TEMPO E HISTRIA: revisitando uma discusso conceitual

Dr. Jos DAssuno Barros jose.assun@globo.com Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, RJ Recebido em: 06/02/11 Aprovado em 08/07/11 Publicado em 13/07/11

RESUMO Busca-se examinar a relao entre Tempo e Histria, particularmente atentando para os principais conceitos referidos a esta relao: temporalidade, durao, evento, processo e outros. Em um segundo momento, desenvolve-se um contraste entre o conceito aristotlico e o conceito agostiniano de tempo, de modo a preparar as outras duas discusses do artigo: a relao entre tempo da ao e tempo da narrativa na construo da Histria, de acord o com Paul Ricoeur, e as relaes entre Futuro e Passado na constituio do Presente, de acordo com as contribuies de Koselleck. Palavras-chave: Tempo; Narrativa; Histria.

ABSTRACT This article aims to examine the relation between Time and History, attempting in particular to the mainly concepts referred to this relation: Temporality, duration, event, process, and others. In a second moment, its developed a contrast between the Aristotelian concept and the Augustinian concept of time, in order to prepare the two other discussions of the article: the relation between action time and narrative time in the construction of History, according Paul Ricoeur, and the relations between Future and Past in the constitution of Present, according the contributions of Koselleck. Key Words: Time, Narrative; History.

e-hum, Belo Horizonte, Vol.4, N.1, pp. (2011). Editora uniBH Disponvel em: www.unibh.br/revistas/ehum

2 TEMPO E HISTRIA revisitando uma discusso conceitual

O sistema conceitual relacionado ao tempo

Propor definies de Tempo adentrar um riqussimo debate que tem envolvido filsofos, cientistas, antroplogos, historiadores e pensadores os mais diversos. Da possibilidade de se pensar um Tempo Absoluto s concepes revolucionrias propostas pela Teoria da Relatividade de Einstein, que abala definitivamente a j tradicional idia de um tempo absoluto e independente, mas tambm pela concepo da Fsica Quntica, que aprende a enxergar a sucesso em simultaneidade, os debates so interminveis. Definir Tempo, ou ao menos compreender em alguma perspectiva o que o tempo, certamente uma dificuldade e um desafio. Inicialmente, ser mais fcil nos aproximarmos deste conceito atravs de algumas noes correlatas: temporalidade, durao, processo, evento,

continuidade, ruptura. Estas vrias noes, depois de uma abordagem inicial no plano filosfico, sero examinadas do ponto de vista de suas relaes com a Histria, campo de estudos que nos ocupar neste artigo. A primeira noo ligada a Tempo, e que particularmente importante para a Histria, a de temporalidade. Heidegger, que tomou o Tempo como um de seus principais objetos de reflexo, percorre este caminho na conferncia de 1930 intitulada O Conceito de Tempo. Ao delinear a noo de temporalidade, ressalta que esta se refere mais intrinsecamente ao mundo humano. tambm o que faz Comte-Spomville em seu estudo sobre O Ser-Tempo (2000), no qual se define a temporalidade como a unidade na conscincia, por ela, para ela do passado, do presente e do futuro (2000, p.31). A temporalidade, portanto, idia que apenas
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3 adquire sentido atravs da percepo humana, e pouco ou nada tem a ver com o tempo fsico da Natureza, assim como tambm so produtos da vivncia e percepo humana estas mesmas dimenses que a temporalidade abarca e define: o Passado, o Presente e o Futuro. Temporalidade, ento, ser o primeiro conceito importante para a reflexo historiogrfica no que concerne s relaes entre Tempo e Histria. Entramos no mbito conceitual da temporalidade, e abandonamos o sempre vasto e enigmtico universo das polmicas sobre o Tempo, quando comeamos a examinar as instncias humanas, psicolgicas e polticas que foram ou so agregadas s sensaes e percepes que se do em torno da passagem do tempo, ou ainda em torno das alteridades geradas pela comparao entre perodos distintos da histria humana ou mesmo da vida individual. Assim, por exemplo, quando os historiadores comeam a singularizar e a partilhar o devir histrico em unidades compreensveis como a Antiguidade, a Medievalidade, Modernidade, a Contemporaneidade estaremos j falando em temporalidades histricas (temos aqui algo similar ao que se d com o Espao, sobre o qual o pensamento histrico ou geogrfico pode pensar unidades de compreenso como a Amrica, a sia, a frica, mas tambm as espacialidades regionais, as espacialidades climtico-naturais, ou mesmo

