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Ano XVI, n 22, Junho/2004

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Motrivivncia

Ano XVI,

N 22, P. 39-46 Jun./2004

ECOLOGIA E MARXISMO
Osvaldo Coggiola

Resumo Abstract

O texto em questo tem como objetivo estabelecer relaes entre Ecologia e Marxismo e suas relaes com o processo de educao integral do ser humano. Neste sentido, busca oferecer como possibilidade e sntese cientfica o instrumental analtico marxista, visando compreender as destruies do meio ambiente forjadas pelo capitalismo, cuja ao destrutiva reflete as dramticas mudanas em curso na ecologia global. Palavras-Chave: ecologia, marxismo, educao

The present paper aims to establish an association with Ecology and Marxism and then with the educational process for developing personhood. Therefore, the paper offers, as a possibility and scientific synthesis, the Marxism analytical background in order to explain the damages to the Environment caused by Capitalism, reflecting the ongoing drastic changes in Ecology such as global warming. Key words: Ecology, Marxism, Education

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Qual a relao entre a crise ecolgica da Terra e da humanidade, e a questo da educao integral do ser humano, includa a educao fsica, que a vocao desta revista? Acreditamos ser o marxismo a nica teoria capaz de estabelecer o necessrio elo entre ambas as questes. As notcias mais recentes, por exemplo, deixaram cada vez mais claro o risco implicado pelo aquecimento global (efeito estufa). Simulao realizada em janeiro de 2005 estabeleceu que a Terra pode aquecer, no decorrer do sculo XXI, at 11C (a mxima elevao prevista anteriormente era de 5C). A simulao previu um acmulo de dixido de carbono (CO 2) equivalente ao dobro do que havia na atmosfera antes de 1750, ou seja, antes do incio da Revoluo Industrial.1 O chamado efeito estufa obedece presena de gases na atmosfera, em especial, de dixido de carbono, gerado por muitas combustes (entre elas, a dos motores comuns), que faz que uma parte do calor recebido do Sol, dos raios infravermelhos que geralmente se irradiariam ao espao, seja absorvida por estes gases, elevando a temperatura mdia do planeta. Isto necessrio para a sobrevivncia hu-

mana: se no houvesse efeito-estufa, a temperatura mdia do planeta seria 33C mais baixa (agora de +15C e, ento, seria de -18C), tornando a vida quase impossvel. O problema consiste em saber o que pode ocorrer se, ao aumentar a concentrao de CO2,, a temperatura subir mais ainda. Em perodos anteriores da histria da Terra, houve mais CO2, e sabemos que havia uma temperatura mais amena. Hoje, este aumento produzido como conseqncia da ao humana e seu efeito cumulativo e rpido. H a previso extrema de que a temperatura aumentar, os gelos polares derretero, o mar subir e inundar tudo. Os estudos mais srios rechaam esta previso extrema: a subida poderia chegar a uns dez metros, porm num cenrio de sculos. A crise climtica grave, porm o menos que a bioqumica e a biolgica, cujos efeitos so irreversveis.2 De acordo com uma forte corrente de cientistas, a Terra ingressou numa nova era, o antropoceno, caracterizado por mudanas globais no meio-ambiente como produto da ao humana. Devido ao seu sucesso como espcie, os seres humanos se transformaram em uma fora

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geolgica de certa importncia: a dimenso humana deveria ser includa nos modelos do sistema terrestre, pois existiriam processos geofsicos potencialmente instveis (numa listagem dos doze principais, a devastao da floresta amaznica ocupa lugar de destaque) devidos ao humana.3 Oferece o instrumental analtico marxista a possibilidade de compreender as dramticas mudanas em curso? O pensamento marxista elaborou-se num contexto de grandes snteses cientficas. Elaboradas no curso do sculo XIX, aquelas encontraram uma explicao exatamente na elaborao do conceito de trabalho, tanto na sua dimenso fsico-mecnica quanto na polticoeconmica. Em sua construo como em seu objetivo, a teoria mecnica do trabalho e a teoria do valor de Karl Marx so em efeito surpreendentemente similares. O objetivo fundamental o mesmo: encontrar uma medida comum de valor do produto, disse Franois Vatin.4 Verificamos, no sculo XIX, a confeco de snteses que somente puderam se combinar sob a base do grande fenmeno social e histrico que foi a Revoluo Industrial. Longe de ser um fenmeno objetivado pelos

