Itinerario Teologal Fundamentos Primer encuentro: Tema La Revelacin

DIOS INICIA UN DIALOGO DE AMOR EN LA HISTORIA DEL HOMBRE Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir la iniciativa de Dios para con los hombres. Ayudar al catequista a descubrir que al escuchar y compartir la Palabra de Dios crecemos en relacin con El y nos comprometemos con los hombres.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor. (Seal de la cruz). Seor, Padre Santo, Derrama tu Espritu Santo en nuestros corazones Para que segn las promesas de tu Hijo, Nos recuerde siempre tu Palabra, Y nos gue hacia la verdad completa. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Miramos la vida: (cuestionamiento) Lo importante de esta mirada de nuestra vida es que conduzca al hecho de vida o acontecimiento, al interrogante o al cuestionamiento, y que disponga a escuchar la Palabra de Dios. Corresponde al primer paso de un encuentro Catequstico. En el cuestionamiento el hombre busca a Dios y lo interroga. El hombre busca a Dios, necesita de su salvacin, de su perdn, anhela su Palabra, lo necesita para amarlo y para ser amado por l. Esta suplica es el comienzo del dilogo. Es posible gracias a que Dios ha dejado sus huellas en el hombre. Por eso el hombre lo busca y tiene nostalgia de su presencia. El catequista ha tenido l mismo esta experiencia y tiene que saber descubrir los interrogantes y las bsquedas de sus catequizandos. (CATIC 27-28) Este cuestionamiento lo desarrollaremos aplicando una dinmica de grupo. Nos preguntamos, qu es la dinmica de grupo. Dinamiks es una palabra griega que quiere decir: fuerza, energa, accin. Cuando en 1944, K. Lewin utiliz esta expresin, su objetivo era el de entrenar a las personas para comportamientos nuevos a travs de la discusin y la decisin en grupos. La DG (Dinmica Grupal) es una tcnica que ayuda a los grupos en forma clara, sencilla y rpida. Su objetivo no es el activismo, sino la accin transformadora en el medio ambiente y en la sociedad. Por qu es importante la DG en la evangelizacin? Se sabe que en grupo se aprende a reflexionar y analizar la realidad. Tambin se adquiere nuevas energas, frutos de la reduccin de las tensiones y angustias de las personas. Los catequistas saben que la fe cristiana debe ser vivida en comunidad, porque la fe nos es una simple religiosidad, sino un compromiso con los hermanos. Los cristianos se realizan plenamente cuando sienten que forman parte integrante de una comunidad. La DG que empleamos es la siguiente: A cada uno de los integrantes del grupo se le convidar un caramelo de un color determinado (todos diferentes o se puede repetir dos veces el mismo color). Cada integrante a medida en que desenvuelve el caramelo, se va presentando (nombre, comunidad, actividad pastoral, por qu quiere formarse, etc.) Invitarlo a que no tire el papel del caramelo.

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Luego se colocar sobre la mesa, una bandeja o una canasta con tarjetones de igual color que los papeles de los caramelos. En cada uno de los tarjetones se escribe una pregunta. Y se los colocar boca abajo. Cada integrante retirar un tarjetn de igual color que el caramelo. Habr tantos tarjetones como integrantes. Responder a la pregunta all escrita y tambin los dems integrantes colaborarn a dichas respuestas. Y as sucesivamente con todos los tarjetones. El interrogatorio sera: Quin es Dios para m? Cundo he buscado a Dios? Cmo he buscado a Dios? Cundo Dios se ha comunicado en mi vida? Cundo Dios ha sido mi salvacin? Qu es la Revelacin? Qu revela Dios? Cmo se revela Dios? Nexo: vamos a ver como nos responde a nuestro cuestionamiento la Palabra de Dios. Este nexo para el catequizando es un medio de expresin de su bsqueda y de su apertura a Dios. El mensaje a proclamar ser presentado para iluminar el cuestionamiento.

Iluminamos la vida: (la proclamacin). Para la catequesis el paso esencial es el anuncio de Cristo; por eso este segundo paso constituye la parte fundamental de la catequesis. Constituye en el fondo la respuesta que Dios brinda al clamor y a la bsqueda del hombre. Es Dios quien busca al hombre con toda la riqueza de su Palabra. Dios viene al encuentro del hombre y le responde. Aqu se centraliza la Palabra acompaada con una vela encendida. Lectura: Evangelio de Juan 1, 16-18 La Biblia, por ser Palabra de Dios, es el libro ms propicio para ponerse en comunicacin con Dios. El secreto de la meditacin bblica es descubrir el mensaje que un pasaje del texto sagrado tiene para m. Una forma consiste en reconocer sin prisa los siguientes pasos: Lectura del texto bblico: qu dice el texto? Meditacin del texto: qu me dice el texto? Oracin: qu le digo yo a Dios? Contemplacin y compromiso: qu puedo cambiar para vivir lo que Dios me propone en la lectura? Texto gua: REVELACIN como PALABRA, ENCUENTRO y TESTIMONIO La revelacin se presenta como una economa en la cual Dios se manifiesta libremente al hombre, lo invita y lo llama. Frente a este hecho el hombre se presenta como aquel que tiene la capacidad y la disponibilidad de escuchar y acoger la manifestacin divina. Este doble movimiento de Dios hacia el hombre y del hombre hacia Dios se da en el plano de la libertad, pues Dios interviene con toda la libertad de su ser y el hombre a su vez es libre para dar su respuesta. De esta manera, la revelacin viene a establecer un encuentro interpersonal que se realiza en la historia. En efecto, Dios que libremente ha elegido revelarse al hombre, lo hace en el modo y en el tiempo proporcionado a ste, es decir, donde el hombre se encuentra y acta, en su mundo concreto y en el tiempo, a travs de hechos que componen su historia y por medio de la palabra que constituye el modo propio de expresarse el hombre. Ya el pueblo de Israel haba comprendido as la manifestacin de Dios en su historia y a travs de una diversidad de formas y de medios por los cuales descubri la presencia de la palabra de Dios. Ahora en

Jesucristo esa palabra se vuelve presencia viva, encuentro personal con los hombres y a travs de los Apstoles y de la Iglesia se da testimonio y se proclama la accin salvadora de Dios. El creemos los cristianos es un Dios-persona, que habla a los seres humanos, se comunica con ellos, se revela a S mismo. Esta automanifiestacin y autodonacin de Dios al gnero humanos se designa en la Iglesia y en la teologa con el trmino de Revelacin. Esto es un hecho real y gratuito de parte de Dios. En su comunicacin con su pueblo Dios ha actuado como el mejor pedagogo. Se ha revelado de muchas maneras y por etapas: primero de modo imperfecto por medio de los profetas; por ltimo, plenamente en su Hijo Jesucristo. Por eso, l es la Palabra de Dios (Ap 19,13; Hb 1,1-2; Jn 14,8-9) Dios contina revelndose hoy a todos los seres humanos por medio de la Sagrada Escritura, la Iglesia y los acontecimientos de la historia. Mediante la evangelizacin y la catequesis la Iglesia hace llegar la Palabra de Dios, la Revelacin a todas las personas. La revelacin se entiende como un dilogo entre Dios y la humanidad, que alcanza su punto culminante en la persona de Jesucristo. Es Dios mismo el que se comunica. El ser humano entra en contacto con un Dios personal. No slo conoce verdades acerca de Dios sino a l mismo. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA 44 El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios. 45 El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas, y viva, toda llena de ti, ser plena" (S. Agustn, conf. 10,28,39). 46 Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo. 47 La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana (cf. Cc.Vaticano I: DS 3026). 48 Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las mltiples perfecciones de las criaturas, semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no agote su misterio. 49 "Sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36). He aqu por qu los creyentes saben que son impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan. 68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida. 69 Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras. 70 Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf. Gn 3,15), y les ofreci su alianza. 71 Dios sell con No una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16). Esta alianza durar tanto como dure el mundo. 72 Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su pueblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad. 73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra Revelacin despus de El. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL

La Revelacin del designio benevolente de Dios 36. " Dios, creando y conservando el universo por su Palabra, ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo ".(72) El hombre, que por su naturaleza y vocacin es " capaz de Dios ", cuando escucha el mensaje de las criaturas puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios como causa y fin de todo y que El puede revelarse al hombre. La Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II ha descrito la Revelacin como el acto por el cual Dios se manifiesta personalmente a los hombres. Dios se muestra, en efecto, como quien quiere comunicarse a S mismo, haciendo a la persona humana partcipe de su naturaleza divina.(73) Es as como realiza su designio de amor. " Quiso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad... para invitar a los hombres a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa ".(74) 37. Este designio benevolente (75) del Padre, revelado plenamente en Jesucristo, se realiza con la fuerza del Espritu Santo. Lleva consigo: - la revelacin de Dios, de su " verdad ntima ",(76) de su " secreto ",(77) as como de la verdadera vocacin y dignidad de la persona humana;(78) - el ofrecimiento de la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios,(79) que implica la liberacin del mal, del pecado y de la muerte;(80) - la definitiva llamada para reunir a todos los hijos dispersos en la familia de Dios, realizando as entre los hombres la unin fraterna.(81) La Revelacin: hechos y palabras 38. Dios, en su inmensidad, para revelarse a la persona humana, utiliza una pedagoga:(82) se sirve de acontecimientos y palabras humanas para comunicar su designio; y lo hace progresivamente, por etapas,(83) para mejor acercarse a los hombres. Dios, en efecto, obra de tal manera que los hombres llegan al conocimiento de su plan salvador mediante los acontecimientos de la historia de la salvacin y las palabras divinamente inspiradas que los acompaan y explican. " Este plan de la Revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas, de forma que - las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; - a su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas ".(84) 39. Tambin la evangelizacin, que transmite al mundo la Revelacin, se realiza con obras y palabras. Es, a un tiempo, testimonio y anuncio, palabra y sacramento, enseanza y compromiso. La catequesis, por su parte, transmite los hechos y las palabras de la Revelacin: debe proclamarlos y narrarlos y, al mismo tiempo, esclarecer los profundos misterios que contienen. An ms, por ser la Revelacin fuente de luz para la persona humana, la catequesis no slo recuerda las maravillas de Dios hechas en el pasado sino que, a la luz de la misma Revelacin, interpreta los signos de los tiempos y la vida de los hombres y mujeres, ya que en ellos se realiza el designio de Dios para la salvacin del mundo.(85) Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelacin 40. Dios se revel progresivamente a los hombres, por medio de los profetas y de los acontecimientos salvficos, hasta que culmin su revelacin enviando a su propio Hijo:(86) " Jesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin ".(87) Jesucristo no slo es el mayor de los profetas sino que es el Hijo eterno de Dios hecho hombre. El es, por tanto, el acontecimiento ltimo hacia el que convergen todos los acontecimientos de la historia de la salvacin.(88) El es, en efecto,"la Palabra nica, perfecta y definitiva del Padre ".(89) 41. El ministerio de la Palabra debe destacar esta admirable caracterstica, propia de la economa de la Revelacin: el Hijo de Dios entra en la historia de los hombres, asume la vida y la muerte humanas y realiza la alianza nueva y definitiva entre Dios y los hombres. Es tarea propia de la catequesis mostrar quin es Jesucristo: su vida y su misterio, y presentar la fe cristiana como seguimiento de su persona.(90) Para ello, ha de apoyarse continuamente en los evangelios, que " son el corazn de toda la Escritura, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador ".(91) El hecho de que Jesucristo sea la plenitud de la Revelacin es el fundamento del " cristocentrismo "(92) de la

catequesis: el misterio de Cristo, en el mensaje revelado, no es un elemento ms junto a otros, sino el centro a partir del cual los restantes elementos se jerarquizan y se iluminan. MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II, CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM LA REVELACIN EN S MISMA Naturaleza y objeto de la revelacin o Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. 2-En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. 3-Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. 4- Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin

En Cristo culmina la revelacin 4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. - Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. - La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13). La revelacin hay que recibirla con fe 5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. - Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

Textos de profundizacin: Conocimiento natural: Creacin: Sabidura 13, 1-9; Romanos 1, 20; Salmo 19. Revelacin histrica: Lugar de encuentro y actitud contemplativa del hombre: AG 8; Salmo 78; Salmo 117; 1 Juan 1, 1-4. Revelacin nos pone en comunin: Gn.1, 26-27; Gn.2,15-20; Gn.2, 18-25; Gn.3, 21; Gn.8, 21 ss.



Historia salvadora: Dios revela su plan de llevar al hombre a su intimidad: Gn.12, 1-3; Gn.18,17 ss; xodo 3, 4-9; xodo 33, 11; Jr. 1, 4-10; Jr.20, 7-9. Cristo: Lc.9, 28-36; Jn.1, 18; Lc.6, 12 ss; Lc.10, 1-9; Mt.28, 18. Qu revela Dios?: DV2; Efesios2, 18 Plan de salvacin: Romanos 8, 28-30; Efesios 1, 14. El deseo de Dios: CATIC 26 al 30. La Revelacin de Dios: CATIC 50 al 67

Respondamos a la vida: (Respuesta de fe) Aqu es el hombre el que contesta y contina el dilogo. La Palabra de Dios es un llamado que espera una respuesta de parte del hombre. La catequesis hace realidad este dilogo. La educacin de la fe se realiza sobre el esquema de este llamado. Lo ms importante entre la comunicacin entre Dios y el hombre reside en la relacin interpersonal. Esta respuesta es parte integral y necesaria del encuentro catequstico. La Palabra de Dios nos invita a celebrar nuestra fe y a un compromiso de vida. Por ello mi respuesta de fe ser a nivel: Personal: Hoy somos nosotros los que tenemos que llevar adelante ese dilogo con Dios? y cmo es nuestra capacidad de escuchar a la voz de Dios?y cmo damos nuestra respuesta? cmo se me revela Dios? Cmo catequista: Somos llamados a transmitir las enseanzas de Jess y promover el encuentro de los dems con el Dios verdadero, que cambia la vida y nos descubre el sentido profundo de la existencia. soy un verdadero instrumento para mi comunidad? Los dems se encuentran con el Dios de la vida a travs de mi testimonio y enseanza? qu puedo y debo cambiar de mi manera de ser para ser un instrumento ms transparente, ms fecundo? En el camino de la oracin: aportes. (ver hojita: EN EL CAMINO DE LA ORACIN). Esta respuesta de fe estar dada a travs de la reflexin personal y como catequista que descubrir en el desarrollo del encuentro. Mi reflexin la puedo guiar as: Leer nuevamente todo el encuentro en el cual particip, tambin los textos guas y para profundizar. Frente a un papel o cuaderno personal o de oracin escribir de corrido, casi sin pensar y le permitas al corazn expresar lo que verdaderamente hay en el. Trata de expresar al Seor lo que sents, lo que deseas, lo que guardes en la intimidad de tu corazn. Es un simple ejercicio personal. Y si quieres lo puedes compartir en el prximo encuentro con los dems integrantes del grupo. Al igual que los aportes recibidos para transitar en el camino de la oracin.

Oracin final: Dios y Padre nuestro, Que quieres que todos los hombres se salven, Y lleguen al conocimiento de la verdad, Concdenos que tu Palabra Se propague y resplandezca Y todas las naciones te conozcan a Ti, nico Dios verdadero Y t enviado Jesucristo, tu hijo nuestro Seor. Amn.

Itinerario Teologal Fundamentos Segundo encuentro: Tema Tradicin y Sagrada Escritura

DIOS QUIZO QUE LO QUE HABA REVELADO PARA SALVACIN DE TODOS LOS PUEBLOS SE CONSERVARA POR SIEMPRE INTEGRO Y FUERA TRANSMITIDO A TODAS LAS EDADES (DV.7) Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir que la Tradicin Apostlica y la sagrada Escritura constituyen el nico depsito de la Palabra de Dios. Ayudar al catequista a descubrir que al escuchar y compartir la Palabra de Dios, crecemos en nuestra relacin con l (Dios) y nos comprometemos con los hombres.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor. (Seal de la cruz) Oh, Dios todopoderoso y eterno, Infunde en nuestros corazones La luz del Espritu Santo, Resplandor de tu gloria, Para que los renacidos por tu gracia Permanezcamos siempre como hijos de la luz. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn Momento para compartir ecos del primer encuentro

Miramos la vida: (cuestionamiento) Este cuestionamiento ser llevado a cabo a travs de otro recurso pastoral, que es un cuento. En la catequesis, el cuento, es el gnero literario que mayor vitalidad tiene, si se quiere decir de alguna manera. Por un lado porque, se sabe, el hombre y la mujer jams dejarn de contar lo que les pasa. Por el otro, porque por muy ajetreada que sea la vida humana, en estos tiempos y en los venideros, siempre la gente tendr cinco o diez minutos para saborear un cuento bien contado o escrito. Todo buen cuento debe tocar alguna fibra ntima en el lector. El destino de un cuento, como si fuera una flecha, es producir un impacto en el lector. Para lograr ese efecto, el texto debe ser sensible: debe tener la capacidad de mostrar un mundo, de ser un espejo en el que, el lector vea y se vea. Esto es lo que se llama identificacin (el lector piensa que le pas o que le podra pasar lo mismo) y eso le crear una solidaridad con lo contado que har que el cuento se le torne inolvidable y comience a rodar de boca en boca. Esta identificacin solo se logra por medio de la sensibilidad del lector tocada por el texto. Los cuentos no son otra cosa que una mera fuente de inspiracin para que cada uno bucee en el espacio infinito que tiene en su corazn. Finalizando, se puede decir, que el objetivo que se persigue con este recurso pastoral, es lograr la doma del corazn como dira Mamerto Menapace. Pues frente al actuar de Dios hay como dos tiempos. Primero un tiempo de rumia y de intimidad; luego otro tiempo de accin y de fidelidad. Me has seducido, Seor Dios y yo me dej seducir; y me has agarrado, y me has podido (Jeremas 20,7) Leemos este cuento: La llama Viva del Padre Mamerto Menapace. LA LLAMA VIVA Haba una vez un pueblo de lucirnagas. Habitaba la falda de un cerro, en medio del bosque, con claros para sus juegos y muchos matorrales para guarecerse durante el da y las tormentas. El pueblo estaba compuesto por dos variedades. Una llevaba las luces cerca de sus ojos y las mantena permanentemente encendidas. Eran las tacas, o tucos. La otra en cambio tena su luz en el vientre pudiendo

encenderla o apagarla a su gusto. Esta variedad constitua la mayora. Se los llamaba simplemente bichitos de luz. En las noches tibias del verano su resplandor poda verse desde lejos y su fosforescencia iluminaba tenuemente todo el pueblo animal en su vida nocturna. Muy lejos de all, del otro lado del valle oscuro y misterioso, brillaba la luz. Lejana, y sin embargo tremendamente presente, aquella luz pareca tener vida propia. No era de la misma calidad que la de los bichos. Era una luz viva. Aunque permaneca siempre en el mismo lugar. Atraa poderosamente la mirada y hasta la curiosidad de nuestro pueblo de diminutas luminarias. Su existencia y el misterio de su brillo en la noche tena intrigadas a todas las lucirnagas. Haban surgido varias teoras para explicarla. Algunas se basaban en el miedo. Otras en cambio se burlaban de ella llegando hasta faltarle el respeto. Muchos la veneraban, como se reverencia lo desconocido pero fascinante. Lo cierto es que nadie saba gran cosa de verdadero, fuera de lo que se pudiera distinguir desde la distancia. Pero, en todo caso, nadie Ia poda negar. Salvo los miopes o los ocupadsimos. Aunque tambin stos en las noches oscuras previas a las tormentas se vean obligados a reconocer su existencia. Alguna vez haba que tomar Ia decisin. Entonces se convino en convocar a una asamblea general. All se discuti muchsimo y hasta aventuraron hiptesis nuevas tratando de conciliar posturas irreductibles. Pero nadie qued satisfecho. Quiz lo nico que quedaba en claro era que alguien tendra que arriesgarse. Varios propusieron a varios. Finalmente se levant la lucirnaga ms inteligente. Ella ira a ver, y luego contara la verdad. Slo peda que para posibilitar su retorno, Ia noche del regreso todas tuvieran sus luces encendidas al mximo. Como era inteligente tema extraviarse en el tenebroso valle intermedio. Y parti. Con la vista clavada en su objeto le fue fcil orientarse. Atraves la oscuridad, dndose cuenta de que sta era cada vez menos densa a medida que se aproximaba a la luz. Y lleg. Un amplio ventanal del castillo estaba abierto ante ella dando entrada al gran saln en cuyo centro arda un enorme cirio. El resplandor era tan intenso que tuvo que cerrar sus ojos para no quedar deslumbrada. Con gran precaucin comenz a volar en alrededor de la llama a la mxima distancia posible, pegada a las paredes del lugar. Su asombro creca a cada instante. Realmente aquella luz era maravillosa. No solamente brillaba, como lo hacan las de las lucirnagas, sino que alumbraba Y deslumbraba. Su riqueza luminosa era tanta que se derramaba sobre cada objeto y lo converta en brillante. Las araas de cristal del techo, las porcelanas de las estanteras, los adornos de las cortinas y el lustre de los muebles, todo participaba de ese regalo de la llama y ella reciba sus formas y sus colores. Luego de ver todo, y con los ojos llenos de aquel espectculo, sali del castillo rumbo a su pueblo. Al principio se orient a pura memoria, pero poco a poco se le fue haciendo visible el resplandor de sus hermanas que le alumbraban el regreso. A su llegada cont con lujo de detalles todo lo visto. Sobre todo haba quedado fascinada por aquella luz que tena tanta riqueza que se derramaba sobre todas las cosas Y permita verlas, distinguirlas y reconocerlas. Respondi a todas las preguntas que se le hicieron Y lo nico que logr fue que aumentara en su pueblo la fascinacin y el ansia de conocer en profundidad la verdad de aquella luz. Porque ella solamente haba visto. No haba tocado, no haba sentido, no poda decir en verdad nada sobre la luz misma. Slo poda informar sobre sus efectos. Se haca necesario insistir. y esta vez se ofreci la ms corajuda. Ella ira Y tratara de acercarse a la llama para saber qu era. Orientada como su amiga, y en especial por los datos que aqulla le trajera, sobrevol el valle tenebroso poniendo proa hacia el castillo. Entr por el gran ventanal, y luego de imitar a su predecesora, hizo alarde de su coraje y comenz a acercarse a la llama. Comenz a sentir su calor. Constat que le comunicaba vida, fuerza, energa. Se sinti revitalizada y con nuevos bros. Se le fue el fro que traa de su largo vuelo. Le pareci renacer. Y llena de alegra por su descubrimiento, se lanz hacia la oscuridad de la noche rumbo a su pueblo que la esperaba ansioso. Su llegada conmocion a todos. Su entusiasmo era tal que ella misma pareca hacer partcipes a sus compaeras de aquello que haba logrado asimilar de la Llama Viva, fuente de calor y de energa. Casi no necesitaba explicar lo sucedido. Dira que irradiaba ella misma lo vivido. Y esto, en vez de calmar la ansiedad y fascinacin de las lucirnagas, termin por plantearles con fuerza inusitada la pregunta: -Quin es esa luz? A esta pregunta la corajuda no poda responder. Ella poda hablar de los efectos sentidos, del valor y de la vida. Pero no tena experiencia de la Llama misma. A pesar de su coraje no se haba animado a tocar. Tema entregarse algo que podra haberla consumido. Pero la pregunta estaba planteada y haba que responderla. Alguien se ofrecera?

En medio del silencio se sinti una voz chiquita. Era la de la Soadora. -Voy yo! El asombro fue maysculo. Nadie la tomaba demasiado en serio en el pueblo de lucirnagas. Tena un lenguaje tan imaginativo, que cuando quera explicar algo, casi nadie la entenda. Vaya a saber qu explicacin traera a su regreso! Y parti. Parti derecho fascinada por la luz. Entr por el ventanal con los ojos dilatados clavados en la Llama Viva. Y se dej seducir. .Desde el lejano pueblo slo se vio un pequesimo estallido de luz. Y all se qued ardiendo, unida para siempre a la llama que no consume, asume. Nunca regres para traer respuestas. Est all generando preguntas. Desde entonces en el pueblo de lucirnagas se sabe que algo de ellas les manda mensajes de luz desde la Llama Viva. Entre ellas sigue habiendo inteligentes y corajudas. Y estoy seguro de que seguir habiendo soadoras. Elementos para motivar la reflexin: + Qu dice el cuento? + Pensando que la llama del cirio del castillo es la Palabra de Dios, con cul de las lucirnagas te identificaras? Por qu?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Lectura: de la carta de Santiago 1,21-25 Preguntas orientadoras para la reflexin, remitirse al primer encuentro. Qu relacin tiene el texto con el cuento? Qu relacin tiene con nuestra vida? Qu necesitamos cambiar de nuestra vida para mejorar nuestra actitud hacia los dems? Estamos dispuestos a cambiar?

Texto gua: LA TRADICIN DE LA IGLESIA El cristianismo se funda en acontecimientos histricos: la vida, la doctrina, la muerte de Jess y la fe de los discpulos en la resurreccin del seor. Los Apstoles, en cumplimiento del encargo de Cristo, dieron testimonio de estos hechos a travs de sus palabras y de su propia vida. Esto es lo que constituye el fundamento permanente de toda tradicin cristiana. Ese testimonio no es pura transmisin verbal de un acontecimiento ocurrido en el pasado y que permanece en el recuerdo, sino que es presencia del Seor resucitado quien con su Espritu impulsa a los Apstoles a anunciar la Buena Nueva, y quien a travs de ese testimonio exige la fe, ofrece su gracia y regula la vida de los cristianos. El Concilio Vaticano II habla de la Tradicin como la fe siempre viva de la Iglesia: La Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que ella cree (DV 8). La Tradicin es la fe vivida de la Iglesia, la cual nunca se agota en la formulacin explcita, pues en esta fe acta Cristo mismo. Es por esto que la Tradicin precede a cualquier fijacin por escrito y es fundamento de la fe. En trminos muy generales, tradicin significa el hecho de que una persona transmita algo a otra y que, por lo tanto, slo se realiza entre sujetos vivos. Por eso, en todo acto de transmisin entran tres elementos fundamentales: transmitir (actus tradendi o transmisin viva); el contenido que se transmite (obiectum traditum o transmisin pasiva); y el sujeto transmisor (subiectum tradends o transmisin subjetiva) estos tres aspectos aunque se distinguen fcilmente, sin embargo son difciles de separar entre s y estn ntima y estrechamente relacionados. La humanidad valora la tradicin, o sea, todo aquello que nuestros antepasados experimentaron, consolidaron y nos transmitieron. Se este concepto esa importante para todos los aspectos, tiene un significado muy grande en las religiones. Sucede lo mismo en la fe cristiana. Las actuales generaciones reciben de aquellos que vivieron en los siglos anteriores, toda la riqueza de su experiencia. Dios se manifest a ellos. Esta experiencia fue vivida, codificada

en escritos, frmulas de fe, costumbres, tradiciones, cultos. Todo eso forma parte del conjunto de la Tradicin. Cada generacin, impulsada por el Espritu Santo, vive y actualiza esta Tradicin, la enriquece con su particular contribucin y la transmite para las generaciones futuras. As, la Tradicin es el pasado que vive en el presente. En nuestra fe cristiana, la Tradicin tiene su origen en el pueblo de Israel, llega a su plenitud en Jesucristo y contina hasta el fin de los tiempos. SAGRADA ESCRITURA La Constitucin conciliar Dei Verbum al iniciar el captulo III ensea que la revelacin que la Sagrada Escritura contiene ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. Con estas palabras y con su desarrollo a largo de la Constitucin, el Concilio quera abordar un tema que siempre ha estado presente en la reflexin acerca de lo que es la Sagrada Escritura, en cuanto contiene la palabra de Dios. La inspiracin, en efecto, ha sido uno de los puntos que han tratado de ser explicados siempre con mayor precisin, ya que de su comprensin depende en gran parte lo que se entiende por verdad de la Escritura. Durante mucho tiempo la inspiracin escriturstica estuvo ligada a una funcin negativa, es decir a la especial intervencin del Espritu Santo para que la Escritura no contuviera errores; sin embargo, dicha concepcin, siendo verdadera, no logra expresar toda la riqueza de la inspiracin. Ella va ms all, est encaminada a la transmisin de la Verdad a travs de la Escritura, de tal modo que por la realidad de la inspiracin Dios mismo es autor de la Escritura. As, pues, revelacin e inspiracin van ligadas, tal como las ha presentado la constitucin sobre la divina revelacin. La Escritura, que nace de la Tradicin, es el documento principal de la fe cristiana, particularmente de la predicacin apostlica, por fuerza de su divina inspiracin. Contiene la Palabra de Dios y, por ser inspirada, es Palabra de Dios para siempre. Esa Palabra contiene la revelacin del misterio de Cristo y, en l, el misterio de Dios y de la humanidad. Para su catequesis, su vida y su culto, la Iglesia siempre recurre a la Sagrada Escritura. Ella ocupa el primer lugar en las diversas formas del ministerio de la palabra. Se trata de un libro humano, pues fue escrito por hombres y desde una determinada cultura y contexto histrico. Pero al mismo tiempo es un libro divino, pues en l, inspirados por el Espritu Santo, los autores sagrados registraron la profunda experiencia del Pueblo de la Alianza en su bsqueda y encuentro con Dios, y, al mismo tiempo narran la maravillas obradas por Dios en medio de su Pueblo. EL MAGISTERIO Entre las fuentes o mediaciones figura frecuentemente el Magisterio de la Iglesia, se lo pone junto a la enseanza de la Iglesia o simplemente en lugar de ella. Por una parte, la tradicin y la Sagrada Escritura constituyen una fuente comn y dos modos distintos de transmisin de la Palabra de Dios. Lo que se llama las cuatro mediaciones constituyen la totalidad de esta fuente (CATIC 80-82; DV 9). Por otra parte el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado solo al magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo(DV 10). Es decir que la interpretacin de las Escrituras ha sido encomendada a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma . LA Iglesia est constituida jerrquicamente, pero con igual seguridad podemos afirmar que todos los fieles tienen parte en la comprensin y en la transmisin de la Verdad revelada. Han recibido la uncin del Espritu Santo que los instituye y los conduce a la Verdad completa tambin tenemos que afirmar que el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios sino a su servicio (CATIC 80-95; DV 10; LG 20-25) Debemos tener en cuenta, adems, que el Magisterio no se ejerce slo en relacin con la Enseanza de la Iglesia, cuya autenticidad garantiza, sino tambin en relacin con la Sagrada Escritura, que interpreta autnticamente. Con la Liturgia, a la que ordena y pone en relacin con Cristo, y con la vida de la Iglesia, en la que su palabra rectora suscita y legitima siempre nuevas formas de vida cristiana. Por eso, creemos que el Magisterio, por ms importante que sea como expresin del carcter jerrquico de la Iglesia, no ha de ser colocado entre las mediaciones de la Palabra de Dios, sino como punto de referencia seguro para la expresin y la vivencia de nuestra fe. Ahora bien, como el Magisterio se expresa mayormente por medio de cartas y discursos, resulta fcil confundirlo con la Enseanza de la Iglesia. De hecho la Enseanza de la Iglesia abarca mucho ms que los documentos de la jerarqua, desde las primeras instrucciones de los padres cristianos, a sus hijos hasta las meditaciones ms profundas de los telogos y los documentos ms solemnes del Magisterio.

