LA EDUCCIN DE LA SEAL CAPTULO II LAEDUCCIN DE LA SEAL La pertenencia metafsica se revela sin duda en el tema al que volvemos ahora: la exterioridad

de la seal a la expresin. Husserl consagra solamente tres pargrafos a la esencia de la indicacin y, en el mismo captulo, once pargrafos a la expresin. Como se trata, segn un propsito lgico y epistemolgico, de ceirse a la originalidad de la expresin como querer-decir, y como relacin con el objeto ideal, el tratamiento de la indicacin debe ser breve, preliminar y reductor. Hay que apartar, abstraer, reducir la indicacin como fenmeno extrnseco y emprico, incluso si una relacin estrecha la une de hecho a la expresin, la entrelaza empricamente con ella. Pero una reduccin as es difcil. Slo aparentemente se ha llevado a cabo al final del tercer pargrafo. No cesarn de aparecer ms adelante adherencias indicativas, a veces de otro tipo, y borrarlas ser una tarea infinita. Toda la empresa de Husserl y mucho ms all de las Investigaciones estara amenazada si la Verflechtung que acopla la seal a la expresin fuera absolutamente irreductible, inextricable en principio, si la indicacin no se aadiese a la expresin como una adherencia ms o menos tenaz, sino que habitase la intimidad esencial de su movimiento. Qu es un signo indicativo? Puede, en primer lugar, ser natural (los canales de Marte indican la presencia posible de seres inteligentes) tanto como artifical (la marca de tiza, la inscripcin del estigma, todos los instrumentos de designacin convencional).1 La oposicin de la naturaleza y de la institucin no tiene aqu ninguna pertinencia y no divide la unidad de la funcin indicativa. Cul es esta unidad? Husserl la describe como la de una cierta motivacin (Motivierung): lo que da a algo as como un ser pensante el movimiento para pasar de algo a algo. Por el momento, esta definicin debe mantenerse en tal generalidad. Este paso puede ser de conviccin (berzeugung) o de presuncin (Vermutung), y liga siempre un conocimiento actual a un conocimiento inactual. En la motivacin considerada en este grado de generalidad, este conocimiento puede concernir a todo objeto (Gegenstand) o situacin objetiva (Sachverhalt), y no necesariamente a existentes empricos, es decir, individuales. Para designar la categora de lo conocido (actual o inactual) Husserl se sirve, pues, a propsito, de conceptos muy generales (Sein, Bestand), que pueden cubrir el ser o la consistencia, la estructura de los objetos ideales como tambin la de los existentes empricos, Sein, bestehen, Bestand palabras frecuentes y fundamentales en este comienzo del pargrafo no se reducen a Dasein, existieren, Realitat, y esta diferencia importa mucho a Husserl, vamos a verificarlo al instante. Husserl define as la comunidad de esencia ms general que rene todas las funciones indicativas: Y encontramos que ese quid comn es la circunstancia de que ciertos objetos o situaciones objetivas, de cuya consistencia (Bestand) alguien tiene conocimiento actual le indican (anzeigen) a ese alguien la consistencia de ciertos otros objetos o situaciones objetivas en el sentido de que la conviccin del ser (Sein) de los unos es vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en inteleccin) para la conviccin o presuncin del ser de los otros ( 2). Pero esta comunidad de esencia es todava tan general que cubre todo el campo de la indicacin y otra cosa todava. O ms bien, puesto que es claramente un Anzeigen lo que se describe aqu, digamos que esta comunidad de esencia desborda la indicacin en el sentido estricto, a lo que habr que aproximarse ahora. Y vemos entonces por qu era importante distinguir entre Sein o Bestand por una parte, y Existenz, Dasein o Realitt por otra parte: la motivacin general as definida es la de un porque que puede tener tanto el sentido de la alusin indicativa (Hnweis) como de la demostracin (Beweis) deductiva, evidente, apodctica. En este ltimo caso, el porque encadena necesidades evidentes e ideales, permanentes, persistentes ms all de todo hic et nunc emprico. Manifistase en esto una regularidad ideal, que rebasa los juicios enlazados hic et nunc por motivacin y comprende,