diversos fatores que a historiografia habitualmente elenca, devemos buscar nas mudanas das relaes de produo e, portanto, nas relaes sociais de trabalho, a origem dos fatos ocorridos na passagem do sculo XVIII ao XIX. Em O Capital, Marx no se limitou anlise das conseqncias da acumulao capitalista para o trabalhador, mas tambm para o prprio meio natural: Com o predomnio sempre crescente da populao urbana, acumulada em grandes centros, a produo capitalista concentra, por um lado, a fora motriz histrica da sociedade, mas, por outro, dificulta o intercmbio entre o ser humano e a natureza, isto , o regresso terra dos elementos do solo gastos pelo homem na forma de meios de alimentao e vesturio, ou seja, perturba a eterna condio natural de uma fecundidade duradoura da terra. Com isso a produo capitalista destri ao mesmo tempo a sade fsica dos trabalhadores urbanos e a vida mental dos trabalhadores rurais. Todo o progresso da agricultura capitalista um progresso no apenas da arte de depredar o trabalhador, mas tambm, ao mesmo tempo, da arte de depredar o solo; todo o progresso

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no aumento de sua fecundidade por um determinado prazo ao mesmo tempo um progresso na runa das fontes duradouras dessa fecundidade... Por isso a produo capitalista no desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo mais do que minando ao mesmo tempo as fontes das quais emana toda riqueza: a terra e o trabalhador. Em O Capital, obra de cincia social, Marx j alertava sobre esse problema (a destruio do meio natural pela anarquia produtiva do capitalismo), que seria, em nossos dias, a base do pensamento ecolgico. o mesmo assunto que Friedrich Engels abordou na sua obra consagrada cincia natural, a Dialtica da Natureza, redigida em 1876, demonstrando que para ambos pensadores a crtica do capitalismo no se alicerava em alguma cincia particular, mas sobre uma concepo do mundo total, que articulava tanto os conhecimentos das cincias sociais quanto aqueles oriundos das cincias fsicas e naturais. Dizia Engels, na obra citada: No nos vangloriemos demais por nossas vitrias sobre a natureza. Ela se vinga de cada uma delas. Cada vitria traz consigo, primeiramente, os benefcios que dela espervamos. Mas depois ela acarreta conseqncias diferentes, imprevistas, que destroem freqentemente

inclusive os primeiros efeitos benficos. As pessoas que, na Mesopotmia, na Grcia, na sia Menor e em outros lugares, estavam bem longe de pensar que, ao mesmo tempo, dizimaram as florestas para ganhar terras para a lavoura, criavam as bases dos atuais desertos desses pases, destruindo junto s florestas os centros de acumulao e de conservao da umidade. Sobre o lado Sul dos Alpes, os montanheses italianos que devastavam as florestas de conferas, conservadas com tanto cuidado no lado Norte, no sabiam que dessa maneira acabavam com a criao de gado da alta montanha no seu territrio. Sabiam menos ainda que, com aquela prtica, privavam de gua as fontes de montanha durante a maior parte do ano, e que aquelas, durante estaes das chuvas, iriam descarregar sobre as plancies torrentes mais furiosas ainda... E assim, os fatos nos lembram a cada passo que no reinamos sobre a Natureza, como um conquistador reina sobre um povo estrangeiro, ou seja, como algum que estivesse fora da Natureza, mas que pertencemos a ela com o nosso corpo, como nosso crebro, que estamos no seu seio e que todo nosso domnio sobre ela reside na vantagem que possumos, sobre o conjunto das outras criaturas, de conhe-