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Asimismo la mayora de los documentos del Magisterio giran en torno a lo que es propiamente la Enseanza de la Iglesia, pero eso no quita que su rol especfico se comprenda solo en relacin con las cuatro mediaciones. La Tradicin y la Escritura constituyen los fundamentos de la Iglesia. A su vez, a la Iglesia, jerrquicamente constituida, Dios le ha confiado, bajo la asistencia del Espritu Santo, la interpretacin autntica de la asistencia del Espritu Santo, la interpretacin autntica de la Tradicin y de la escritura en su perenne encarnacin en las diversas culturas. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA o 96 Lo que Cristo confi a los apstoles, estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo. 97 "La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios" (DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. 98 "La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8). 99 En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno.

100 El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l. LA SAGRADA ESCRITURA o 134 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, "porque toda la Escritura divina habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo" (Hugo de San Vctor, De arca Noe 2,8: PL 176, 642; cf. Ibid., 2,9: PL 176, 642-643). 135 "La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios" (DV 24). 136 Dios es el Autor de la Sagrada Escritura porque inspira a sus autores humanos: acta en ellos y por ellos. Da as la seguridad de que sus escritos ensean sin error la verdad salvfica (cf. DV 11). 137 La interpretacin de las Escrituras inspiradas debe estar sobre todo atenta a lo que Dios quiere revelar por medio de los autores sagrados para nuestra salvacin. Lo que viene del Espritu slo es plenamente percibido por la accin del Espritu (Cf Orgenes, hom. in Ex. 4,5). 138 La Iglesia recibe y venera como inspirados los cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo. 139 Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jess. 140 La unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelacin. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que ste da cumplimiento al Antiguo; los dos se esclarecen mutuamente; los dos son verdadera Palabra de Dios. 141 "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo" (DV 21): aquellas y ste alimentan y rigen toda la vida cristiana. "Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero" (Sal 119,105; Is 50,4).

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DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL LA REVELACIN Y SU TRANSMISIN MEDIANTE LA EVANGELIZACIN " Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en Cristo,... dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su designio benevolente, que en

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El se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza " (Ef 1,3-10). La Revelacin del designio benevolente de Dios 36. " Dios, creando y conservando el universo por su Palabra, ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo ".(72) El hombre, que por su naturaleza y vocacin es " capaz de Dios ", cuando escucha el mensaje de las criaturas puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios como causa y fin de todo y que El puede revelarse al hombre. La Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II ha descrito la Revelacin como el acto por el cual Dios se manifiesta personalmente a los hombres. Dios se muestra, en efecto, como quien quiere comunicarse a S mismo, haciendo a la persona humana partcipe de su naturaleza divina.(73) Es as como realiza su designio de amor. " Quiso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad... para invitar a los hombres a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa ".(74) 37. Este designio benevolente (75) del Padre, revelado plenamente en Jesucristo, se realiza con la fuerza del Espritu Santo. Lleva consigo: - la revelacin de Dios, de su " verdad ntima ",(76) de su " secreto ",(77) as como de la verdadera vocacin y dignidad de la persona humana;(78) - el ofrecimiento de la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios,(79) que implica la liberacin del mal, del pecado y de la muerte;(80) - la definitiva llamada para reunir a todos los hijos dispersos en la familia de Dios, realizando as entre los hombres la unin fraterna.(81) La Revelacin: hechos y palabras 38. Dios, en su inmensidad, para revelarse a la persona humana, utiliza una pedagoga:(82) se sirve de acontecimientos y palabras humanas para comunicar su designio; y lo hace progresivamente, por etapas,(83) para mejor acercarse a los hombres. Dios, en efecto, obra de tal manera que los hombres llegan al conocimiento de su plan salvador mediante los acontecimientos de la historia de la salvacin y las palabras divinamente inspiradas que los acompaan y explican. " Este plan de la Revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas, de forma que - las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; - a su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas ".(84) MAGISTERIO CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM SOBRE LA DIVINA REVELACIN TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA o Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio

7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin. o Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2). La Sagrada Tradicin

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8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree. Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. o Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16). Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura

9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad. o o Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.

Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.

Textos de profundizacin: Hechos de los Apstoles 1,1-2 Apocalipsis 22,6 2 Tm. 3,16-17

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Catecismo de la Iglesia Catlica: Transmisin de la Revelacin Divina: 74 Tradicin Apostlica: 75 al 79 Relacin entre Tradicin y la Sgda. Escritura: 80 al 83 Magisterio de la Iglesia Interpretacin del depsito de la fe 84 al 95 Cristo Palabra nica: 101 al 104 Inspiracin y verdad de la Sgda. Esc.: 105 al 108 Espritu Santo intrprete de la Escritura: 109 al 119 Antiguo Testamento: 121 al 123 Nuevo Testamento: 124 al 127 Sgda. Escritura en la vida de la Iglesia: 131 al 133 Constitucin Dogmtica (C. Vaticano II) Dei Verbum: 7; 8; 9; 10; 11. Lumen Gentium 19;20;25

Respondiendo a la vida: (Respuesta de fe) Mi respuesta ser a nivel: Personal: crec en este encuentro? Como catequista: La Palabra es la Fuente donde se nutre nuestra luz, est presente en nuestra vida de todos los das? Acudimos a ella? Nos nutrimos con su lectura y oramos con ella? Estudiamos la Palabra para poderla transmitir mejor? Tenemos conciencia de que como catequista somos Ministros de la Palabra? En el camino de la oracin. Aportes La reflexin se puede guiar teniendo en cuenta los pasos del encuentro anterior. Adems podemos ofrecerle nuestras reflexiones a Dios en una oracin escrita por nuestras propias manos. Contina la reflexin como el primer encuentro.

Oracin final: Seor Jess, creo que has resucitado Y vives con nosotros. Te doy gracias porque quieres servirte de mi Para hacer ms bueno el mundo. Te doy gracias porque deseas que colabore En la obra de la redencin. Aydame a mirar con tus ojos, A juzgar con tu inteligencia, A obrar con tu corazn. Hazme eco de tu voz, Reflejo de tu estilo de vida Instrumento de tu gracia. Seor Jess, revlate una vez ms A travs de nosotros. Que quien nos vea, Quien nos escuche, Quien trate con nosotros, Se percate de que verdaderamente has resucitado Y pasas tus das con nosotros, Para la salvacin y la alegra De todo el mundo. Amn

Itinerario Teologal Fundamentos

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Tercer encuentro: Tema La Fe

LA FE ES LA ADHESIN PERSONAL DEL HOMBRE A DIOS QUE SE REVELA Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir el don de la fe, aceptarla y hacerla crecer. Ayudar al catequista a descubrir que es la Iglesia la primera que cree, y as conduce y sostiene la fe.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Que el Espritu Santo que viene de ti, Padre, ilumine nuestras vidas y, segn la promesa de tu Hijo Jesucristo, nos haga conocer toda la verdad. Te lo pedimos por el mismo Jesucristo, nuestro Seor. Amn. Momento para compartir ecos del segundo encuentro

Miramos la vida: (cuestionamiento) Empleamos la siguiente dinmica grupal: LA PALABRA IMN Se coloca una cartulina en el centro, y se escribe la palabra FE. Cada participante escribe en torno a la palabra clave aquello que le sugiere. Para finalizar, todos conversan sobre lo que escribieron. Todos tienen derecho a expresar lo que sienten y piensan, tal como lo hicieron frente a la cartulina, porque entre todos (con la verdad que cada uno descubre) se encuentra la verdad. Luego se presenta un cartel, con el siguiente texto: La fe siempre es decisin Compromiso de la libertad Camino que se abre, Invitacin al seguimiento, Llamada que toca el corazn, Desafo para vivir con otros, Puerta que abre al cambio, Propuesta que sacude nuestra seguridad Meditamos en silencio estas caractersticas de la fe que mencionamos. Tomndonos tiempo para pensar y luego compartir: Vivo la fe de esta manera? Noto cambios, crecimiento en mi fe y en la de mi comunidad?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Lectura: Mt. 16, 13-17 Encaminamos la reflexin como en el primer encuentro

Texto gua:

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La obediencia de la Fe Por su revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movidos por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunin consigo y en ella recibirlos (CATIC 142) La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe. La iniciativa la tiene Dios, la respuesta, que es la fe, nace de la predicacin, es entrar en comunin con Dios. Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que se revela. La Sagrada Escritura llama obediencia de Fe a esa respuesta del hombre a Dios que se revela (CATIC 143) Obedecer en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada por Dios, la Verdad misma (CATIC 144) Yo se en quien tengo puesta mi Fe (2 Tm 1,12) Despus de descubrir la fe como actitud, como acto, pasamos al objeto de ese acto. Es sabido que los actos se especifican por su objeto. As se completa la definicin de fe: La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios, es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado (CATIC 150) Queda claro que de las dos dimensiones adhesin personal y asentimiento a la verdad, el centro est en la persona, la relacin con la persona. Para el cristiano creer en Dios es inseparablemente creer en Aquel que l ha enviado, su Hijo Amado, en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11) (CATIC 151) El Dios de nuestra Fe es el de Jesucristo, el que l nos ha revelado. Por otra parte Dios nos ha dicho que escuchemos a Cristo que es su Hijo. Por eso creemos en Cristo, somos cristianos. Afirmamos que Jess de Nazaret es Dios. Por eso creer en Dios es inseparable de creer en Cristo, su enviado. No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien revela a los hombres quien es JessNadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2,10-11) Slo Dios conoce a Dios enteramente. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios (CATIC 152) La idea central es creer en el Espritu Santo porque es Dios. Si creemos en Cristo y en el Espritu Santo es porque son Dios, junto con el Padre. Slo las personas de la Trinidad son objeto de la Fe, en pleno sentido. Es lgico que sean las Personas Divinas el centro. Lo son en la jerarqua de las verdades, en torno a ellas se articulan las dems. Las caracterstica de la Fe La Fe es Gracia de Dios, don de Dios, por lo tanto un misterio, que se adelanta y ayuda, que se hace presente en nuestros corazones y en nuestras mentes, en nuestros pensamientos y en nuestros sentimientos, en toda nuestra personalidad. Sin la gracia es imposible creer. La fe es un don de Dios. No es fruto de nuestro esfuerzo, ni resultado final de nuestras reflexiones, aunque el esfuerzo y la reflexin hacen ms asequible el creer. La fe es un acto humano, por lo tanto es educable, en su vertiente humana. No lo es desde la perspectiva de don divino. La perspectiva humana se identifica con los sentimientos, los criterios, las actitudes, las relaciones, las experiencias de orden espiritual y trascendente. Preparar, estimular, ambientar, promocionar, ordenar y proyectar estos elementos es ayudar a madurar la Fe. Se podra considerar que lo que es educable es el hombre, al cual podemos hacer mejor creyente en cuanto lo hacemos ms sensible, ms reflexivo, ms consciente en sus sentimientos o en sus criterios. Lo que no resulta educable es la Fe misma, en cuanto don sobrenatural, pues depende su riqueza y su valor, de la gracia y de la fuerza interior que Dios comunica. Pero tambin en este terreno tenemos que crear las condiciones humanas para que se produzca una mejora de la Fe: con la humildad, con la oracin, con el cultivo de las virtudes cristianas. Dios se da segn nuestras disposiciones, sin violentar nuestra libertad, pero atendiendo a nuestra capacidad de acogida. La fe como don personal, se conquista con la humildad y se cultiva con la generosidad y con la abnegacin. Como don comunitario, est para ser vivida y celebrada en unin con los dems. o CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC)

LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS

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142 Por su revelacin, "Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa" (DV 2). La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe 143 Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La Sagrada Escritura llama "obediencia de la fe" a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rom 1,5; 16,26). 176 La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que Dios ha hecho de s mismo mediante sus obras y sus palabras. 177 "Creer" entraa, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona que la atestigua. 178 No debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo, y Espritu Santo. 179 La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores del Espritu Santo. 180 "Creer" es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona humana. 181 "Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre" (S. Cipriano, unit. eccl.: PL 4,503A). 182 "Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o transmitida y son propuestas por la Iglesia... para ser credas como divinamente reveladas" (Pablo VI, SPF 20). 183 La fe es necesaria para la salvacin. El Seor mismo lo afirma: "El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar" (Mc 16,16). 184 "La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida futura" (S. Toms de A., comp. 1,2).

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DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) La conversin y la fe 53. La evangelizacin, al anunciar al mundo la Buena Nueva de la Revelacin, invita a hombres y mujeres a la conversin y a la fe.(140) La llamada de Jess, " convertos y creed el Evangelio " (Mc 1,15), sigue resonando, hoy, mediante la evangelizacin de la Iglesia. La fe cristiana es, ante todo, conversin a Jesucristo, (141) adhesin plena y sincera a su persona y decisin de caminar en su seguimiento.(142) La fe es un encuentro personal con Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el compromiso permanente de pensar como El, de juzgar como El y de vivir como El lo hizo.(143) As, el creyente se une a la comunidad de los discpulos y hace suya la fe de la Iglesia.(144) 54. Este " s " a Jesucristo, plenitud de la Revelacin del Padre, encierra en s una doble dimensin: la entrega confiada a Dios y el asentimiento cordial a todo lo que El nos ha revelado. Esto slo es posible por la accin del Espritu Santo.(145) " Por la fe, el hombre se entrega entera y libremente a Diosy le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios ha revelado ". (146) " Creer entraa, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona que lo atestigua ".(147) 55. La fe lleva consigo un cambio de vida, una " metanoia ", (148) es decir, una transformacin profunda de la mente y del corazn: hace as que el creyente viva esa " nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio ".(149) Y este cambio de vida se manifiesta en todos los niveles de la existencia del cristiano: en su vida interior de adoracin y acogida de la voluntad divina; en su participacin activa en la misin

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de la Iglesia; en su vida matrimonial y familiar; en el ejercicio de la vida profesional; en el desempeo de las actividades econmicas y sociales. La fe y la conversin brotan del corazn, es decir, de lo ms profundo de la persona humana, afectndola por entero. Al encontrar a Jesucristo, y al adherirse a El, el ser humano ve colmadas sus aspiraciones ms hondas: encuentra lo que siempre busc y adems de manera sobreabundante.(150) La fe responde a esa " espera ", (151) a menudo no consciente y siempre limitada, por conocer la verdad sobre Dios, sobre el hombre mismo y sobre el destino que le espera. Es como un agua pura (152) que reaviva el camino del ser humano, peregrino en busca de su hogar. La fe es un don de Dios. Slo puede nacer en el fondo del corazn humano como fruto de " la gracia que previene y ayuda ", (153) y como respuesta, enteramente libre, a la mocin del Espritu Santo, que mueve el corazn y lo convierte a Dios, " dndole la dulzura en el asentir y creer a la verdad ".(154) La Virgen Mara vivi de la manera ms perfecta estas dimensiones de la fe. La Iglesia venera en ella " la realizacin ms pura de la fe ".(155) El proceso de conversin permanente 56. La fe es un don destinado a crecer en el corazn de los creyentes. (156) La adhesin a Jesucristo, en efecto, da origen a un proceso de conversin permanente que dura toda la vida. (157) Quien accede a la fe es como un nio recin nacido (158) que, poco a poco, crecer y se convertir en un ser adulto, que tiende al " estado de hombre perfecto ", (159) a la madurez de la plenitud de Cristo. En el proceso de la fe y de la conversin se pueden destacar, desde el punto de vista teolgico, varios momentos importantes: a) El inters por el Evangelio. El primer momento se produce cuando en el corazn del no creyente, del indiferente o del que pertenece a otra religin, brota, como consecuencia del primer anuncio, un inters por el Evangelio, sin ser todava una decisin firme. Ese primer movimiento del espritu humano en direccin a la fe, que ya es fruto de la gracia, recibe varios nombres: " atraccin a la fe ", (160) " preparacin evanglica ", (161) inclinacin a creer, " bsqueda religiosa ". (162) La Iglesia denomina " simpatizantes " (163) a los que muestran esta inquietud. b) La conversin. Este primer inters por el Evangelio necesita un tiempo de bsqueda (164) para poder llegar a ser una opcin firme. La decisin por la fe debe ser sopesada y madurada. Esa bsqueda, impulsada por la accin del Espritu Santo y el anuncio del kerigma, prepara la conversin, que ser -ciertamente- " inicial ", (165) pero que lleva consigo la adhesin a Jesucristo y la voluntad de caminar en su seguimiento. Sobre esta " opcin fundamental " descansa toda la vida cristiana del discpulo del Seor.(166) c) La profesin de fe. La entrega a Jesucristo genera en los creyentes el deseo de conocerle ms profundamente y de identificarse con El. La catequesis les inicia en el conocimiento de la fe y en el aprendizaje de la vida cristiana, favoreciendo un camino espiritual que provoca un " cambio progresivo de actitudes y costumbres ", (167) hecho de renuncias y de luchas, y tambin de gozos que Dios concede sin medida. El discpulo de Jesucristo es ya apto, entonces, para realizar una viva, explcita y operante profesin de fe. (168) d) El camino hacia la perfeccin. Esa madurez bsica, de la que brota la profesin de fe, no es el punto final en el proceso permanente de la conversin. La profesin de fe bautismal se sita en los cimientos de un edificio espiritual destinado a crecer. El bautizado, impulsado siempre por el Espritu, alimentado por los sacramentos, la oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples formas de educacin permanente de la fe, busca hacer suyo el deseo de Cristo: " Vosotros sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto ".(169) Es la llamada a la plenitud que se dirige a todo bautizado. 57. El ministerio de la Palabra est al servicio de este proceso de conversin plena. El primer anuncio tiene el carcter de llamar a la fe; la catequesis el de fundamentar la conversin, estructurando bsicamente la vida cristiana; y la educacin permanente de la fe, en la que destaca la homila, el carcter de ser el alimento constante que todo organismo adulto necesita para vivir. (170) Diferentes situaciones socio-religiosas ante la evangelizacin MAGISTERIO DEI VERBUM (Concilio Vaticano II)(DV) La revelacin hay que recibirla con fe 5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que

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proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones. LUMEN GENTIUM (Concilio Vaticano II) (LG) 12. El pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo testimonio, sobre todo por la vida de fe y de caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre (cf. Hebr., 13,15). La universalidad de los fieles que tiene la uncin del Santo (cf. 1Jn., 2,20-17) no puede fallar en su creencia, y ejerce sta su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde el Obispo hasta los ltimos fieles seglares" manifiestan el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres. Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1Tes., 2,13), se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Jds., 3), penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida. CATECHESI TRADENDAE (CT) Bsqueda y certeza de la fe 60. Un desafo muy sutil viene algunas veces del modo mismo de entender la fe. Ciertas escuelas filosficas contemporneas, que parecen ejercer gran influencia en algunas corrientes teolgicas y, a travs de ellas, en la prctica pastoral, acentan de buen grado, que la actitud humana fundamental es la de una bsqueda sin fin, una bsqueda que no alcanza nunca su objeto. En teologa, este modo de ver las cosas afirmar muy categricamente que la fe no es una certeza sino un interrogante, no es una claridad sino un salto en la oscuridad. Estas corrientes de pensamiento, no cabe duda, tienen la ventaja de recordarnos que la fe dice relacin a cosas que no se poseen todava, puesto que se las espera, que todava no se ven ms que "en un espejo y obscuramente",(103) y que Dios habita una luz inaccesible.(104) Nos ayudan a no hacer de la fe cristiana una actitud de instalado, sino una marcha hacia adelante, como la de Abrahn. Con mayor razn conviene evitar el presentar como ciertas las cosas que no lo son. Con todo, no hay que caer en el extremo opuesto, como sucede con demasiada frecuencia. La misma carta a los Hebreos dice que "la fe es la garanta de las cosas que se esperan, la prueba de las realidades que no se ven"(105) Si no tenemos la plena posesin, tenemos una garanta y una prueba. En la educacin de los nios, de los adolescentes y de los jvenes, no les demos un concepto totalmente negativo de la fe -como un nosaber absoluto, una especie de ceguera, un mundo de tinieblas-, antes bien, sepamos mostrarles que la bsqueda humilde y valiente del creyente, lejos de partir de la nada, de meras ilusiones, de opiniones falibles y de incertidumbres, se funda en la Palabra de Dios que ni se engaa ni engaa, y se construye sin cesar sobre la roca inamovible de esa Palabra. Es la bsqueda de los Magos a merced de una estrella,(106) bsqueda a propsito de la cual Pascal, recogiendo un pensamiento de san Agustn escriba en trminos muy profundos: "No me buscaras si no me hubieras encontrado".(107) Finalidad de la catequesis es tambin dar a los jvenes catecmenos aquellas certezas, sencillas pero slidas, que les ayuden a buscar, cada vez ms y mejor, el conocimiento del Seor. CARTA APOSTLICA Novo Millennio Ineunte (NMI) El camino de la fe o 19. Los discpulos se alegraron de ver al Seor (Jn 20,20). El rostro que los Apstoles contemplaron despus de la resurreccin era el mismo de aquel Jess con quien haban vivido unos tres aos, y que ahora los convenca de la verdad asombrosa de su nueva vida mostrndoles las manos y el costado (ibd.). Ciertamente no fue fcil creer. Los discpulos de Emas creyeron slo despus de un laborioso itinerario del espritu (cf. Lc 24,13-35). El apstol Toms crey nicamente despus de haber comprobado el prodigio (cf. Jn 20,24-29). En realidad, aunque se viese y se tocase su cuerpo, slo la fe poda franquear el misterio de aquel rostro. sta era una experiencia que los

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discpulos deban haber hecho ya en la vida histrica de Cristo, con las preguntas que afloraban en su mente cada vez que se sentan interpelados por sus gestos y por sus palabras. A Jess no se llega verdaderamente ms que por la fe, a travs de un camino cuyas etapas nos presenta el Evangelio en la bien conocida escena de Cesarea de Filipo (cf. Mt 16,13-20). A los discpulos, como haciendo un primer balance de su misin, Jess les pregunta quin dice la gente que es l, recibiendo como respuesta: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas o uno de los profetas (Mt 16,14). Respuesta elevada, pero distante an y cunto! de la verdad. El pueblo llega a entrever la dimensin religiosa realmente excepcional de este rabb que habla de manera fascinante, pero que no consigue encuadrarlo entre los hombres de Dios que marcaron la historia de Israel. En realidad, Jess es muy distinto! Es precisamente este ulterior grado de conocimiento, que atae al nivel profundo de su persona, lo que l espera de los suyos : Y vosotros quin decs que soy yo? (Mt 16,15). Slo la fe profesada por Pedro, y con l por la Iglesia de todos los tiempos, llega realmente al corazn, yendo a la profundidad del misterio: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). o 20. Cmo lleg Pedro a esta fe? Y qu se nos pide a nosotros si queremos seguir de modo cada vez ms convencido sus pasos? Mateo nos da una indicacin clarificadora en las palabras con que Jess acoge la confesin de Pedro: No te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (16,17). La expresin carne y sangre evoca al hombre y el modo comn de conocer. Esto, en el caso de Jess, no basta. Es necesaria una gracia de revelacin que viene del Padre (cf. ibd.). Lucas nos ofrece un dato que sigue la misma direccin, haciendo notar que este dilogo con los discpulos se desarroll mientras Jess estaba orando a solas (Lc 9,18). Ambas indicaciones nos hacen tomar conciencia del hecho de que a la contemplacin plena del rostro del Seor no llegamos slo con nuestras fuerzas, sino dejndonos guiar por la gracia. Slo la experiencia del silencio y de la oracin ofrece el horizonte adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento ms autntico, fiel y coherente, de aquel misterio, que tiene su expresin culminante en la solemne proclamacin del evangelista Juan: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). Textos de profundizacin: Sagrada Escritura: Abraham, el padre de la fe: Gen. 12 La fe puesta a prueba, Isaac.: Gen.22 Eleazar, morir por ser fiel: 2Mac. 6,18-31 De la duda a la confesin de fe: Mt. 14, 22-33 La fe de un pagano: Lc. 7,1-10 La fe de Toms: Jn. 20,19-29 La fe sin obras est muerta: Sant. 2,14-26 Catecismo Iglesia Catlica: (CATIC) La obediencia de la fe: 144 al149 Yo s en quin tengo puesta mi fe: 150 al 152 Las caractersticas de la fe: 153 al 165 La libertad de la fe: 160 La necesidad de la fe: 161 La perseverancia en la fe: 162 Creemos: 163 al 167 Mira, Seor, la fe de tu Iglesia: 168 al 169 El lenguaje de la fe: 170 al 171 Una sola fe: 172 al 175 Directorio Catequstico General: (DCG) 24

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Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) En la respuesta a la Palabra de Dios, la aceptacin de la persona de Dios y junto con ella, la de la verdad que contiene esta Palabra ocupa el primer lugar. El aspecto notable de la fe es este tener por cierto lo que Dios dice. En la respuesta se da lugar a la expresin o profesin de la fe. La fe es una experiencia personalsima y es tambin una realidad comunitaria. Ambas se necesitan mutuamente. Pero lo ms lgico es empezar por la parte personal. Un aspecto esencial de la respuesta es a expresin de la fe como aceptacin de la verdad que Dios comunica. Esta afirmacin est en relacin ntima con la profesin de fe antes del Bautismo. La fe personal no slo tiene que ser pensada sino tambin confesada y proclamada. Por eso en la catequesis se tiene que dar la oportunidad, por lo menos espordicamente, de expresar la fe de cada uno de los catequizandos como una experiencia propia e insustituible. Pero tambin se tiene que hacer espacio a la expresin grupal, comunitaria, de la fe, ya que la vivencia comunitaria expresa la vivencia de la fe particular de cada uno de los catequizandos. Adems, es necesario confrontar y enriquecer esta fe con a fe de a comunidad universal, de toda la Iglesia, que orienta el rumbo de nuestra fe personal y comunitaria. La propia vivencia tiene que quedar abierta a la correccin y a la integridad de la fe de la Iglesia. Como nos seala el Documento de Puebla: Mientras peregrinamos, Mara ser la madre educadora en la Fe. Cuida que el evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produzca frutos de santidad. (Puebla 290). Mara es nuestra madre en la fe. Ella nos transmite el corazn del evangelio, que es vivir dispuesto a hacer nacer a Dios all donde se necesite. Mara es fiel a lo Dios pide. Es la madre atenta que nos gua y camina a nuestro lado. Ella intercede ante el Padre y nos da fuerzas para vivir como Jess. Personal: Qu actitudes de fe descubro en Mara? Cul de ellas tengo que imitar o reforzar en mi vida? (Puedo anotarlas en el cuaderno, para volver cada tanto a reflexionar sobre ellas) Comunitaria: Cmo puedo vivir esas actitudes en mi tarea catequstica? Transitamos en el camino de la oracin, como en el primer encuentro. Aportes

Oracin final:
Virgen fiel a la Palabra. Que nos enseas cmo escuchar a Dios cmo dejarse sorprender, cmo guardar sin olvidar lo que no se alcanza a entender pero es necesario "rumiar" para ir descubriendo la voluntad de Dios. Virgen fiel a la palabra, decidida,

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comprometida, que te entregas sin condiciones. Nos muestras con tu vida como ser fiel en el camino, como no fallar en el intento, seguir sin dejar caer los brazos. Nos enseas que la fidelidad tiene momentos de dolor e incomprensin, y est siempre cimentada en una enorme dosis de amor que ayuda y permite superar hasta lo ms difcil Transforma nuestros corazones aydanos a decir "s" al Proyecto del Padre que pasa por la construccin de un mundo nuevo, justo y solidario, desde ahora y desde aqu, en la tierra. Amn. Marcelo A. Mura (fragmento)

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ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Cuarto encuentro: Tema Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre
UNA SOLA PERSONA Y DOS NATURALEZAS Objetivos: Ayudar al catequista a reconocer que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, en la unidad de su persona divina. Ayudar al catequista a descubrir que Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del seor (Seal de la cruz) Seor Dios, Padre nuestro, por el misterio de Pentecosts manifestaste tu Iglesia ante todas las razas y pueblos; derrama los dones del Espritu Santo sobre la faz de la tierra, y haz que tus fieles participen tambin ahora de los dones que tu misericordia dispensara al iniciar la predicacin del Evangelio. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Este cuestionamiento ser encaminado a travs de otra dinmica de grupo. Las dinmicas de grupo aplicadas a la evangelizacin, se destacan por sus mltiples usos: ayudan a los creyentes a profundizar su vida de fe, facilitan la integracin en la comunidad cristiana, colaboran en la catequesis orgnica y sistemtica, y estimulan el testimonio apostlico y misionero. Emplearemos la dinmica grupal: Rollitos y siluetas Material necesario: (pensado para 10 integrantes) + Cinco rollitos de papel, atados con una cinta cada uno, en cuyo interior habr escrita una pregunta: Qu rasgos de Jesucristo te han llamado especialmente la atencin? De qu forma se manifiesta Jess en mi comunidad, y en mi vida? Quin es Jesucristo para nuestra gente? y para m? En qu momentos de mi vida pienso ms en Jess? Influye algo en mi vida? Por qu la Pascua es la fiesta ms importante de los cristianos? + Cinco siluetas que respondan a cinco palabras diferentes escritas en ellas.

Palabras: YO escrita en la silueta

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SOY escrita en la silueta

..

CAMINO escrita en la silueta

...

VERDAD

escrita en la silueta

......

VIDA

escrita en la silueta ......

Desarrollo: El animador hace elegir a cada integrante un rollito o una silueta (los mismos estarn presentados en una canasta o cajita). Se indicar que aquellos integrantes que hayan elegido un rollito son los primeros que van a participar. Cada uno de ellos ir desenvolviendo el rollito y leer la pregunta para todo el grupo que responder en forma grupal. As sucesivamente con los dems rollitos. Luego, les toca el turno de leer a cada uno de los integrantes la palabra que est escrita en cada silueta. Se har referencia a lo que quiere decir o sugiere cada palabra. Se realizar dicho comentario tambin en forma grupal. Se invita a reflexionar al grupo cul es el texto bblico que se forma uniendo dichas siluetas, y que tiene en comn con la serie de preguntas realizadas en el primer momento. Lo que nos sugieren las siluetas tiene alguna relacin con el mensaje que nos transmite esta Palabra del Evangelio? Cul?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Juan 14,6 La Palabra de Dios ilumina nuestra realidad y su mensaje nos cuestiona personalmente, se manifiesta de manera especial en la vida comunitaria. Encaminamos nuestra reflexin como en los encuentros anteriores.

