencial de mobilidade referencial tem duas conseqncias. Em primeiro lugar, a noo de estrangeiro, na medida em que se associa a ns, tambm adquire mobilidade virtual. O termo estrangeiro no um signo fixo, cujo espao discursivo determinado previamente na lngua. O sentido de estrangeiro depende da instncia discursiva especfica em que o termo usado. A segunda conseqncia, estreitamente ligada primeira, que ns, assim como eu, tu, vs, tem um carter eminentemente ficcionalizador. Procurando definir o pronome eu, Benveniste (1976) afirma que se trata do indivduo que enuncia a presente instncia de discurso que contm a instncia lingstica eu (p. 279). possvel afirmar que eu (tu/ns/vs) a personagem que enuncia/faz enunciar a presente instncia de discurso que contm a instncia lingstica eu (tu/ns/vs). O prprio Benveniste (s./d.) chama a ateno para o fato de as formas pronominais vazias no remeterem para a realidade nem para posies objetivas no espao ou no tempo, mas para a enunciao, sempre nica, que as contm, e refletirem, assim, sua prpria utilizao (p. 279). Pode-se pensar um ato de enunciao como uma forma especfica de apropriao discursiva. Desse ponto de vista, uma certa concepo de estrangeiro no nem mais nem menos verdadeira que outra, mas deve ser tomada relativamente ao discurso em que se inscreve, como criao desse discurso. Contudo, uma instncia discursiva por si mesma, considerada isoladamente, ainda no parece ser suficiente para determinar a referncia de um signo vazio. justamente o pronome ns, no mencionado por Benveniste em A natureza dos pronomes, que vai evidenciar uma dependncia das instncias discursivas entre si, visto que ns deve ser pensado em relao a eu, tu e ele, confluncia de enunciaes diversas. Ns pressupe algum nvel de identificao entre instncias enunciativas, cada uma delas proferindo seu eu particular, cada uma consistindo

56

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

em um tu e um ele virtuais. Eu, tu e ele so perspectivas discursivas que ns procura reunir em uma nova perspectiva. O carter exclusivamente gramatical de ele v-se, assim, colocado em questo. Do mesmo modo, o problema da subjetividade da enunciao deixa de ser efetivamente relevante. O pronome ele que, segundo Benveniste, implicaria uma enunciao no pessoal, a qual predica um objeto exterior a ela prpria remete a um eu que acredita que, que pensa que, que enuncia o discurso. Toda enunciao pessoal. No entanto, nenhuma enunciao exclusivamente pessoal, pois, como instaurao de um ponto de vista, deve ser entendida relacionalmente, com respeito a outras enunciaes, s vozes que coordena, e no por si mesma. A discusso sobre a referncia dos pronomes tende, desse modo, a uma valorizao crescente do ato verbal cujas conseqncias ultrapassa o domnio das distines categoriais, para atingir a prpria concepo de linguagem que fundamenta tais distines. Embora se situe ainda no quadro da lingstica estrutural, A natureza dos pronomes, ao atribuir poder de explicao instncia discursiva, pe em questo a noo saussuriana de langue, fundamental no estruturalismo, identificadora dessa forma de pensamento. A langue perde seu carter necessrio, de determinao subjacente ao ato verbal, na medida em que deixa de ter auto-suficincia explicativa, em que a compreenso de uma categoria lingstica torna-se simultnea utilizao da mesma no enunciado. A viso em profundidade por trs de cada uso lingstico, deve-se situar a lei que o autoriza , prpria do estruturalismo, cede lugar a uma viso de superfcie: o discurso estende-se como inaugurao de um espao-tempo apreensvel nas relaes de enunciao. Trata-se de eu, aqui e agora, como marco enunciativo para outro eu, para tu, ele, ns, vs, eles. Com efeito, a funo da langue apaga-se progressivamente em A natureza dos pronomes, na medida em que Benveniste (1976) mostra que outras categorias lingsticas, alm dos pronomes tradicionalmente denominados de pessoais, devem ser consideradas em relao enunciao, em funo da perspectiva enunciativa que se instaura. esse, justamente, o caso dos advrbios aqui e agora, que delimitam a instncia espacial e temporal coextensiva e contempornea da presente instncia de discurso que contm eu (p. 279). De modo equivalente, os pronomes demonstrativos como em lat. hic/iste distribuem-se correlativamente aos indicadores de pessoa (p. 279), apontando um objeto (discursivo ou extra-discursivo) a partir da referncia estabelecida por um pronome pessoal em uma determinada atividade de enunciao. s categorias tomadas como exemplo por Benveniste, pode-se acrescentar o pronome indefinido outros, que Todorov ope a ns no livro Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Signo vazio, outros encontra sua referncia na enunciao, na relao de contraposio com ns, a qual se realiza