con generalidad superem-prica, todos los juicios del mismo contenido, y aun todos los juicios de las misma forma (Form) como tales. Las motivaciones que encadenan las vivencias, los actos que enfocan las idealidades necesarias y evidentes, ideal-objetivas, pueden ser del orden de la indicacin contingente y emprica, no-evidente; pero las relaciones que unen los contenidos de los objetos ideales, en la demostracin evidente, no dependen de la indicacin. Todo el anlisis del pargrafo 3 demuestra: 1, que incluso si A indica B con una certeza emprica completa (con la ms alta probabilidad), esta indicacin no ser jams una demostracin de necesidades apodcticas, y, por volver a encontrar aqu el esquema clsico, verdades de razn por oposicin a verdades de hecho; 2, que incluso si la indicacin parece en cambio intervenir en una demostracin, aquella estar siempre del lado de las motivaciones psquicas, de los actos, de las convicciones, etc., jams del lado del contenido de las verdades encadenadas. Esta indispensable distincin entre Hinweis y Beweis, indicacin y demostracin, no plantea solamente un problema de forma anlogo a aquel que abramos ms arriba a propsito del Zeigen. Qu es la mostracin (Weisen) en general antes de distribuirse en indicacin que muestra con el dedo (Hinweis) lo no-visto, y en demostracin (Beweis) que da a ver en la evidencia de la prueba? Esta distincin agudiza adems la dificultad ya sealada del encabestramiento. Se sabe ahora, en efecto, que en el orden de la significacin en general, toda vivencia psquica, bajo la cara de sus actos, incluso cuando enfocan idealidades y necesidades objetivas, no conoce ms que encadenamientos indicativos. La seal cae fuera del contenido de la objetividad absolutamente ideal, es decir, de la verdad. Aqu todava, esta exterioridad, o ms bien este carcter extrnseco de la seal es inseparable, en su posibilidad, de la posibilidad de todas las reducciones por venir, sean eidticas o transcendentales. Al tener su origen en los fenmenos de asociacin,2 que ligan siempre existentes empricos dentro del mundo, la significacin indicativa cubrir, en el lenguaje, todo lo que cae bajo el rgimen de las reducciones: la factualidad, la existencia mundana, la no-necesidad esencial, la no-evidencia, etc. No se tendr ya el derecho de decir que toda la problemtica futura de la reduccin y todas las diferencias conceptuales en las que aquella se pronuncia (hecho/esencia, transcendentalidad/mundanidad, y todas las oposiciones que hacen sistema con ella) se despliegan en una separacin entre dos tipos de signos? Al mismo tiempo que ella, si no en ella y gracias a ella? No se anuncia aqu bajo la forma de una relacin entre dos modos de significacin el concepto de paralelismo, que define las relaciones entre lo psquico puro que est dentro del mundo y lo transcendental puro que no est ah y que concentra as todo el enigma de la fenomenologa husserliana? Y sin embargo, Husserl, que no ha querido asimilar jams experiencia en general (emprica o transcendental) y lenguaje, va a esforzarse sin cesar en contener la significacin fuera de la presencia a s de la vida transcendental. La cuestin que acabamos de plantear, en efecto, nos hara pasar del comentario a la interpretacin. Si pudiramos responder afirmativamente, hara falta concluir de ello, contra la intencin expresa de Husserl, que la reduccin, antes incluso de llegar a ser mtodo, se confundira con el acto ms espontneo del discurso hablado, la simple prctica del habla, el poder de la expresin. Esta conclusin, aunque debe constituir, ante nuestros ojos, en un cierto sentido, la verdad de la fenomenologa, contradira, en un cierto nivel, la intencin expresa de Husserl por dos tipos de razones. Por una parte, lo recordbamos ms arriba, porque Husserl cree en la existencia de una capa pre-expresiva y prelngstica del sentido, que la reduccin deber a veces desvelar, excluyendo la capa del lenguaje. Por otra parte, si no hay expresin y querer-decir sin discurso, no todo el discurso es expresivo. Aunque no haya discurso posible sin ncleo expresivo, se podra, casi, decir, que la totalidad del discurso est cogida en una trama indicativa.
En la lgica de sus ejemplos y de sus anlisis, Husserl habra podido citar la grafa en general. Aunque la escritura sea para l, sin duda, indicativa Los hechos psquicos, en que tiene su "origen" el concepto de la seal, es decir, en que este concepto puede ser aprehendido abstractivamente, pertenecen a ese grupo ms amplio de hechos que se pueden reunir bajo el ttulo histrico de "asociacin de ideas", etc. Se sabe que, aun renovndolo y utilizndolo en el campo de la experiencia transcendental, Husserl no ha cesado jams de operar con este concepto de asociacin. Aqu, lo que est excluido de la expresividad pura, es la indicacin,

y por ello, la asociacin en el sentido de la psicologa emprica. Son las vivencias psquicas empricas lo que debe ponerse entre parntesis para reconocer la idealidad de la Bedeutung que rige la expresin. La distincin entre seal y expresin aparece, pues, en primer lugar, en la fase necesariamente y provisionalmente objetivista de la fenomenologa, cuando hay que neutralizar la subjetividad emprica. Guardar todo su valor cuando la temtica transcendental profundice el anlisis?, y cuando se regrese a la subjetividad constituyente? Esta es la cuestin. Despus, Husserl no la ha abierto jams. Ha continuado sirvindose de las distinciones esenciales de la primera de las investiagaciones. Sin embargo, no ha recomenzado jams, no ha repetido, a propsito de ellas, ese trabajo de tematizacin por el que todos sus dems conceptos han sido incansablemente recogidos, verificados, confirmados, reapareciendo sin cesar en el centro de una descripcin.