Texto gua:

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JESUCRISTO, HOMBRE VERDADERO Jess se reconoce a s mismo hombre, y como tal se manifiesta desde que nace hasta que muere. Lo vemos, en efecto, recorrer todas las etapas de la existencia humana: nio, adolescente, joven, adulto; participa de la pequea historia de un hogar y de una oscura poblacin de oriente, obedece a sus padres, aprende, se gana el sustento. Cumple, luego, una misin: habla, escucha, dialoga, se traslada de un lugar a otro para comunicar su mensaje. Sufre hambre y sed, come y bebe, se fatiga, duerme, llora, experimenta las alegras y tristezas, dolores y angustias de los hombres. Cuando le llega la hora, se somete a la muerte. Pero lucha antes con la idea de tener que morir; un formidable temor le hace sudar sangre y pedir ansiosamente a su Padre que aparte de l la copa del dolor; se estremece en los estertores de la agona y exhala un grito supremo de dolor cuando entrega su espritu. Es, como se ve, desde lo ms profundamente propio de la existencia y experiencia del hombre, como Jesucristo participa de la historia humana y se compromete con ella. JESUCRISTO, VERDADERO DIOS Pero, a la vez que hombre, Jess se percibe a s mismo en su misteriosa trascendencia de Hijo de Dios, tan Dios como su Padre: Se reconoce como ser preexistente y anterior a todos, bajado del cielo y venido de Dios: Jn.3,13; 6,38y62; 8,42 y 56; 17, 5. Se proclama Hijo de Dios en sentido absolutamente nico e intransferible: Mt. 3,16-17; 11,27; 16,16 y ss.; 17, 5y ss.: 26, 63-64; Jn. 3, 16; 5, 19-23; 20,17. Se percibe en un plano de igualdad con el Padre y en ntima comunin de vida y unidad de naturaleza con l: Mt. 11,27; 28, 19; Jn. 5, 16 y ss.; 10, 25-36; 14, 5-10; 20, 28; cap. 17. Afirma que lo que hace el Padre lo hace tambin l: Jn. 5, 19; que no se puede conocer y llegar al Padre sino por l: Mt. 11, 27; que quien lo ve y conoce a l, ve y conoce al Padre: Jn. 14, 8 y ss. Ms an: que hay que honrarlo a l como se honra al Padre: Jn. 5, 23. porque l y el Padre son una sola cosa: Jn. 10, 30. En consecuencia, afirma su seoro sobre todas las cosas: Mt. 11, 27. y se adjudica atributos y facultades que son privativos de Dios: Jn. 17, 10. Se dice Seor del sbado y superior al templo y a los antiguos profetas: Mt. 12,8; 12, 6; 12, 41; Jn. 8, 58. Ejerce como propio el derecho de imponer mandamientos, perdonar los pecados y juzgar a los hombres: Mt. 5, 21-48; 9,2; 25, 31-46. Se erige en centro y fin de la religin: Mt. 5, 10-11; Jn. 6, 40. Reclama para s un amor superior al que se debe a los propios padres: Mt. 10, 32-39. y no duda en afirmar que hay que creer en l, sufrir y morir por l, para alcanzar la vida eterna: Jn. 6, 40; Mt. 10, 39. JESUCRISTO HOMBRE-DIOS Como hemos podido constatar a travs de un rpido recorrido sobre los textos evanglicos, Jess se percibe y se manifiesta a s mismo a la vez como hombre y como Dios. Eso s: en l, Dios y Hombre aparecen ntimamente ensamblados en la unidad de una sola persona. Es siempre un mismo yo de Cristo el que habla y procede como hombre, y el que habla y procede como Dios. Esta unidad personal de Dios y Hombre en Jesucristo se realiz por el misterio de la Encarnacin. En el lxico teolgico del cristianismo, la palabra Encarnacin (acto de encarnarse o hacerse hombre) significa que el Hijo de Dios, eternamente existente en el seno del Padre, en un momento determinado del tiempo, se hizo hombre, tomando carne en las entraas de una mujer, la Virgen Mara. Segn ello, podemos establecer, con la Iglesia, las siguientes precisiones doctrinales: En Jesucristo existen: una naturaleza divina por la que es verdadero Dios, y una naturaleza humana, en su doble principio material y espiritual, por la que es verdadero hombre.

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Ambas naturalezas, divina y humana, aunque son distintas e inconfundibles entre s, se hallan unidas en una sola persona, que no es humana sino divina; la del Hijo de Dios, sujeto nico de todos los actos tanto divinos como humanos que l realiza. La unin de las dos naturalezas, divina y humana, en una sola persona divina- de Cristo se denomina, en el lxico teolgico de la Iglesia, unin hiposttica (de hipstasis, trmino griego que significa persona). El misterio de Cristo Hijo de Dios hecho Hombre- es el centro y la culminacin del proyecto concebido eternamente por Dios para salvar a los hombres (Gl. 4, 4-6; Tim. 1, 15), y el signo y la prueba suprema de su amor (Jn. 3, 16-17; Rom. 5, 6-8; 1 Jn. 4, 9-10). Es, todava ms, el fin del universo creado, ya que Dios, en su amoroso designio de gracia, lo hizo todo con miras a la encarnacin de su Hijo, quien, una vez glorificado a los cielos y constituido Seor por su Padre, deba ejercer la primaca sobre todos los seres creados: Dios estableci de antemanoreunir todos los seres, tanto los del cielo como los de la tierra bajo una sola Cabeza que es Cristo (Ef. 1, 10; Col. 1, 18-20; Filip. 2; 911) En el Concilio Ecumnico de Calcedonia, la ms importante de todas las sesiones fue la quinta, ocurrida el 22 de Octubre de 451; en ella los Obispos publicaron un decreto referente a la fe cristiana, que deba considerarse como un decreto dogmtico especfico del Cuarto Concilio General. El documento dice: o Enseamos... a uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, el nico engendrado, conocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin.

Despus de recitar los decretos, todos los Obispos declararon que tal era la verdadera fe. El misterio de Cristo, Dios hecho hombre para salvar al mundo, se halla concentrado en su funcin mediadora entre Dios y los hombres. Asociado a los hombres por ser hombre, y a Dios por ser Dios, Jesucristo es la Alianza personal entre Dios y el hombre, el puente vivo por el que el Creador desciende y la criatura asciende hasta encontrarse. No hay otra puerta para entrar en el espacio eterno de Dios, no hay otro acompaante que nos pueda conducir hasta los umbrales del Inaccesible: Yo soy el CaminoNadie va al Padre sino por m (Jn. 14, 6) CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 452 El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21); "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" ((...) Hch 4, 12). 453 El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder" (Hch 10, 38). Era "el que ha de venir" (Lc 7, 19), el objeto de "la esperanza de Israel"(Hch 28, 20). 454 El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: el es el Hijo nico del Padre (cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) y l mismo es Dios (cf. Jn 1, 1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23). 455 El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo"(1 Co 12, 3). 479 En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana. 480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. 481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios.

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482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. 483 La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo. 509 Mara es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 40. Dios se revel progresivamente a los hombres, por medio de los profetas y de los acontecimientos salvficos, hasta que culmin su revelacin enviando a su propio Hijo:(86) " Jesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, y con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin".(87) Jesucristo no slo es el mayor de los profetas sino que es el Hijo eterno de Dios hecho hombre. El es, por tanto, el acontecimiento ltimo hacia el que convergen todos los acontecimientos de la historia de la salvacin.(88) El es, en efecto, " la Palabra nica, perfecta y definitiva del Padre ".(89) 41. El ministerio de la Palabra debe destacar esta admirable caracterstica, propia de la economa de la Revelacin: el Hijo de Dios entra en la historia de los hombres, asume la vida y la muerte humanas y realiza la alianza nueva y definitiva entre Dios y los hombres. Es tarea propia de la catequesis mostrar quin es Jesucristo: su vida y su misterio, y presentar la fe cristiana como seguimiento de su persona.(90) Para ello, ha de apoyarse continuamente en los evangelios, que " son el corazn de toda la Escritura, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador ".(91) El hecho de que Jesucristo sea la plenitud de la Revelacin es el fundamento del " cristocentrismo "(92) de la catequesis: el misterio de Cristo, en el mensaje revelado, no es un elemento ms junto a otros, sino el centro a partir del cual los restantes elementos se jerarquizan y se iluminan. La transmisin de la Revelacin por medio de la Iglesia, obra del Espritu Santo 80. " El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo ". (236) Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con Jesucristo. A partir de la conversin " inicial " (237) de una persona al Seor, suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis se propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a " conocer mejor a ese Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su 'misterio', el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien quiera seguirle ". (238) El Bautismo, sacramento por el que " nos configuramos con Cristo ", (239) sostiene con su gracia este trabajo de la catequesis. 81. La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, impulsa al discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con Dios, su Padre, que le haba enviado al mundo y con el Espritu Santo, que le impulsaba a la misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por la cual se entreg; con los hombres, sus hermanos, cuya suerte quiso compartir. La finalidad de la catequesis se expresa en la profesin de fe en el nico Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo

CONCILIO ECUMNICO DE CALCEDONIA (451) Definicin de las dos naturalezas de Cristo Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin

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separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres [v. 54 y 86]. o As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.

CONCILIO VATICANO II DECRETO AD GENTES (AG) Misin del Hijo o 3. Este designio universal de Dios en pro de la salvacin del gnero humano no se realiza solamente de un modo secreto en la mente de los hombres, o por los esfuerzos, incluso de tipo religioso, con los que los hombres buscan de muchas maneras a Dios, para ver si a tientas le pueden encontrar; aunque no est lejos de cada uno de nosotros (Cf. Act., 17,27), porque estos esfuerzos necesitan ser iluminados y sanados, aunque, por benigna determinacin del Dios providente, pueden tenerse alguna vez como pedagoga hacia el Dios verdadero o como preparacin evanglica. Dios, para establecer la paz o comunin con El y armonizar la sociedad fraterna entre los hombres, pecadores, decret entrar en la historia de la humanidad de un modo nuevo y definitivo enviando a su Hijo en nuestra carne para arrancar por su medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans (Cf. Col., 1,13; Act., 10,38), y en El reconciliar consigo al mundo (Cf. 2 Cor., 5,19). A El, por quien hizo el mundo, lo constituy heredero de todo a fin de instaurarlo todo en El (Cf. Ef., 1,10). Cristo Jess fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y los hombres. Por ser Dios habita en El corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Cf. Col., 2,9); segn la naturaleza humana, nuevo Adn, lleno de gracia y de verdad (Cf. Jn., 1,14), es constituido cabeza de la humanidad renovada. As, pues, el Hijo de Dios sigui los caminos de la Encarnacin verdadera: para hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divina; se hizo pobre por nosotros, siendo rico, para que nosotros fusemos ricos por su pobreza (2 Cor., 8,9). El Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida para redencin de muchos, es decir, de todos (Cf. Mc., 10,45). Los Santos Padres proclaman constantemente que no est sanado lo que no ha sido asumido por Cristo. Pero tom la naturaleza humana ntegra, cual se encuentra en nosotros miserables y pobres, a excepcin del pecado (Cf. Heb., 4,15); 9,28). De s mismo afirm Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (Cf. Jn., 10,36): "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi, y me envi a evangelizar a los pobres, a sanar a los contritos de corazn, a predicar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacin de la vista" (Lc., 4,18), y de nuevo: "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Lc., 19,10). Mas lo que el Seor ha predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvacin del gnero humano hay que proclamarlo y difundirlo hasta los confines de la tierra (Cf. Act., 1,8), comenzando por Jerusaln (Cf. Lc., 24,47), de suerte que lo que ha efectuado una vez para la salvacin de todos consiga su efecto en la sucesin de los tiempos.

CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM (DV) o 17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el nico que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles

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y Profetas en el Espritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y divino. Textos de profundizacin:
Creo en Jesucristo su nico Hijo Mc. 1, 5-11 Mt. 4, 3-6 CATIC 422-429 El bautismo de Jess. En las tentaciones el espritu del mal trata de desviar al Hijo de su relacin con el Padre. Cristo es Hijo de Dios y cumple su misin con fidelidad Profesin de fe en la medianidad en Cristo Mt. 16,17 Jn.6,69 Mc. 13, 32 Pruebas de la filiacin a partir del conocimiento entre Padre e Hijo Jn. 5, 17-20 10, 14-15 15, 13-15 Jn. 17, 1-5 12, 20-28 Pruebas a partir de la participacin en la misma gloria Parbola que presupone la unidad entre Padre e Hijo

Mc.9, 7 y 15, 39

Despus de la resurreccin, la fe en Jess Hijo de Dios se hace profesin de fe Seor en el sentido de Maestro

Hech. 8, 36-38 Mt. 28, 9

Jess se da el ttulo de Seor

Nuestro Seor

Lc. 19, 31-34 Jn. 13, 13-14 Jn. 13,12-15

Despus de la resurreccin se una al ttulo de Seor al nombre de Jess Se ruega a Jess como a Dios y su respuesta es respuesta de Dios.

Hech. 10, 36 Rom. 10, 2-14 14, 7-10 Fip. 2, 10-11 Hech. 7, 59-60 9, 10-15 Rom. 5, 1-2 1 Tim. 1,14 Jn. 1, 14 1 Cor. 2, 8 2 Tim. 4, 18

La gloria de Dios (manifestacin de su presencia) se convierte en la gloria del Seor.

La Anunciacin de la concepcin por obra del Espritu Santo. La pregunta del v. 34 muestra la decisin de Mara de conservar la virginidad.

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1 Tim. 1, 16 Flp. 12, 9-11

El nacimiento de Jess y la revelacin de Jos. La descripcin de la pasin y muerte de Jess con referencias histricas, motivaciones, proceso, etc.

Que fue concebido por obra del Espritu Santo

Lc. 1, 26-35

CATIC 456-483

Naci de Santa Mara

Mt. 1, 18-25

CATIC 484- 560

Jess realmente estuvo muerto entre los muertos, de donde lo hace subir el Padre; esa es la afirmacin siguiente. El kerigma (proclamacin lo ms esencial) de la resurreccin que es el anuncio por excelencia de la salvacin por Cristo. La resurreccin es la garanta que muestra a Jess como Salvador. El relato de la ascensin que es la culminacin de la Pascua de resurreccin. Texto literal de nuestro Credo.

Padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado

Jn. 18-25

CATIC 571-628

Descendi a los infiernos

Hech. 2, 24- 31 1 Ped. 3, 18-21

CATIC

631-635

Al tercer da resucit de entre los muertos

Hech. 2, 24-32 3, 13 4, 11-12 10, 37-43

CATIC 638-655

La vuelta del Hijo del hombre implicar un juicio que separar. El juicio final. Lo que hizo cada uno saldr a la luz. La imparcialidad del juicio. El Seor vendr para hacer justicia

Subi a los cielos

Lc. 24, 50-53

CATIC

656-659

Est sentado a la derecha Rom. 8,34 del Padre

CATIC

659-664

Desde ah ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos

Mt. 24, 28-44

CATIC

668-679

Mt. 25, 31-46 1 Cor. 3, 10-15 Ef. 6, 7-9 2 Tes. 1, 6-10

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Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Nuestra respuesta ser a nivel: Personal: Vamos recorriendo el camino de la vida con deseos de conocer y vivir la Verdad: Cundo y cmo comenz mi camino de fe? Cul fue el camino que recorr en mi relacin con Jess? cmo vivo mi relacin con l? Como catequista: Estamos acompaando desde nuestra tarea de catequistas el camino de cada uno de los catequizandos del grupo: Quines fueron las personas que ms me acompaaron en mi camino de fe?, quines son las que me acompaan hoy? Cules han sido los momentos ms importantes en este camino?, por qu? En el camino de la oracin. Aportes La reflexin se puede guiar teniendo en cuenta los encuentros anteriores. Adems podemos ofrecerle nuestras reflexiones a Jess teniendo en cuenta nuestro camino de fe como discpulos suyos.

Oracin final:
Jess, Haz que me dedique sin reservas Al anuncio de tu mensaje De salvacin, Apoyado Por una vida de comunin Siempre ms intensa contigo Y por un amor fraterno hacia

Aquellos a quienes dirijo tu Palabra. Haz que mi enseanza no sea Solamente un hecho intelectual De transmisin De las verdades de la fe, Sino que forme en los que me escuchan Hbitos de vida cristiana, Y los estimule a seguir su vocacin, Sobre todo a la consagracin total Al servicio de tu Reino.

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ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Quinto encuentro: Tema El mensaje de Jess: el Reino de Dios
JESS CON SUS HECHOS, ACTITUDES Y PALABRAS INSTAURA EL REINO DE DIOS Objetivos: Ayudar al catequista a conocer la persona de Jess, mediante una aproximacin a sus acciones y mensaje. Ayudar al catequista a comprender qu es la Buena Noticia del Reino, para hacerla realidad en la vida personal y comunitaria.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Seor, Dios Padre nuestro, Por la glorificacin de tu Hijo y Por la gracia del Espritu Santo, Nos abriste las puertas del cielo; Concdenos que partcipes de tus donesNuestro fervor aumente y nuestra fe se fortalezca, Para ser autnticos testigos de tu salvacin. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Emplearemos el siguiente juego: Las sorpresas Muchas veces empezamos el encuentro catequstico con un juego, esto es una muy sana costumbre. El juego relaja las tensiones, acerca a los miembros del grupo, crea comunidad, siembra alegra y, si se hace bien, afirma el liderazgo del catequista. Pero para lograr eso hay que tener en cuenta ciertas reglas. Para comenzar la catequesis, y para que sea til a nuestros fines, el juego tiene que ser un juego dirigido. El fin del juego es disponer a los participantes a colaborar activamente en el desarrollo. Adems ayuda a los participantes a conocerse, apreciarse y acercarse unos con otros. El juego contribuye a formar comunidad, tambin abre canales de comunicacin: las relaciones se hacen ms espontneas y se derrite el hielo. El juego puede servir en algunas ocasiones como cuestionamiento y hecho de vida, porque ponen en juego valores y antivalores: la agresividad la lealtad, la injusticia y la equidad, la comprensin mutua y el sentido de equipo, etc. Conviene revisar el modo en que utilizamos el juego como recurso y experiencia de vida en nuestra catequesis. Materiales necesarios: + Globos o bombitas de aire + Tantos papeles como globos. En ellos estar escrita una frase de Jess, con su correspondiente cita evanglica. Las frases sern:

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Sganme y yo los har pescadores de hombres (Mt. 4,19 Proclamen que el Reino de los Cielos est cerca (Mt. 10,7) Tomen y coman, este es mi cuerpo (Mt. 26,26) Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Noticia a toda la creacin (Mc. 16,15) Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dicedame de beber, t misma se lo hubieras pedido, y l te habra dado Agua Viva (Jn. 4,10) Yo tampoco te condeno, le dijo Jess. Vete y en adelante no peques ms (Jn. 8,11) Recupera la vista, tu fe te ha salvado (Lc. 18,42) Tus pecados estn perdonados Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Lc. 5, 23 y 24) La Buena Noticia es anunciada a los pobres (Mt. 11,5) Felices ustedes, los pobres, porque el Reino de Dios les pertenece (Lc. 6,20) El Reino de Dios pertenece a los que son como nios (Lc. 18, 16) Este es mi mandamiento: mense los unos a los otros, como yo los he amado. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos (Jn. 15,13) Desarrollo: Llevar inflada cada bombita, con su respectivo mensaje dentro de ella. stas se colocarn en una canasta o bandeja. Cada participante elegir una bombita. Se empezarn a pasar de mano en mano, hacia la derecha. En un determinado momento, con un golpe de manos del animador, se detienen. Comenzando ahora a pasarlas hacia la izquierda. Nuevamente a la seal se detienen. Cada participante, por turno, ir haciendo estallar las bombitas, tomando el mensaje y leyndolo en voz alta. Se comentar dicha frase, teniendo como gua las siguientes preguntas: * Qu revela esta frase, a cerca de la persona de Jess? * Qu llamado nos hace Jess, a travs de est frase, para construir el Reino?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Mc.1,14-15 Encaminamos nuestra reflexin como en los encuentros anteriores

Texto gua: JESS DE NAZARET No tenemos una biografa de Jess. Los evangelistas, al escribir sobre l, se preocuparon sobre todo en dar a conocer su mensaje y el misterio que su persona encierra. Por su parte, los investigadores han tratado de concretar algunos datos histricos sobre su vida y podemos afirmar que hay datos que ayudan a situar histricamente a Jess de Nazaret. Los autores coinciden en que naci antes del ao 4 a.C. siendo rey Herodes. Algunos afirman que fue entre los aos 4 y 7. Jess es judo, de la regin de Galilea; su madre se llama Mara y estaba desposada con Jos. Naci en Beln y, al poco tiempo, sus padres tuvieron que huir con l a Egipto, porque Herodes organiz una matanza de nios para que el Mesas, que segn las profecas iba a nacer por aquella poca en Beln, no le quitase el trono.

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Despus de morir Herodes regresaron a su tierra y se quedaron a vivir en Nazaret. All vivi como uno ms del pueblo. Aprendi en un principio el arameo, lengua de su madre, y ms tarde el hebreo que era la lengua litrgica del pueblo. Hacia el ao 27, mandando Herodes Antipas, Jess va al Jordn y, junto con el pueblo pecador, se acerca para recibir de Juan el Bautista el bautismo de penitencia que imparta. A continuacin comienza una actividad de predicacin por la regin de Galilea y ms tarde por Judea y Jerusaln. En el ao 30, siendo gobernador Poncio Pilato, es condenado a muerte y ejecutado como consecuencia de los conflictos que provoc su actuacin. a) LAS ACCIONES DE JESS Los apstoles y los primeros cristianos anuncian y proclaman hechos concretos de Jess. Lo primero que anuncian es su muerte y su resurreccin y, en relacin con ello, que cur a enfermos, que habl con la samaritana, que recorri distintos pueblos hablando a la gente, que se enfrent a los vendedores del templo, que reproch a los fariseos su manera de actuar. Despus de conocer estas acciones se preguntaron quin era Jess y por qu haca todo eso. El encuentro con el Jess histrico fue para ellos un acontecimiento que les manifest quin era ese hombre, y surgi en ellos un movimiento interior que poco a poco se convirti en una llamada y vocacin. Con los discpulos Al comienzo de su predicacin, Jess invita a algunos a seguirle y a hacer de ellos pescadores de hombres (Mt. 4,18-22; Mc. 1,16-20; Lc. 5,1-11). Despus de convivir con ellos un tiempo y de instruirles, los enva por lo pueblos a proclamar el Reino de Dios y a curar (Mt.10,1-15; Lc. 9,1-6; Mc. 6, 7-13). Celebra con ellos la Cena Pascual durante la cul les lava los pies, les anuncia que uno de ellos le va a traicionar, les recuerda el mandamiento del amor, instituye la Eucarista, y se despide de ellos (Mt. 26,17-29; Mc. 14,12-25; Lc. 22, 7-20; Jn. caps. 13,14,15,16 y 17). Resucitado se presenta ante ellos, les muestra las manos y el costado, les enva por el mundo a predicar la Buena Nueva (Mt. 28,1-20; Mc. 16,1-20; Lc. 24,1-49; Jn. 20,1-29 y 21, 1-23). Con los pecadores Los judos consideraban a los publicamos, que eran los cobradores de los impuestos y los aumentaban para su beneficio personal, y a las prostitutas, excluidos de la Alianza, enemigos de Dios y de los hombres. Los rechazan y condenan, pero no hacen nada por recuperarlos. Jess va en contra de la hipocresa social y: Come con publicanos y pecadores porque ha venido a llamarlos a la conversin (Lc. 5,29-32; Mt. 9, 10-12; Mc. 2 15-17). Va a comer a casa de Zaqueo, jefe de los publicanos, porque su objetivo es salvar lo que est perdido (Lc. 19, 1-10). Perdona a la pecadora que moja sus pies con lgrimas y los unge con perfume, porque muestra mucho amor (Lc. 7, 36-50). Dialoga con la samaritana que va a sacar agua del pozo, a pesar que la ley se lo prohbe, le ofrece el agua viva que calma la sed, y logra que ella y otros muchos de ese pueblo crean en El (Jn. 4, 1-30). A la mujer sorprendida en adulterio, que es llevada ante l, para ver qu deca en relacin al mandato de la ley de que fuese apedreada, le dice: nadie te ha condenado?....Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms (Jn. 8, 1-11). Con los enfermos En Palestina los enfermos eran un desecho de la sociedad y, en algunos casos como en los de lepra y enfermedades de la mente, eran expulsados de ciudades y pueblos y no podan tener contacto con la gente. Jess reconoce en ellos la fe en Dios y les da la salud y la vida.

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Un da que iba de camino a Jerusaln, le salen al encuentro diez leprosos y le piden que tenga piedad de ellos. Les indica que vayan a presentarse a los sacerdotes y mientras caminaban quedaron curados (Lc. 17,11-19). En Jeric un ciego le grita Jess, hijo de David, ten compasin de m. Jess se detiene y le contesta: Ve tu fe te ha salvado (Lc. 18, 35-43). Mientras hablaba a la multitud en Cafarnam, le presentan, por el techo de la casa, un paraltico. Al ver su fe le dice: Hijo, tus pecados te son perdonados. Pero como los escribas que estaban all pensaban que estaba blasfemando porque perdonaba los pecados, Jess le dice al paraltico Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Mc. 2, 1-12; Mt.9, 1-8; Lc. 5, 17-26). Ante la peticin de un hombre, que se arrodilla ante el pidiendo que cure a su hijo epilptico, Jess pidi que se lo presentaran y lo cur, haciendo que saliera el demonio que tena adentro (Mt. 17, 14-20; Mc. 9, 14-29; Lc. 9, 37 -43). Con los pobres Jess anuncia la Buena Nueva a los pobres (Mt.11,5) y les ofrece el Reino de Dios como gracia que les pertenece porque es de ellos (Lc. 6, 20). Perdona a los pecadores y cura a los enfermos, pero no pide que seamos enfermos o pecadores por el Reino, pues el Reino es santidad y vida nueva y plena. Mientras que pide a sus seguidores que asuman la pobreza por el Reino, que lo dejen todo y lo sigan (Mc. 10, 21). Cuando ve a la multitud de gente que acude a escucharlo, siente compasin de ella porque estn como oveja sin pastor, les ensea y, como era ya tarde, les reparte de comer cinco panes y dos peces (Mt. 14, 1321; Mc. 6, 31-34; Lc. 9 10-17; Jn. 6, 1-13). b) EL MENSAJE DE JESS El conocimiento del Jess histrico no se limita saber que hizo, sino que requiere, tambin, descubrir el significado de sus palabras. El centro de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios, que es Buena Nueva porque quiere transformar el presente teniendo en cuenta el futuro que ha de venir. Los evangelistas sealan que, desde los comienzos de su predicacin, Jess proclama el mensaje del Reino (Mt. 4, 17; Mc. 1, 4-5; Lc. 4, 14). Y asocia a sus discpulos a la tarea de proclamar el Reino de Dios (Lc. 9, 1-2). El mensaje del Reino da sentido y unidad a toda la enseanza de Jess. Por eso hay que tratar de conocer el mensaje y desde el mensaje el Reino. El Reino viene con Jess Jess hace presente el Reino de Dios: Si por el Espritu de Dios expuls a los demonios es porque ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt. 12, 28; Lc, 11-20) Pero debemos pedir su llegada: Padre, venga tu Reino (Lc. 11, 2). Caractersticas del Reino

a)

Es el tiempo de la salvacin de Dios Jess ha venido a llamar a los pecadores (Mt. 9, 13). Ofrece la misericordia y el perdn de Dios a todos. Al paraltico le dice: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc. 2, 5). Zaqueo recibe la visita de la gracia de Dios y se convierte (Lc. 19, 1-10). Con las parbolas de la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo prdigo, ensea que lo primero es ofrecer el perdn y que Dios toma la iniciativa y da la salvacin en forma gratuita (Lc. cap. 15). b) Es universal Es para todos, porque para Dios todos somos iguales. Al considerarse Buen Pastor, Jess afirma que conoce a sus ovejas y da la vida por ellas, y que tiene otra ovejas que no son de ese redil y a esas tambin tiene que conducirlas para que haya un solo rebao y un solo pastor (Jn, 10, 14-16).

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En Sicar, ciudad de Samaria, dialoga con la mujer en el pozo de agua a pesar que los judos no trataban con samaritanos porque conservaban algunas costumbres paganas, y le ofrece su agua viva. La mujer y muchos habitantes del pueblo creyeron en su palabra (Jn..4, 1-42). Estando en la regin de Tiro una mujer pagan, de origen sirofenicio, le pidi que expulsara el demonio de su hija. Ante su fe y constancia le responde: por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija (Mc. 7,24-30; Mt. 15, 21-28). Dentro de esta universalidad, sin embrago, debe tenerse en cuenta que la accin y el mensaje de Jess estuvieron dirigidos preferentemente a los pobres y rechazados de la sociedad. c) Exige una opcin. La opcin que plantea el Reino es la conversin, el cambio profundo del corazn, del pensar y del actuar, la vuelta a Dios y a su misericordia. La idea de Jess sobre la conversin y el esfuerzo personal esta expresada en los textos: el hijo prdigo entrando en s mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre. Me levantare ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el celo y contra t. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros (Lc. 15, 17-18). Desde los das de Juan hasta ahora, el Reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt. 11, 12). Uno le dijo: Seor, Son pocos los que se salvan? El les dijo: Luchen por entrar por la puerta estrecha, porque, les digo, muchos pretendern entrar y no podrn (Lc. 13, 23-24). Si tu ojo es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna (Mc. 9, 47).

El espritu que debe animar a los hijos del Reino. El Reino supone unos valores que se van interiorizando y transforman el corazn del hombre: - bienaventurados los pobres - bienaventurados los mansos - bienaventurados los que lloran - bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia - bienaventurados los misericordiosos - bienaventurados los limpios de corazn - bienaventurados los que trabajan por la paz - bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia - bienaventurados los que son injuriados y perseguidos por causa de Jess (Mt.5, 1-12; Lc. 6, 20-26). Actitudes necesarias para hacer presente el Reino a.- Desprendimiento de las riquezas porque: - son un peligro (Mt. 19, 23-24; Mc.10, 23-27) - donde esta el tesoro esta el corazn ( Mt. 6. 19-24; Lc. 12, 33-34) - no se puede servir a Dios y al dinero ( Mt. 6, 24; Lc. 16, 13). b.- Hacer producir los talentos, dar frutos, pues el Reino se construye con el esfuerzo de cada uno: Mt. 25, 14-30; 5, 13. Lc. 19, 12-27; 13,6-9; 12, 42-47. c.- Renunciarse porque el Reino exige no centrarse en la propia vida, sino seguir a Jess: Mt. 10, 37-39. Mc. 8, 34-38 Lc. 9, 23-27. d.- Ser misericordioso con el necesitado: Lc. 10, 29, 37; 15, 11-32 Mt. 25, 36-46. e.- Hacerse como nios, es decir, sencillos y necesitados de la ayuda del Padre: Lc. 18, 15-17 Mt. 18, 1-4 Mc. 9, 33-37 f.- Tener confianza en Dios y pedirle con insistencia: Lc. 18, 2-8; 11, 5-8 g.- Dar todo por lograr el Reino y vivirlo con alegra y gozo: Mt. 13, 44-46

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Relaciones con el prjimo que exige el Reino de Dios. Correccin fraterna (Mt. 18, 15-17; Lc. 17, 3-4) Perdn de las ofensas (Mt. 18, 21-22; Lc. 17, 4) Servir (Mc. 10, 41-45) No juzgar (Mt. 7, 1-5; Lc. 6, 36-38) Amor a los enemigos (Lc. 6, 27-35) El mandamiento principal para vivir el Reino. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a t mismo (Mt. 22, 37-39; Lc. 10, 25-28). Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo los he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn. 15, 12-13). CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 561 "La vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su oracin, su amor al hombre, su predileccin por los pequeos y los pobres, la aceptacin total del sacrificio en la cruz por la salvacin del mundo, su resurreccin, son la actuacin de su palabra y el cumplimiento de la revelacin" (CT 9). 562 Los discpulos de Cristo deben asemejarse a l hasta que l crezca y se forme en ellos (cf. Ga 4, 19). "Por eso somos integrados en los misterios de su vida: con l estamos identificados, muertos y resucitados hasta que reinemos con l (LG 7). 563 Pastor o mago, nadie puede alcanzar a Dios aqu abajo sino arrodillndose ante el pesebre de Beln y adorando a Dios escondido en la debilidad de un nio. 564 Por su sumisin a Mara y a Jos, as como por su humilde trabajo durante largos aos en Nazaret, Jess nos da el ejemplo de la santidad en la vida cotidiana de la familia y del trabajo. 565 Desde el comienzo de su vida pblica, en su bautismo, Jess es el "Siervo" enteramente consagrado a la obra redentora que llevar a cabo en el "bautismo" de su pasin. 566 La tentacin en el desierto muestra a Jess, humilde Mesas que triunfa de Satans mediante su total adhesin al designio de salvacin querido por el Padre. 567 El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. "Se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5). La Iglesia es el germen y el comienzo de este Reino. Sus llaves son confiadas a Pedro. 568 La Transfiguracin de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de los Apstoles ante la proximidad de la Pasin: la subida a un "monte alto" prepara la subida al Calvario. Cristo, Cabeza de la Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: "la esperanza de la gloria" (Col 1, 27) (cf. S. Len Magno, serm. 51, 3). 569 Jess ha subido voluntariamente a Jerusaln sabiendo perfectamente que all morira de muerte violenta a causa de la contradiccin de los pecadores (cf. Hb 12,3). 570 La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas, recibido en su ciudad por los nios y por los humildes de corazn, va a llevar a cabo por la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. 592 Jess no aboli la Ley del Sina, sino que la perfeccion (cf. Mt 5, 17-19) de tal modo (cf. Jn 8, 46) que revel su hondo sentido (cf. Mt 5, 33) y satisfizo por las transgresiones contra ella (cf. Hb 9, 15).