espacialidades culturais mais amplas que correspondero a civilizaes). Temporalizar (estabelecer temporalidades) de certa maneira territorializar o tempo, tomar posse do devir aparentemente indiferenciado, perceb-lo simbolicamente operacionaliz-lo, enfim. O que nos importa neste momento a compreenso de que, mesmo no interior de uma nica sociedade sujeita ao devir histrico, os modos de perceber a relao entre Passado, Presente e Futuro diversificam-se, e este um dos objetos de estudo de Reinhart Koselleck (1923e-hum, Belo Horizonte, Vol.4, N.1, pp.01-18 (2011). Editora uniBH Disponvel em: www.unibh.br/revistas/ehum

4 2006) em Futuro-Passado, uma obra de 1979 na qual, em um de seus ensaios, o historiador alemo procura examinar como diferentes sociedades perceberam de modos distintos a relao entre o campo da experincia (o Passado) e o horizonte de espera (o Futuro). A estes aspectos voltaremos oportunamente. Outra noo importante com a qual precisaremos lidar a de durao, conceito que foi filosoficamente elaborado por Henri Bergson (1987, p.7-23) e que seria logo apropriado de maneira muito especfica pela historiografia moderna, a exemplo da obra de Fernando Braudel sobre O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II (1949). Deve-se ressaltar que a durao referese ao ritmo, ao modo e velocidade como se d uma transformao no tempo. O conceito de durao e as concomitantes sensaes de variao na velocidade do tempo, independentemente da passagem do tempo cronolgico (o tempo do relgio e do calendrio) remete de certo modo ao que classificaremos mais adiante como um tempo interno (um tempo que sentido ou percebido subjetivamente pelo ser humano, e no meramente um tempo cronomtrico). A sensao de variaes na velocidade do tempo d-se na verdade em funo do ritmo menos ou mais acelerado nas mudanas que se tornam perceptveis ou sentidas pelos homens, nos estados diferentes que se sucedem, ou mesmo em relao quantidade perceptvel de acontecimentos que introduzem alguma novidade ou significao diferente a uma experincia humana, seja ela individual ou coletiva. A noo de durao, desta maneira, faz-se acompanhar pela sensao de mudana (ou, do seu oposto, a permanncia): uma longa durao corresponderia quilo que muda muito lentamente (ou cuja mutao percebida como muito lenta), e uma curta durao corresponderia ao ritmo rpido dos estados que se transformam mais ou menos rapidamente, mas tambm sucesso de acontecimentos que se sucedem um ao
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5 outro impondo queles que os percebem a sensao de mudana incessante e continuada (ao invs da sensao de permanncia, que alis vem a ser outro importante conceito para a historiografia). Por outro lado, devemos tambm ter em vista, sobretudo no que diz respeito s anlises historiogrficas como as de Fernando Braudel, que a realidade social e humana muito complexa, envolvendo inmeros processos que podem remeter percepo de duraes diferentes. Dito de outra forma, com relao aos diversos processos que se entrelaam na Histria, o tempo pode avanar em velocidades diferentes, produzindo duraes diferenciadas para distintos aspectos da realidade histrica. esta complexidade o que levou o historiador Krysztof Pomian, em seu livro A Ordem do Tempo, a propor a imagem de que o tempo histrico uma arquitetura, e no uma dimenso (1990, p.326). Apresenta-se como territrio para diversificadas polmicas entre