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

57

Eliane Mouro

atravs do conectivo e. Sem um pronome pessoal que instaure uma perspectiva discursiva, outros no tem significado. Mas, ao mesmo tempo, outros deve contribuir para o preenchimento referencial de ns, reorganizando a enunciao em duas vozes distintas, em espaos e momentos discursivos diversos. O papel de e nessa organizao faz pensar que o ato verbal condiciona no apenas o valor referencial de categorias lingsticas, mas tambm o seu modo de distribuio atravs daqueles processos conhecidos como sintticos. Coordenar ou subordinar categorias no um problema de obedecer a certos princpios construtivos anteriores enunciao. A sintaxe do discurso simultnea ao prprio fazer discursivo, significando a inteno discursiva que a produz. Uma organizao sinttica no , assim, a forma que se utiliza no discurso para se instalar um sentido, mas sentido que se produz no prprio processo de enunciao. O vnculo entre sintaxe e instncia discursiva no ignorado por Benveniste (1976), que observa que a concordncia gramatical um fenmeno enunciativo que determina o modo de ocorrncia de uma srie de categorias lingsticas em funo da forma de pronome pessoal vazio que se profere. A forma verbal, por exemplo, solidria da instncia individual de discurso quanto ao fato de que sempre e necessariamente atualizada pelo ato de discurso e em dependncia desse ato (p. 281). Isso significa que no h forma verbal primria, a partir da qual se derivam as demais:
Se o verbo usualmente representado pelo seu infinitivo como entrada de lxico para inmeras lnguas, isso pura conveno [...] Todas as variaes do paradigma verbal, aspecto, tempo, gnero, pessoa, etc. resultam dessa atualizao e dessa dependncia em face da instncia de discurso, principalmente o tempo do verbo, que sempre relativo instncia na qual figura a forma verbal. (BENVENISTE, 1976, p. 281-282)

Para atribuir ao infinitivo o carter de conveno, Benveniste (1976) tem, todavia, de afirmar que o infinitivo em lngua totalmente diferente do infinitivo da metalngua lexicogrfica (p. 281). Isso porque Benveniste ainda quer manter aquela que seria a diferena profunda entre a linguagem como sistema de signos e a linguagem assumida como exerccio pelo indivduo (p. 281), introduzindo a noo de instncia discursiva, mas procurando resguardar a noo de langue. No entanto, inevitvel indagar, a partir de A natureza dos pronomes, se ainda possvel conceber um sistema fixo e neutro de signos, do qual se derivam todas as possibilidades formais da linguagem, quando se verifica que aquilo que caracteriza os signos lingsticos exatamente a sua mobilidade e a sua sensibilidade enunciao. A certa instncia discursiva, corresponde um modo especfico de organizao sgnica, o qual deve ser tomado como funo dessa mesma instncia e das demais enunciaes com as quais ela se relaciona. Se se verifica a possibilidade de isolar, em uma lngua, signos e significados, de prever formas de combinao entre signos, enfim, de estabele-

58

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

cer uma gramtica, no porque existem princpios abstratos universais que regulam processos verbais, mas porque certos processos so culturalmente recorrentes. Nesse sentido, um cdigo implica, do ponto de vista cientfico, um valor estatstico e, do ponto de vista poltico, a concesso de um privilgio a determinados hbitos de linguagem e, com estes, tambm a quem os adota. A opo por certa concepo de lngua e de linguagem no , desse modo, irrelevante, nem mesmo para uma reflexo que se pretende efetuar fora dos mbitos da lingstica e da teoria da literatura, como o caso das reflexes de Kristeva e Todorov, os quais abandonaram essas disciplinas a favor das investigaes nos campos da psicanlise e da moral, respectivamente. A postulao da langue, um sistema fechado e imutvel, pode corresponder busca da verdade do signo, previsibilidade do sentido. O campo de manobra dos conceitos psicanalticos, morais, polticos estaria reduzido a umas poucas opes predeterminadas, independentes da deliberao dos usurios da linguagem. A perspectiva da enunciao, de modo diferente, toma o sentido como uma atividade cultural, conduzida por sujeitos social e politicamente interessados. As diferentes culturas consistiriam, assim, em campos diversos de manobras lingsticas para a elaborao de verdades. a perspectiva da enunciao que conduz a leitura que se prope realizar neste trabalho. A inteno examinar as estratgias enunciativas que, em Estrangeiros para ns mesmos e Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana, conferem valor referencial a ns. Ao mesmo tempo, busca-se investigar a idia de estrangeiro que tais estratgias implicam, considerando-se que as noes que elas tm em vista pressupem uma certa concepo sobre o modo como se produzem os sentidos na linguagem.

KRISTEVA: OUTROS EM NS
Estrangeiros para ns mesmos demarca um domnio de identidade ns mesmos , de unio pela semelhana, a que, no entanto, se confere uma diferena estrangeiros. Porm, no se trata de uma diferena a qual se observa na superfcie de ns, de uma fronteira exterior que permita dizer que ns se constitui tambm pela divergncia com o que o ultrapassa. A preposio para instala a diferena no interior de ns mesmos, como atributo dos elementos que ns conjuga: estranhamente, o estrangeiro habita em ns (KRISTEVA, 1994, p. 10). Cada eu de ns , alm da unidade estvel que eu delimita, do campo de reconhecimento que eu emoldura, a alteridade que questiona a moldura, que problematiza o poder da moldura de reter uma identidade. Eu duplica-se: eu mesmo e outro; s eu porque outro eu, porque a cada vez que se erige uma unidade diversa. A capaci-