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593 Jess vener el Templo subiendo a l en peregrinacin en las fiestas judas y am con gran celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la destruccin del templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin, donde su cuerpo ser el Templo definitivo. 594 Jess realiz obras como el perdn de los pecados que lo revelaron como Dios Salvador (cf. Jn 5, 1618). Algunos judos que no le reconocan como Dios hecho hombre (cf. Jn 1, 14) vean en l a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33), y lo juzgaron como un blasfemo. 619 "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras"(1 Co 15, 3). 620 Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19). 621 Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ltima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19). 622 La redencin de Cristo consiste en que l "ha venido a dar su vida como rescate por muchos" (Mt 20, 28), es decir "a amar a los suyos hasta el extremo" (Jn 13, 1) para que ellos fuesen "rescatados de la conducta necia heredada de sus padres" (1 P 1, 18). 656 La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. 680 Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 101. El mensaje de Jess sobre Dios es una buena noticia para la humanidad. Jess, en efecto, anunci el Reino de Dios: (328) una nueva y definitiva intervencin divina, con un poder transformador tan grande, y an mayor, que el que utiliz en la creacin del mundo. (329) En este sentido, " como ncleo y centro de la Buena Nueva, Cristo anuncia la salvacin: ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El ". (330) La catequesis transmite este mensaje del Reino, central en la predicacin de Jess. Y al hacerlo, este mensaje " se profundiza poco a poco y se desarrolla en sus corolarios implcitos ", (331) mostrando las grandes repercusiones que tiene para las personas y para el mundo. 140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la " pedagoga de Dios ", con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la " pedagoga de Jess ", consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin condiciones, (491) Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que comparten plenamente su misin y su destino. MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II

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CONSTITUCIN DEI VERBUM (DV) En Cristo culmina la revelacin 4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13). o CONSTITUCIN LUMEN GENTIUM (LG)

El reino de Dios 5. El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio comienzo a su Iglesia predicando la buena nueva, es decir, el Reino de Dios, prometido muchos siglos antes en las Escrituras: "Porque el tiempo est cumplido, y se acerc el Reino de Dios" (Mc., 1,15; cf. Mt., 4,17). Ahora bien, este Reino comienza a manifestarse como una luz delante de los hombres, por la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo. La palabra de Dios se compara a una semilla, depositada en el campo (Mc., 4,14): quienes la reciben con fidelidad y se unen a la pequea grey (Lc., 12,32) de Cristo, recibieron el Reino; la semilla va germinando poco a poco por su vigor interno, y va creciendo hasta el tiempo de la siega (cf. Mc., 4,26-29). Los milagros, por su parte, prueban que el Reino de Jess ya vino sobre la tierra: "Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Lc., 11,20; cf. Mt., 12,28). Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en la Persona del mismo Cristo, Hijo del Hombre, que vino "a servir, y a dar su vida para redencin de muchos" (Mc., 10,45). Pero habiendo resucitado Jess, despus de morir en la cruz por los hombres, apareci constituido para siempre como Seor, como Cristo y como Sacerdote (cf. Act., 2,36; Hebr., 5,6; 7,17-21), y derram en sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (cf. Act., 2,33). Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino. Ella en tanto, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea ardientemente unirse con su Rey en la gloria. CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILIUM (SC) La obra de la salvacin se realiza en Cristo 5. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin. Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin

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restaur nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera". CARTA ENCCLICA REDEMPTORIS MISSIO Caractersticas y exigencias del Reino 14. Jess revela progresivamente las caractersticas y exigencias del Reino mediante sus palabras, sus obras y su persona. El Reino est destinado a todos los hombres, dado que todos son llamados a ser sus miembros. Para subrayar este aspecto, Jess se ha acercado sobre todo a aquellos que estaban al margen de la sociedad, dndoles su preferencia, cuando anuncia la Buena Nueva . Al comienzo de su ministerio proclama que ha sido enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc 4, 18). A todas las vctimas del rechazo y del desprecio Jess les dice: Bienaventurados los pobres (Lc 6, 20). Adems, hace vivir ya a estos marginados una experiencia de liberacin, estando con ellos y yendo a comer con ellos (cf. Lc 5, 30; 15, 2), tratndoles como a iguales y amigos (cf. Lc 7, 34), hacindolos sentirse amados por Dios y manifestando as su inmensa ternura hacia los necesitados y los pecadores (cf. Lc 15, 1-32). La liberacin y la salvacin que el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en su dimensin tanto fsica como espiritual. Dos gestos caracterizan la misin de Jess: curar y perdonar. Las numerosas curaciones demuestran su gran compasin ante la miseria humana, pero significan tambin que en el Reino ya no habr enfermedades ni sufrimientos y que su misin, desde el principio, tiende a liberar de todo ello a las personas. En la perspectiva de Jess, las curaciones son tambin signo de salvacin espiritual, de liberacin del pecado. Mientras cura, Jess invita a la fe, a la conversin, al deseo de perdn (cf. Lc 5, 24). Recibida la fe, la curacin anima a ir ms lejos: introduce en la salvacin (cf. Lc 18, 42-43). Los gestos liberadores de la posesin del demonio, mal supremo y smbolo del pecado y de la rebelin contra Dios, son signos de que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12, 28). 15. El Reino tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente. Jess se refiere a toda la ley, centrndola en el mandamiento del amor (cf. Mt 22, 34-40); Lc 10, 25-28). Antes de dejar a los suyos les da un mandamiento nuevo : Que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15, 12; cf. 13, 34). El amor con el que Jess ha amado al mundo halla su expresin suprema en el don de su vida por los hombres (cf. Jn 15, 13), manifestando as el amor que el Padre tiene por el mundo (cf. Jn 3, 16). Por tanto la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios. El Reino interesa a todos: a las personas, a sociedad, al mundo entero. Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino, que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En resumen, el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud.

Textos de profundizacin: Sagrada Escritura: citas mencionadas, en el apartado: texto gua. Concilio Vaticano II: Constitucin dogmtica: Dei Verbum: 4; 25 Decreto Ad Gentes: 7 Directorio Catequstico General: El cristocentrismo en el mensaje evanglico: 97 al 104 Catecismo Iglesia Catlica: 422 al 682 Exhortacin Apostlica Catequesis Tradendae: Capitulo I: Tenemos un solo Maestro: Jesucristo: 5; 6; 7; 8 y 9. Carta Encclica: Redemptoris Missio, Juan Pablo II: Capitulo 2: El Reino de Dios; Cristo hace presente el Reino; Caractersticas y exigencias del Reino; En el Resucitado, llega a su cumplimiento y es proclamado el Reino de Dios; El Reino con relacin a Cristo y la Iglesia; La Iglesia al servicio del Reino.

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Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) La respuesta ser a nivel: Personal: Descubrir nuevamente en las narraciones del evangelio, las distintas actitudes y palabras de Jess. Detenindote en la que en este momento sea ms significativa para tu vida. Por qu?, escrbela en tu cuaderno para meditarla. Comunitaria: Jess tiene una mirada particular para cada uno. Es una mirada siempre llena de amor, de comprensin y de estmulo, pero no es igual para todos, porque se adapta a lo que necesita cada persona de acuerdo a su temperamento y a lo que est viviendo. Podramos entonces proponernos, mirar con la mirada de Jess a cada uno de nuestros catequizandos, con ternura, con una mirada nueva y personal. Y as descubrir de una manera nueva a nuestros catequizandos en todos los encuentros.

Oracin final: Jess Maestro, Haz de mi comunidad Una comunidad de creyentes, una comunidad de esperanza, Vivida y participada, Una comunidad de amor fraterno. Haz que cada comunidad sienta siempre la necesidad de escuchar continuamente Lo que debe creer, Las razones de su esperanza, El mandamiento nuevo del amor. Haz que el pueblo de Dios, Que vive en el mundo Y que a veces es tentado por los dolos, Sienta siempre la necesidad De proclamar las grandezas del Dios, Que lo han convertido al Seor, Y que sea nuevamente llamado Y reunido por l. Amn.

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ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Sexto encuentro Tema: La Santsima Trinidad

EL DIOS DE NUESTRA FE ES UNO EN TRES PERSONAS QUE SON EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir a Dios uno y trino: misterio de Amor Ayudar al catequista a descubrir la presencia viva y constante del Padre, Hijo y Espritu Santo, en nuestro camino a la felicidad plena

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Oh, Espritu Santo Amor eterno de nuestro Dios, Cuya fuerza une desde siempre Y sin trmino al Padre y al Hijo En la dulzura de la unidad! Enciende en nuestros corazones el fuego divino de tu mismo amor e inndalos de alegra y de paz. Por nuestro Seor Jesucristo. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Para presentar el tema de este encuentro emplearemos, como recurso el dilogo El dilogo es el contenido y al mismo tiempo el mtodo de la catequesis. La vida ntima de Dios es dilogo entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La Revelacin es dilogo entre Dios y los hombres y la catequesis es aprendizaje de este dilogo. Y todo aprendizaje se hace practicando lo que se quiere aprender. El mtodo catequstico es un mtodo dialogal: en primer lugar, dilogo entre el catequista y el catequizando, en segundo lugar, entre Dios y los hombres. La tarea especfica del catequista es este intercambio es la de ser moderador del dilogo. La pedagoga catequstica no es catedrtica: el catequista no habla solo. El catequizando participa en el dilogo, no solo pregunta, sino tambin responde y elabora. En catequesis, todos somos animados por el mismo Espritu y todos somos escuchadores de la Palabra: el catequizando y el catequista. Por eso el catequista debe saber suscitar y ordenar el dilogo por medio de una actitud abierta, participativa e interesada. - Comenzamos entregando una copia de la Alabanza a la Santsima Trinidad, a cada uno de los

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integrantes del grupo:

Alabanza a la Santsima Trinidad Gloria a Dios en el cielo, Y en la tierra paz a los hombres Que ama el Seor. Por su inmensa gloria Te alabamos, te bendecimos, Te adoramos, te glorificamos, Te damos gracias, Seor, Dios, rey celestial, Dios Padre todopoderoso Seor Hijo nico, Jesucristo, Seor, Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre: T que quitas el pecado del mundo, Ten piedad de nosotros; T que quitas el pecado del mundo, Atiende nuestra splica, T que ests sentado a la derecha del Padre, Ten piedad de nosotros: Porque slo t eres santo, Slo t Seor, slo t altsimo, Jesucristo, Con el Espritu Santo En la gloria de Dios Padre. Amn Desarrollo: Uno de los integrantes leer en voz alta y clara la alabanza. Se invitar a hacer resonar en forma espontnea, aquel verso o frase, que ms le ha movilizado, a cada uno. Se incentivar el dilogo para abordar el tema de la Santsima Trinidad, descubriendo este Misterio de Amor. Lo realizaremos con las siguientes preguntas: El primer paso es ayudar al creyente a hacer la experiencia del Amor de Dios: Sentimos el amor de Dios al contemplar la creacin y al experimentar la ternura del padre, la madre, de los amigos? El segundo paso es mirar la historia de la salvacin: Cul es la misin de Jess entre nosotros? Quin es el Padre de Jess? Cmo contina hoy la misin de Jess? El tercer paso es mostrar seales de la presencia de la Trinidad en la realidad en la que vivimos: Dnde es recordada y vivida la Palabra de Jess? Dnde est actuando el Espritu Santo? Llegando a la siguiente reflexin: Dios se nos ha revelado como Padre, es decir como el Ser que da vida al hombre y est siempre a su favor (Creador). Dios se ha revelado como Hijo, es decir, como el amigo cercano y familiar, del hombre, que traza con su vida, su ejemplo y su gracia, el camino y el destino que debe seguir todo creyente (Salvador). Dios tambin se ha revelado como Espritu, es decir, como amor absoluto y libertad soberana que describe cuales tienen que ser las opciones fundamentales del hombre en la vida (Santificador).

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Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Jn. 14, 23-26 Encaminamos nuestra reflexin como en los encuentros anteriores. La Lectura Orante de la Palabra, es hacer oracin con la Biblia para escuchar a Dios, es un mtodo para meditar la Palabra en la vida. Propone cuatro pasos (explicados en el primer encuentro), promueven que la persona o grupo, (porque se puede rezar en comunidad), vaya profundizando la Palabra de Dios que ha ledo, para orar con ella y llegar a un compromiso de vida que nazca de la lectura realizada y la voz de Dios escuchada. El Padre Mamerto Menapace, en el libro Reflexiones para la Cuaresma, nos regala una poesa:

La Lectio Divina es como el fueguito que encendi por dentro la lenta lectura, pa luego quedarse mirando las brasas gozando tibiezas, con fro de alturas.

Las cosas del hombre Son cosas del Tata Desde que su Hijo Se hizo criatura; Y en este acullico De coca y cenizas La Lectio Divina Te anima y te cura. (Fragmento)

Y lo explica as: cada monje vuelve a su celda y all tiene un encuentro lento y sabroso con la Palabra de Dios. Lo llamamos Lectio Divina. No es una simple lectura, ni tampoco un estudio. Leer la Biblia es como prender un fueguito. Hacer la Lectio es como quedarse a su lado mirndolo lento, mientras dejs que el calorcito se te meta adentro. Yo lo hago mientras tomo mi mate tempranero. Mate y Biblia, se me han aquerenciado, haciendo buena yunta. Pero para cuando el mate ya se ha ido lavando y se ha puesto medio frin, el corazn se ha entonado. Y es entonces cuando dejo que todas mis vivencias se arrimen a la Palabra de Dios y se abreven en ella. De vers: es el momento ms profundo de la lectio. Todo lo vivido el da anterior se vuelve a hacer presente. Rostros, confidencias, dolores y alegras de las que me han hecho partcipes mis hermanos hombres: todo se va arrimando despacito. No necesito ni quiero espantarlos. No hay para qu: no estorban mi dilogo con el Seor. Al contrario: lo enriquecen.

Texto gua: LA REVELACIN DEL MISTERIO DE LA TRINIDAD La reflexin sobre el misterio de Jess, nos ha ido introduciendo en la del misterio de un Dios que es, a la vez, uno y trino. Este gran misterio se nos revel con, en y por Jesucristo. Conocemos los momentos ms significativos de la vida y de la misin de Cristo en los que aparece asociado con el Padre y el Espritu Santo en una misma comunidad divina. En el anuncio del nacimiento de Jess, el ngel Gabriel le dice a Mara: Concebirs y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre JessEl Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, el nio ser santo y se llamar Hijo de Dios Lc. 1,3135 Cuando Jess es bautizado por Juan en el Jordn: al salir del agua, vio que los cielos se abran y que el Espritu Santo descenda sobre l como una paloma; y una voz desde el cielo dijo: T eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta mi predileccin Mc. 1,9-11

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En el discurso que pronuncia despus de la ltima cena, la vspera de su muerte, Jess alude repetidamente a la comunin de accin salvadora que lleva a efecto con su Padre y el Espritu: Yo estoy en el Padre y el Padre est en mYo rogar al Padre y les dar otro Parclito (defensor) que permanecer con ustedes para siempre, el Espritu de verdad Jn. 14, 11-17 El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, les ensear todo Jn. 14,26 Cuando venga el Parclito que yo les enviar desde el Padre, el Espritu de verdad que proviene del Padre, l dar testimonio de mi Jn. 15,26 Despus de su resurreccin, al aparecrseles a los apstoles en un monte de Galilea, les dice: Vayan y hagan que todos los pueblos sean sus discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Mt.28,19. Como vemos, Jesucristo, al revelarnos su propia identidad de Hijo de Dios y de templo del Espritu, nos abri a la visin de un Dios que es comunidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Fue Jesucristo quien nos dio el conocimiento real de este Dios viviente, clido y comunicativo que es uno y trino. Comenzamos nuestras oraciones con la invocacin trinitaria: En el nombre del Padre y las concluimos con la alabanza trinitaria: Gloria al Padre Contamos as con un gran medio popular para ejercer el ministerio de la Palabra. Nuestra fe est centrada en la Trinidad. En el Credo distinguimos tres partes sucesivas: Creo en Dios Padre (creador), en Jesucristo (salvador) y en el Espritu Santo (santificador) que es como el alma de la Iglesia. Podemos tambin vincular cada una de las tres virtudes teologales con las tres Personas. La fe es una adhesin a Jess, nuestro Salvador. La esperanza es la oracin del peregrino que marcha hacia la Casa del Padre; San Agustn piensa que todo lo que se puede decir de la esperanza, est en el Padre Nuestro. Y la caridad ha sido derramada por el Espritu Santo en nuestros corazones. Distinguimos las Tres Personas, pero no las separamos, como si en un momento estuviera actuando el Padre, en otro el Hijo, en otro el Espritu Santo. Las Tres actan juntamente, pero con un modo peculiar cada una. En la Liturgia de la Palabra, Jess es la Palabra del Padre, transmitida en la Escritura, inspirada por el Espritu Santo. En la Comunin, el Espritu nos hace gustar la presencia de Jess como don del Padre. Podemos distinguir como dos direcciones, viniendo de Dios y retornando a Dios: 1) El Padre es el origen, que nos ha enviado al Hijo y ste al Espritu Santo. Eso est expresado en la invocacin En el nombre del Padre 2) En sentido inverso, el Espritu mueve nuestros corazones para que, por medio de Jess lleguemos al Padre, nuestro fin: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 252 La Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces tambin por "esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el trmino "persona" o "hipstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real entre s; el trmino "relacin" para designar el hecho de que su distincin reside en la referencia de cada uno a los otros El dogma de la Santsima Trinidad 253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad consubstancial" (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS 804). 254 Las personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el

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Hijo, ni el Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Cc. Letrn IV, ao 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina. 255 Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas entre s, porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 528). En efecto, "todo es uno (en ellos) donde no existe oposicin de relacin" (Cc. de Florencia, ao 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo" (Cc. de Florencia 1442: DS 1331). 261 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo. 262 La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios. 263 La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria". 264 "El Espritu Santo procede del Padre en cuanto fuente primera y, por el don eterno de este al Hijo, del Padre y del Hijo en comunin" (S. Agustn, Trin. 15,26,47). 265 Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, SPF 9). 266 "La fe catlica es esta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo las personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Symbolum "Quicumque"). 267 Las personas divinas, inseparables en lo su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo. 316 Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad de fe que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la creacin. DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL (DCG) El cristocentrismo trinitario del mensaje evanglico 99. La Palabra de Dios, encarnada en Jess de Nazaret, Hijo de Mara Virgen, es la Palabra del Padre, que habla al mundo por medio de su Espritu. Jess remite constantemente al Padre, del que se sabe Hijo nico, y al Espritu Santo, por el que se sabe Ungido. El es el " camino " que introduce en el misterio ntimo de Dios. (318) El cristocentrismo de la catequesis, en virtud de su propia dinmica interna, conduce a la confesin de la fe en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un cristocentrismo esencialmente trinitario. Los cristianos, en el Bautismo, quedan configurados con Cristo, " Uno de la Trinidad ", (319) y esta configuracin sita a los bautizados, " hijos en el Hijo ", en comunin con el Padre y con el Espritu Santo. Por eso su fe es radicalmente trinitaria. " El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana ". (320) 100. El cristocentrismo trinitario del mensaje evanglico impulsa a la catequesis a cuidar, entre otros, los siguientes aspectos:

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- La estructura interna de la catequesis, en cualquier modalidad de presentacin, ser siempre cristocntrico-trinitaria: " Por Cristo al Padre en el Espritu ". (321) Una catequesis que omitiese una de estas dimensiones o desconociese su orgnica unin, correra el riesgo de traicionar la originalidad del mensaje cristiano. (322) - Siguiendo la misma pedagoga de Jess, en su revelacin del Padre, de s mismo como Hijo y del Espritu Santo, la catequesis mostrar la vida ntima de Dios, a partir de sus obras salvficas en favor de la humanidad. (323) Las obras de Dios revelan quin es l en s mismo y, a la vez, el misterio de su ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. Sucede as, analgicamente, en las relaciones humanas: las personas se revelan en su obrar y, a medida que las conocemos mejor, comprendemos mejor su conducta. (324) - La presentacin del ser ntimo de Dios revelado por Jess, uno en esencia y trino en personas, mostrar las implicaciones vitales para la vida de los seres humanos. Confesar a un Dios nico significa que " el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal ". (325) Significa, tambin, que la humanidad, creada a imagen de un Dios que es " comunin de personas ", est llamada a ser una sociedad fraterna, compuesta por hijos de un mismo Padre, iguales en dignidad personal. Las implicaciones humanas y sociales de la concepcin cristiana de Dios son inmensas. (326) La Iglesia, al profesar su fe en la Trinidad y anunciarla al mundo, se comprende a s misma como " una muchedumbre reunida por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ". (327) Un mensaje que anuncia la salvacin

MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM 2. El Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon, dispensndoles siempre su auxilio, en atencin a Cristo Redentor, "que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura" (Col. 1,15). A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre "los conoci de antemano y los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que este sea el primognito entre muchos hermanos" (Rom., 8,19). Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos descendientes de Adn, "desde Abel el justo hasta el ltimo elegido", se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal. Misin y obra del Hijo 3. Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en El antes de la creacin del mundo, y nos predestin a la adopcin de hijos, porque en El se complaci restaurar todas las cosas (cfr. Ef., 1,4-5, 10). Cristo, pues, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio, y efectu la redencin con su obediencia. La Iglesia, o reino de Cristo, presente ya en el misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios. Comienzo y expansin manifestada de nuevo tanto por la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cristo crucificado (cf. Jn., 19,34), cuanto por las palabras de Cristo alusivas a su muerte en la cruz: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer todos a m" (Jn., 12,32). Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolado ( 1Cor., 5,7), se efecta la obra de nuestra redencin. Al propio tiempo, en el sacramento del pan eucarstico se representa y se produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo (cf. 1Cor., 10,17). Todos los hombres son llamados a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos. El Espritu santificador de la Iglesia

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4. Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el Hijo en la tierra (cf. Jn., 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef., 2,18). El es el Espritu de la vida, o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn., 4,14; 7,38-39), por quien vivifica el Padre a todos los hombres muertos por el pecado hasta que resucite en Cristo sus cuerpos mortales (cf. Rom., 8-10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo (1Cor., 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (cf. Gal., 4,6; Rom., 8,15-16,26). Con diversos dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (cf. Ef., 4, 11-12; 1Cor., 12-4; Gal., 5,22), a la que gua haca toda verdad (cf. Jn., 16,13) y unifica en comunin y ministerio. Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud del Evangelio, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: "Ven!" (cf. Ap., 22,17). As se manifiesta toda la Iglesia como "una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"

DECRETO AD GENTES Designio del Padre 2. La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre. pero este designio dimana del "amor fontal" o de la caridad de Dios Padre, que, siendo Principio sin principio, engendra al Hijo, y a travs del Hijo procede el Espritu Santo, por su excesiva y misericordiosa benignidad, crendonos libremente y llamndonos adems sin inters alguno a participar con El en la vida y en la gloria, difundi con liberalidad la bondad divina y no cesa de difundirla, de forma que el que es Creador del universo, se haga por fin "todo en todas las cosas" (1 Cor, 15,28), procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad. Pero plugo a Dios llamar a los hombres a la participacin de su vida no slo en particular, excluido cualquier gnero de conexin mutua, sino constituirlos en pueblo, en el que sus hijos que estaban dispersos se congreguen en unidad (Cf. Jn, 11,52). Misin del Hijo 3. Este designio universal de Dios en pro de la salvacin del gnero humano no se realiza solamente de un modo secreto en la mente de los hombres, o por los esfuerzos, incluso de tipo religioso, con los que los hombres buscan de muchas maneras a Dios, para ver si a tientas le pueden encontrar; aunque no est lejos de cada uno de nosotros (Cf. Act., 17,27), porque estos esfuerzos necesitan ser iluminados y sanados, aunque, por benigna determinacin del Dios providente, pueden tenerse alguna vez como pedagoga hacia el Dios verdadero o como preparacin evanglica. Dios, para establecer la paz o comunin con El y armonizar la sociedad fraterna entre los hombres, pecadores, decret entrar en la historia de la humanidad de un modo nuevo y definitivo enviando a su Hijo en nuestra carne para arrancar por su medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans (Cf. Col., 1,13; Act., 10,38), y en El reconciliar consigo al mundo (Cf. 2 Cor., 5,19). A El, por quien hizo el mundo, lo constituy heredero de todo a fin de instaurarlo todo en El (Cf. Ef., 1,10). Cristo Jess fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y los hombres. Por ser Dios habita en El corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Cf. Col., 2,9); segn la naturaleza humana, nuevo Adn, lleno de gracia y de verdad (Cf. Jn., 1,14), es constituido cabeza de la humanidad renovada. As, pues, el Hijo de Dios sigui los caminos de la Encarnacin verdadera: para hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divina; se hizo pobre por nosotros, siendo rico, para que nosotros fusemos ricos por su pobreza (2 Cor., 8,9). El Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida para redencin de muchos, es decir, de todos (Cf. Mc., 10,45). Los Santos Padres proclaman constantemente que no est sanado lo que no ha sido asumido por Cristo. Pero tom la naturaleza humana ntegra, cual se encuentra en nosotros miserables y pobres, a excepcin del pecado (Cf. Heb., 4,15); 9,28). De s mismo afirm Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (Cf. Jn., 10,36): "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi, y me envi a evangelizar a los pobres, a sanar a los contritos de corazn, a predicar a los cautivos la libertad y a

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los ciegos la recuperacin de la vista" (Lc., 4,18), y de nuevo: "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Lc., 19,10). Mas lo que el Seor ha predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvacin del gnero humano hay que proclamarlo y difundirlo hasta los confines de la tierra (Cf. Act., 1,8), comenzando por Jerusaln (Cf. Lc., 24,47), de suerte que lo que ha efectuado una vez para la salvacin de todos consiga su efecto en la sucesin de los tiempos. Misin del Espritu Santo 4. Y para conseguir esto envi Cristo al Espritu Santo de parte del Padre, para que realizara interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia hacia su propia dilatacin. Sin duda, el Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificacin de Cristo. Sin embargo, descendi sobre los discpulos en el da de Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (Cf. Jn., 14,16), la Iglesia se manifest pblicamente delante de la multitud, empez la difusin del Evangelio entre las gentes por la predicacin, y por fin qued prefigurada la unin de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que en todas las lenguas se expresa, las entiende y abraza en la caridad y supera de esta forma la dispersin de Babel. Fue en Pentecosts cuando empezaron "los hechos de los Apstoles", como haba sido concebido Cristo al venir al Espritu Santo sobre la Virgen Mara, y Cristo haba sido impulsado a la obra de su ministerio, bajando el mismo Espritu Santo sobre l mientras oraba. Mas el mismo Seor Jess, antes de entregar libremente su vida por el mundo, orden de tal suerte el ministerio apostlico y prometi el Espritu Santo que haba de enviar, que ambos quedaron asociados en la realizacin de la obra de la salud en todas partes y para siempre. El Espritu Santo "unifica en la comunin y en el servicio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos", a toda la Iglesia a travs de los tiempos, vivificando las instituciones eclesisticas como alma de ellas e infundiendo en los corazones de los fieles el mismo impulso de misin del que haba sido llevado el mismo Cristo. Alguna vez tambin se anticipa visiblemente a la accin apostlica, lo mismo que la acompaa y dirige incesantemente de varios modos. Textos de profundizacin: Sagrada Escritura: Jess revela que Dios es comunidad, Padre, Hijo y Espritu Santo: Mt. 28, 18-20 Proclama la presencia y accin de la Santsima Trinidad en nosotros, la Iglesia: 2 Cor. 13,11-14 Jess ruega para que la unidad de los cristianos sea como la de Dios: Uno solo en Tres Personas. Jn. 17, 20-26 Jess est en el Padre y el Padre en l: Jn.14, 8-11 CATIC: Creer slo en Dios: 150 Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios: 151 Creer en el Espritu Santo: 152 En el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 232 al 237 La Revelacin de Dios como Trinidad: 238 al 248 La Santsima Trinidad en la Doctrina de la Fe: 249 al 256 Las obras Divinas y las Misiones Trinitarias: 257 al 260 Directorio Catequstico General: 97; 98; 101; 114. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium (LG): 1 al 8 Documento de Puebla (DP):166; 198 al 208. Navega Mar Adentro (NMA): 54; 55.

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe)

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Mi respuesta ser a nivel: - Personal: Descubro la presencia viva de este Misterio de Amor en mi vida? Al reflexionar las resonancias del Evangelio en nuestro corazn, no temamos agregar, a la Palabra evanglica escrita, lo que el Espritu sigue escribiendo en nuestras vidas. - Como catequistas: Qu es lo que cambia en nuestra vida cuando afirmamos, creemos y testimoniamos que Dios es Trinidad? Cmo debe ser la comunidad cristiana que desea ser seal de la Trinidad para el mundo? - Incluimos otro aporte: Reflexin doctrinal del Credo.