historiadores e filsofos a questo de saber como se daria este jogo de duraes mltiplas, ou como se organizaria esta arquitetura de duraes. Haver alguma lgica imanente dialtica das duraes histricas, ou algum padro mais organizado na complexa arquitetura de duraes gerada pelos acontecimentos, estruturas e processos histricos? Isto , existir um certo padro de regularidades que permita pensar agrupadamente certos tipos de eventos ou de processos que estejam sujeitos mesma tendncia de velocidade do tempo, por oposio a eventos e processos de outros tipos, que j estariam sujeitos a outras tendncias de velocidade do tempo? Colocando em termos mais prticos, ser possvel dizer que o conjunto dos eventos polticos tenderia a uma velocidade de tempo sempre caracterizada pela curta durao, enquanto que o tempo da demografia ou das mentalidades seria um tempo necessariamente mais longo? A idia de que cada
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6 rea particular de fenmenos ou acontecimentos apresenta a sua prpria lgica imanente, terminando por amarrar todos os acontecimentos e processos de mesmo tipo em um nico padro de velocidades temporais, parece estar na base das reflexes de Sigmund Krakauer em seu estudo sobre o Tempo Histrico e Filosfico (1966, p.56-58). Diante desta e de outras proposies, pode-se ento perguntar se uma histria atenta s temporalidades mltiplas deveria ser construda mais como uma arquitetura que harmoniza os diversos andares de um belo edifcio, ou como uma sofisticada composio musical que expe os seus temas sonoros sob a forma de uma polifonia de muitas vozes, defasadas umas em relao s outras. As vrias perguntas acima propostas no tm obviamente uma resposta consensual entre filsofos e historiadores. Braudel, em especial a obra O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Philippe II (1949), tendeu a compor uma bela arquitetura de duraes, atravs da qual todos os ritmos temporais, por mais distintos e singulares que sejam, terminam por se encaixar em um vigoroso edifcio. Ou pelo menos essa foi a sua inteno expressa. Julio Arstegui, por outro lado, ao comentar a questo dos tempos diferenciais da sociedade (2006, p.346), critica a associao de um nico tipo de durao a certos espaos de temporalidade. Para o historiador espanhol, pode-se pensar

perfeitamente em fatos econmicos de curta durao ou fatos polticos de longa durao. De todo modo, h em muitas das modernas correntes historiogrficas uma tendncia a perceber cada uma das grandes reas das atividades sociais elas mesmas sujeitas discusso como dotadas de uma lgica prpria de mudana, de uma velocidade de tempo mais recorrente. s noes e conceitos de temporalidade e durao podemos acrescentar outras. Dentro da idia de devir histrico, de um tempo que sugere percepo
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7 humana ininterrupto movimento, o evento (acontecimento) se ope s idias de processo e de estrutura. Surge, certamente, uma prtica historiogrfica relacionada ao evento, e outra relacionada estrutura, notando-se que o historiador dever se valer necessariamente das duas, j que o tempo histrico a ele se apresenta sob a forma de sequncias de eventos, estruturas e processos. Tal como assevera Koselleck em Futuro Passado, pode-se partir da diretriz de que o evento (uma sucesso de eventos) s pode ser narrado; e de que a estrutura s pode ser descrita (KOSELLECK, 2006, p.133). A anlise de um processo, de certo modo, traz um pouco das duas prticas. Enfim, preciso sempre considerar que o tempo no se apresenta compreenso humana apenas como devir (como algo que se movimenta e traz transformaes), mas tambm como extenso (isto , como algo que perdura). Uma determinada extenso ou perodo de tempo, ao ser comparada com perodos anteriores, tanto parece introduzir mudanas como re-atualizar permanncias, e daqui que surgem as idias de ruptura, continuidade, descontinuidade. Se, para o olhar que examina certo devir histrico nos limites de determinada extenso de tempo, as permanncias parecem sobressair em detrimento das mudanas, pode-se comear a falar em uma estrutura, ou em qualquer outra metfora que evoque a unidade. Se as mudanas sobressaem, e parecem se encadear ou se articular de modo compreensvel, pode-se falar em processo. Tanto a permanncia estrutural como o processo gradual podem gerar a sensao de continuidade; de modo inverso, mudanas radicais podem reforar a sensao de ruptura. O historiador que compara extenses de tempo deve estar pronto para perceber tanto continuidades, como rupturas e descontinuidades. Isto porque o mundo humano apresenta-nos um tecido muito complexo, crivado de
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8 continuidades, rompimentos e recomeos (no limite, h autores que s percebem um catico universo de descontinuidades na aventura humana). Situados estes conceitos laterais, nosso objetivo, a seguir, ser o de nos aproximarmos um pouco mais da compreenso mais direta sobre o conceito de Tempo, e do que este representa para o trabalho historiogrfico. Consideraremos antes de tudo uma primeira diviso mais geral que tem sido evocada por aqueles que abordaram o Tempo com vistas a uma compreenso deste que o elemento fundamental e irredutvel do prprio ofcio historiogrfico. Seria o Tempo um elemento externo ao Homem, ou uma Criao dele?