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

59

Eliane Mouro

dade de agregao de ns est, assim, no potencial de eu de se fazer outro, no poder que outro possui de se tornar plural, de abranger diversos eu. Sendo outro, cada eu escapa a si mesmo para reunir-se em ns: O estrangeiro comea quando surge a conscincia de minha diferena e termina quando nos reconhecemos todos estrangeiros, rebeldes aos vnculos e s comunidades (KRISTEVA, 1994, p. 10). O ns que Kristeva enuncia, pressupondo a alteridade de eu em relao a si prprio, internamente dinmico. Cada eu de ns se reporta a um tu que , virtualmente, um novo eu, que pode converter o primeiro eu em outro tu e em ele. Assim, uma mesma noo de estrangeiro pode ser veiculada atravs de perspectivas enunciativas diversas. Um exemplo a noo baseada na relao do indivduo com os pais. Em um momento, eu assume-se como o estrangeiro exilado da famlia: No tenho nada a dizer aos meus pais. Nada. Nada e tudo, como sempre [...] Doravante sou estrangeira para eles (KRISTEVA, 1994, p. 30). Em outro momento, ele personifica esse estrangeiro, que se torna, assim, o objeto da enunciao: De fato, a partir de quando ele assume esse desligamento dos laos, supostamente muito prximos, com a sua me, a quem ele sabe precisamente que no tem nada a dizer? (p. 32). O intercmbio entre eu e ele admite tambm tu como participante: Quando os outros lhe fazem saber que voc no conta porque os seus pais no contam, que invisveis eles no existem, voc se sente bruscamente rfo e, s vezes responsvel por s-lo (p. 29). Voc , aqui, um tu retrico, que, distinguindo-se como o estrangeiro, no se refere, contudo, a um interlocutor definido. Tu mantmse vazio, como delimitao de um campo de referncias virtuais, aludindo a interlocutores potenciais para eu, com os quais eu poderia se identificar. A mobilidade interna de ns corresponde ao modo como Kristeva (1994) prope, explicitamente, abordar o estrangeiro em sua obra: No procurar fixar, coisificar a estranheza do estrangeiro. Apenas toc-la, ro-la, sem lhe dar estrutura definitiva (p. 10). Passando por eu, tu, ele, a estranheza do estrangeiro no se fixa, no prerrogativa de nenhum tipo de enunciao, mas dispersa-se e, assim, tambm se transforma. No apenas uma mesma concepo de estrangeiro pode circular entre diferentes enunciaes, mas ainda o estrangeiro no um conceito terminado, a estranheza do estrangeiro multiplica-se em facetas. A noo de estranheza abre, em Estrangeiros para ns mesmos, um domnio de significaes que admite o extravagante, a discordncia, o inslito, a vanguarda, a desordem, a aberrao, o enigma, o embuste, a fascinao, a barbrie, a alienao. O estrangeiro marginal, surpreendente, monstruoso, insolente, noturno, inaceitvel. Modo de ser interno de um ns sem exterior, sem fronteiras definidas, o jogo de disperso e transformao parece, com efeito, interminvel e sem propsito. O estrangeiro desdobra-se continuamente em um espao infinito, pela simples razo de ser desdobrvel. Todavia, sem parmetro externo que o ponha em perspectiva, ns tambm

60

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

pode ser visto, em Kristeva, como um signo fixo, portador de um significado imutvel. Embora circunscreva um jogo de mutaes, ns no participa de jogo algum. Apesar de o jogo de mutaes no interior de ns pretender abrir ao infinito a fronteira que ns pressupe, ns ainda constitui um limite, uma espacializao. Ns ainda unidade de significado e, isolado, significado fechado, um modo de conferir permanncia estranheza do estrangeiro. Ns o em si da estranheza, a estranheza abstrada das diversas mutaes enunciativas a que est sujeita. Sem querer fixar a estranheza do estrangeiro, Kristeva a faz percorrer todas as direes possveis de um mesmo ns, tornando-a, paradoxalmente, um universal. A abertura de Estrangeiros para ns mesmos j sugere esse paradoxo, atravs da seguinte tentativa de definio:
Estrangeiro: raiva estrangulada no fundo de minha garganta, anjo negro turvando a transparncia, trao opaco, insondvel. Smbolo do dio e do outro, o estrangeiro no nem a vtima romntica de nossa preguia habitual, nem o intruso responsvel por todos os males da cidade. Nem a revelao a caminho, nem o adversrio imediato a ser eliminado para pacificar o grupo. Estranhamente, o estrangeiro habita em ns. (KRISTEVA, 1994, p. 9)

A definio de estrangeiro proposta por Kristeva percorre eu e ele, faz emergirem concepes circunstanciais, provisrias como a de vtima romntica ou a de intruso , mas deve, por fim, encontrar sua morada, instalar-se em um ns que, unindo todas as vozes, as apaga. O estrangeiro , em sntese, a estranheza encerrada em um ns universalizante. A fixao da estranheza no , contudo, a nica implicao paradoxal da absolutizao de ns em Estrangeiros para ns mesmos. de um ponto de vista coletivo estatal, nacional, de classe que a questo do estrangeiro costuma se colocar. Comumente, trata-se de uma noo que se estabelece a partir da aluso relao de um ns com outro ns, ao confronto entre domnios identitrios diversos, entre diferentes grupos de interesse. Entretanto, auto-suficiente, o ns que Kristeva enuncia no possui contrapartida. Desse modo, embora no ignore o carter poltico e social que a discusso sobre o estrangeiro pode assumir, Kristeva (1994) vai situar a sua reflexo na esfera do particular, em cada unidade de um mesmo ns: A modificao da condio dos estrangeiros [...] leva a refletir sobre a nossa capacidade de aceitar novas formas de alteridade. Nenhum cdigo de nacionalidade poderia ser praticvel sem a lenta maturao dessa questo em cada um de ns (p. 9-10). A condio dos estrangeiros no , fundamentalmente, a condio de uma coletividade, de forma que a meno a um cdigo de nacionalidade no remete a reflexo para a relao entre domnios identitrios diversos. Encontrando em um ns absoluto seu lugar de acolhida, o estrangeiro deixa de ser noo que exige a interposio de fronteiras, a fixao de diferentes territrios coletivos. Os aspectos poltico e social da discusso proposta por Kristeva os quais tornam tal discusso mere-