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cermos as suas leis e de podermos usar esse conhecimento judiciosamente. De fato, aprendemos cada dia a compreender mais corretamente essas leis, e a conhecer as conseqncias naturais mais longnquas de nossas aes mais correntes na rea da produo e, em virtude desse conhecimento, de dominar essas conseqncias. Quanto mais avana esse conhecimento, mais os homens no s sentiro, mas sabero que fazem parte de uma unidade com a Natureza, e mais se tornar insustentvel a idia absurda e contra-natura da oposio entre o esprito e a matria, entre o Homem e a Natureza, entre a alma e o corpo, idia que difundiu na Europa depois do declnio da antiguidade clssica, e que conheceu com o cristianismo seu desenvolvimento mais amplo. A economia poltica clssica iniciou um movimento que ser arrematado pelo marxismo: o do deslocamento da ateno da troca (circulao), que tinha caracterizado o pensamento mercantilista, para a produo, e a prpria noo de modo de produo como chave de interpretao da histria humana e, a partir de certo grau de desenvolvimento histrico, tambm da histria natural. Materialistas, Marx e Engels sempre consideraram a histria humana

como parte da histria natural. As diversas formaes scio-econmicas que se sucedem historicamente so diversos modos de auto-mediao da natureza. Desdobrada em homem e material a ser trabalhado, a natureza est sempre em si mesma apesar desse desdobramento.5 Ao mesmo tempo, Marx era ciente de que, pelo seu carter tendencialmente mundial, o modo de produo capitalista mudava qualitativamente as relaes homem-natureza. Na sua obra-prima, notou: O capital eleva-se a um nvel tal que faz todas as sociedades anteriores aparecerem como desenvolvimentos puramente locais da humanidade, e como uma idolatria da natureza... e a natureza se converte em objeto para o homem, em coisa til. Pelo seu carter mundial e pelo seu carter contraditrio, o capitalismo colocava teoricamente uma possibilidade de uma crise global nas relaes homem-natureza. Em A Ideologia Alem, Marx adiantou: No desenvolvimento das foras produtivas, se produz um estgio em que nascem foras produtivas e meios de circulao que no podem seno ser nefastos no quadro das relaes de produo existentes, e que j no so foras produtivas, mas foras destrutivas (o

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maquinismo e o dinheiro). Fato ligado ao precedente, tambm nasce uma classe que suporta todas as cargas da sociedade, sem gozar das suas vantagens, que expulsa da sociedade e que se encontra forada oposio mais aberta s outras classes, uma classe da qual fazem parte a maioria dos membros da sociedade e onde surge a conscincia da necessidade de uma revoluo radical, que a conscincia comunista que, bem entendido, pode se formar tambm nas outras classes quando vem a situao dessa classe. Se a perspectiva concreta de uma crise ecolgica estava inscrita no desenvolvimento capitalista, tambm era claro que o prprio desenvolvimento das foras produtivas fornecia as bases para a sua superao. No texto j citado, Engels colocava que tambm nesse campo, s conseguimos adquirir gradualmente uma viso clara dos efeitos sociais indiretos, remotos, de nossa atividade produtiva, atravs de uma experincia longa e freqentemente dura, e atravs da obteno e do crivo do material histrico, e assim nos possvel dominar tambm estes efeitos. Mas, para realizar esta regulamentao se necessita algo mais que o mero conhecimento. Requere-se uma alterao total do modo de produo que temos seguido at hoje e, com ele, de toda nos-