Oracin final: Creemos que Dios es padre y madre, que nos ama con ternura Creemos que hemos sido creados a su imagen, que hemos recibido su amor Y que hemos sido hechos para amarnos como hermanos. Creemos que Jess de Nazaret, ha sido como nosotros menos en al pecado Bueno y pobre, tierno y justo, que se entreg hasta la muerte Por el reino de Dios y por nosotros, Y que Dios lo resucit de entre los muertos. Creemos en el Espritu Santo, espritu del Padre y del Hijo, Que sostiene todo, que nos impulsa a vivir en libertad y justicia Y que acompaa nuestros pasos. Creemos que la Iglesia es la comunidad de Jess, Santa y pecadora al mismo tiempo, Enviada a anunciar a todo el mundo la buena noticia Y ser signo eficaz de fe y justicia. Proclamamos que hay un futuro ilimitado Por encima del dolor y de la injusticia Porque el mal y la muerte han sido vencidos, por Jess. Amn

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ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Sptimo encuentro Tema: El Hombre

DIOS NOS CREA POR AMOR, A SU IMAGEN Y SEMEJANZA Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir que Dios lo ama y lo llama a ser su imagen y semejanza Ayudar al catequista a descubrir que por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona, capaz de conocerse, de poseerse y darse libremente y entrar en comunin con otras personas

Oracin inicial: Dios Padre nuestro, que has iluminado Los corazones de tus hijos Con la luz del Espritu Santo, Haznos dciles a ese mismo Espritu Para gustar siempre el bien Y gozar de su consuelo. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Emplearemos la siguiente dinmica: El cuchicheo Materiales necesarios: - Una hoja cada dos participantes. - En ella se pegar en la parte de adelante, una figura de una persona (recortada de una revista o diario) - En la parte posterior se escribirn las siguientes citas: El hombre es el alma. El cuerpo es la crcel del alma. (Platn) El hombre es un animal racional. (Aristteles) El hombre es un yo que piensa. El cuerpo es la mquina del alma. (Ren Descartes) La persona es un fin en s misma, que no puede ser utilizada ni manipulada. (Emanuel Kant) El hombre es voluntad de poder, debe realizarse superndose a s mismo; el otro es un mal inevitable. (Fiedrich Nietzche) El hombre es un ser social. No es la persona la que debe realizarse sino la sociedad. El hombre es un engranaje de la mquina social. (Karl Marx)

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La persona es-en el mundo, la persona es-con-otros. (Martn Heidegger) La persona es un ser capaz de estar en s mismo y disponer de s mismo. Se pertenece a s misma y se entrega a quien quiere (Romano Guardini) La persona slo existe en relacin con el mundo, con los otros y con Dios. (Martn Buber) Desarrollo: - Se entregar cada dos integrantes una hoja. - Comentarn, cuchicheando entre ellos, las diferentes frases o definiciones escritas en la hoja: Cul de todas las definiciones les atrae ms y por qu? - Escribirn alrededor de la figura pegada, la o las citas que consideren ms adecuadas, comentando y fundamentando por qu. - Luego redactarn una definicin sobre Qu es el hombre? - En el grupo grande se irn leyendo y comentando lo que trabajaron. Nos preguntamos: Qu es el hombre? Quin soy yo?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Gn. 1, 26-28 Encaminamos nuestra reflexin como en los encuentros anteriores

Texto gua: Misterio del hombre Para la iluminacin de este misterio que es el Hombre, el concilio cuenta con un punto de partida, que es la definicin bblica del hombre como imagen de Dios, y un punto de llegada, que es el misterio del Verbo encarnado. El planteamiento conciliar de la cuestin antropolgica es decididamente bblico-teolgico, no filosfico, psicolgico o sociolgico. Trata de perfilar la verdadera situacin del hombre El concilio parte de la categora imagen de Dios; con ella se expresa la relacin fundamental del hombre a Dios, su capacidad para conocer y amar a su creador; de ella deriva la relacin al mundo (constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla) y la superioridad cualitativa del ser humano respecto al resto de las criaturas. En la relacin a Dios radica la razn ms alta de la dignidad humana. Porque es el sujeto de un dilogo surgido del amor divino, al hombre se le debe absoluto respeto, es una magnitud inviolable y cuando se atenta contra l es simultneamente atentado el creador Pero Dios no creo al hombre en solitario. Desde el principio los hizo varn y mujer (Gn.1,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su misma naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems El captulo finaliza recogiendo el destino cristolgico de toda autntica antropologa cristiana. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adnera figura del que haba de venir. Es decir, la fe cristiana no cuenta con una definicin abstracta de la realidad humana; lo que el hombre es se nos explica en la realidad concreta de Cristo, quien, siendo imagen de Dios, es tambin el hombre perfecto, no ya es sentido moral sino ontolgico. El Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 355, nos dice: El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: I) est hecho a imagen de Dios; II) en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material; II) es creado hombre y mujer;

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IV) Dios lo estableci en la amistad con l. El ser humano es llamado a ser imagen de Dios, lo que implica ser comunin con otro y dominar, ser rey de la creacin, en nombre de Dios. As como Dios es comunin (Padre, Hijo y Espritu santo), el hombre es llamado a convivir con los otros (varn y mujer los cre). Y as como Dios es origen y por eso dueo de la creacin, el hombre es llamado a ser el administrador de Dios (dominen, sometan) Dios nos hace personas Dios nos crea por amor a su imagen y semejanza, nos regala el ser, somos nicos, originales, con una interioridad capaz de pensar y de obrar (entendimiento y voluntad) abiertos a la relacin y al encuentro para vivir la comunin con los dems y con Dios. Los seres humanos somos capaces de amar como Dios nos ama. De ah nuestra dignidad de personas. Por haber sido hechos a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar (CATIC 357) Por nuestro entendimiento somos capaces de: + Poseer autoconciencia o auto presencia. Es un rasgo propio de la persona. Advierte que est presente, se da cuenta de s misma, puede atribuir a su yo lo que hace y reconocerse diferente ante los dems. + Pensar y comprender el orden de las cosas establecido por nuestro creador + Orientar nuestra inteligencia a la bsqueda de la verdad + Conocernos a nosotros mismos, a los dems y a Dios + Escuchar la voz de Dios que resuena en nuestro corazn y est grabada como ley en nuestra conciencia, la cual nos impulsa a hacer el bien y evitar el mal Por nuestra voluntad somos capaces de: + Autodeterminarnos. Orientar nuestra voluntad a la bsqueda del bien a fin de conseguir la libertad. + Optar por seguir a Cristo, para alcanzar nuestra unin con Dios, la bienaventuranza eterna y la perfeccin de la caridad + Realizar con nuestros actos la ley moral, grabada en nuestro corazn viviendo el amor a Dios y a los hermanos + Aprender a vivir en la verdadera libertad, que es el signo eminente de la imagen divina en nosotros. + Tomar con responsabilidad nuestras propias decisiones y responder por ellas Por nuestro entendimiento y voluntad las personas somos capaces de amar y de entrar en comunin: + De entablar relaciones personales e ntimas, de expresarnos y de comunicarnos, de abrir nuestro corazn para entregarnos y para recibirnos. + De escucharnos, de aceptarnos y de acogernos construyendo vnculos de unidad y de comunin a pesar de ser diferentes. + De perdonar cuando nos ofenden y de pedir perdn cuando ofendemos. + De amar a Dios y a nuestros hermanos hacindonos servidores unos de otros y entregndonos hasta dar la vida. Somos cada vez ms personas en la medida que elegimos libremente el fin para el que fuimos creados: amar. Dotada de alma espiritual, de entendimiento y voluntad, la persona humana est desde su concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (CATIC 1711) En su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que "Dios form al hombre con polvo del

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suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios. (CATIC 362) La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo; es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza. (CATIC 365) El hombre destinado a vivir en comunidad El Gnesis, siempre en su lenguaje de imgenes y smbolos, nos hace llegar otra enseanza respecto del hombre: este no es un ser incomunicado y solitario, sino que est llamado a vivir y a desarrollarse en comunidad. Este destino se realiza, en primera instancia, a travs de la relacin hombre-mujer. Detenindonos en la narracin: 1. El hombre es un ser llamado a vivir en comunidad: No es bueno que el hombre est solo.(Gn.2,18a) 2. La mujer es la compaera natural del hombre: Har un ser semejante a l para que lo ayude. (Gn. 2, 18b) 3. La mujer se halla a mismo nivel de igualdad y dignidad que el hombre, ya que tiene su misma naturaleza: Es hueso de mis huesos y carne de mi carne. (Gn.2, 23) 4. Hombre y mujer se atraen mutuamente, se complementan y estn llamados a constituir una ntima comunidad de vida: forman un solo ser. (Gn. 2, 24) 5. La unin del hombre y de la mujer se ordena a la transmisin de la vida y a la perpetuacin del linaje humano: Sean fecundos y multiplquense (Gn 1,28) En Cristo Dios quiere, de algn modo, empezar de nuevo la historia (Jess es el Nuevo Adn para San Pablo, segn 1 Cor. 15,45) Siguiendo el Camino, el hombre renuncia a sus ganas de ser su propio dios, renuncia a sus caprichos y egosmos y se entrega a felicidad de los dems. Aceptar ser semejanza de Dios es renunciar a s mismo como camino y como absoluto; slo Dios es El absoluto y slo aquel que se une a Dios (que acepta ser su imagen y semejanza) puede participar de la vida del absoluto, puede vivir la Vida Eterna. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 44 El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios. 356 De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador" (GS 12,3); es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3); slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad 380 "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado" (MR, Plegaria eucarstica IV, 118). 381 El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre -"imagen del Dios invisible" (Col 1,15)-, para que Cristo sea el primognito de una multitud de hermanos y de hermanas (cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29). 382 El hombre es "corpore et anima unus" ("una unidad de cuerpo y alma") (GS 14,1). La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por Dios. 383 "Dios no cre al hombre solo: en efecto, desde el principio `los cre hombre y mujer' (Gn 1,27). Esta asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas" (GS 12,4). 384 La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su existencia en el paraso

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1710 Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (GS 22, 1). 1711 Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. (cf GS 15, 2). 1712 La verdadera libertad es en el hombre el signo eminente de la imagen divina (GS 17).

DOCUMENTO DE PUEBLA (DP) 330 Jesucristo ha restaurado la dignidad original que los hombres haban recibido al ser creados por Dios a su imagen, llamados a una santidad o consagracin total al Creador y destinados a conducir la historia hacia la manifestacin definitiva de ese Dios, que difunde su bondad para alegra eterna de sus hijos en un Reino que ya ha comenzado. 331 En Jesucristo llegamos a ser hijos de Dios, sus hermanos y partcipes de su destino, como agentes responsables movidos por el Espritu Santo a construir la Iglesia del Seor. 332 En Jesucristo hemos recibido la imagen del hombre nuevo (Col 3, 10), con la que fuimos configurados por el bautismo y sellados por la confirmacin, imagen tambin de lo que todo hombre est llamado a ser, fundamento ltimo de su dignidad. Al presentar a la Iglesia, hemos mostrado cmo en ella ha de expresarse y realizarse comunitariamente la dignidad humana. En Mara hemos encontrado la figura concreta en que culmina toda liberacin y santificacin en la Iglesia. Estas figuras tienen que robustecer, hoy, los esfuerzos de los creyentes latinoamericanos en su lucha por la dignidad humana. DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL (DCG) Un mensaje significativo para la persona humana 116. La Palabra de Dios, al hacerse hombre, asume la naturaleza humana en todo menos en el pecado. De este modo, Jesucristo que es " imagen de Dios invisible " (Col 1,15), es tambin el hombre perfecto. De ah que " en realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado". (398) La catequesis, al presentar el mensaje cristiano, no slo muestra quin es Dios y cul es su designio salvfico, sino que, como hizo el propio Jess, muestra tambin plenamente quin es el hombre al propio hombre y cul es su altsima vocacin. (399) La revelacin, en efecto, " no est aislada de la vida, ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se refiere al sentido ltimo de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla ya para juzgarla, a la luz del Evangelio". (400) La relacin del mensaje cristiano con la experiencia humana no es puramente metodolgica, sino que brota de la finalidad misma de la catequesis, que busca la comunin de la persona humana con Jesucristo. Jess, en su vida terrena, vivi plenamente su humanidad: " trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre". (401) Pues bien, " todo lo que Cristo vivi, hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros". (402) La catequesis acta sobre esta identidad de experiencia humana entre Jess, Maestro, y el discpulo, y ensea a pensar como El, obrar como El, amar como El. (403) Vivir la comunin con Cristo es hacer la experiencia de la vida nueva de la gracia. (404) 145. Jesucristo constituye la viva y perfecta relacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios. De El recibe la pedagoga de la fe " una ley fundamental para toda la vida de la Iglesia (y por tanto para la catequesis): la fidelidad a Dios y al hombre, en una misma actitud de amor". (504) CONCILIO VATICANO II. GAUDIUM ET SPES (GS) LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El hombre, imagen de Dios

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12. Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. Pero qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin del hombre. La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies <Sal 8,5-7>. Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer <Gn 1,27>. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los dems. Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno <Gn 1,31>. Constitucin del hombre 14. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifiquen a Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn. No se equivoque el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interior es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. Cristo, el Hombre nuevo 22. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios invisible <Col 1,15> es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado. Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m <Gl 2,20>. Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems, abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido.

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El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu <Rom 8,23>, las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia <Ef 1,14>, se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo <Rom 8,23>. Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros <Rom 8,11>. Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin. Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles, Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!, Padre!. DIOS, EL HOMBRE Y LA CONCIENCIA. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA El llamado de Dios al hombre a la plenitud de vida a) El hombre, ser moral destinado a la felicidad 12 Todos nos preguntamos qu es el hombre, cules son su naturaleza y su destino. La Sagrada Escritura nos ensea que su misterio profundo consiste en ser imagen y semejanza de Dios. La Iglesia, transmisora de la verdad plena del Evangelio, exhorta a que el hombre, reconociendo su dignidad, asuma la responsabilidad que de ella deriva. 13 En la unidad de su ser, a la vez corpreo y espiritual, el hombre se presenta capaz de conocer, de amar y de obrar libremente. Por eso es persona y emerge en el mundo como la creatura ms excelsa de todas. Al descubrirse en la conciencia de s mismo como sujeto de su obrar, experimenta el imperativo de decidir libremente para realizarse en plenitud. Por ello decimos que el hombre es un ser moral, o sea dueo de sus actos y artfice de su destino. Est llamado a elegir un proyecto de vida de conformidad con su propio ser. Segn aqul ha de conducirse cotidianamente en su relacin con las cosas, con los dems hombres y con Dios. De nada le valdra progresar en la posesin y goce de las cosas y en el desarrollo de su poder sobre las creaturas, si ello no le sirviera para que obrando rectamente, creciera en su ser personal. 14 A travs de la experiencia de su vivir cotidiano, el hombre descubre, inscripta en su misma naturaleza, una tendencia innata a la felicidad, como apetencia abierta al infinito. Es sta la primera manifestacin del llamado que le dirige Dios Creador. La experiencia a la vez, le confirma este destino al mostrarle que ninguna creatura es capaz de saciar plenamente su sed de felicidad. El hombre, salido de las manos de Dios, clama por Dios. Los cristianos creemos que la existencia del hombre se inscribe en el misterio maravilloso del designio divino que ha presidido la creacin de este mundo y que encuentra su culminacin en Jesucristo. Dios Padre invisible, nos ha elegido para ser sus hijos, en la persona de Cristo, su nico Hijo y su imagen visible. Somos as llamados para que, despojados del hombre viejo, nos renovemos a imagen de nuestro Salvador (cfr. Ef. 4,22-24; Col. 3, 9-10) a fin de alcanzar nuestra mxima perfeccin y felicidad junto al Padre. Cristo, el Hombre Nuevo, es el modelo, el camino y la meta de todo hombre. El nos llama con la luz de su Evangelio y nos ayuda con la gracia de su Espritu, para que, identificados con El, nos alimentemos cada da de la voluntad de Dios Padre, segn la cual debemos peregrinar en busca de nuestro destino final. 15 La voluntad de Dios est en que sometiendo al universo entero a nuestro servicio, marchemos hacia la meta de la comunin con El y entre nosotros. Dios Padre encuentra su complacencia en nosotros, cuando como hijos lo buscamos y como hermanos nos solidarizamos a lo largo de una historia, en la que se mezcla el bien y el mal, el pecado y el amor, el dolor y el gozo. La alabanza de Dios consiste en que el hombre le consagre una vida realizada en la pureza de la justicia y de la santidad.

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NAVEGA MAR ADENTRO CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA Cristo es el rostro divino del hombre: La dignidad de todo ser humano 56. Cristo es tambin el rostro divino del hombre. En su rostro filial se contempla el rostro del hombre que camina hacia el Padre, llamado a su vocacin suprema: la intimidad de la vida trinitaria. Cristo revela al hombre su autntica dignidad como persona. En Cristo, que muestra la misericordia del Padre, se nos manifiesta la verdad, el sentido y la misin de toda persona humana. Nuestro origen, y por tanto, nuestra dignidad estn en Dios, el Padre de Nuestro Seor Jesucristo. Por eso, la fe cristiana es un potencial que sana, afianza y promueve la dignidad del hombre. 57. En el amor manifestado en la cruz, se restaura la dignidad del hombre cuya imagen fue herida por el pecado. All descubre el rostro del Padre que lo ama en su Hijo muy querido. En Cristo, por la accin del Espritu Santo, el hombre es hecho una nueva criatura (2 Cor 4, 17) y su semblante es transfigurado (2 Cor 3, 18). En el rostro de Cristo resucitado reconocemos el destino eterno y glorioso del hombre peregrino, salvado por l. Cristo es la plenitud final y el sentido ltimo de la vida de todo ser humano. En l la humanidad alcanza plenamente su cumbre y la historia su fin. Conociendo este destino de plenitud, los seres humanos descubrimos que siempre estamos llamados a algo ms e inesperadamente se nos abren nuevas posibilidades. Textos de profundizacin: Sagrada Escritura: Gn. 1,27; 1,31; 9,2-7 Eclo: 17,2-4 Sab. 9,2-3 Sal. 8,5-9 Col.1,15; 3,9-10 Gal. 2,20; 5,13-24 Rom. 8,29 Ef. 4,22-24 2 Cor. 4,17 Catecismo de la Iglesia Catlica: El hombre: 355 al 379 La dignidad de la persona humana 1700 El hombre imagen de Dios 1701 al 1709 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: 15, 16, 17 Documento de Puebla: 316 a 339 Bases Catequesis de Iniciacin: Puntos doctrinales: pag. 28 Fundamentos de Fe: pag. 31

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) La respuesta consiste en la conversin del corazn a Jesucristo. Este es el aspecto de la conversin llamado frecuentemente en los libros de catequesis el compromiso. Un primer aspecto consiste en la adhesin de nuestra inteligencia al Mensaje, este segundo consiste en la adhesin de nuestra voluntad y de nuestro corazn. Dios hizo una alianza con su pueblo y sigue haciendo hoy este mismo pacto con nosotros en Cristo. En respuesta a su Palabra, espera de nosotros ms que una simple aceptacin de la verdad; pide la adecuacin de nuestra vida a su Mensaje. Dios espera un cambio de vida. Las exigencias de esta nueva vida abarcan toda la extensin de nuestro ser. Por eso la conversin es un programa extenso que siempre se tiene que profundizar y no estar nunca agotado. Nunca el catequista puede dar por terminada la catequesis sin proponer la parte de compromiso y de conversin que responda a lo proclamado. Personal: Somos personas, sin embargo es difcil ser lo que somos. Nos resulta ardua la tarea de crecer como tales:

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Me cuesta conocerme y ser fiel a mi mismo? Me cuesta vivir en la verdad, ser autntico y transparente? Me cuesta ser bueno? Me cuesta renunciar a mis caprichos y egosmos? Me cuesta amar a Dios y a los que me rodean? Cmo me comunico con Dios? Comunitaria: La oracin nos ayuda a crecer como personas (CATIC 2716) La oracin es nuestro dilogo ntimo y amoroso con Dios. En lo ms secreto de nuestro interior escuchamos a Dios que nos habla y nos invita a hacer su voluntad. La oracin nos ayuda a conocernos a nosotros mismos, nos ayuda a entrar en relacin con Dios y amar a los hermanos.

Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos; la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre, para que te acuerdes de l; el ser humano, para darle poder? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, Le diste el mando sobre las obras de tus manos, Todo lo sometiste bajo sus piesSeor, dueo nuestro, Qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Salmo 8)

Cmo rezar con los Salmos? + Leer el texto en silencio, en forma pausada. + Elegir una frase o estrofa y repetirla varias veces. + Intentar repetir lo que dice el Salmo con tus palabras. + A partir de la lectura y pensando en la realidad que vivs, qu quers decirle a Dios? En el camino de la Oracin. Aportes

Oracin final: Oh, Jess!, t eres la imagen del Dios invisible, T eres el hombre perfecto. T nos has devuelto a los hijos de Adn La semejanza con Dios. T, oh Cristo!, al nacer de Mara Virgen, Te hiciste de verdad uno de nosotros, En todo como nosotros, menos en el pecado. Has trabajado con manos de hombre, Has pensado con mente de hombre, Has actuado con voluntad de hombre, Has amado con corazn de hombre. Cristo, t eres el hombre; Cristo, t eres la verdad del hombre; Cristo, t eres la salvacin del hombre. Cuanto ms te conozcamos a ti,

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Ms nos conoceremos a nosotros mismos. Cuanto ms vivamos como hombres, Ms hombres seremos. El hambre de humanidad que hay en nosotros Slo podremos saciarla en T. Amn.

ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Octavo encuentro Tema: Vocacin

TODOS ESTAMOS LLAMADOS A SER SANTOS Objetivos: Ayudar al catequista a descubrirse llamado a la santidad. Ayudar al catequista a descubrir que la vocacin es un llamado universal en la Iglesia.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Seor, Padre Nuestro, Derrama tu Espritu sobre nosotros, Para que bendecidos por sus dones, Encontremos el camino Para responder a nuestra vocacin. Te lo pedimos, por Jesucristo, Nuestro seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) En este encuentro emplearemos la dinmica: Los sobres numerados Materiales: - Una bolsita o canasta donde se presentarn todos los sobres. - Un sobre para cada participante del grupo. Este sobre llevar en la parte posterior un nmero. - Dentro de cada sobre habr una frase escrita. Esta frase estar recortada en tres partes, como si fueran partes de un rompecabezas. - Las frases que se escribirn sern las siguientes (cada frase corresponde al nmero de sobre indicado al lado): Dios nos llama a travs de personas, / situaciones de la vida, / de seales o signos. (1) Dios pasa por la vida de todos los das, / hay que estar atento / para escucharlo. (2) Tener / la capacidad de descubrir / la presencia de Dios. (3) Lo cotidiano, / se es el lugar que Dios elige para revelarse / y descubrir que est pasando por ah. (4) El llamado de Dios es progresivo, / nuestra vida / es una historia de sucesivos llamados. (5) La vocacin es camino, / ms que puerta de entrada, / y se hace camino al andar. (6) Todos recibimos / dones para que podamos vivir / nuestra vocacin. (7) Dios no nos deja solos, / su garanta es que / l est junto a nosotros. (8) Dios nos llama constantemente, / tambin nos va mostrando nuevos dones / que no sabamos que tenamos. (9)

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El llamado de Dios siempre es un desafo, / un cuestionamiento, / un compromiso. (10) Nos cuesta vivir la vocacin, / decir s a Dios / compromete la vida. (11) Las dudas, miedos e incertidumbres son parte del camino, / nos ayudan a seguir buscando, / nos descubren nuestra esencia vital de peregrinos. (12) Leer la Biblia, / la Palabra de Dios, / nos ayuda a descubrir nuestra vocacin. (13) Nuestra respuesta al llamado de Dios / es servir y ayudar / con disposicin y alegra. (14) Dios llama para dar una misin, / un compromiso, / una tarea en bien de los dems. (15) La respuesta a ese llamado / es estar disponible a la misin / que l nos vaya mostrando. (16) La alegra en el servicio / es signo de que nuestra entrega / es sincera y fecunda. (17) Dios nos llama / para ser instrumentos de su mensaje y colaborar con l / en la construccin de su Reino. (18) Dios nos llama / para mostrar con nuestro testimonio que nos ama y quiere / que vivamos su amor construyendo la fraternidad real. (19) Dios nos llama a ser santos, / viviendo plenamente la vida humana / que nos dio para alcanzarlo a l de manera total.(20) Desarrollo: - El animador pide a cada integrante que saque de la bolsa o canasta un sobre. - Cada integrante abrir el sobre que eligi y se encontrar en su interior con la frase. - El animador indicar que armen dicha frase, como si fuera un rompecabezas. - Luego, cada integrante leer para todo el grupo la frase que arm y la comentar. Se ir leyendo de acuerdo al nmero del sobre indicado. - Una vez que todos los integrantes hayan ledo las frases se plantear el siguiente dilogo: Todas las frases nos hablan de algo en comn qu es?, se asemejan dichas frases a lo que nosotros entendemos por vocacin?, por qu?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Mt. 9, 9-11 Texto gua: Vocacin cristiana La palabra vocacin proviene del latn vocare, que significa voz, llamado. Dios permanentemente llama a las personas para invitarlas a servir a su causa, que es la construccin del Reino. La vida cristiana es una vocacin porque es una vida en el Espritu, porque el Espritu es un nuevo universo, porque se une a nuestro espritu (Rom 8,16) para hacernos or la palabra del Padre y despierta en nosotros la respuesta filial. Dado que la vocacin cristiana ha nacido del Espritu y dado que el Espritu es uno solo que anima a todo el cuerpo de Cristo, hay en medio de esta nica vocacin diversidad de dones..de ministeriosde carismas, pero no hay en definitiva ms que un solo cuerpo y un solo espritu (1Cor 12,4-13). La Iglesia misma, la comunidad de los llamados, es la ekklesia, la llamada, como tambin es la eklelte, la elegida (2Jn 1), todos los que en ella oyen el llamamiento de Dios responden, cada uno en su puesto, a la nica vocacin de la Iglesia que oye la voz del esposo y le responde: Ven, Seor Jess! (Ap 22,20) La vocacin supone un cambio de existencia; el llamamiento de Dios sorprende a un hombre en su tarea habitual, en medio de los suyos, y lo orienta hacia un punto cuyo secreto se reserva Dios, hacia el pas que yo te indicar (Gn 22,1) La vocacin es llamamiento que Dios hace or al hombre que ha escogido y al que destina a una obra particular en su designio de salvacin y en el destino de su pueblo. En el origen de la vocacin hay por tanto una eleccin divina; en su trmino, una voluntad divina de realizar. Sin embargo la vocacin aade algo a eleccin y a la misin: un llamamiento personal dirigido a la conciencia ms profunda del individuo y que

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modifica radicalmente su existencia, no slo en sus condiciones exteriores, sino hasta en el corazn, haciendo de l otro hombre. Llamados a la santidad El hombre puede y debe alcanzar la santidad Para que el hombre alcance su plenitud, la santidad, debe realizar obras buenas, eligiendo libremente unirse a la voluntad de Dios. El Concilio Vaticano II ha recordado que todos los hombres, sin excepcin, estn llamados a adquirir la santidad. En efecto, Dios cre al hombre para que alcanzara su plenitud y su felicidad. Esta plenitud slo puede alcanzarla el hombre poseyendo el bien sumo, que es el mismo Dios. Dios es la misma bondad; por eso Dios es santo. En l no hay nada sucio ni torcido, ni falso. En El no hay nada de mal. Por eso, el hombre alcanzar su plenitud hacindose santo. Para santificarnos en nuestra vida ordinaria necesitamos crecer en la vida espiritual, sobre todo a travs de la oracin, la mortificacin y el trabajo. Lo contrario de la santidad es la tristeza, la amargura, la desesperacin, la falta de entusiasmo y de energa; la incoherencia, la hipocresa, la maldad del corazn, la dureza de sentimientos, el irrealismo y el egosmo. En primer lugar tengamos en cuenta que desde el momento de haber sido bautizados somos santos, Dios nos ha llamado a ser sus hijos y a vivir entre nosotros como hermanos. El nos ha constituido en discpulos de su Hijo Jesucristo que nos ensea el camino para ser hijos autnticos de Dios y hermanos entre nosotros. Estamos llamados a ser santos. Leemos en 2 Pedro 1, 4: "y tambin nos ha otorgado valiosas y sublimes promesas, para que evitando la corrupcin que las pasiones han introducido en el mundo, se hagan partcipes de la naturaleza divina". Los cristianos, "nacidos de Dios" (Jn 1,12-13) tenemos como Padre a Dios. Incluso somos hermanos de Jess por se mismo bautismo, y por ende, si todos somos hijos de un mismo Padre - que es Dios - y todos somos hermanos de Jess, todos somos hermanos entre nosotros, es una realidad que afecta nuestro ser, nuestra naturaleza. Es slo viviendo en Cristo como el hombre puede llegar a vivir como verdadero hijo del Dios y hermanos de los hombres. Y en esto, precisamente, consiste la santidad. Es santo el que tiene por ideal llegar a vivir como un autntico hijo de Dios y un gran hermano de los hombres. Y renunciar a este ideal significa renunciar a vivir verdaderamente. El ideal de la santidad significa llevar una vida santa, y si hablamos de vida, es inevitable pensar que lo que est vivo est llamado a crecer, ya que el crecimiento y la maduracin es una nota esencial de la vida. La vida sin crecimiento es una contradiccin. Esto no significa de ninguna manera una realidad estancada, estacionada, esttica. Si hay algo dinmico, verdaderamente dinmico, es precisamente la vida cristiana ya que tiene unos horizontes ilimitados: el cristiano est siempre en camino, siempre creciendo, siempre renovndose, siempre en revisin y en bsqueda de mayor perfeccin de vida. La vida nueva que le dio Jess lo impulsa, lo lleva actuar desde dentro, porque lleva en su naturaleza la expansin hacia la consumacin total en Dios despus de la muerte. As que la santidad personal es un ideal que todos los das hay que estar trabajando, hay que estar renovando, mientras la vida dure. La santidad que se vive en cada momento de la existencia siempre estar en referencia con la plenitud a la que est constitutivamente orientada: "sed perfectos como mi padre es perfecto" (Mt 5, 48). Aqu ya podemos llegar a una primera conclusin: el crecimiento de la vida cristiana es una realidad que se nos impone moralmente a los bautizados; es decir, estamos obligados a atenderla. No es posible ser cristiano y no querer crecer en santidad. Para entender la santidad la podemos simplificar en un ejemplo: la vida cristiana es como una mesa de tres patas que necesita de las tres para sostenerse. Una pata consistira en la vida de piedad (oracin y sacramentos); otra pata se refiere a la vida de estudio (meditacin de la palabra de Dios, cursos, enseanza cristiana, etc.); y la ltima pata se refiere a la vida de accin (testimonio de vida en lo cotidiano, apostolado, etc.). Ese crecimiento debe ser integral. Debes poder decir: "soy una criatura nueva en Cristo y debo ir transformndome en mi totalidad de manera gradual: toda mi persona - mi sentimientos, mi voluntad, mis pensamientos, mis criterios, hasta mi inconsciente. Todo debe quedar bajo el influjo de Cristo. Si soy hijo de

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Dios y hermano de Cristo, debo luchar por ser cada da ms coherente en mi manera de pensar, de sentir y de actuar. El cristiano "est en Cristo" (2Cor 5,17), es "un hombre en Cristo" (2 Cor 12,2) por la participacin de la Pascua, y "vive en Cristo" (1 Cor 1,9; 1Jn 4,9). Es unidos a Cristo que nos sentimos impulsados a vivir de manera coherente en todas las dimensiones y circunstancias de nuestra vida. No se tratara de querer ser bueno para alcanzar a Cristo, sino de vivir unidos a Cristo para ser buenos. Otro aspecto que no se debe descuidar en la vida de santidad es que resulta imposible crecer espiritualmente en un individualismo cerrado. La vida cristiana exige vivirla en comunidad, crecer con los dems, apoyarse unos a otros y brindar mi apoyo a los que estn junto a m. Es una vida compartida, solidaria, comunicada y comunitaria. Ser santo, adems, implica no sentirse santo, sino reconocer mi condicin de pecador para que, con ayuda de la gracia, me decida vivir inspirado en el ideal de santidad. Quizs lo que muchos no hemos alcanzado a entender es que la gente no va a la Iglesia porque es buena sino porque est luchando para serlo. Y luchar por ser mejor con medios legtimos es un derecho que todo ser humano tiene. Es como si a un estudiante de medicina se le exigiera ser un perfecto mdico durante su poca de aprendizaje. Esto sera incoherente y falto de respeto y realismo. El cristiano, en su afn de ser santo, est siempre en actitud humilde de conversin, de cambio. l sabe que siempre habr algo qu transformar, qu mejorar. Y se sabe frgil y susceptible de cadas y retrocesos. Pero eso no lo desanima ya que es consciente de contar siempre con Cristo. Su lema es: "el peregrino est expuesto al polvo del camino". Es de suma importancia poner bien en claro que quien quiere emprender la vida de santidad, es decir, quin quiere crecer en su vida cristiana debe aceptar el esfuerzo y la lucha constante. Debe rechazar la mediocridad, la superficialidad, el simplismo y la comodidad. En la tradicin cristiana existe una palabra que nos habla del esfuerzo indispensable en la bsqueda de la perfeccin cristiana. Dicha palabra es "ascesis" que significa ejercicio, disciplina, esfuerzo continuo. No es posible hablar de un ideal, de un proyecto, de una meta como es la santidad sin plantear el cmo llegar a realizar dicho ideal. Por eso es imprescindible hablar de los medios concretos de santificacin o corremos el riesgo de que todo quede en puras palabras o en un ideal irrealizable; y si algo nos ha enseado el cristianismo es a llevar a cabo la palabra de Dios, a ponerla en prctica para acreditarle el valor que tiene. - Todo hombre es santo por el bautismo. - Todo hombre est llamado a la santidad. - La santidad es la plenitud y felicidad del hombre. - El hombre, para alcanzar su plenitud, ha de obrar bien. - El hombre posee una vida superior a la de los dems seres creados. - El hombre puede conocer y amar. - El hombre es un ser moral: por ser libre, es capaz de elegir entre el bien y el mal. La santidad no es privilegio de unos pocos, sino una necesidad de todos Madre Teresa de Calcuta CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 44 El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios. 1533. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista son los sacramentos de la iniciacin cristiana. Fundamentan la vocacin comn de todos los discpulos de Cristo, que es vocacin a la santidad y a la misin de evangelizar el mundo. Confieren las gracias necesarias para vivir segn el Espritu en esta vida de peregrinos en marcha hacia la patria. 1877 La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno es llamado a entrar en la bienaventuranza divina; pero concierne tambin al conjunto de la comunidad humana.