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

61

Eliane Mouro

cedora de ateno, fazendo problemtica a prpria noo de estrangeiro resolvemse na esfera privada, como uma questo de convivncia do indivduo (cada um de ns) com a estranheza particular alheia, em funo do reconhecimento por parte desse mesmo indivduo de que sua prpria natureza estranha. Os conflitos de ordem poltica e social impostos pelo contato entre coletividades que se identificam tambm por sua alteridade em relao umas s outras devem encontrar soluo em um movimento de introspeco realizado por uma personalidade psicolgica. assim que o indivduo-cidado torna-se indivduo psicanaltico, em desacordo consigo mesmo, e no com respeito ao espao poltico ou social que ocupa:
talvez seja a partir da subverso desse individualismo moderno, a partir do momento em que o cidado-indivduo cessa de se considerar unido e glorioso para descobrir as suas incoerncias e os seus abismos, em suma, as suas estranhezas, que a questo volta a se colocar: no mais a acolhida do estrangeiro no interior de um sistema que o anula, mas a coabitao desses estrangeiros que todos ns reconhecemos ser. (KRISTEVA, 1994, p. 10)

Recusando a possibilidade de pensar o estrangeiro no interior de um sistema que o anula, segundo uma concepo religiosa ou moral que, abstraindo-o de sua estranheza, absorve-o na homogeneidade, como um semelhante, pretendendo manter o carter estranho do estrangeiro sem, contudo, fix-lo, Kristeva distribui tal carter a cada um, a cada eu de um mesmo e exclusivo ns. O nico movimento de generalizao realizado por Kristeva , assim, um movimento extremo de universalizao, de passagem imediata da esfera do particular para o mbito do universal um gesto paradoxal que faz da estranheza uma regularidade, um modo radical de anular o estrangeiro. O ns enunciado por Kristeva assemelha-se, afinal, quele mesmo sistema que ela rejeita. Converter a estranheza em regularidade ainda propor um princpio monoltico de agregao, de identidade.

TODOROV: OUTROS SEM NS

Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana, sugerindo, atravs do conectivo e, uma adio ns mais outros , introduz aquela que seria a motivao fundamental do livro de Todorov (1993): No o um ou o outro, mas o um e o outro (p. 13). Interessa, a Todorov, a possibilidade de postular universais humanos que constituam um campo comum de entendimento, de comunicao entre indivduos distantes uns dos outros. O autor defende a proposio de um universalismo de percurso, o qual se distinguiria por consistir sobretudo em uma busca, um mtodo:

62

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

Se consigo me comunicar de maneira satisfatria com outrem, preciso imaginar um quadro de referncia que englobe seu universo e o meu. Ao se desejar estabelecer o dilogo com outros cada vez mais distantes, deve-se postular um horizonte universal para nossa busca de entendimento, mesmo que esteja claro que na prtica jamais tratarei com categorias universais mas apenas com categorias mais universais do que outras. (TODOROV , 1993, p. 89)

Todorov tem em vista a unio de ns e outros atravs do dilogo. Contudo no se trata de exercitar tal unio, inaugurando o horizonte universal pretendido. Ns e outros no encontram, no livro de Todorov, um terceiro termo que, sendo-lhes categorialmente prximo, possa uni-los. Ns e outros dirige-se para a reflexo francesa sobre a diversidade humana, encontrando a seu lugar de acolhida. Se e possui, tradicionalmente, uma funo aditiva, esta se realiza, no livro de Todorov, sobretudo pela introduo de ns e de outros em um lugar discursivo comum a ambos. A funo de e deve ser entendida em relao ao papel do sinal de dois-pontos, o qual, impedindo precisamente o encerramento de ns e outros em uma unidade, abre-lhes um espao de manifestao, situa-os em a reflexo francesa sobre a diversidade humana. O compartilhamento de um mesmo espao discursivo pode implicar, porm, do ponto de vista enunciativo, uma ciso. Assim, se no discurso ns e os outros assinala uma co-ocorrncia, na enunciao ns e os outros instaura uma separao. O conectivo e estabelece, antes de mais nada, um afastamento no interior da atividade discursiva: de um lado, ns, aquele que fala, o sujeito que enuncia; do lado oposto, eles, os outros, o objeto da ao verbal. A essa ciso de carter espacial, corresponde uma ciso de cunho temporal: primeiramente, a instaurao de ns; depois, a de outros, identificvel apenas por sua diferena com respeito a ns. No discurso conduzido pelo sujeito ns, outros voz controlada, fixa-se como um ele cuja predicao definida por ns. Outros uma apropriao realizada por ns, deve encontrar seu limite a partir das fronteiras que ns estabelece para si mesmo. Pronome indefinido, outros adquire, assim, sua determinao possvel, admitindo o artigo os. Os outros significa, no livro de Todorov, excluso empreendida a partir de incluso (e). Como realidades de uma enunciao nica, especificada como um tipo reflexo que francesa e sobre a diversidade humana , ns e os outros no tm mobilidade e, dessa forma, jamais se encontram. Ns e os outros so irreversveis, so, de modo absoluto, eles mesmos, permanentemente cindidos. No h, dessa perspectiva, dilogo praticvel, horizonte universal que possa ser concebido. A inteno primeira de unir um efeito no enunciado, o qual implica, contudo, o compartilhamento do domnio que tematiza a diferena a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Na prtica enunciativa, opera-se precisamente com a ciso. Trata-se, paradoxalmente, de proferir um e que aproxima ns e outros para faz-los, juntos,