sa atual ordem social em seu conjunto. Marx j tinha notado que as culturas que se desenvolvem desordenadamente e no so dirigidas conscientemente, deixam desertos na sua passagem. O capitalismo no fugia a essa regra. Em O Capital, Marx declarava que em Londres, a economia capitalista no achou melhor destino para o adubo procedente de quatro milhes de homens que utiliz-lo, com gastos gigantescos, em transformar o Tmisa num foco pestilento. Se Marx j constatou a degradao urbana provocada pelo capitalismo industrial, tambm foi partidrio da reciclagem dos resduos industriais, no texto citado: Com trabalho em grande escala e o aperfeioamento da maquinaria, as matrias-primas que na sua atual forma no so aproveitveis, podero transformar-se para serem aptas para a nova produo. necessrio que a cincia, em especial a qumica, realize progressos para descobrir as propriedades teis dos desperdcios. A caracterstica da era atual consiste em que as tendncias destrutivas do capitalismo, j apontadas por Marx, operam agora numa escala global, desnudando o anacronismo histrico da sobrevivncia desse modo de produo da vida social, e a necessidade da sua substituio por um novo regime social,

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baseado na propriedade social dos meios de produo, o comunismo. Um programa revolucionrio para enfrentar a crise ecolgica deveria se basear nas premissas que seguem: 1) Os recursos da biosfera so limitados, e devem ser re-introduzidos depois de sua utilizao pelo homem, nos ciclos naturais, sob pena de esgot-los definitivamente; 2) A integridade desses ciclos naturais deve ser preservada; 3) A poluio pela tecnologia moderna destri a integridade desses ciclos; 4) A luta contra a poluio impossvel no quadro da utilizao dessa tecnologia e exige o recurso a outras tecnologias, racionais e nopoluentes; 5) Essas tecnologias existem ou poderiam existir, mas no so desenvolvidas ou empregadas pelo imperialismo capitalista, pois so infinitamente menos rentveis para os capitalistas do que as utilizadas atualmente. A partir desses conhecimentos bsicos, uma discusso deveria concluir com a elaborao de uma anlise dos aspectos econmicos e polticos dos problemas, e com a elaborao de uma posio concreta, internacional, sobre esses assuntos. Uma srie de questes poderiam ser definidas como urgentes: 1) Fim das diversas formas de poluio, das guas, dos rios e dos solos; 2) Fim da destruio planetria das florestas, pulmo indispensvel da

biosfera e garantia da manuteno dos solos; 3) Fim da explorao irracional dos solos e das diversas formas de pilhagem e desperdcio dos recursos minerais, vegetais e animais da Terra; 4) Fim da destruio sem retorno do meio-ambiente natural e das espcies vivas; 5) Elaborao de um relevamento dos problemas fundamentais que afetam a biosfera e dos processos geofsicos potencialmente instveis, devidos ao humana, e de suas mtuas inter-aes, para definir um programa de desenvolvimento mundial das foras produtivas sociais baseado no restabelecimento crescente do equilbrio sociedade humana / natureza. Isto teria implicaes para todos os aspectos da atividade humana, includa, principalmente, a educao, que deveria quebrar a ciso entre educao cientfico / humanista e educao tcnica (base da diviso entre trabalho manual e intelectual), assim como entre formao intelectual e formao (educao) fsica. A perspectiva do socialismo precisa ser redefinida constantemente, luz das mudanas histrico-naturais e do aprofundamento do parasitismo e do anacronismo capitalistas. Ou, como disse o cientista Roland Sheppard, em Whither Humanity? The environmental crisis of capitalism, se no derrubarmos o capitalismo, no teremos chance de

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salvar ecologicamente o mundo. Penso ser possvel uma sociedade ecolgica sob o socialismo. No a acredito possvel sob o capitalismo. Esta a nica perspectiva realista que permitiria encarar com chances de sucesso a crise mortal de nossa civilizao.

El hombre aboca a la Tierra a una nueva era. El Pas , Madri, 8 de setembro de 2004. Franois Vatin. Le Travail: conomie et Physique . Paris, Presses Universitaires de France, 1980. Josep Fontana. Introduo ao Estudo da Histria Geral. Bauru, Edusc, 2000.
Contatos: coggiol@hotmail.com Recebido: fev/2005 Aprovado: mar/2005

Referncias
Alfred Schmidt. El Concepto de Naturaleza en Marx. Mxico, Siglo XXI, 1976.

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