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La santidad cristiana 2012. Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman... a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific (Rm 8, 28-30). 2013 Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Todos son llamados a la santidad: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48): Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos. (LG 40). 2021 La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria. 2085 El Dios nico y verdadero revela ante todo su gloria a Israel (cf Ex 19, 16-25; 24, 15-18). La revelacin de la vocacin y de la verdad del hombre est ligada a la revelacin de Dios. El hombre tiene la vocacin de hacer manifiesto a Dios mediante sus obras humanas, en conformidad con su condicin de criatura hecha a imagen y semejanza de Dios: DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 37. Este designio benevolente del Padre, revelado plenamente en Jesucristo, se realiza con la fuerza del Espritu Santo. Lleva consigo: - la revelacin de Dios, de su " verdad ntima ", de su " secreto ", as como de la verdadera vocacin y dignidad de la persona humana; - el ofrecimiento de la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios,(79) que implica la liberacin del mal, del pecado y de la muerte; - la definitiva llamada para reunir a todos los hijos dispersos en la familia de Dios, realizando as entre los hombres la unin fraterna. Finalidad de la catequesis: la comunin con Jesucristo 80. " El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo". (236) Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con Jesucristo. A partir de la conversin " inicial " (237) de una persona al Seor, suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis se propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a " conocer mejor a ese Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su 'misterio', el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien quiera seguirle ". (238) El Bautismo, sacramento por el que " nos configuramos con Cristo ", (239) sostiene con su gracia este trabajo de la catequesis. 81. La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, impulsa al discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con Dios, su Padre, que le haba enviado al mundo y con el Espritu Santo, que le impulsaba a la misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por la cual se entreg; con los hombres, sus hermanos, cuya suerte quiso compartir. La finalidad de la catequesis se expresa en la profesin de fe en el nico Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo

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CONCILIO VATICANO II. LUMEN GENTIUM (LG) UNIVERSAL VOCACIN Y LA SANTIDAD EN LA IGLESIA Llamamiento a la santidad 39. La Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es indefectiblemente santa, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espritu llamamos "el solo Santo", am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la uni a s mismo como su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol : "Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin" (1 Tes 4,3; Ef 1,4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles; se expresa de mltiples modos en todos aquellos que, con edificacin de los dems, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la caridad; pero aparece de modo particular en la prctica de los que comnmente llamamos consejos evanglicos. Esta prctica de los consejos, que por impulso del Espritu Santo algunos cristianos abrazan, tanto en forma privada como en una condicin o estado admitido por la Iglesia, da en el mundo, y conviene que lo d, un esplndido testimonio y ejemplo de esa santidad. El Divino Maestro y modelo de toda perfeccin 40. Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48). Envi a todos el Espritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (cf. Jn 13,34; 15,12). Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta el Apstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef 5,3, y que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col 3,12) y produzcan los frutos del Espritu para santificacin (cf. Gal 5,22; Rom 6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant 3,2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos nuestras deudas" (Mt 6, 12). Fluye de ah la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano. Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversas medida de los dones recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldndose a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, debern esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos. EXHORTACIN APOSTLICA CHRISTIFIDELES LAICI (CL) VOCACIN Y MISIN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EL MUNDO Llamados a la santidad 16. La dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa primera y fundamental vocacin, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por medio del Espritu: la vocacin a la santidad, o sea a la perfeccin de la caridad. El santo es el testimonio ms esplndido de la dignidad conferida al discpulo de Cristo. El Concilio Vaticano II ha pronunciado palabras altamente luminosas sobre la vocacin universal a la santidad. Se puede decir que precisamente esta llamada ha sido la consigna fundamental confiada a todos los hijos e hijas de la Iglesia, por un Concilio convocado para la renovacin evanglica de la vida cristiana Esta consigna no es una simple exhortacin moral, sino una insuprimible exigencia del misterio de la Iglesia.

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Ella es la Via elegida, por medio de la cual los sarmientos viven y crecen con la misma linfa santa y santificante de Cristo; es el Cuerpo mstico, cuyos miembros participan de la misma vida de santidad de su Cabeza, que es Cristo; es la Esposa amada del Seor Jess, por quien El se ha entregado para santificarla (cf. Ef. 5, 25 ss.). El Espritu que santific la naturaleza humana de Jess en el seno virginal de Mara (cf. Lc. 1, 35), es el mismo Espritu que vive y obra en la Iglesia, con el fin de comunicarle la santidad del Hijo de Dios hecho hombre. Es urgente, hoy ms que nunca, que todos los cristianos vuelvan a emprender el camino de la renovacin evanglica, acogiendo generosamente la invitacin del apstol a ser "santos en toda la conducta" (1 P. 1, 15). El Snodo Extraordinario de 1985, a los veinte aos de la conclusin del Concilio, ha insistido muy oportunamente en esta urgencia: "Puesto que la Iglesia es en Cristo un misterio, debe ser considerada como signo e instrumento de santidad (...). Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms difciles de toda la historia de la Iglesia. Hoy tenemos una gran necesidad de santos, que hemos de implorar asiduamente a Dios" Todos en la Iglesia, precisamente por ser miembros de ella, reciben y, por tanto, comparten la comn vocacin a la santidad. Los fieles laicos estn llamados, a pleno ttulo, a esta comn vocacin, sin ninguna diferencia respecto de los dems miembros de la Iglesia: "Todos los fiels de cualquier estado y condicin estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad"; "todos los fieles estn invitados y deben tender a la santidad y a la perfeccin en el propio estado". La vocacin a la santidad hunde sus races en el Bautismo y se pone de nuevo ante nuestros ojos en los dems sacramentos, principalmente en la Eucarista. Revestidos de Jesucristo y saciados por su Espritu, los cristianos son "santos", y por eso quedan capacitados y comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su obrar. El apstol Pablo no se cansa de amonestar a todos los cristianos para que vivan "como conviene a los santos" (Ef. 5, 3). La vida segn el Espritu, cuyo fruto es la santificacin (cf. Rm. 6, 22; Ga. 5, 22), suscita y exige de todos y de cada uno de los bautizados el seguimiento y la imitacin de Jesucristo, en la recepcin de sus Bienaventuranzas, en el escuchar y meditar la Palabra de Dios, en la participacin consciente y activa en la vida litrgica y sacramental de la Iglesia, en la oracin individual, familiar y comunitaria, en el hambre y sed de justicia, en el llevar a la prctica el mandamiento del amor en todas las circunstancias de la vida y en el servicio a los hermanos, especialmente si se trata de los ms pequeos, de los pobres y de los que sufren. Santificarse en el mundo 17. La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la vida segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas. De nuevo el apstol nos amonesta diciendo: "Todo cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre" (Col. 3, 17). Refiriendo estas palabras del apstol a los fieles laicos, el Concilio afirma categricamente: "Ni la atencin de la familia, ni los otros deberes seculares deben ser algo ajeno a la orientacin espiritual de la vida". A su vez los Padres sinodales han dicho: "La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo". Los fieles laicos han de considerar la vocacin a la santidad, antes que como una obligacin exigente e irrenunciable, como un signo luminoso del infinito amor del Padre que les ha regenerado a su vida de santidad. Tal vocacin, por tanto, constituye una componente esencial e inseparable de la nueva vida bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad. Al mismo tiempo, la vocacin a la santidad est ligada ntimamente a la misin y a la responsabilidad confiada a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. En efecto, la misma santidad vivida, que deriva de la participacin en la vida de santidad de la Iglesia, representa ya la aportacin primera y fundamental a la edificacin de la misma Iglesia en cuanto "Comunin de los Santos". Ante la mirada iluminada por la fe se descubre un grandioso panorama: el de tantos y tantos fieles laicos -a menudo inadvertidos o incluso incomprendidos; desconocidos por los grandes de la tierra, pero mirados con amor por el Padre-, hombres y mujeres que, precisamente en la vida y actividades de cada jornada, son los obreros incansables que trabajan en la via del Seor; son los

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humildes y grandes artfices -por la potencia de la gracia de Dios, ciertamente- del crecimiento del Reino de Dios en la historia. Adems se ha de decir que la santidad es un presupuesto fundamental y una condicin insustituible para realizar la misin salvfica de la Iglesia. La santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero. Slo en la medida en que la Iglesia, Esposa de Cristo, se deja amar por El y Le corresponde, llega a ser una Madre llena de fecundidad en el Espritu. Volvamos de nuevo a la imagen bblica: el brotar y el expandirse de los sarmientos depende de su insercin en la vid. "Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque sin m no podis hacer nada" (Jn. 15, 4-5). Es natural recordar aqu la solemne proclamacin de algunos fieles laicos, hombres y mujeres, como beatos y santos, durante el mes en el que se celebr el Snodo. Todo el Pueblo de Dios, y los fieles laicos en particular, pueden encontrar ahora nuevos modelos de santidad y nuevos testimonios de virtudes heroicas vividas en las condiciones comunes y ordinarias de la existencia humana. Como han dicho los Padres sinodales: "Las Iglesias locales, y sobre todo las llamadas Iglesias jvenes, deben reconocer atentamente entre los propios miembros, aquellos hombres y mujeres que ofrecieron en estas condiciones (las condiciones ordinarias de vida en el mundo y el estado conyugal) el testimonio de una vida santa, y que pueden ser ejemplo para los dems, con objeto de que, si se diera el caso, los propongan para la beatificacin y canonizacin". Al final de estas reflexiones, dirigidas a definir la condicin eclesial del fiel laico, retorna a la mente la clebre exhortacin de San Len Magno: "Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam" . Es la misma admonicin que San Mximo, Obispo de Turn, dirigi a quienes haban recibido la uncin del santo Bautismo: "Considerad el honor que se os hace en este misterio!". Todos los bautizados estn invitados a escuchar de nuevo estas palabras de San Agustn: " Alegrmonos y demos gracias: hemos sido hechos no solamente cristianos, sino Cristo (...). Pasmaos y alegraos: hemos sido hechos Cristo!". La dignidad cristiana, fuente de la igualdad de todos los miembros de la Iglesia, garantiza y promueve el espritu de comunin y de fraternidad y, al mismo tiempo, se convierte en el secreto y la fuerza del dinamismo apostlico y misionero de los fieles laicos. Es una dignidad exigente; es la dignidad de los obreros llamados por el Seor a trabajar en su via. "Grava sobre todos los laicos -leemos en el Concilio- la gloriosa carga de trabajar para que el designio divino de salvacin alcance cada da ms a todos los hombres de todos los tiempos y de toda la tierra" CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA NAVEGA MAR ADENTRO (NMA) 17. La santidad se vive especialmente cuando procuramos evangelizar en medio de las actividades y preocupaciones de cada da. El Espritu Santo, a travs de la Iglesia, suscita en cada fiel un anhelo de santidad, un fuerte deseo de renovacin personal que no slo se alimenta en la oracin, sino tambin en la misin cotidiana.

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Aquel que comenz en ustedes la buena obra, la ir completando hasta el da de la venida de Nuestro Seor Jesucristo. Flp 1, 6. Mas Dios, dador de toda la gracia, que nos llam a su eterna gloria, El mismo los perfeccionar, fortificar y los consolidar. l Pdr 5, 10. Llegado en poco tiempo a la perfeccin, vivi una larga vida. Sab 4, 13. Anda en mi presencia y s perfecto. Gen 17, 1. Sean perfectos como es perfecto el padre que est en el cielo. Mt 5, 48. En el amor no hay temor, pues el amor perfecto elimina el temor; porque el temor supone castigo, y el

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que teme no es perfecto en el amor. 1 Jn 4, 18. Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. Jn 10, 10. Pero el que guarda su palabra, en se la caridad de Dios es verdaderamente perfecta. En esto conocemos que estamos en l. 1 Jn 2, 5. S quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme. Mt 19, 21. Ustedes sern santos, porque yo, el Seor, soy santo, y los separ de los otros pueblos, para que me pertenezcan. Lev 20, 26. Y nos ha elegido en l, antes de la creacin del mundo, para que furamos santos e irreprochables en su presencia por el amor. Ef 1, 4. Catecismo de la Iglesia Catlica: La vocacin de los laicos: 898 al 903 Directorio Catequstico General: 194; 231; 247 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: 41 Gaudium et Spes: 24

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Personal: En lo ms ntimo de nuestra vida de fe, las dudas golpean con fuerza los argumentos idealistas de la santidad. Sinceramente sentimos la santidad como una propuesta inviable y lejos de nuestra realidad. Esta dificultad prctica, muchas veces, termina por desterrar una verdadera aspiracin a la santidad en nuestros proyectos de vida personal y comunitarios. Nos preguntamos: Es posible ser santo? Cul es nuestro modo de ser santos hoy? Intentemos nombrar por lo menos tres caractersticas. Comunitario: En qu medida somos conscientes que la voz de Dios, estaba ah cuando asumimos cualquier tarea de servicio a nuestros hermanos? En nuestro caminar de comunidad, al igual que los santos, vamos dejando huellas? Cmo son? En el Camino de la Oracin. Aportes

Oracin final: Oh Virgen santsima Madre de Cristo y Madre de la Iglesia, con alegra y admiracin nos unimos a tu Magnificat, a tu canto de amor agradecido. Contigo damos gracias a Dios, "cuya misericordia se extiende de generacin en generacin", por la esplndida vocacin y por la multiforme misin confiada a los fieles laicos,

por su nombre llamados por Dios a vivir en comunin de amor y de santidad con El y a estar fraternalmente unidos en la gran familia de los hijos de Dios, enviados a irradiar la luz de Cristo y a comunicar el fuego del Espritu

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por medio de su vida evanglica en todo el mundo. Virgen del Magnificat, llena sus corazones de reconocimiento y entusiasmo por esta vocacin y por esta misin. T que has sido con humildad y magnanimidad, "la esclava del Seor", danos tu misma disponibilidad para el servicio de Dios y para la salvacin del mundo. Abre nuestros corazones a las inmensas perspectivas del Reino de Dios y del anuncio del Evangelio a toda criatura. En tu corazn de madre estn siempre presentes los muchos peligros y los muchos males que aplastan a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Pero tambin estn presentes tantas iniciativas de bien, las grandes aspiraciones a los valores, los progresos realizados en el producir frutos abundantes de salvacin. Virgen valiente, inspira en nosotros fortaleza de nimo y confianza en Dios, para que sepamos superar todos los obstculos que encontremos en el cumplimiento de nuestra misin. Ensanos a tratar las realidades del mundo con un vivo sentido de responsabilidad cristiana y en la gozosa esperanza de la venida del Reino de Dios, de los nuevos cielos y de la nueva tierra. T que junto a los Apstoles has estado en oracin en el Cenculo esperando la venida del Espritu de Pentecosts, invoca su renovada efusin sobre todos los fieles laicos, hombres y mujeres, para que correspondan plenamente a su vocacin y misin, como sarmientos de la verdadera vid, llamados a dar mucho fruto para la vida del mundo.

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Virgen Madre, guanos y sostnnos para que vivamos siempre como autnticos hijos e hijas de la Iglesia de tu Hijo y podamos contribuir a establecer sobre la tierra la civilizacin de la verdad y del amor, segn el deseo de Dios y para su gloria.Amn. Juan Pablo II Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 30 de diciembre, fiesta de la sagrada Familia de Jess, Mara y Jos, del ao 1988, undcimo de mi Pontificado.

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ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Noveno encuentro Tema: Vocacin del catequista

UNA VOCACIN QUE ES GRACIA Y DON DEL ESPRITU SANTO Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir su llamado a ser catequista, como un don de Dios Ayudar al catequista a descubrir que Dios nos llama para una misin: Anunciar su Palabra y ser testimonio en la Iglesia y el mundo.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Aydanos Padre Nuestro, con la virtud Del Espritu Santo, A descubrir la propia vocacin, Y comprometernos a vivirla Con toda intensidad. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Durante aos se ha probado la eficacia y utilidad de las dinmicas grupales en el trabajo catequstico. Las dinmicas de grupo son instrumentos al servicio del dilogo y la comunicacin. Pero ninguna dinmica, por novedosa que sea, podr reemplazar el rol fundamental del catequista. Al contrario, una dinmica, mal aplicada o mal dirigida, puede provocar mucho dao. Una dinmica bien elegida y bien aplicada debe favorecer el desarrollo afectivo e intelectual del grupo. Por eso, al elegir una dinmica, sta debe estar en relacin directa con el grado de madurez del grupo y con la actitud por despertar o el objetivo del encuentro y el tema. Lo mismo sucede con los juegos, ellos deben ayudar al grupo a relajarse, a crecer, a desarrollar la imaginacin y la expresin. Comenzamos el encuentro presentando esta dinmica: La pelota mensajera Materiales necesarios: Una pelota de tamao razonable, para tener pegadas las etiquetas Etiquetas. Cada etiqueta tendr escrito uno de los siguientes mensajes (los mensajes se pueden repetir). Hay que tapar toda la pelota: + + + + + + Es dcil a la Palabra de Dios Transmite la Palabra con fidelidad Es Dios que habla por l Se convierte en instrumento de la Palabra de Dios Es un educador Tiene que educar la fe

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+ + + + + + + + + + + + + +

Comprometido con la Iglesia Con sentido misionero Con iniciativa y trabajo en equipo Debe saber trabajar junto a otros Dejar trabajar a los otros Debe desarrollar la capacidad de comunicacin Debe acrecentar su experiencia de Dios en toda su formacin Una persona que ora, que acompaa en el camino de la fe Est llamado a la santidad y a la misin Es un enviado de la Iglesia Es movido por el Espritu Santo Servidor de los hombres Debe nutrirse en la vida de oracin y los sacramentos Es un hombre en camino, enviado por Cristo y con l anuncia la Buena Nueva

Desarrollo: El animador comienza la dinmica empleando como disparador los siguientes interrogantes: Esta vocacin especial a ser catequista cmo la podemos definir y caracterizar? Qu significa ser llamado a ser catequista? Cmo puede ser el perfil del catequista? El animador inicia la dinmica lanzando la pelota hacia uno de los integrantes del grupo. Al recibirla, el primer integrante examina los mensajes y retira una etiqueta Luego lanza la pelota a otro participante, as se har hasta que haya pasado por las manos de todos. Despus cada integrante comenta sobre el contenido de la etiqueta que eligi y por qu la eligi? Si han quedado etiquetas sin despegar, al final se las comentar entre todos. Luego, a travs de todo lo comentado se responde al cuestionamiento disparador de la dinmica: Qu significa ser llamado a ser catequista? Cmo es el perfil del catequista?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos la Vocacin de Isaas, en Is. 6,8 Del libro de Vctor Manuel Fernndez: Catequesis con Espritu Te propongo que comiences a practicar en tu oracin la lectio divina catechistica. Es decir, que tomes el texto bblico del prximo encuentro catequstico y sigas el siguiente proceso: 1. Invoca al Espritu Santo para que te ilumine y te haga comprender la Palabra. 2. Rele varias veces el texto lentamente, hasta que se te haga claro y familiar. Con un lpiz marc las palabras que se repiten, dibuj el personaje que se destaca, trat de descubrir el mensaje central del texto. Si tens dudas, le las notas de la Biblia, o busc algn comentario. Y si te quedan dudas, anotalas para consultar con alguien. Pero este primer paso consiste en lograr que el texto se haga claro, que puedas decir de que habla, que sientas que lo conocs. 3. Despus, comenz a preguntarte qu le dice ese mensaje a tu propia vida; qu quiere cambiar el Seor en tu propia forma de comportarte, en tus sentimientos, en tus reacciones, en tus planes; qu quiere pulir y mejorar el Espritu Santo. Si hay algo que te molesta en ese texto bblico, no dejes de reconocerlo para preguntarte por qu y para conversarlo con el Seor. 4. Pedile al Seor su gracia para responderle a esa Palabra, e imaginate de qu manera podrs obedecer a lo que el Seor te pide. 5. Dedic unos minutos a dar gracias al Seor, a adorarlo, a contemplarlo. 6. Luego, pens que esa Palabra es tambin para los dems. Entonces comenz a recordar a tus catequizandos y preguntale al Seor qu les quiere decir a ellos a travs de esa Palabra. Ciertamente, habr algn contenido doctrinal que tendrs que explicarles, pero siempre tendrs que intentar que esa Palabra los lleve a un encuentro personal con el Seor, con su amor, con su amistad. Trat de descubrir qu es lo que ellos ms necesitarn escuchar cuando expliques esa Palabra.

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7. Or al Seor por ellos, para que puedan recibir la Palabra con un corazn abierto.

Texto gua: EL CATEQUISTA: UN LLAMADO POR DIOS Nuestra opcin para ser catequistas es producto de una llamada del Seor. Es una vocacin. En nosotros se cumple lo que dice el evangelista Marcos: llamando a los que quiso, vinieron a l (Mc. 3,13) Somos llamados. La vocacin del catequista tiene su origen en un llamamiento de Dios a determinados cristianos a quienes l quiere encomendar la tarea de catequista. Veamos algunas caractersticas de esta llamada. 1. Esta vocacin se da en las circunstancias normales de la vida Los catequistas tenemos que saber descubrir que nada ocurre por casualidad. Dios se vale de todas las circunstancias para manifestarnos su voluntad. Es el Seor quien ha entretejido la trama de todas esas circunstancias para hacernos saber su llamamiento. Las situaciones cotidianas se convierten en el lugar en que resuena la llamada del Seor. Tambin ah el Seor nos dice: Ven y sgueme (Mc 2,14) 2. Esta vocacin tiene su fundamento en la vocacin cristiana Nuestra vocacin como catequistas se inserta y tiene su raz en la vocacin comn cristiana. Fue en el bautismo donde recibimos la responsabilidad de colaborar, segn nuestra capacidad, en el anuncio de la Palabra de Dios. El ser catequista es una forma concreta de ejercer esa responsabilidad. Los catequistas somos cristianos con el encargo de ser testigos del Seor en medio de la comunidad y del mundo. El llamamiento a ser catequista no es una sper vocacin aadida desde afuera, sino un modo concreto y especfico de vivir y ejercer nuestra vocacin cristiana. 3. Esta vocacin est en la lnea de las grandes vocaciones bblicas Toda vocacin, toda llamada del Seor tiene unas formas, sigue un proceso. As aparece en las grandes vocaciones de la Biblia. Si reflexionamos sobre nuestra propia vocacin, sin duda descubriremos que tiene esos mismos rasgos: a) Dios nos llama desde una situacin concreta b) Nuestra llamada es un don de Dios Poco a poco vamos descubriendo que nuestra vocacin a ser catequista no proviene de nuestra propia voluntad, vamos tomando conciencia de que es Dios quien nos ha llamado, es l quien tiene la iniciativa. El ser catequista es un don de Dios. Quiz se ha valido de personas, hechos, sentimientospero, en el fondo, es Dios quien nos ha llamado. Para ello no son justificacin nuestros mritos ni las cualidades humanas. Su llamada est por encima de todo eso. Es fruto de su benevolencia y de su amor. c) Dios nos llama para una misin: anunciar su Palabra. Al principio la finalidad de la llamada no est clara, nos parece confusa: estar con los chicos; ayudarlos; hacer cosas con ellos. Pero, poco a poco, vamos descubriendo en nuestro interior el por qu y para qu de esa llamada. No es para un bien personal. Somos enviados para el bien de los dems, la razn de ser elegidos son los otros. La misin encomendada es ser pregoneros de la Palabra, portavoces del mensaje del Seor, testimonio de los valores del Reino. d) Debemos confiar en el Seor En la medida que vamos tomando conciencia y asumiendo nuestra misin, pueden surgir dificultades, resortes de defensa, grandeza de la tarea, pobreza de las cualidades, miedo a las exigencias Nos sentimos llamados, pero dudamos. En el fondo nos preguntamos: Ser yo capaz? Servir para esto? Pero si somos sinceros, nos damos cuenta que esos razonamientos no son obstculo. La tarea es obra del Seor y nosotros slo debemos colaborar. Por eso es importante que nos fiemos de Dios, que pongamos nuestra confianza en l. Por eso, sin sentirnos forzados, aceptamos el compromiso de la catequesis. Y sabemos que ese compromiso es con Dios y con nuestros hermanos. e) La misin nos exige renuncias y sacrificios

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En el ejercicio de nuestra tarea de catequistas vamos descubriendo que sta nos plantea algunas exigencias: asumir un estilo de vida autnticamente cristiano, dedicar algo de nuestro tiempo, renuncia a algunas cosas, asistir a reuniones, preparar adecuadamente la catequesis Y, quiz, lo ms fuerte provenga de aquellos mismos por quienes y para quienes trabajamos. Hemos de ser conscientes de que en la catequesis no trabajamos buscando bienes ni aplausos. Ni siquiera el fruto. Lo nico que se nos pide es el esfuerzo y la entrega. Lo dems tenemos que dejarlo en manos del Seor. Nosotros nos entregamos a pesar de todo y con la seguridad de que slo Dios es nuestro apoyo y no nos faltar nunca. f) La llamada se renueva cada da Los catequistas, a travs de nuestra tarea, experimentamos momentos de paz, alegra, satisfaccin. Pero tambin surge el cansancio y la fatiga, se siente la dureza del trabajo; a veces desaparece el primer entusiasmo, las fuerzas flaquean y se hace presente la tentacin de abandonar, dejarlo todo. Es entonces cuando necesitamos renovar en nuestro interior la llamada del Seor. l insiste una y otra vez para que permanezcamos en la fidelidad. Y, efectivamente, nos resulta difcil abandonar. El impacto de la llamada de Dios es demasiado fuerte. Y en medio de las luchas y problemas, de tensiones y cansancios, de alegras y tristezas, de xitos y fracasos, continuamos anunciando la Palabra de Dios. Dios nos ha cautivado. g) La llamada del Seor abarca toda nuestra vida El hecho de ser catequista no es algo marginal en el conjunto de toda nuestra vida. No somos catequistas para dedicar unas horas al servicio de la catequesis y quedar libres el resto del tiempo. El ser catequista abarca toda nuestra vida y todo nuestro tiempo. Ser catequista no es un quehacer aislado de la vida, sino una forma de vivir la vida. Por la llamada que el Seor nos hace queda consagrada toda nuestra vida. Nuestra tarea de catequistas dura las 24 horas del da, aunque esa misin la ejerzamos de formas diversas. El ser catequista configura toda nuestra persona, nos cualifica en una nueva forma de ser como cristianos y testigos del Seor. Y esto no es cuestin slo de unas horas. CATESISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) Transmitir la fe: la catequesis 4 Muy pronto se llam catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe, tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo (cf. Juan Pablo II, CT 1,2). 5 En un sentido ms especfico, "globalmente, se puede considerar aqu que la catequesis es una educacin en la fe de los nios, de los jvenes y adultos que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18). 6 Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequtico, que preparan para la catequesis o que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicacin misionera para suscitar la fe; bsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebracin de los sacramentos; integracin en la comunidad eclesial; testimonio apostlico y misionero (cf. CT 18). 7 "La catequesis est unida ntimamente a toda la vida de la Iglesia. No slo la extensin geogrfica y el aumento numrico de la Iglesia, sino tambin y ms an su crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de ella" (CT 13). 8 Los periodos de renovacin de la Iglesia son tambin tiempos fuertes de la catequesis. As, en la gran poca de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos consagrar una parte importante de su ministerio a la catequesis. Es la poca de S. Cirilo de Jerusaln y de S. Juan Crisstomo, de S. Ambrosio y de S. Agustn, y de muchos otros Padres cuyas obras catequticas siguen siendo modelos.