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

63

Eliane Mouro

significarem uma distncia. A inteno de somar e o ato de distinguir so, com efeito, interdependentes, mas, em Todorov, de um termo que opera uma adio, derivase, como uma implicao posterior, a ciso que o uso desse termo pressupe. Todavia, tal paradoxo tem um papel relevante no livro Ns e os outros: para que a unio universal almejada se justifique, evidencie-se como necessria, preciso fundar, antes, um universo compartimentado. isso, exatamente, que Todorov vai fazer em sua obra, efetuando uma srie de cises as quais tm a forma de uma oposio entre dois termos, se assemelham quela ciso que se observa em ns e os outros. A Apresentao de Ns e os outros pode, ela mesma, ser vista como um encadeamento de oposies que tem incio na prpria pessoa de Todorov. Reportando-se Bulgria, durante o regime comunista, Todorov (1993) afirma: minha reao, como, alis, a de muitos de meus compatriotas, no foi protestar ou entrar em conflito, mas dotar-me de duas personalidades: uma pblica e submissa, outra privada, que s fazia o que lhe vinha cabea (p. 9). Tal ciso de carter no termina aqui, no entanto, pois aquela que seria a personalidade privada do autor ainda se subdivide, autntica apenas em parte: minha personalidade privada no era, como eu imaginava, o puro fruto de minha vontade, j que ela se formava em reao ao que me cercava (p. 9). As divises no indivduo teriam uma motivao externa: o regime comunista, que Todorov (1993) identifica pela disparidade gritante entre as frases dos representantes do poder e a vida que eles levavam e nos faziam levar, que parecia se inspirar em princpios muito outros (p. 10). O autor denuncia, nesse regime, a obrigao de proclamar publicamente a adeso a essas doutrinas oficiais e a subseqente perda de sentido das palavras mais nobres, liberdade, igualdade ou justia, que serviam para encobrir a represso, o favoritismo, as disparidades gritantes na maneira de tratar os indivduos (p. 10). Por um lado, haveria a afirmao segundo a qual existia, sobre cada questo, uma posio boa e apenas uma e, por outro, a constatao que se fazia de que essa posio era determinada para e pelos poderosos do momento, no sendo a verdade mais do que o efeito da fora (p. 10). Assim, tambm o regime comunista atravessado, segundo Todorov, por oposies entre os poderosos e os que no o so, entre o que os representantes do poder querem para si e o que oferecem para os outros, entre o que se proclama e o que se acredita, entre o que se fala e o que se faz, entre interesse e verdade. Ainda na Apresentao de seu livro, mas reportando-se Frana, Todorov (1993) vai fundar uma nova oposio. A prpria mudana para esse pas divide a vida do autor em dois momentos e comeou uma segunda parte de minha vida (p. 10) , podendo ser entendida sobretudo como a passagem de um regime totalitrio para um regime democrtico, visto que a referncia a esses dois tipos de governo uma constante em Ns e os outros: ignorar a oposio entre totalitarismo e democracia,

64

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

em nome dos efeitos comuns da industrializao ou da urbanizao [...] justificvel em uma escala temporal geolgica; mas no se a medida uma vida humana (p. 84). As oposies poderiam parar a, afinal a residncia francesa, a vida em um regime democrtico, faz supor pelo menos uma conciliao interior, subjetiva. J no h um regime opressor que obrigue o sujeito a esconder uma face, a repartir-se. A prpria democracia, tal como o autor a concebe, um estado de harmonizao, entre o indivduo e os governantes, dos indivduos uns com outros. Entretanto, Todorov (1993) no interrompe a cadeia de oposies que vinha tecendo. Agora vai notar, primeiramente, uma separao entre ele mesmo e as pessoas que conhece na fase francesa de sua vida: Com rarssimas excees as pessoas que eu passara a conhecer eram desprovidas de um sentido tico comparvel ao que eu carregava (p. 10). Em seguida, o autor observa que seus companheiros tambm so, em si, cindidos, pois as convices que eles professavam no influenciavam seu comportamento nem o inverso (p. 11). Em resumo, haveria, nos outros, um divrcio entre viver e dizer (p. 11), o qual Todorov no deixa de reconhecer em si, como um divrcio entre vida profissional e vida pessoal. Admitindo que repetia a incoerncia, ou pelo menos o isolamento que reprovava nas pessoas, declarando a sua averso pelas palavras que no apiam os atos (p. 11), Todorov faz crer que Ns e os outros um modo de instaurar, no seu trabalho, o universalismo de percurso que ele preconiza na relao com o estrangeiro. Ns e os outros sinalizaria ainda uma oposio, mas de outra ordem: entre uma fase profissional desvinculada da realidade subjetiva do autor e uma fase de conciliao entre trabalho e vida pessoal. O livro de Todorov consistiria em uma forma de resolver uma srie de oposies que correspondem quela primeira fase: entre cincia e vida, sujeito de investigao e objeto de estudo, objetividade e subjetividade, fatos e valores, dentre outras. Sugere-se, assim, o trmino das cises, Ns e os outros deve, enfim, instaurar um dilogo. Entretanto, Todorov (1993) encontra uma soluo que paradoxal: inverte o seu lugar na cadeia de oposies. s cincias humanas e sociais, o autor vai preferir o ensaio moral e a poltica (p. 12). Criticando a exigncia de objetividade nas cincias humanas, o afastamento que esse domnio de conhecimento promove entre o investigador e o seu objeto, Todorov, em vez de propor uma forma de aproximao, opta por se afastar, ele mesmo, dos estudos que vinha realizando antes de A conquista da Amrica e Ns e os outros. Verifica-se, no autor, uma tendncia a tornar absolutas as cises que estabelece, conferindo fixidez incondicional a cada termo de uma oposio. Para Todorov, almejar a subjetividade, por exemplo, implica renunciar cincia e iniciar-se na atividade ensastica, pois a cincia deixa de ser o que quando admite a aproximao entre o cientista e o objeto de investigao; do mesmo modo, afastar-se do domnio da investigao cientfica significa assumir reflexes nas reas