O tempo externo e o tempo interno

Os antigos filsofos gregos, bem como inmeros outros pensadores para os quais a medio do tempo tornava-se imperativa, tendiam a considerar o Tempo como exterior, como um movimento dos astros. assim que, da potica definio que Plato nos d do Tempo no dilogo Timeu, evocando-o como uma imagem mvel da eternidade, ao operacional conceito que encaminhado por Aristteles no livro IV de sua Fsica, ao abordar o tempo como nmero do movimento em relao ao antes e ao depois, temos aqui definies diversas que situam o Tempo em uma instncia externa ao homem. Denominaremos a este primeiro modelo de Tempo, que o situa fora do homem e do mundo humano, como Tempo Fsico. Isto porque este modelo de tempo externo no apenas o de Aristteles ou Plato, mas tambm o tempo dos fsicos modernos. Santo Agostinho (354-430), contudo, que em um primeiro momento queixase do desafio de definir o Tempo evocando-o como aquilo que se sabe, mas no se consegue dizer, incorpora no livro XI de suas Confisses, particularmente no trecho
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9 10-27, o outro lado da questo: o Tempo seria Interno, uma experincia humana, uma espcie de movimento da alma. Ele o delineia mais propriamente como uma trplice presena: presena do Passado, como memria; presena do Presente, como viso; presena do futuro, como expectativa. O Tempo Presente, enfim, apresentado como extenso da alma humana (distentio animi). Este novo campo de concepo do tempo como interno ao Homem ou ao mundo humano, j havia na verdade sido abordado por Plotino (205-270), que concebia o tempo como alma em movimento, quando passa de um estado ou ato de experi ncia a outro. Assim, com Plotino, e mais tarde com Santo Agostinho, o tempo passa do movimento dos astros ao movimento da Alma. A este modelo de Tempo, interior e intrinsecamente ligado experincia humana, chamaremos de Tempo Filosfico. Uma vez que a Histria , na sua instncia mais irredutvel, um estudo do mundo humano, a abordagem interna do tempo mostra-se imprescindvel aos historiadores. Mas, uma vez que entre as tarefas destes mesmos historiadores est a de situar os eventos uns em relao aos outros, em sucesso ou simultaneidade, e que para tal operao torna-se fundamental uma datao segura e confivel, tambm a Histria no pode deixar de lidar com o tempo externo, lanando-se aqui mo de mediadores como o calendrio, a contagem de geraes. De todo modo, a relao entre o tempo e a experincia humana, evocada nas Confisses de Santo Agostinho, tornou-se to fundamental para que se pudesse pensar mais tarde um terceiro tempo, encaminhado pela Histria, que filsofos e historiadores partem freqentemente de suas divagaes, antes de adentrar questes mais especficas da temporalidade histrica. Assim, o vis agostiniano seria mais tarde considerado por Paul Ricoeur em suas propostas para compreender a relao entre Tempo e Narrativa Histrica. Vale lembrar ainda, para acompanhar as proposies de
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10 Koselleck, que h tambm mediaes possveis entre o Tempo Fsico da natureza ou dos astros e o Tempo Filosfico da alma e do mundo humano. Koselleck cita entre estas mediaes o Calendrio e a Genealogia. O primeiro, o Calendrio, busca estabelecer uma mediao entre o tempo dos astros e o mundo humano, enquadrando este em um tempo relacionado ao movimento dos corpos celestes (e existiro muitos tipos de calendrios, j que h vrios corpos celestes e movimentos de corpos celestes que podem ser tomados como referncias). O segundo recurso o das Genealogias busca estabelecer uma relao entre o tempo da natureza, no caso o tempo biolgico, e o mundo humano, medindo a experincia humana atravs da sucesso de geraes. Naturalmente que, tal como atesta Whitrow (1988), a Histria Humana esta repleta de sistemas vrios para a construo de calendrios, de cronologias de sistemas para datar a Histria. Atravs do Calendrio, mas tambm da Cronologia, da Genealogia, do registro da sucesso de geraes humanas, abre-se a possibilidade de que seres humanos concretos, com suas aes, sejam de algum modo inscritos no movimento repetitivo dos astros, das estaes e em outros movimentos presentes na natureza esboando-se aqui uma forma de conciliao entre o tempo externo da medio cronolgica e o tempo interno das vivncias sociais e humanas. Estas mediaes so obviamente bastante complexas, e um mesmo e nico tempo cronolgico podem corresponder distintos tempos internos, tal como j observamos para o caso das duraes (aspectos que mudam menos ou mais lentamente). Algumas destas questes so abordadas sistematicamente por Paul Ricoeur em Tempo e Narrativa (1982-1983), obra qual voltaremos oportunamente. Se abordar o Tempo em seus aspectos meramente externos, ou nos fatores que se relacionam s operaes de mediao, constitui uma operao de
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11 considervel complexidade, tomar o Tempo em sua dimenso subjetiva, humana, dependente da experincia vivida, acarreta ainda muito mais problemas. Esta operao, contudo, de alguma maneira incontornvel pela Historiografia, uma vez que o Tempo do Historiador em ltima instncia uma construo deste mesmo historiador, mas tambm de uma sociedade e de uma tradio que o envolve, e com a qual este necessariamente deve se relacionar. H estudos, por exemplo, que buscam contrastar grandes sistemas de percepo e elaborao da Histria ou da Memria Coletiva a partir da contraposio dos modos como determinadas sociedades compreenderam, construram ou representaram para si mesmas o Tempo. j um debate clssico, por exemplo, aquele que ope a temporalidade cclica da Antiguidade Pag ou ainda o Tempo do Mito em diversas outras sociedades, to bem estudado por Claude Lvi-Strauss no artigo de mesmo nome (1991) e o tempo linear judaico-cristo, este ltimo instituidor de um modo de pensar a passagem do tempo que teria fortalecido o prprio padro historiogrficotemporal que se impe no Ocidente.