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9 El ministerio de la catequesis saca energas siempre nuevas de los Concilios. El Concilio de Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una prioridad en sus constituciones y sus decretos; de l naci el Catecismo Romano que lleva tambin su nombre y que constituye una obra de primer orden como resumen de la doctrina cristiana; este Concilio suscit en la Iglesia una organizacin notable de la catequesis; promovi, gracias a santos obispos y telogos como S. Pedro Canisio, S. Carlos Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S. Roberto Belarmino, la publicacin de numerosos catecismos. 10 No es extrao, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano segundo (que el Papa Pablo VI consideraba como el gran catecismo de los tiempos modernos), la catequesis de la Iglesia haya atrado de nuevo la atencin. El "Directorio general de la catequesis" de 1971, las sesiones del Snodo de los Obispos consagradas a la evangelizacin (1974) y a la catequesis (1977), las exhortaciones apostlicas correspondientes, "Evangelii nuntiandi" (1975) y "Catechesi tradendae" (1979), dan testimonio de ello. La sesin extraordinaria del Snodo de los Obispos de 1985 pidi "que sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral" (Relacin final II B A 4). El santo Padre, Juan Pablo II, hizo suyo este deseo emitido por el Snodo de los Obispos reconociendo que "responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares" (Discurso del 7 de Diciembre de 1985). El Papa dispuso todo lo necesario para que se realizara la peticin de los padres sinodales. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) Los catequistas laicos 230. La accin catequtica de los fieles laicos tiene, tambin, un carcter peculiar debido a su particular condicin en la Iglesia: " el carcter secular es propio de los laicos ".(96) Los laicos ejercen la catequesis desde su insercin en el mundo, compartiendo todo tipo de tareas con los dems hombres y mujeres, aportando a la transmisin del Evangelio una sensibilidad y unas connotaciones especficas: " esta evangelizacin... adquiere una nota especfica por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo ".(97) En efecto, al vivir la misma forma de vida que aquellos a quienes catequizan, los catequistas laicos tienen una especial sensibilidad para encarnar el Evangelio en la vida concreta de los seres humanos. Los propios catecmenos y catequizandos pueden encontrar en ellos un modelo cristiano cercano en el que proyectar su futuro como creyentes. 231. La vocacin del laico para la catequesis brota del sacramento del Bautismo, es robustecida por el sacramento de la Confirmacin, gracias a los cuales participa de la " misin sacerdotal, proftica y real de Cristo ".(98) Adems de la vocacin comn al apostolado, algunos laicos se sienten llamados interiormente por Dios para asumir la tarea de ser catequistas. La Iglesia suscita y discierne esta llamada divina y les confiere la misin de catequizar. El Seor Jess invita as, de una forma especial, a hombres y mujeres, a seguirle precisamente en cuanto maestro y formador de discpulos. Esta llamada personal de Jesucristo, y la relacin con El, son el verdadero motor de la accin del catequista. "De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de evangelizar, y de llevar a otros al "s" de la fe en Jesucristo ".(99) Sentirse llamado a ser catequista y recibir de la Iglesia la misin para ello, puede adquirir, de hecho, grados diversos de dedicacin, segn las caractersticas de cada uno. A veces, el catequista slo puede ejercer este servicio de la catequesis durante un perodo limitado de su vida, o incluso de modo meramente ocasional, aunque siempre como un servicio y una colaboracin preciosa. No obstante, la importancia del ministerio de la catequesis aconseja que en la dicesis exista, ordinariamente, un cierto nmero de religiosos y laicos, estable y generosamente dedicados a la catequesis, reconocidos pblicamente por la Iglesia, y que -en comunin con los sacerdotes y el Obispo- contribuyan a dar a este servicio diocesano la configuracin eclesial que le es propia. (100) MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II DECRETO AD GENTES (AG)

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17. Digna de alabanza es tambin esa legin tan benemrita de la obra de las misiones entre los gentiles, es decir, los catequistas, hombres y mujeres, que llenos de espritu apostlico, prestan con grandes sacrificios una ayuda singular y enteramente necesaria para la propagacin de la fe y de la Iglesia. En nuestros das, el oficio de los catequistas tiene una importancia extraordinaria porque resultan escasos los clrigos para evangelizar tantas multitudes y para ejercer el ministerio pastoral. Su educacin, por consiguiente debe efectuarse y acomodarse al progreso cultural de tal forma que puedan desarrollar lo mejor posible su cometido agravado con nuevas y mayores obligaciones, como cooperadores eficaces del orden sacerdotal. Multiplquense, pues, las escuelas diocesanas y regionales en que los futuros catequistas estudien la doctrina catlica, sobre todo en su aspecto bblico y litrgico, y el mtodo catequtico, con la prctica pastoral, y se formen en la moral cristiana, procurando practicar sin cesar la piedad y la santidad de vida. Hay que tener, adems, reuniones o cursos en tiempos determinados, en los que los catequistas se renueven en la ciencia y en las artes convenientes para su ministerio y se nutra y robustezca su vida espiritual. Adems, hay que procurar a quienes se entregan por entero a esta obra una condicin de vida decente y la seguridad social por medio de una justa remuneracin. Es de desear que se provea de un modo congruo a la formacin y sustento de los catequistas con subsidios especiales de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Si pareciere necesario y oportuno, fndese una Obra para los catequistas. Adems, las Iglesias reconocern, agradecidas, la obra generosa de los catequistas auxiliares, de cuya ayuda necesitarn. Ellos presiden la oracin y ensean en sus comunidades. Hay que atender convenientemente a su formacin doctrinal y espiritual. E incluso es de desear que, donde parezca oportuno, se confiere a los catequistas debidamente formados misin cannica en la celebracin pblica de la accin litrgica, para que sirvan a la fe con ms autoridad delante del pueblo. La vocacin misionera 23. Aunque a todo discpulo de Cristo incumbe el deber de propagar la fe segn su condicin, Cristo Seor, de entre los discpulos, llama siempre a los que quiere para que lo acompaen y los enva a predicar a las gentes. Por lo cual, por medio del Espritu Santo, que distribuye los carismas segn quiere para comn utilidad, inspira la vocacin misionera en el corazn de cada uno y suscita al mismo tiempo en la Iglesia institutos, que reciben como misin propia el deber de la evangelizacin, que pertenece a toda la Iglesia. Porque son sellados con una vocacin especial los que, dotados de un carcter natural conveniente, idneos por sus buenas dotes e ingenio, estn dispuestos a emprender la obra misional, sean nativos del lugar o extranjeros: sacerdotes, religiosos o laicos. Enviados por la autoridad legtima, se dirigen con fe y obediencia a los que estn lejos de Cristo, segregados para la obra a que han sido llamados (Cf. Act., 13,2), como ministros del Evangelio, "para que la oblacin de los gentiles sea aceptada y santificada por el Espritu Santo" (Rom. 15,16). DECRETO CHRISTUS DOMINUS (CD) Instruccin catequtica 14. Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia. Procuren, adems, que los catequistas se preparen debidamente para la enseanza, de suerte que conozcan totalmente la doctrina de la Iglesia y aprendan terica y prcticamente las leyes psicolgicas y las disciplinas pedaggicas. Esfurcense tambin en restablecer o mejorar la instruccin de los catecmenos adultos. EXHORTACIN APOSTLICA CATECHESI TRADENDAE (CT) Transmitir la doctrina de Cristo 6. En la catequesis, el cristocentrismo significa tambin que, a travs de ella se transmite no la propia doctrina o la de otro maestro, sino la enseanza de Jesucristo, la Verdad que l comunica o, ms exactamente, la Verdad que l es.(12) As pues hay que decir que en la catequesis lo que se ensea es a

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Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca. La constante preocupacin de todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar, a travs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess. No tratar de fijar en s mismo, en sus opiniones y actitudes personales, la atencin y la adhesin de aquel a quien catequiza; no tratar de inculcar sus opiniones y opciones personales como si stas expresaran la doctrina y las lecciones de vida de Cristo. Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo la misteriosa frase de Jess: "Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado".(13) Es lo que hace san Pablo al tratar una cuestin de primordial importancia: "Yo he recibido del Seor lo que os he transmitido".(14) Qu contacto asiduo con la Palabra de Dios transmitida por el Magisterio de la Iglesia, qu familiaridad profunda con Cristo y con el Padre, qu espritu de oracin, qu despego de s mismo ha de tener el catequista para poder decir: "Mi doctrina no es ma"! Catequistas laicos... 66. En nombre de toda la Iglesia quiero dar las gracias a vosotros, catequistas parroquiales, hombres y, en mayor nmero an, mujeres, que en todo el mundo os habis consagrado a la educacin religiosa de numerosas generaciones de nios. Vuestra actividad, con frecuencia humilde y oculta, mas ejercida siempre con celo ardiente y generoso, es una forma eminente de apostolado seglar, particularmente importante all donde, por distintas razones, los nios y los jvenes no reciben en sus hogares una formacin religiosa conveniente. En efecto, cuntos de nosotros hemos recibido de personas como vosotros las primeras nociones de catecismo y la preparacin para el sacramento de la reconciliacin, para la primera comunin y para la confirmacin? La IV Asamblea general del Snodo no os ha olvidado. Con ella os animo a proseguir vuestra colaboracin en la vida de la Iglesia. Pero el ttulo de "catequista" se aplica por excelencia a los catequistas de tierras de misin. Habiendo nacido en familias ya cristianas o habindose convertido un da al cristianismo e instruidos por los misioneros o por otros catequistas, consagran luego su vida, durante largos aos, a catequizar a los nios y adultos de sus pases. Sin ellos no se habran edificado Iglesias hoy da, florecientes. Me alegro de los esfuerzos realizados por la S. Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos con miras a perfeccionar cada vez ms la formacin de esos catequistas. Evoco con reconocimiento la memoria de aquellos a quienes el Seor llam ya a S. Pido la intercesin de aquellos a quienes mis predecesores elevaron a la gloria de los altares. Aliento de todo corazn a los que ahora estn entregados a esa obra. Deseo que otros muchos los releven y que su nmero se acreciente en favor de una obra tan necesaria para la misin. CHRISTIFIDELES LAICI (CL) DESCUBRIR Y VIVIR LA PROPIA VOCACION Y MISION 58. La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin. Dios me llama y me enva como obrero a su via; me llama y me enva a trabajar para el advenimiento de su Reino en la historia. Esta vocacin y misin personal define la dignidad y la responsabilidad de cada fiel laico y constituye el punto de apoyo de toda la obra formativa, ordenada al reconocimiento gozoso y agradecido de tal dignidad y al desempeo fiel y generoso de tal responsabilidad. En efecto, Dios ha pensado en nosotros desde la eternidad y nos ha amado como personas nicas e irrepetibles, llamndonos a cada uno por nuestro nombre, como el Buen Pastor que "a sus ovejas las llama a cada una por su nombre" (Jn. 10, 3). Pero el eterno plan de Dios se nos revela a cada uno slo a travs del desarrollo histrico de nuestra vida y de sus acontecimientos, y, por tanto, slo gradualmente: en cierto sentido, de da en da. Y para descubrir la concreta voluntad del Seor sobre nuestra vida son siempre indispensables la escucha pronta y dcil de la palabra de Dios y de la Iglesia, la oracin filial y constante, la referencia a una sabia y amorosa direccin espiritual, la percepcin en la fe de los dones y talentos recibidos y al mismo tiempo de las diversas situaciones sociales e histricas en las que se est inmerso. En la vida de cada fiel laico hay adems momentos particularmente significativos y decisivos para discernir la llamada de Dios y para acoger la misin que El confa. Entre ellos estn los momentos de la adolescencia y de la juventud. Sin embargo, nadie puede olvidar que el Seor, como el dueo con los obreros de la via, llama -en el sentido de hacer concreta y precisa su santa voluntad- a todas las horas de la vida: por eso la vigilancia, como atencin solcita a la voz de Dios, es una actitud fundamental y permanente del discpulo.

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De todos modos, no se trata slo de saber lo que Dios quiere de nosotros, de cada uno de nosotros en las diversas situaciones de la vida. Es necesario hacer lo que Dios quiere: as como nos lo recuerdan las palabras de Mara, la Madre de Jess, dirigindose a los sirvientes de Can: "Haced lo que El os diga" (Jn. 2, 5). Y para actuar con fidelidad a la voluntad de Dios hay que ser capaz y hacerse cada vez ms capaz. Desde luego, con la gracia del Seor, que no falta nunca, como dice San Len Magno: Dar la fuerza quien ha conferido la dignidad (210)!"; pero tambin con la libre y responsable colaboracin de cada uno de nosotros. Esta es la tarea maravillosa y esforzada que espera a todos los fieles laicos, a todos los cristianos, sin pausa alguna: conocer cada vez ms las riquezas de la fe y del Bautismo y vivirlas en creciente plenitud. El apstol Pedro hablando del nacimiento y crecimiento como de dos etapas de la vida cristiana, nos exhorta: "Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcis para la salvacin" (1 P. 2, 2). FORMACIN CATEQUSTICA EN LOS DISTINTOS NIVELES CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA (FCDN) Vocacin Nadie es catequista por mera iniciativa propia: es respuesta a una llamada de Dios dentro de la Comunidad. 72- La vocacin del catequista brota del sacramento del Bautismo y es robustecida por el de la Confirmacin. 73- El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evangelio se realizan en el seno de una Iglesia particular o diocesana El catequista como discpulo de Cristo es: en la Iglesia (comunidad), servidor de Cristo-Palabra (Evangelio) y ministro que ayuda a caminar con sus hermanos. 74- La catequesis, como accin eclesial, es educacin en la fe; por tanto el catequista es un educador en la fe. sta es la nota peculiar que lo distingue de los otros ministerios o agentes pastorales. 75- Dentro de la Comunidad, cada cristiano es llamado a dar testimonio y a participar de la responsabilidad de la catequesis, pero no todos reciben el llamado y la misin de ser catequista. La Iglesia confa esta dimensin del ministerio de la Palabra de modo particular a determinadas personas para asumir la tarea de la catequesis, suscitando y discerniendo este llamado de Dios.

Textos de profundizacin: Sagradas escrituras: Dios Padre nos escogi antes de la fundacin del mundo: Ef 1,3-6 Ex 3,4 Jo. 1,1-9 1 Sam 3,1-19 Jer 1,1-19 Mc 1,16-20 Jn 1,34-38; 15,16 Hch 9,1-30 Rom 1,1 Tes 2, 13-15; Ef 4,1 2 Tim 1,9 II Ped 1,10 Vocacin primeros apstoles: Lc 5,1-11; Mt 4,18-22 Eleccin de los doce: Lc 6,12-16; Mt 10,1-4 Son enviados por el mundo: Mt 28,16-20 Eligen a Matas como sustituto de Judas: Hch 1,15-26 Eligen a los siete diconos: Hch 6,1-7 No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores: Lc 5,29-32 Sin m nada podis hacer: Jn 15,5-8 Catecismo de la Iglesia Catlica: 426 al 429; 1697; 2688

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Directorio Catequstico General: 232; 241 Concilio Vaticano II: CHRISTUS DOMINUS: 17 LUMEN GENTIUM: 31; 33; 35 CHRISTIFIDELES LAICI : 45 ;56 ;5 EVANGELII NUNTIANDI : todo CATECHESI TRADENDAE : todo REDEMPTORIS MISSIO : 65 ; 90 El libro SER CATEQUISTA HOY de Gaetano Gatti

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) El relato de la vocacin de Mara, adems de mostrarnos dnde reside la causas de la grandeza de Mara, puede desvelarnos rasgos esenciales de la vocacin cristiana. Revela, en efecto, el comportamiento de Dios que, cuando propone a alguien un quehacer especial, est programando salvar a su pueblo; por tener un proyecto de salvacin, lo confa a quien quiere. Como la de Mara, toda vocacin es, bsicamente, un dilogo de revelacin de Dios: se le hace ver al llamado que Dios cuenta con l; cuanto el ngel dice a Mara, ms que estupendas afirmaciones sobre ella, esconde el compromiso de Dios con ella por el bien del pueblo; Dios ha pensado en Mara por estar pensando en dar un salvador, su Hijo, a su pueblo. Personal: Crees importante que los catequistas tengamos claro las motivaciones para ser catequista?, por qu? Crees que en lo que te impuls a ser catequista se esconda la llamada de Dios? Comunitaria: Leemos el texto de la vocacin de Mara (Lc. 1,28-38), y a partir de l, analizamos cmo se dan en ella los rasgos de una autntica vocacin. Analizamos los signos de la vocacin: + Gusto por la catequesis - Te atrae la tarea catequtica? Crees que es una tarea importante Hoy en la Iglesia? Qu es lo que ms te gusta de ella? + Tener algunas cualidades - Qu cualidades tengo yo ms adquirida? Cul menos? Qu podramos hacer para mejorarlas? + Recibir una misin o encargo - Qu piensas de esta misin? En nuestra comunidad hay algn gesto que exprese este encargo? Qu valores le ves? - he sentido alguna vez gratitud y alegra? En qu momentos? En el camino de la oracin. Aportes

Oracin final:

Me has llamado, Seor, a continuar tu obra de anuncio del Reino que inaugur entre nosotros Jess, tu Hijo y nuestro hermano. Con los profetas te quiero gritar: Mira, Seor, que no soy ms que un joven que no sabe hablar. Pero, a pesar de todo, aqu estoy para hacer tu voluntad y proclamar a todos

que T eres el Dios de la Vida el Dios de la Misericordia. T, Seor, conoces muy bien toda mi vida y mis dudas; mis fragilidades y debilidades. Solo quiero que mi vida est a tu disposicin como lo estuvo la de Mara, creyente sencilla y Madre buena. Seor, que sepa hacer resonar tu mensaje en mi comunidad,

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en el lugar donde vivo para que la buena noticia llegue a todos

y el mundo crea en el Evangelio. Amn

ITINERARIO ANTROPOLGICO SER Dcimo encuentro Tema: Identidad y Espiritualidad del Catequista
LA IGLESIA Y EL MUNDO DE HOY EXIGEN CATEQUISTAS CON UNA IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD PROPIA Objetivos: Ayudar al catequista a ir perfilando los rasgos que configuran su identidad de catequista Ayudar al catequista a profundizar su espiritualidad y vivirla con todas sus exigencias

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Padre, haz que tu Espritu Nos mantenga unidos a Ti, Para dar testimonio de la Palabra, Con la santidad de nuestra vida, En la oracin, la meditacin Y la participacin en los sacramentos. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) La dinmica que emplearemos en este encuentro ser: Descubriendo la identidad Necesitaremos: - Dos voluntarios, integrantes del grupo. - Dos etiquetas para cada uno de los integrantes anteriores. Una etiqueta dir Madre Teresa (en nuestro caso la etiqueta ser de color verde) y la otra Catequista (en nuestro caso celeste). - Dos juegos de tarjetas cuadradas de dos colores distintos. Cada juego de tarjetas sern del mismo color y su cantidad ser igual al nmero de integrantes, menos uno, que es el integrante que participa como voluntario. El juego de tarjetas verdes tendr escrito en cada una de ellas lo siguiente: + Nac en Albania + Nac el 26 de agosto de 1910 + Me bautizaron con el nombre de Agnes + Ingres a la Congregacin de las Hermanas de Loreto en Irlanda + Fui profesora de geografa + Fui directora de escuela durante algunos aos + Recib el permiso de la Iglesia Catlica, para vivir fuera de la escuela + Fundo las Misioneras de la Caridad + En 1949 adopto la nacionalidad india. + El da del Corazn Inmaculado de Mara fundo el primer hogar en la India + En 1960 ya se han inaugurado 25 casas en la India

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+ En 1971 se fundada la primer casa en EEUU + En 1976 fundo la rama contemplativa de Las Misioneras de la Caridad, con el nombre de Hermanas del mundo + Promuevo campaas contra el aborto, mediante la promocin de la adopcin + Abrimos casas para drogadictos, prostitutas y mujeres maltratadas en todo el mundo + Construimos orfanatos y escuelas para nios pobres + Estamos para servir a los ms pobres entre los pobres + Uno de mis lemas es: Dar hasta que duela + Una reflexin: El fruto del silencio es oracin El fruto de la oracin es la fe El fruto de la fe es el amor El fruto del amor es el servicio El fruto del servicio es la paz El juego de tarjetas celestes dir: + Me encontr con Jess + Fui convocado por la fuerza del Espritu Santo a vivir la fe en comunidad + Fui llamado por Cristo, como los apstoles para anunciar + Fui enviado desde la comunidad para hacer crecer la comunin eclesial + Vivo el mensaje de Jess + Vivo entre los hombres, entusiasmado y para entusiasmar + Soy recuerdo de la tradicin de la Iglesia que conozco, revivo y s renovar + Soy oyente de la Palabra de Dios + Soy oyente de las palabras elocuentes de los hombres + Soy lector de los signos de Dios en el tiempo + Soy lector de los signos de los hombres que buscan a Dios + Soy intrprete de la voz de Dios y del clamor de los hombres + Construyo el Reino de Dios + Doy testimonio antes de hablar, para confirmar lo que digo + Interpreto el lenguaje de Dios: la tradicin + Interpreto el lenguaje de los hombres: la cultura + Creo un ambiente de esperanza, una nueva manera de anunciar la Buena Nueva + Acompao a los que me fueron confiados, peregrinando con el pueblo de Dios + Evangelizo, profundizando el anuncio gozoso, y haciendo que todo se llene de Evangelio Desarrollo: - El animador invitar a dos integrantes del grupo (voluntarios) a retirarse a otro lugar - El animador pide a cada integrante que retire una tarjeta verde y otra celeste de cada canasta. En ese momento se explicar que los integrantes que se retiraron deben descubrir, a travs de las pistas que les vamos a ir diciendo (escritas en las tarjetas) la identidad de la persona a que se caracterice. - Luego se invita a retornar al grupo a los integrantes que se haban retirad, y se les colocar en la frente, a uno una tarjeta verde que diga Madre Teresa y al otro una tarjeta celeste que diga Catequista - Los participantes del grupo, comenzarn a leer, en forma sucesiva las tarjetas de color verde. - El voluntario que tiene la tarjeta verde pegada en la frente debe identificar a la persona de la cual estn diciendo pistas, cualidades, virtudes, etc. En este caso tiene que descubrir la identidad de la Madre Teresa de Calcuta. - Despus se proceder de igual forma con las tarjetas celestes, y el otro voluntario tendr que descubrir la identidad del Catequista. As descubriremos la identidad del catequista, y continuamos poniendo en comn nuestros aportes: Para cada uno de nosotros qu es ser catequista? Agregaran ms rasgos de la identidad de ser catequista? Cules? Por qu?

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Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: 1 Pedro 4, 10 - 11

Texto gua: IDENTIDAD DEL CATEQUISTA No hace mucho, la catequesis que se realizaba no presentaba grandes exigencias a la persona del catequista. Era suficiente que supiramos tomar el catecismo y explicar un poco las respuestas. Pero hoy, todos sabemos que no sucede as. En el mundo y en la Iglesia han cambiado muchas cosas. Se ha mejorado en la concepcin que el hombre tiene de s mismo, se ha avanzado en la comprensin de la fe y la revelacin de Dios, se han perfeccionado los mtodos pedaggicos, se ha descubierto una nueva forma de evangelizar la Iglesia. Todo eso ha afectado a la catequesis. Por eso hablamos de una nueva catequesis e intentamos hacerla de forma distinta. Pero esta catequesis que necesitan el hombre y la Iglesia de hoy nos exige a los catequistas una manera de ser (identidad) y unas cualidades muy determinadas. El catequista ideal no existe. El catequista no nace, se hace. La catequesis exige un buen catequista y hay que poner empeo para ser catequista. Pero no debemos olvidar que todos nos vamos haciendo poco a poco. Es importante recordar, para animarnos, el trabajo callado humilde y generoso de tantos catequistas sencillos que van transmitiendo su fe a los dems. Niveles de exigencia: Para ir perfilando los rasgos que configuran la identidad del catequista, lo haremos desde tres niveles o exigencias: a) La realidad de los catequistas. En los estudios realizados sobre la situacin de los catequistas se constatan muchas cosas positivas, pero tambin mltiples deficiencias. Esas sombras y lagunas en la identidad y formacin del catequista son datos que nos ayudarn a perfilar la figura del catequista. b) La concepcin actual de la catequesis. La nueva catequesis requiere conceptos nuevos, pedagogas nuevas, etc. Pero exige, sobre todo, un catequista nuevo que sepa llevar a cabo todas esas nuevas exigencias. Un catequista nuevo para los tiempos nuevos. c) Las orientaciones de la Iglesia. La Iglesia es la que ejerce la catequesis. Ella es la que elige y enva a sus mensajeros, los catequistas. Ella es la que ha de sealar quin es y cmo ha de ser ese mensajero de la Palabra. ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA Todos los rasgos y cualidades que iremos presentando, y que configuran el perfil del catequista, los agruparemos bajo la perspectiva de la espiritualidad del catequista. Pero conviene explicar un poco qu entendemos por espiritualidad. * Espiritualidad, de una manera sencilla, podemos decir que es la forma como un cristiano vive y expresa sus relaciones con Dios. Pero la espiritualidad no puede reducirse a cumplir unos ritos religiosos o hacer unas prcticas piadosas. La espiritualidad no es algo externo a la persona sino que tiene que afincarse en lo ms hondo del hombre, abarcar a la persona entera en su dimensin ms profunda. * Es cierto que la espiritualidad del catequista est encuadrada en la vocacin general cristiana. Sin embargo, para un catequista no es suficiente un programa de vida espiritual en general, un vivir genrico y abstracto la propia fe, hacer las prcticas del buen cristiano, observar ejemplarmente las virtudes. * La vida cristiana, la espiritualidad del catequista, no ha de ser la de un cristiano general. El catequista es ms. Es un cristiano-catequista. Esto marca su persona y le plantea, sin duda, nuevas y mayores exigencias. Por tanto un catequista es espiritual cuando el ser catequista lo vive desde su yo ms profundo y esto, iluminado y apoyado por el Espritu, lo integra coherentemente en su proyecto de vida cristiana.

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* Todo esto no ha de ser, para nosotros, motivo de desaliento por las exigencias que plantea. Es ms bien un orgullo, pues expresa la lata dignidad que el ser catequista tiene en la Iglesia y supone una llamada a vivir el ser catequista no como algo aadido a nuestra vida cristiana, sino como algo que constituye su ncleo ms profundo. El ser catequista configura, de una manera determinada, toda nuestra forma de ser y vivir como cristianos. * La figura y la espiritualidad del catequista se va perfilando radicalmente a partir de las relaciones que vive a travs de su tarea. Los catequistas, por lo que somos y por lo que hacemos, establecemos una red viva de relaciones con todo lo que implica, responder a las exigencias que plantean y todo eso hacerlo desde la fe, son los componentes bsicos de nuestra espiritualidad de catequistas. El ser catequistas obliga a vivir nuestra vida cristiana con nuevas exigencias, es lo que llamamos espiritualidad del catequista
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OTROS EDUCADORES ADULTO PREPARADO HOMBRE DE EQUIPO LLAMADO POR DIOS CONSIGO MISMO

2
DIOS

6
HOMBRES

3 CATEQUISTA
CRISTO

SERVIDOR DE LOS HOMBRES

PARTICIPE DE LA MISION DE CRISTO

5
ESPIRITU

4
IGLESIA

MOVIDO POR EL ESPIRITU

DENTRO DE LA IGLESIA

EL CATEQUISTA: UN ADULTO CREYENTE, UN ADULTO MAESTRO Y UN ADULTO PEDAGOGO A veces para dar catequesis nos preocupamos de preparar muchas cosas: materiales, actividades, el salnTodo eso es importante, pero lo primero que tenemos que preparar es nuestra propia persona. Que es la base donde se asentar todo lo dems. Por poca experiencia que tengamos, sabemos, que no se puede realizar de cualquier manera. A la pregunta: Qu tengo que hacer para ser un buen catequista?, la respuesta es : Desarrollar un manera de ser, una personalidad interior que nos capacite para ser un buen catequista. Esta manera de ser se puede concretar siendo un adulto preparado (cualquier actividad pastoral que no cuente para su realizacin con personas verdaderamente formadas y preparadas, necesariamente carecer de valor (EN 44)) Adulto Creyente: La catequesis es educacin en la fe. Y para lograr eso es importante que nosotros, catequistas, seamos los primeros protagonistas de ese crecimiento humano y cristiano. Cuanto ms maduros seamos, desde el punto de vista humano y cristiano, ms eficazmente seremos educadores y haremos crebles nuestro compromiso educativo. Educamos ms por lo que somos que por lo que decimos. Adulto Maestro: Para realizar esta misin hemos de poseer un autntico saber. Porque catequista es el que sabe qu es y significa ser creyente, y es tambin el que sabe ayudar a otros a recorrer ese camino. Como catequistas hemos de ser: maestros. Maestro es aquel que posee un saber y lo entrega pedaggicamente a otros para que tambin ellos participen en l. En esto, Jess es, sin duda, el mejor ejemplo de lo que ha de ser un maestro. El fue realmente el nico Maestro. Adulto Pedagogo: Las primeras y principales preocupaciones de los catequistas, cuando comenzamos nuestro trabajo, es la forma cmo dar catequesis. Esto nos plantea el tema de la pedagoga. Es un tema importante, pues de l

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depende muchas veces el xito o el fracaso de nuestras catequesis. Por eso los catequistas tenemos como exigencia ser buenos pedagogos. Las actitudes educativas de Jess han de inspirar nuestra forma de actuar en la catequesis.

CATEQUISTA ADULTO CREYENTE

EXIGE
ADULTO CREYENTE CAPACITA EL SER ADULTO MAESTRO CAPACITA EL SABER ADULTO PEDAGOGO CAPACITA EL HACER

Desarrolla
PERSONALIDAD INTERIOR. VIDA ESPIRITUAL.

Desarrolla
BAGAJE INTELECTUAL CONOCIMIENTOS MENSAJE

Desarrolla
COMPETENCIA INTELECTUAL PREPARACION TECNICA.

La espiritualidad surge de una vida animada por el Espritu. Vivir en la fe supone una espiritualidad profunda y encarnada, desarrollada con la ayuda del Espritu Santo. Para crecer en una espiritualidad cristiana autntica, es necesario unirnos cada vez ms a Jess, a su Persona y a su propuesta. Vivir en el Espritu es apasionarse en la bsqueda de la santidad personal y comunitaria, desde el seguimiento de Cristo y la entrega generosa a los hermanos. Una vida cristiana sin espiritualidad, nos aleja de Aquel a quien anunciamos, y empobrece nuestro ministerio de catequistas, lo vaca de sentido, significado y alcance. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 2684 En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres, por ejemplo el "espritu" de Elas a Eliseo (cf 2 R 2, 9) y a Juan Bautista (cf Lc 1, 17), ha podido transmitirse para que unos discpulos tengan parte en ese espritu (cf PC 2). En la confluencia de corrientes litrgicas y teolgicas se encuentra tambin una espiritualidad que muestra cmo el espritu de oracin incultura la fe en un mbito humano y en su historia. Las diversas espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son guas indispensables para los fieles. En su rica diversidad, reflejan la pura y nica Luz del Espritu Santo. "El Espritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado su templo" (San Basilio, Spir. 26, 62). DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 156. Ningn mtodo, por experimentado que sea, exime al catequista del trabajo personal en ninguna de las fases del proceso de la catequesis. El carisma recibido del Espritu, una slida espiritualidad, y un testimonio transparente de vida cristiana en el catequista constituyen el alma de todo mtodo; y sus cualidades humanas y cristianas son indispensables para garantizar el uso correcto de los textos y de otros instrumentos de trabajo. El catequista es intrnsecamente un mediador que facilita la comunicacin entre las personas y el misterio de Dios, as como la de los hombres entre s y con la comunidad. Por ello ha de esforzarse para que su

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formacin cultural, su condicin social y su estilo de vida no sean obstculo al camino de la fe, an ms, ha de ser capaz de crear condiciones favorables para que el mensaje cristiano sea buscado, acogido y profundizado. El catequista no debe olvidar que la adhesin de fe de los catequizandos es fruto de la gracia y de la libertad, y por eso procura que su actividad catequtica est siempre sostenida por la fe en el Espritu Santo y por la oracin. Finalmente, tiene una importancia esencial la relacin personal del catequista con el catecmeno y el catequizando. Esa relacin se nutre de ardor educativo, de aguda creatividad, de adaptacin, as como de respeto mximo a la libertad y a la maduracin de las personas. Gracias a una labor de sabio acompaamiento, el catequista realiza un servicio de los ms valiosos a la catequesis: ayudar a los catequizandos a discernir la vocacin a la que Dios los llama. Los catequistas laicos 230. La accin catequtica de los fieles laicos tiene, tambin, un carcter peculiar debido a su particular condicin en la Iglesia: " el carcter secular es propio de los laicos ".(96) Los laicos ejercen la catequesis desde su insercin en el mundo, compartiendo todo tipo de tareas con los dems hombres y mujeres, aportando a la transmisin del Evangelio una sensibilidad y unas connotaciones especficas: " esta evangelizacin... adquiere una nota especfica por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo ".(97) En efecto, al vivir la misma forma de vida que aquellos a quienes catequizan, los catequistas laicos tienen una especial sensibilidad para encarnar el Evangelio en la vida concreta de los seres humanos. Los propios catecmenos y catequizandos pueden encontrar en ellos un modelo cristiano cercano en el que proyectar su futuro como creyentes. Las dimensiones de la formacin: el ser, el saber, el saber hacer 238. La formacin de los catequistas comprende varias dimensiones. La ms profunda hace referencia al ser del catequista, a su dimensin humana y cristiana. La formacin, en efecto, le ha de ayudar a madurar, ante todo, como persona, como creyente y como apstol. Despus est lo que el catequista debe saber para desempear bien su tarea. Esta dimensin, penetrada de la doble fidelidad al mensaje y a la persona humana, requiere que el catequista conozca bien el mensaje que transmite y, al mismo tiempo, al destinatario que lo recibe y al contexto social en que vive. Finalmente, est la dimensin del saber hacer, ya que la catequesis es un acto de comunicacin. La formacin tiende a hacer del catequista un educador del hombre y de la vida del hombre. (127) MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II AD GENTES (AG) Espiritualidad misionera 24. El hombre debe responder al llamamiento de Dios, de suerte que no asintiendo a la carne ni a la sangre, se entregue totalmente a la obra del Evangelio. pero no puede dar esta respuesta, si no le mueve y fortalece el Espritu Santo. El enviado entra en la vida y en la misin de Aquel que "se anonad tomando la forma de siervo". Por eso debe estar dispuesto a permanecer durante toda su vida en la vocacin, a renunciarse a s mismo y a todo lo que posea y a "hacerse todo a todos". El que anuncia el Evangelio entre los gentiles d a conocer con confianza el misterio de Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de El como conviene, no avergonzndose del escndalo de la cruz. Siguiendo las huellas de su Maestro, manso y humilde de corazn, manifieste que su yugo es suave y su carga ligera. D testimonio de su Seor con su vida enteramente evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad sincera, y si es necesario, hasta con la propia sangre. Dios le conceder valor y fortaleza para que vea la abundancia de gozo que se encierra en la experiencia intensa de la tribulacin y de la absoluta pobreza. Est convencido de que la obediencia es la virtud caracterstica del ministro de Cristo, que redimi al mundo con su obediencia.