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

65

Eliane Mouro

da moral e da poltica, abandonando os estudos da literatura e da linguagem, porque a teoria literria e a lingstica, consideradas de outro ponto de vista que no o cientfico, no podem mais ser concebidas pelo que so. A distino entre cincia e vida revitaliza, dessa forma, a sucesso de desacordos que Todorov vinha erigindo antes de se comparar com seus companheiros na Frana. Pode-se, a partir de tal distino, elucidar uma diviso na prpria obra do autor. No final da Apresentao, estabelecendo uma fronteira que separa essa parte do livro da parte restante, Todorov (1993) afirma: E agora, as coisas srias podem comear (p. 17). Em outras palavras, a vida fica para trs, trata-se, daqui por diante, de refletir de fato. Concretizado, na Apresentao, o desejo de dar vazo subjetividade, o autor encaminha a obra para outra direo, substitui a personalidade privada pela personalidade profissional. Contudo, essa outra direo no implica uma maneira diferente de operar com a linguagem. Trata-se apenas de instaurar novas dicotomias. De um lado se situam pensadores como Montaigne e Lvi-Strauss, de outro lado se localizam pensadores como Rousseau; aqui devem ficar aqueles que preconizam o universalismo, l os que defendem o relativismo; na frente esto os que se colocam a favor da razo, depois os apologistas da f. Os discursos dividem-se e subdividem-se vrias vezes, de modo que um mesmo pensador visto sob diversos aspectos, mas sempre a partir de categorias que esto em uma relao de oposio. Indubitavelmente, o objeto no mais a linguagem, porm isso s indica que, seja nos domnios da lingstica e da teoria da literatura, seja nas reas da moral e da poltica, Todorov (1993), ao indagar, j est compartimentando: Onde est o bem e onde est o mal?; Quando se est contra ou a favor? (p. 12). O autor de Os gneros do discurso parece s poder conceber o conhecimento como encadeamento de cises, como uma categorizao de oposies.

NS FRANCESES
O ns que Kristeva enuncia no como o ns enunciado por Todorov. Enquanto em Kristeva ns no pode ser ultrapassado, em Todorov ns constitui um limite que exclui outros. Na autora, ns abrange todo eu e, desse modo, abrange todo outro. Para Kristeva eu precisamente um desdobramento em outro, o que permite dizer que ns absorve outros em uma totalidade. Ns, assim, confere estranheza uma unidade, faz dela um significado. Em Todorov, de forma diversa, ns no admite outros como parte de si mesmo, pois outros exatamente aquilo que, sendo estranho a ns, no pode ser reconhecido por ele. Outros significa essa estranheza oposta ao domnio de afinidades entre eu e seus semelhantes. So diferentes os gestos que, em Kristeva e Todorov, distribuem ns e outros

66

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

no espao enunciativo: no territrio supostamente uniforme de eu, Kristeva introduz outro, erigindo a diferena como condio de unio; ao campo de afinidades de ns, Todorov adiciona outros, fazendo da unio uma relao de oposio. Aquela alcana a homogeneidade atravs da diferena; este instaura a divergncia por meio da adio. Ao contrrio do ns de Kristeva, o ns de Todorov imvel. No livro da autora, ns o potencial da atividade discursiva de proferir um eu sempre novo, ao passo que, na obra do autor, ns o sujeito de uma ao verbal singular. Em Kristeva, ns abstrai a estranheza das ocorrncias particulares de eu-outro para tom-la como significado totalizante e auto-suficiente, erigir-se, a partir da auto-relativizao, como signo absoluto. Ns, a estranheza, um interior infinito, cujas bordas so inconcebveis. Em Todorov, ns e outros so, respectivamente, a afinidade e a estranheza imobilizadas em si por um mesmo ato verbal. Ns e outros, unidos nesse ato, constituem, de modo paradoxal, uma fronteira irreversvel, significam uma oposio absoluta. Entretanto, ns no somente uma operao da gramtica da atividade verbal. O significado de ns no depende apenas da relao entre os planos enunciativos que ns instaura, a qual define, em Kristeva e Todorov, as fronteiras ou nofronteiras de ns e de outros, os domnios da homogeneidade e da diferena. Determinando o modo de ser interno da ao verbal, ns no s est sujeito a esse modo de ser, constituindo-se em simultaneidade com ele, como tambm introduz na enunciao aquele que o limite exterior dela, referindo-se a esse limite. Ns, como uma forma de apropriao discursiva, implica tambm tal apropriao, significa um certo investimento autoral. No caso de Estrangeiros para ns mesmos, ns pressupe um eu-Kristeva no campo de afinidades que esse eu elegeu. Uma seo de Estrangeiros para ns mesmos, cujo ttulo delimita esse campo Por que a Frana? , procura explicar a escolha da autora. Segundo Kristeva (1994), a resposta est no fato de que em nenhum lugar se mais estrangeiro do que na Frana (p. 44). A escolha da autora se deve resistncia das fronteiras com que esse pas se protege do outro:
Trata-se da prpria consistncia de uma civilizao fiel a valores elaborados, protegidos das grandes invases e da grande mescla de povos. Uma civilizao consolidada pelo absolutismo monrquico, pela autonomia galicana e pelo centralismo republicano. (p. 44)