O Fio e a Trama: Paul Ricoeur

Outra aporia fundamental para compreender a relao entre Tempo e Histria aquela que confronta o tempo da ao e o tempo da narrativa. Com o tempo da ao estamos no universo que se refere aos Fios que enredam a prpria hist ria efetiva, e com o tempo da narrativa estamos j no mbito deste Tempo que Trama, para tomar emprestado do filsofo Ivan Domingues esta feliz metfora que ilumina este segundo Tempo que surge na operao historiogrfica como construo ou artefato literrio. Ou seja, considerando que o historiador extrai os
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12 seus materiais da Histria Efetiva, e os reordena para compor a sua HistriaConhecimento, impe-se aqui um incontornvel confronto entre o tempo dos eventos ou tempo do vivido, intrincado emaranhado de fios com o qual o historiador se depara, e o tempo da narrativa, com o qual o historiador ter de lidar j como autor que precisa configurar um texto historiogrfico. A mais arguta proposta de enfrentamento em relao crise trazida pela ruptura entre Tempo e Conhecimento Histrico foi trazida por Paul Ricoeur (19132005). Franois Dosse chega a parodiar o ttulo de um artigo em que Paul Veyne havia afirmado que Foucault revoluciona a Histria (1978), para afirmar de sua parte que Paul Ricoeur revoluciona a Histria (DOSSE, 2001, p.71-101). Uma das principais contribuies de Paul Ricoeur est na reconciliao entre Tempo e Narrativa Histrica, sendo este o ttulo de um de seus principais livros. O seu objeto nesta obra precisamente a relao entre tempo vivido e narrao ou, dito de outra maneira, entre experincia e conscincia. Em Ricoeur, a Cincia Histrica simultaneamente lgica e temporal, de modo que surge com ele a possibilidade de integrar dialeticamente aspectos que antes pareceram inconciliveis: o tempo estrutural dos Annales e o tempo vivido do historicismo apoiado na narrativa. A inteligibilidade histrica, certamente necessria tal como haviam proposto os annalistas, no poderia, destarte, excluir o vivido. O conhecimento histrico teria um carter lgico e esttico, mas, ao mesmo tempo, na interao dialtica entre o vivido e o lgico estaria o fundamento de uma Histria satisfatria e til vida. Privilegiar o Vivido contra o Lgico, ou vice-versa, conduziria a uma histria insatisfatria. Devolvida prpria Vida, de onde sara, a Histria, recusando-se a se afirmar como atividade puramente intelectual, deveria buscar ensinar a viver. Esta integrao