Blgara radicada na Frana, Kristeva elege, como campo de afinidades, o pas que ela distingue precisamente pela intolerncia com a diferena e, portanto, com ela mesma. Desse ponto de vista, ns, que deve reunir seus termos pela identificao, configura-se, paradoxalmente, como um domnio de ciso. Eu-Kristeva introduz-se no espao que o exclui, definindo-se a partir de tal excluso. Contudo, justamente porque, no ns fundado por Kristeva, eu outro, a medida da excluso de

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

67

Eliane Mouro

eu constitui a medida exata da sua persistncia. Quanto mais eu excludo, mais eu persiste como outro. assim que Kristeva prope uma segunda assero explicativa para o pas da sua eleio, simtrica primeira: em nenhum lugar se melhor estrangeiro do que na Frana. De acordo com a autora,
Uma vez que permanece irremediavelmente diferente e inaceitvel, voc objeto de fascinao, observado, falam de voc, odeiam-no ou admiram-no, ou as duas coisas ao mesmo tempo. Mas voc no uma presena banal e negligencivel, um fulano ou um sicrano. Voc um problema, um desejo positivo ou negativo, jamais neutro. (KRISTEVA, 1994, p. 45)

A relao de Kristeva com a Frana aproxima-se daquela que seria, de acordo com a prpria autora, a relao do filho incompreendido com a me amada. O estrangeiro estranho prpria me algum que se obstina no orgulho que, dissimulando uma ferida secreta (KRISTEVA, 1994, p. 12), torna indiferentes todos os sofrimentos, todos os insultos, todas as rejeies (p. 13), mas mantm aberta a ferida, o sentimento original de amor no correspondido. Se, da perspectiva da ptria-me, ns inconcebvel, para quem a elege como tal ns , ao contrrio, o vnculo amoroso pretendido e permanentemente cultivado. O ns de que Kristeva se apropria tem, desse modo, a coerncia possvel do ns proferido pelo eu mal-amado (p. 12) que, alcanando do objeto de sua eleio apenas o gesto que o torna outro, faz da estranheza de outro a sua condio, erige a estranheza como valor. A Frana da excluso por excelncia , com efeito, o lugar mais adequado para consolidar a condio de outro, constitui objeto ideal de afeio para quem s pode compreender a relao amorosa como a atualizao de uma ferida. Alm disso, nesse pas que prevalece aquele esprito de universalismo leigo que permite atribuir ferida o carter de fundamento do todo humano (p. 45). Um ns circunstancial, proferido na Frana por Kristeva, somente por assimilao de tal esprito se converte, na gramtica da enunciao, em um ns ilimitado. Quanto a Todorov, a apropriao de ns tambm implica o estabelecimento de um vnculo com a Frana. Todavia, no se trata de um vnculo que se problematiza, mas de uma identificao imediata e suposta como inquestionvel. Ao contrrio do que se poderia esperar, o autor nascido na Bulgria no se situa relativamente Frana, pas em que reside, como um estranho. Do mesmo modo, esse autor no v a Frana como outro pas, de alguma forma afastado do seu lugar de origem. Ignorando o prprio estatuto de outro na Frana, assim como a possibilidade de a Frana tornar-se outro, Todorov funda uma aliana de perspectiva:
se o assunto deste livro a relao entre ns (meu grupo cultural e social) e os outros (os que no fazem parte dele), a relao entre a diversidade dos povos e a unidade humana, essa escolha no estranha nem situao presente do pas em que vivo, a Frana, nem minha prpria. (TODOROV , 1993, p. 12-13)

68

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

A afinidade que haveria entre Todorov e a Frana seria, assim, decorrente do compartilhamento de uma mesma situao, ou seja, da experincia da relao entre ns e outros. Mas a experincia dessa relao, que de oposio, s pode ser comum a Todorov e ao pas em que ele reside se ambos se encontram em uma mesma perspectiva e, necessariamente, na perspectiva de ns, o termo que faz referncia a uma associao, que significa o grupo cultural e social em que eu-Todorov se reconhece. Desse modo, a experincia que Todorov menciona no , paradoxalmente, a de um estrangeiro, e sim a de quem v o estrangeiro a distncia, como outro, daquele que converte o estrangeiro em problema digno de reflexo. Em outras palavras, o ns de que Todorov se apropria um ns anterior a ele mesmo, que a princpio o exclui e no qual ele se introduz por um processo de auto-anulao. Eu-Todorov , assim, o desejo de se fazer assimilar por um ns consolidado previamente por outros eu. Com efeito, o autor deixa claro que pretende abordar a diversidade humana no interior de uma reflexo conduzida por pensadores franceses do passado, conservando-se, ele mesmo, nos meandros dessa reflexo. precisamente instalando-se nesse ns, restaurando um dilogo em seu interior, que Todorov quer realizar seu livro:
acho que a palavra que melhor caracteriza meu projeto (ou mesmo sua realizao) dilogo [...] De incio, busco confrontar entre si as diferentes idias de um mesmo autor; em seguida reconstruo os dilogos entre os autores: no comeo Rousseau, em especial, quem faz a rplica a meus outros personagens, Montaigne, La Bruyre ou Diderot; depois Tocqueville quem responde a Gobineau, e John Stuart Mill a Tocqueville; no final, Montesquieu interpelado por seus crticos, Helvtius, Condorcet ou Bonald. Montesquieu e Rousseau tambm se criticam mutuamente. Em outros momentos, no encontrando esse dilogo na histria, ou, pelo menos, sob uma forma que me satisfizesse, coloquei-me temerrio no papel de interlocutor, e pratico por minha prpria conta a crtica interpelativa. (TODOROV , 1993, p. 16)

O dilogo no interior do pensamento francs sobre o estrangeiro no exclui, segundo Todorov, um posicionamento crtico, mas mesmo esse deve manifestar-se atravs de uma voz que no a do autor e sempre depois, como os outros do ttulo. Todorov s assume a funo de interlocutor diante da impossibilidade de continuao do dilogo; porm, ainda assim, deve reproduzir os argumentos viveis dentro do quadro de reflexo em que se situa. Se o autor quem afinal dirige a conversa, organiza-a, a sua rea de mobilidade , no entanto, definida de antemo. Todorov se subordina, de qualquer modo, a conduzir a discusso sobre o estrangeiro nos termos que ela tem tradicionalmente sido conduzida na Frana, recorrendo a noes como as de nao, raa e humanidade. Tal comprometimento coerente com algum que s se assume como estrangeiro para declarar uma dvida de aproximao com o pas em que reside: de origem estrangeira, vivo h muito tempo neste pas; conhec-lo melhor pareceu-me um pouco o meu dever (TODOROV , 1993, p. 13). Adotando o quadro do pensamento francs, principalmente aquele que se de-

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

69

Eliane Mouro

senvolve nos sculos XVIII e XIX, para refletir sobre a condio do estrangeiro, Todorov encontra a vantagem no s de se situar ao lado de ns, mas tambm de afastar outro de forma mais eficaz. Para esse pensamento, o outro ainda se configura de preferncia como o indivduo extico e distante que mobilizou o olhar europeu a partir do Renascimento e que constituiu uma tradio de abordagem do estrangeiro que preponderante mesmo na Europa ps-renascentista. O ponto de vista aquele delineado pelas grandes viagens martimas, pela descoberta e pela explorao de terras distantes, pela colonizao e pela conquista de outros povos. O outro , de um modo geral, uma outra raa, uma outra organizao social e poltica, uma outra religio; aquele que est sujeito invaso, assimilao, ao extermnio, escravido. Trata-se, inclusive, de quem, em um momento posterior, vai ser objeto de estudo de uma nova cincia: a antropologia. Freqentemente, no o outro que se dirige para o espao de ns. Ao contrrio do que ocorre no sculo XX em que o outro se desloca, em que o imigrante, como Todorov, torna-se efetivamente um problema para a Europa , o outro dos sculos XVIII e XIX est em seu prprio territrio. Assumindo o olhar da Europa expansionista, Todorov (1993) vai tornar mais verossmel o ns de que se apropria, desejando afastar de si mesmo, definitivamente, o termo a que ns se ope. A partir desse olhar, o autor pode afirmar que ao se tomar conhecimento apenas da tradio francesa tarefa, de qualquer forma na escala humana dispe-se de uma amostra significativa da histria europia (a nossa, a minha) em seu conjunto (p. 13). A perspectiva expansionista permite ainda, a Todorov, fazer a seguinte observao:
no me interesso apenas pelo sentido dos textos de meus autores (minha anlise no uma metalinguagem radical-mente diferente de uma linguagem-objeto, uma falando do texto e a outra, do mundo), mas tambm por sua verdade; no me basta ter reconhecido seus argumentos (este o primeiro passo obrigatrio do trabalho), busco tambm saber se posso aceit-los: falo tambm do mundo. (TODOROV, 1993, p. 16)

Se o mundo tem, no texto de Todorov, o sentido de realidade emprica, em oposio a realidade textual, trata-se, contudo, de o mundo, a realidade, em consonncia com o projeto do autor de, no interior do quadro de pensamento em que se situa, encontrar o essencial da reflexo sobre o estrangeiro, aquilo que pode ser tomado como verdade. Em um gesto semelhante ao de Kristeva, Todorov converte o ns de que se apropria em um ns que suficiente para compreender o outro. No entanto, a esse ns autoral, corresponde, de modo coerente, na gramtica da enunciao, a imobilidade da oposio entre ns e outros. Vale para Todorov (1993) a banal verdade de que ele o portador, a de que quando se ignora a si prprio jamais se chega a conhecer os outros (p. 29). Para ambos, vale o que Kristeva (1994) diz sobre a Frana: A cada um os estrangeiros que merece... (p. 46).

70

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

Aproximaes em ns: a configurao do estrangeiro em Julia Kristeva e Tzvetan Todorov

Abstract
his is a comparative study of the linguistic strategies used in the elaboration of the concept of foreignness in Julia Kristevas Estrangeiros para ns mesmos and Tzvetan Todorovs Ns e os outros, on the French viewpoint concerning human diversity. Key words: Enunciation; Reference value; Tongue; Julia Kristeva; Language.

Referncias
BENVENISTE, mile. A natureza dos pronomes. In: Problemas de lingstica geral. Trad. Maria da Glria Novak e Luiza Neri. So Paulo: Companhia Editora Nacional/ Editora da Universidade de So Paulo, 1976. cap. 20, p. 277-283. (Biblioteca Universitria. Srie 5a. Letras e Lingstica, v. 8). BENVENISTE, mile. A natureza dos pronomes. In: O homem na linguagem. Trad. Isabel Maria Lucas Pascoal. Lisboa: Vega, [s.d.]. p. 43-48. (Coleo Vega Universidade). KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Trad. Maria Carlota C. Gomes. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. TODOROV , Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Trad. Sergio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 1.

SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 55-71, 2 sem. 2003

71