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13 entre a experincia sublunar o vivido e a Lgica, expressa atravs da construo da intriga, deveria constituir a base essencial do trabalho do historiador. Na operao historiogrfica, esta interao entre vivncia e reconhecimento estabelece-se em trs momentos, que Ricoeur denomina mimeses 1, 2 e 3: (1) a prefigurao do campo prtico; (2) a configurao textual deste campo (que coincide com o texto construdo como Intriga pelo historiador); e, por fim, (3) a refigurao pela recepo da obra (este ltimo aspecto envolve a papel recriador do leitor que apreende a narrativa historiogrfica).

MIMESE 2 MIMESE 1 PREFIGURAO DO CAMPO PRTICO CONFIGURAO TEXTUAL

MIMESE 3 REFIGURAO NA RECEPO DA OBRA

Quanto mimese 1, que corresponde prefigurao do campo prtico universo vivido no qual se agitam as aes e sentimentos humanos ela contm j uma pr-narrativa, ou pr-narrativas possveis que podem e precisam ser apreendidas pelo historiador-autor, e ao mesmo tempo j contm em si mesma elementos que permitiro ao leitor, na experincia recriadora da mimese 3, compreender e identificar-se com o vivido prefigurado. Desta maneira, o vivido, no seu estado prefigurado, autonarra-se de alguma maneira, pois contm

possibilidades e virtualidades narrativas dentro de si. Com relao configurao textual ou Intriga construda pelo historiador (mimesis 2) alguns aspectos se depreendem. Uma primeira funo da mimese 2
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14 (isto , do texto do historiador) ligar eventos separados em um todo compreensvel. Para tal, a Intriga ir estabelecer uma configurao lgica, e no uma sucesso cronolgica (o que, desde j, ope a narrativa historiogrfica proposta por Ricoeur narrativa historizante dos historiadores factuais que haviam sido criticados pelos Annales na dcada de 1930). Para alm disto, o tempo constitudo pela Intriga no prescinde de realizar uma sntese, um acordo ou uma reconfigurao que abarca o tempo cronolgico da sucesso episdica e o submete ordenao lgica, o tempo narrativo propriamente dito, que dever se organizar em Incio, Meio e Fim. Uma vez que a mmesis 2 clama pela reapropriao do leitor (que se dar na mimese 3), o historiador-autor dever assegurar a inteligibilidade e receptividade do seu texto valendo-se de formas narrativas consagradas pela sua tradio cultural. Aspecto igualmente importante nas proposies de Ricoeur o papel do Receptor o leitor da intriga historiogrfica o que o aproxima em alguma medida das teorias de recepo e outras correntes da anlise comunicacional que recolocam o leitor de um texto em um lugar re-criador. O momento em que se d esta convocao do leitor, na trade ricoeuriana, a mimese 3. Um papel importante para o leitor afirma-se aqui. A narrativa histrica apresenta um elemento de controle do seu potencial ficcional no apenas atravs da documentao que serve de base ao trabalho do historiador, mas tambm atravs do leitor que permite que a Histria retorne ao vivido aspecto fundamental nas proposies ricoeurianas. A refigurao reinveno da Intriga assim produzida pelo receptor da obra historiogrfica, que se v elevado a uma posio de co-autor. Atravs da apropriao da Intriga, o leitor constri a sua identidade por contraste com a identidade de outros, estabelece reconhecimentos, compara situaes com a sua
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15 prpria experincia vivida, elabora uma viso de si mesmo, do mundo e do outro, de suas relaes recprocas. Desta maneira, acrescenta algo de si aos sentidos propostos pela Intriga. A Narrativa adquire precisamente o seu sentido pleno na interseco entre o Mundo do Texto e o Mundo do Leitor. O Mundo Lgico do Texto, ofertado pela mimese 2, e o Mundo Vivido da mimese 1 (na verdade um vivido que j podia ser pr-compreendido pelo Leitor em sua prpria vivncia), produzem esse espao de interseco que se oferece recriao leitora na mimese 3. desta maneira que se pode dizer que a narrativa histrica parte do vivido e retorna a este mesmo vivido.

As relaes entre futuro e passado: Koselleck

A contribuio de Reinhart Koselleck (1923-2006) para a compreenso do Tempo Histrico considerado sob a perspectiva de um tempo mltiplo particularmente interessante, pois ele a enriquece com conceitos bastantes operacionveis. Para ele, trata-se de perceber, fundamentalmente, como, em cada Presente, as instncias do Passado e do Futuro so postas em relao. De fato, a hiptese de trabalho fundamental do conjunto de ensaios reunidos em Passado Futuro, publicados originalmente por Koselleck em 1979, o que pode ser chamado de tempo histrico constitui-se precisamente no processo de determinao da distino entre Passado e Futuro (1979, p.16). Os conceitos fundamentais, que permitem compreender o papel fundamental do Passado e do Futuro na vida humana, so os de campo da experincia (o Passado), e horizonte de espera (o Futuro). Koselleck parte do pressuposto de que a atualizao do Passado (a experincia) e a atualizao do Futuro (a espera) so presenas sentidas de modo
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16 fundamentalmente diferente pelo humano. Mais ainda, torna-se particularmente importante compreender no apenas o Passado ou o Futuro em si mesmos, mas a relao entre ambos enquanto campo da experincia e horizonte de espera, a sua assimetria, o recobrir-se ou no de um pelo outro, o encurtamento de um para dar espao expanso do outro, a tenso entre estes dois plos a partir de cada presente. Desta maneira, um certo nmero de relaes possveis entre as trs instncias Passado, Presente e Futuro pode caracterizar um determinado tipo de percepo social do tempo: em alguns contextos sociais o Passado pode se solidarizar com o Presente contra o Futuro, ou, inversamente, o Presente pode se solidarizar com o Futuro contra o Passado, tal como ocorre sob a perspectiva revolucionrio. Assimetrias diversas e de tamanhos variveis entre as trs instncias da temporalidade podem se acrescentar constituio de um padro de percepo social do tempo: o passado que se alonga extensamente em detrimento do futuro (ampliao do campo de experincia em detrimento do horizonte de espera), ou o futuro que se percebe como extenso em detrimento do Passado. Se desaparece, no limite, a assimetria entre passado e futuro, chega-se abolio da historicidade, por vezes a uma histria imvel que se tornou apenas simultaneidade. O ponto de partida desta proposio terica desenvolvida por Koselleck o de que a relao entre Passado e Futuro ou entre campo da experincia e horizonte de espera varia de acordo com o momento na histria da vida de um indivduo, de uma sociedade, de certa corrente cultural, de uma determinada prtica. A apreenso do tempo, avalivel em termos da relao entre c ampo da experincia e horizonte de espera, modifica -se na prpria passagem do tempo. O exemplo mais clssico, evocado de passagem pelo prprio Koselleck, pode ser dado
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17 com a prpria vida de um indivduo, que na sua infncia, juventude, maturidade ou velhice, pode perceber o Passado e o Futuro (e a sua relao) de modos muito diferenciados. Assim, ao habitar o mesmo indivduo um novo presente, a relao entre Passado e Futuro transmuda-se. Koselleck busca examinar situaes como esta, mas j se referindo a sociedades.

Concluses

No incio deste artigo, discutimos alguns conceitos relacionados idia de Tempo. Se a prpria noo de tempo sempre um enigma filosfico, no sentido de que o tempo mais deixa se apreender atravs da experincia do que se explicar pela razo, existem, todavia, vrios conceitos afins que podem se tornar operacionais para as cincias humanas. No caso da Histria, um campo de saber que faz do tempo a sua matria primordial, mostra-se essencial o conceito de Temporalidade (com as concomitantes instncias de passado, presente e futuro), assim como as noes de Durao, Permanncia, Sincronia (simultaneidade), Diacronia (sucesso), Evento, Processo, Estrutura. Este conjunto de noes j constitui um quadro conceitual particularmente importante para a Histria, e a sua incorporao s prprias reflexes sobre o fazer histrico tem sido beneficiada nas ltimas dcadas por novas perspectivas sobre as relaes entre Tempo e Histria. As contribuies de Paul Ricoeur e Reinhart Koselleck, discutidas neste artigo, representam momentos relevantes em uma reflexo historiogrfica que tem buscado compreender tanto a relao do tempo com a histria escrita, como as relaes do tempo com a histria vivida.
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