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A fin de no descuidar la gracia que poseen, los heraldos del Evangelio han de renovar su espritu constantemente. Los ordinarios y superiores renan en tiempos determinados a los misioneros para que se tonifiquen en la esperanza de la vocacin y se renueven en el ministerio apostlico, estableciendo incluso algunas casas apropiadas para ello.

APOSTOLIAM ACTUOSITATEM (AA) La espiritualidad seglar en orden al apostolado 4. Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen de todo el apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar depende de su unin vital con Cristo, porque dice el Seor: "El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer" (Jn. 15,4-5). Esta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre de auxilios espirituales, que son comunes a todos los fieles, sobre todo por la participacin activa en la Sagrada Liturgia, de tal forma los han de utilizar los fieles que, mientras cumplen debidamente las obligaciones del mundo en las circunstancias ordinarias de la vida, no separen la unin con Cristo de las actividades de su vida, sino que han de crecer en ella cumpliendo su deber segn la voluntad de Dios. Es preciso que los seglares avancen en la santidad, decididos y animosos por este camino, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros negocios temporales, segn las palabras del Apstol: "Todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El" (Col., 3,17). Pero una vida as exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad. Solamente con la luz de la fe y la meditacin de su palabra divina puede uno conocer siempre y en todo lugar a Dios, "en quien vivimos, nos movemos y existimos" (Act., 17,28), buscar su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, sean deudos o extraos, y juzgar rectamente sobre el sentido y el valor de las cosas materiales en s mismas y en consideracin al fin del hombre. Los que poseen esta fe viven en la esperanza de la revelacin de los hijos de Dios, acordndose de la cruz y de la resurreccin del Seor. Escondidos con Cristo en Dios, durante la peregrinacin de esta vida, y libres de la servidumbre de las riquezas, mientras se dirigen a los bienes imperecederos, se entregan gustosamente y por entero a la expansin del reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano. En medio de las adversidades de este vida hallan la fortaleza de la esperanza, pensando que "los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rom., 8,18). Impulsados por la caridad que procede de Dios hacen el bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe (Cf. Gl., 6,10), despojndose "de toda maldad y de todo engao, de hipocresas, envidias y maledicencias" (1 Pe., 2,1), atrayendo de esta forma los hombres a Cristo. Mas la caridad de Dios que "se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom., 5,5) hace a los seglares capaces de expresar realmente en su vida el espritu de las Bienaventuranzas. Siguiendo a Cristo pobre, ni se abaten por la escasez ni se ensoberbece por la abundancia de los bienes temporales; imitando a Cristo humilde, no ambicionan la gloria vana (Cf. Gl., 5,26) sino que procuran agradar a Dios antes que a los hombres, preparados siempre a dejarlo todo por Cristo (Cf. Lc., 14,26), a padecer persecucin por la justicia (Cf. Mt., 5,10), recordando las palabras del Seor: "Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt., 16,24). Cultivando entre s la amistad cristiana, se ayudan mutuamente en cualquier necesidad. La espiritualidad de los laicos debe tomar su nota caracterstica del estado de matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la condicin de enfermedad, de la actividad profesional y social. No descuiden, pues, el cultivo asiduo de las cualidades y dotes convenientes para ello que se les ha dado y el uso de los propios dones recibidos del Espritu Santo. Adems, los laicos que, siguiendo su vocacin, se han inscrito en alguna de las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia, han de esforzarse al mismo tiempo en asimilar fielmente la caracterstica peculiar de la vida espiritual que les es propia. Aprecien tambin como es debido la pericia profesional, el sentimiento familiar y cvico y esas virtudes que exigen las costumbres sociales, como la honradez, el espritu de justicia, la sinceridad, la delicadeza, la fortaleza de alma, sin las que no puede darse verdadera vida cristiana.

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El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los Apstoles, la cual, mientras llevaba en este mundo una vida igual que la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo, cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; ms ahora, asunta el cielo, "cuida con amor maternal de los hermanos de su Hijo, que peregrinan todava y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria feliz". Hnrenla todos devotsimamente y encomienden su vida y apostolado a su solicitud de Madre.

EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII NUNTIANDI S.S PABLO VI (E N) 21. La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su capacidad de comprensin y de aceptacin, su comunin de vida y de destino con los dems, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno. Supongamos adems que irradian de manera sencilla y espontnea su fe en los valores que van ms all de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osaran soar. A travs de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu es o quin es el que los inspira? Por qu estn con nosotros? Pues bien, este testimonio constituye ya de por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello un gesto inicial de evangelizacin. Son posiblemente las primeras preguntas que se plantearn muchos no cristianos, bien se trate de personas a las que Cristo no haba sido nunca anunciado, de bautizados no practicantes, de gentes que viven en cristiano pero segn principios no cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin sufrimiento, algo o a Alguien que ellos adivinan pero sin poder darle un nombre. Surgirn otros interrogantes, ms profundos y ms comprometedores, provocados por este testimonio que comporta presencia, participacin, solidaridad y que es un elemento esencial, en general al primero absolutamente en la evangelizacin (51). Todos los cristianos estn llamados a este testimonio y, en este sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores. Se nos ocurre pensar especialmente en la responsabilidad que recae sobre los emigrantes en los pases que los reciben.

GUA PARA LOS CATEQUISTAS CONGREGACIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS. (Documento de orientacin vocacional, de formacin y promocin del catequista) I. EL CATEQUISTA PARA UNA IGLESIA MISIONERA 2. Vocacin e identidad. En la Iglesia, el Espritu Santo llama por su nombre a cada bautizado a dar su aportacin al advenimiento del Reino de Dios. En el estado laical se dan varias vocaciones, es decir, distintos caminos espirituales y apostlicos en los que estn involucrados cada uno de los fieles y los grupos. En el cauce de una vocacin laical comn florecen vocaciones laicales particulares (8). Fundamento de la personalidad del catequista, adems de los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, es, pues, un llamamiento especfico del Espritu, es decir, un "carisma particular reconocido por la Iglesia" (9) hecho explcito por el mandato del Obispo. Es importante que el candidato a catequista capte el sentido sobrenatural y eclesial de ese llamamiento, para que pueda responder con coherencia y decisin como el Verbo eterno: "He aqu que vengo" (Hb 10, 7), o como el profeta: "Heme aqu, envame" (Is 6, 8). En la realidad misionera, la vocacin del catequista es especfica, es decir, reservada a la catequesis, y general, para colaborar en los servicios apostlicos que sirven para la edificacin de la Iglesia y para su crecimiento (10). La CEP insiste sobre el valor y sobre la especificidad de la vocacin del catequista; de ah el empeo que debe tener cada uno en descubrir, discernir y cultivar la propia vocacin (11).

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Por tanto, el catequista que trabaja en los territorios de misin tiene una identidad propia que lo distingue del catequista que desempea sus funciones en las Iglesias de antigua fundacin, como lo ensean el mismo Magisterio y la legislacin de la Iglesia (12). Sintetizando, el catequista en los territorios de misin est caracterizado por cuatro elementos comunes y especficos: un llamamiento del Espritu; una misin eclesial; una cooperacin al mandato apostlico del Obispo; una conexin especial con la realizacin de la actividad misionera ad Gentes. II. LNEAS DE ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA 6. Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista. Es necesario que el catequista tenga una profunda espiritualidad, es decir, que viva en el Espritu que le ayude a renovarse continuamente en su identidad especfica. La necesidad de una espiritualidad propia del catequista se deriva de su vocacin y misin. Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con nueva y especial exigencia, una llamada a la santidad. La feliz expresin del Sumo Pontfice Juan Pablo II: "el verdadero misionero es el santo" (28) puede aplicarse ciertamente al catequista. Como todo fiel, el catequista "est llamado a la santidad y a la misin" (29), es decir, a realizar su propia vocacin "con el fervor de los santos" (30) La espiritualidad del catequista est ligada estrechamente a su condicin de "cristiano" y de "laico", hecho partcipe, en su propia medida, del oficio proftico, sacerdotal y real de Cristo. La condicin propia del laico es secular, con el "deber especfico, cada uno segn su propia condicin, de animar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares" (31). Cuando el catequista est casado, la vida matrimonial forma parte de su espiritualidad. Como afirma justamente el Papa: "Los catequistas casados tienen la obligacin de testimoniar con coherencia el valor cristiano del matrimonio, viviendo el sacramento en plena fidelidad y educando con responsabilidad a sus hijos" (32) . Esta espiritualidad correspondiente al matrimonio puede tener un impacto favorable y caracterstico en la misma actividad del catequista, y este tratar de asociar a la esposa y a los hijos en su servicio, de manera que toda la familia llegue a ser una clula de irradiacin apostlica. La espiritualidad del catequista est vinculada tambin a su vocacin apostlica y, por consiguiente, se expresa en algunas actitudes determinantes que son: la apertura a la Palabra, es decir, a Dios, a la Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad de vida; el celo misionero y el espritu mariano. 7. Apertura a la Palabra. El ministerio del catequista est esencialmente unido a la comunicacin de la Palabra. La primera actitud espiritual del catequista est relacionada, pues, con la Palabra contenida en la revelacin, predicada por la Iglesia, celebrada en la liturgia y vivida especialmente por los santos (33). Y es siempre un encuentro con Cristo, oculto en su Palabra, en la Eucarista, en los hermanos. Apertura a la Palabra significa, a fin de cuentas, apertura a Dios, a la Iglesia y al mundo. - Apertura a Dios Uno y Trino, que est presente en lo ms ntimo de la persona y da un sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala de valores, decisiones, relaciones, comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer a la esfera del Padre que comunica la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y solo las Palabras que oye al Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espritu Santo que ilumina la mente para hacer comprender toda la Palabra y caldea el corazn para amarla y ponerla fielmente en prctica (Cf. Jn 16,12-14). Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensin Trinitaria, como la salvacin y la misin universal. Eso implica una actitud interior coherente, que consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los hombres lleguen a conocer la verdad y se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la comunin con Cristo, compartir sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como Pablo, la experiencia de su continua presencia alentadora: "No tengas miedo (...) porque yo estoy contigo" (Hch 18,9-

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10); en dejarse plasmar por el Espritu y transformarse en testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos de la Palabra (34). - Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a construirla y por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra para que la conserve fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espritu Santo y la proclame a todos los hombres (35). Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo, exige del catequista un sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por ser miembro vivo y activo de ella; como sacramento universal de salvacin, ella le pide que se empee en vivir su misterio y gracia multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo visible en la comunidad de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un acto individual o aislado, sino que siempre profundamente eclesial. La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la consagracin a su servicio y en la capacidad de sufrir por su causa. Se manifiesta especialmente en la adhesin y obediencia al Romano Pontfice, centro de unidad y vnculo de comunin universal, y tambin al propio Obispo, padre y gua de la Iglesia particular. El catequista debe participar responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia peregrina que, por su naturaleza, es misionera (36) y debe compartir con ella, tambin el anhelo del encuentro definitivo y beatificante con el Esposo. El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues, mediante un amor sincero a la Iglesia, a imitacin de Cristo que "am a la Iglesia y se estreg a s mismo por ella" (Ef 5,25). Se trata de un amor activo y totalizaste que llega a ser participacin en su misin de salvacin hasta dar, si es necesario, la propia vida por ella (37). - Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvfico que procede del "amor fontal" o caridad eterna del Padre (38); donde histricamente el Verbo puso su morada para habitar con los hombres y redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido derramado el Espritu para santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para llegar hasta el Padre a travs de Cristo, en un solo Espritu (cf. Ef 2, 18) (39). El catequista tendr, pues, un sentido de apertura y de atencin a las necesidades del mundo, al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, aun sin pertenecer del todo a l (cf. Jn 17,1421). Eso significa que deber permanecer insertado en el contexto de los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrs por temor a las dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservar el sentido sobrenatural de la vida y la confianza en la eficacia de la Palabra que, salida de la boca misma de Dios, no retorna sin producir efecto seguro de salvacin (cf. Is 55, 11). El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del catequista en virtud de la "caridad apostlica", la misma de Jess, Buen Pastor, que vino para "reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser, pues, el hombre de la caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios los ama y los salva, junto con toda la familia de los hombres (40). 8. Coherencia y autenticidad de vida. La tarea del catequista compromete toda su persona. Ha de aparecer evidente que el catequista, antes de anunciar la Palabra, la hace suya y la vive (41). "El mundo (...) exige evangelizadores que hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible" (42). Lo que el catequista propine no ha de ser una ciencia meramente humana, ni tampoco la suma de sus opiniones personales, sino el contenido de la fe de la Iglesia, nica en todo el mundo, que l ya vive, que ha experimentado y de la cual es testigo (43). De aqu surge la necesidad de coherencia y autenticidad de vida en el catequista. Antes de hacer catequesis, debe ser catequista. La verdad de su vida es la nota cualificante de su misin! Qu disonancia habra si el catequista no viviera lo que propone, y si hablara de un Dios que ha estudiado pero que le es poco familiar! El catequista debe aplicarse a s mismo lo que el evangelista Marcos dice con referencia a la

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vocacin de los apstoles: "Instituy Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar" (cf. Mc 3,14-15). La autenticidad de vida se expresa a travs de la oracin, la experiencia de Dios, la fidelidad a la accin del Espritu Santo. Ello implica una intensidad y un orden interior y exterior, aunque adaptndose a las distintas situaciones personales y familiares de cada uno. Se puede objetar que el catequista, en cuanto laico, vive en una realidad que no le permite estructurarse la vida espiritual como si fuera un consagrado y que, por consiguiente, debe contentarse con un tono ms modesto. En todas las situaciones de la vida, tanto en el trabajo como en el ministerio, es posible, para todos, sacerdotes, religiosos y laicos, alcanzar una elevada comunin con Dios y un ritmo de oracin ordenada y verdadera; no slo esto , sino tambin crearse espacios de silencio para entrar ms profundamente en la contemplacin del Invisible. Cuanto ms verdadera e intensa sea su vida espiritual, tanto ms evidente ser su testimonio y ms eficaz su actividad. Es importante, asimismo, que el catequista crezca interiormente en la paz y en la alegra de Cristo, para ser el hombre de la esperanza, del valor, que tiende hacia lo esencial (cf. Rm 12,12). Cristo, en efecto, "es nuestro gozo" (Ef 2,14), y lo comunica a los apstoles para que su "alegra llegue a plenitud" (Jn 15,11). El catequista deber ser, pues, el sembrador de la alegra y de la esperanza pascual , que son dones del Espritu. En efecto "El don ms precioso del mundo de hoy, desorientado e inquieto; es el de formar cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe" (44). 9. Ardor misionero. Un catequista que viva en contacto con muchedumbres de no cristianos, como sucede en los territorios de misin, en fuerza del Bautismo y de la vocacin especial no puede menos de sentir como dirigidas a l las palabras del Seor: "Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a ellas las tengo que conducir" (Jn 10,16); "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda creatura" ( Mc 16,15). Para poder afirmar como Pedro y Juan ante el Sanedrn: "No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hch 4,20) y realizar, como Pablo, el ideal del ministerio apostlico: "el amor de Cristo nos apremia" (2Cor 5,14), es necesario que el catequista tenga un arraigado espritu misionero. Este espritu se hace apostlicamente operante y fecundo bajo algunas condiciones importantes: ante todo, el catequista ha de tener fuertes convicciones interiores y ha de irradiar entusiasmo y valor, sin avergonzarse nunca del Evangelio (cf. Rm 1, 16). Deje que los sabios de este mundo busquen las realidades inmediatas y gratificantes y glorese slo de Cristo que le da fuerza (cf. Col 1, 29) y no anse saber, ni predicar, nada ms que a "Cristo fuerza de Dios y sabidura de Dios" (1Co 1,24). Como justamente afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica, del "amoroso conocimiento de Cristo nace irresistible el deseo de anunciar, de 'evangelizar' y de conducirlos a otros al 'si' de la fe en Jesucristo. Pero, al mismo tiempo, se siente la necesidad de conocer cada vez mejor esta fe" (45). Adems, el catequista ha de procurar mantener la conviccin interior del pastor que "va tras la oveja descarriada hasta que la encuentra" (Lc 15.4); o de la mujer que "busca con cuidado la dracma perdida hasta que la encuentra" (Lc 15,8). Es una conviccin que engendra celo apostlico: "Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio" (1Co 9,22-23; cf. 2Co 12,15); "ay de m si no predicara el Evangelio!" (1Co 9,16) . Estos apremios interiores de Pablo podrn ayudar al catequista a acrecentar en s mismo el celo como corresponde a su vocacin especial, y tambin a su voluntad de responder a ella y le impulsarn a colaborar activamente en el anuncio de Cristo y en la construccin y el crecimiento de la comunidad eclesial (46). El espritu misionero requiere, en fin, que el Catequista imprima, en lo ms ntimo de su ser, el signo de la autenticidad; la cruz gloriosa. El Cristo que el catequista ha aprendido a conocer, es el "crucificado" (cf. 1Co 2,2); el que l anuncia es tambin el "Cristo crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles" (1Co 1,23), que el Padre ha resucitado de los muertos al tercer da (cf. Hch 10,40). El catequista, por consiguiente, deber saber vivir el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, con esperanza, en toda situacin de limitacin y sufrimiento en el servicio apostlico, en el deseo de seguir el mismo camino que recorri el Seor: "completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, a favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24)" (47).

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10. Espritu mariano. Por una vocacin singular, Mara vio al Hijo de Dios "crecer en sabidura, edad y gracia" (Lc. 2,52). Ella fue la Maestra que lo "form en el conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su Pueblo en la adoracin al Padre" (48). Ella fue, asimismo, "la primera de sus discpulos" (49). Como lo afirm audazmente S. Agustn, el hecho de ser discpula fue para Mara ms importante que ser madre (50). Se puede decir, con razn y alegra, que Mara es un "catecismo viviente", "madre y modelo del catequista" (51) La espiritualidad del catequista, como la de todo cristiano y, especialmente, la de todo apstol, debe estar enriquecida por un profundo espritu mariano. Antes de explicar a los dems la figura de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia (52), el catequista debe vivir su presencia en lo ms ntimo de s mismo y manifestar, con la comunidad, una sincera piedad mariana (53). Ha de encontrar en Mara un modelo sencillo y eficaz que debe realizar en s mismo y poder proponer: "La Virgen fue en su vida un ejemplo del amor maternal con que debe animar a todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres" (54). El anuncio de la Palabra est siempre relacionado con la oracin, la celebracin eucarstica y la construccin de la comunin primitiva vivi esa rica realidad (Hch 2-4) con Mara, la Madre de Jess (cf. Hch 1,14). FORMACIN CATEQUSTICA EN LOS DISTINTOS NIVELES (FCDN) 82- Teniendo en cuenta que el catequista catequiza por el testimonio sealamos algunas cualidades que contribuyen al crecimiento de la aptitud y habilidad para hacer operativo el arte de la catequesis. 83- Su condicin de discpulo lo har tener una constante predisposicin a la conversin permanente, 84- Su contacto asiduo con la Palabra de Dios, que llega a travs de la Sagrada Tradicin (vida comunitaria en comunin con el pasado) y la Sagrada Escritura (Biblia), su vida sacramental, y un trato familiar con el Seor en la oracin, tanto personal como comunitaria, fortalecer su vida de fe de la cual es llamado a ser testigo. 85- Su sentido eclesial le permitir vivir en espritu de comunin con sus pastores y lo impulsar a preocuparse por su formacin permanente basndose para ello en las enseanzas del Magisterio. 86- Su apertura al mundo circundante y a la comunidad en la cual est inserto, como as tambin su buena predisposicin para con el otro, le permitirn descubrir y reconocer las huellas del Seor y las semillas del Verbo presentes. 87- Su espritu de sacrificio y de renuncia, su tolerancia y paciencia, y su capacidad de entrega lo harn ms apto para ser testigo de Jess de Nazaret, desprendido de todo. 88- Todo eso ayudar a aprender, en su vida, a ver la multitud ingente de hombres y mujeres: nios, adultos y ancianos, en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseria (DCG 237)

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Salmo 3; 63 El que quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue su cruz y me siga Mt 16,24 Vengan a m, todos los que estn afligidos y agobiados, y yo los aliviar Mt 11,28 Porque muchos son llamados, pero pocos los elegidos Mt 22,14 Sgueme Mt 9,9 No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores Mt 9,13 A ustedes se les ha confiado el misterio del Reino de Dios Mc 4, 11 Vengan a un lugar aparte Mc 6,31 No teman Mc 16,6 Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en m lo que has dicho Lc 1,38 Mara conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn Lc 2, 19 Pocas cosas, o ms bien una sola es necesaria Lc 10,41
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Seor, ensanos a orar Lc 11,1 Vayan, yo los envi como ovejas en medio de lobos Lc 10,3 Entonces los ojos de los discpulos se abrieron y lo reconocieron Lc 24,31 Ustedes son mis testigos Lc 24,48 Y yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido Lc 24,49 El que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la Vida Jn 8,12 yo soy una voz que grita en el desierto Jn 1,23 Es necesario que l crezca y yo disminuya Jn 3,30 Permanezcan en m, como yo permanezco en ustedes Jn 15,4 separados de m, nada pueden hacer Jn 15,5 Dar razones de nuestra esperanza: 1 Ped 3,15 Ay! De m si no evangelizara 1 Cor 9,16 Directorio Catequstico General: 17; 56; 57; 235; 237; 289 Concilio Vaticano II, AD GENTES 25; 26 Catechesi Tradendae: 56; 57; 58 Evangelio Nuntiandi: 18; 22; 44; 76 Juntos para una Evangelizacin Permanente (Conferencia Episcopal Argentina):109, 110, 111; 116, 117

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Personal: En qu aspectos debo crecer para ser un buen catequista, y cmo puedo lograrlo? Cuando hablamos de espiritualidad, decimos que hay varias formas de entenderla. Cmo la entends? Cres que los catequistas tenemos una espiritualidad especial? En qu se nota? Comunitaria: Hay una frase que dice: Sera bueno que los catequistas, antes de catequizar a otros, pasemos por la experiencia de un proceso catequtico en toda su plenitud Qu penss de ello? Qu ventajas le ves? Lo ves posible? De qu forma la comunidad cristiana, la parroquia, acompaa en nuestra misin de catequistas?

Oracin final: Ser catequista es despertar cada maana Con los odos atentos a la Palabra Y con los ojos en la realidad Es dejar penetrar la luz y la fuerza del Espritu para reflejarlas en nuestra miranda Y demostrarla en nuestra actividad Es mirar los hechos y las personas con los Anteojos de la fe, la esperanza y la caridad. Es vivir gozoso de haber sido elegido y Enviado a sembrar la Palabra de Dios. Es sentir como Jess senta, conmoverse y Comprometerse con la necesidad del otro. Es ser conciente de formar una familia, Con los que estuvieron antes, con los que Estn hoy, los de ac cerca y los de ms all . Es ser arcilla fresca y maleable a la voluntad Del Padre, que otro Cristo har Es aceptar los desafos, porque imposibles No hay cuando la presencia de Dios Se puede palpar.

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Es vivir ya, la alegra de resucitar, porque Cristo ya lo hizo y esperndonos est. Que as seamos, Seor. Amn
Sergio Sordini

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL - SABER Dcimo primer encuentro Tema: La Iglesia

LA IGLESIA ES EN CRISTO COMO UN SACRAMENTO, O SEA SIGNO E INSTRUMENTO DE LA UNIN NTIMA CON DIOS Y DE LA UNIDAD DE TODO EL GNERO HUMANO (LG 1)

Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir que estamos llamados desde la fe, a vivir en la Iglesia en comunin y participacin. Ayudar al catequista a descubrir la necesidad de vivir lo que Jess nos mand, segn su Espritu, como hombre/mujer en camino, en, desde y para el corazn de la Iglesia

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (Seal de la cruz) Dios, Padre de misericordia, Te pedimos que tu Iglesia Reunida y fortalecida por el Espritu Santo, Camine hacia la plenitud Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Este encuentro ser iniciado a travs de la dinmica:As construimos la Iglesia Materiales necesarios: - Una canasta o bandeja - Tantas cajitas de fsforos vacas como integrantes del grupo (o bien: cajitas de remedios vacas, cajas de zapatos vacas, maderitas que simulen ser cajitas, etc.) - Cada cajita deber estar forrada o pintada de color rojo, simulando ser un ladrillo. - Colocar dentro de cada cajita un mensaje distinto o pegado en el caso de las maderitas, tales como los siguientes ejemplos: + Santsima Virgen Mara: Madre de Nuestro Seor Jesucristo, madre celestial de todos nosotros, es decir la Iglesia. Todos los fieles formamos con Cristo un solo cuerpo, que es la Iglesia, de la cual l es la cabeza, el Espritu Santo es el alma, la gracia y la caridad, la vida, y nosotros somos los miembros. Y Mara, que es la madre se Cristo, que es la Cabeza inseparable del cuerpo, es la madre de la Iglesia. + San Jos: El Papa Len XIII lo propone como Patrono de la Iglesia Universal, en virtud de aquel vnculo que lo une a la Inmaculada Virgen Mara. Adems de la certeza en su segura proteccin, la Iglesia confa tambin en el ejemplo insigne de San Jos, un ejemplo que supera estados de vida particulares y se propone a toda la Comunidad cristiana, cualesquiera que sean las condiciones y las funciones de cada fiel (Juan Pablo II Redemptoris Cusos 30) + San Pedro: La profesin de fe de Pedro. Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Copiar Mt 16,18) + Mara Magdalena: El anuncio de Jess resucitado a los discpulos. (Copiar Jn. 20,18) + Los discpulos de Emas:

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Ellos contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo haban reconocido a Jess al partir el pan. (Copiar Lc 24,33-35) + Las primeras comunidades cristianas: Todos se reunan asiduamente para escuchar las enseanzas de los apstoles y participar en la vida en comn, en la fraccin del pan y en las oraciones (Copiar Hch 2,42-47) + La institucin de los siete: El nmero de discpulos aumentaba y los doce no daban abasto para atender a la gente y buscan a siete hombres de buena fama, llenos del Espritu santo para ayudarlos y ellos poder dedicarse al ministerio de la Palabra. (Copiar Hch 6,1-7) + Felipe: Escuch el llamado del Seor. l se levant y parti. Cuando iba de camino se encontr con un etope, lo evangeliza y lo bautiza. En todas las ciudades por donde pasaba iba anunciando la Buena Noticia (Copiar Hch 8,26-40) + San Pablo: Despus de su conversin, pasa a ser el gran evangelizador. El Seor le respondi: Ve a buscarlo, porque es un instrumento elegido por m para llevar mi Nombre a todas las naciones, a los reyes y al pueblo de Israel (Copiar Hch 9,13-18) + San Esteban: Primer dicono y primer mrtir de la Iglesia. Fue juzgado y apedreado, y mientras mora peda perdn por sus perseguidores. (Copiar Hch 7, 54-60) + Las congregaciones de vida contemplativa: Que hacen de su opcin de vida de oracin contemplativa, un importante servicio a la Iglesia. + San Agustn: (354-430) Obispo y Doctor de la Iglesia. Despus de una vida desviada, se convierte en 387. Fue Obispo de Hipona, modelo para su grey, a la que dio slida formacin por medio de sus sermones y sus numerosos escritos, con lo que contribuy a una mayor profundizacin de la fe cristiana. + Len XIII: Papa. Hizo conocer al mundo entero la enseanza de la Iglesia iluminando con la luz del Evangelio los ms diversos problemas que se iban presentando en su tiempo. Con su Encclica Rerum Novarum del 15/5/1891, se inicia una nueva etapa conocida como Magisterio social Pontificio. + Santa Rosa de Lima: Rosa naci en el ao de 1586 El da en que su madre le reprendi por atender en la casa a pobres y enfermos, Santa Rosa de Lima le contest: "Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, servimos a Jess. No debemos cansarnos de ayudar a nuestro prjimo, porque en ellos servimos a Jess". CATIC 2449 Rosa fue el nombre con el que Isabel Flores de Oliva fue llamada por una india encargada de su crianza, la que pudo percibir en ella no slo su belleza exterior, sino la inmensa religiosidad que la convertira en la primera santa de Amrica Latina. + San Juan Bosco: (1815-1888) Fund la congregacin salesiana y las Hijas de Mara Auxiliadora, para el cuidado espiritual y material de los jvenes. Al ao de su muerte, los salesianos contaban con ms de 200 casas religiosas con ms de 2000 alumnos. + Madre Mercedes del Carmen Pacheco: Nace en Tucumn en 1867. funda en 1890 la Asociacin para la Enseanza de la Doctrina Cristiana. En 1895 un Hogar para Desamparadas y en 1917 el Instituto de las Hermanas Misioneras Catequistas de Cristo Rey. (Est en proceso de beatificacin) + Edith Stein: Juda, Filsofa, Carmelita, Mrtir. Nacida juda, se convierte al cristianismo, despus de una bsqueda apasionada y ansiosa por la Verdad. Entra al Carmelo en 1933 muere mrtir en las cmaras de gas de Auschwitz en 1942 + San Hctor Valdivielso Saez: Primer santo argentino, se conmemora el 21 de noviembre. Mrtir de la ltima persecucin religiosa en Espaa (1931-1939). Hermano de La Salle, junto con otros 7 hermanos lasallanos y un sacerdote pasionista son asesinados en la cuidad de Turn en octubre de 1934. Naci en Bs As, en 1910, su preocupacin era evangelizar, difundir el mensaje de salvacin, sembrar felicidad. + Enrique Shaw:

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(1921-1962) Empresario argentino en proceso de beatificacin. Casado, con 9 hijos, vivi una vida entregada fielmente a Cristo, desde un firme compromiso con la Iglesia. Esta implicacin se manifest de manera pblica en las empresas que dirigi, ya que impuls el crecimiento humano de los trabajadores, inspirndose en la Doctrina Social de la Iglesia. + Madre Teresa: 1910 ~ 1997 Naci en 1910 en la antigua Albania."Soy de ciudadana india, soy monja catlica. Por profesin pertenezco al mundo entero. Por corazn pertenezco por completo al corazn de Jess. Fund las Misioneras de la Caridad en 1950, para atender a los ms pobres entre los pobres. Fue beatificada el 19 de octubre de 2003. - Cada cajita tendr tambin en su interior un rectngulo de cartulina roja (del tamao de la cajita), simulando ser un ladrillo. Desarrollo: - Colocar las cajitas rojas en un canasta o bandeja. - Cada integrante del grupo retirar una cajita - En forma sucesiva cada integrante sacar el mensaje secreto que hay en el interior de la caja y lo leer al resto del grupo - As el grupo recordar modelos de hombres y mujeres que fueron construyendo la Iglesia a lo largo de su historia. - Despus de la Resurreccin y Ascensin de Jess, les qued a los discpulos la tarea de continuar la misin de anunciar el Reino. - El animador preguntar: qu persona actual se les ocurre como modelo y cmo manifiesta que est construyendo la Iglesia? - Cada integrante del grupo tambin recibi junto con el mensaje de la cajita un rectngulo rojo que simula ser un ladrillo. Es nuestro ladrillo. En dicho ladrillo escribir personalmente como hoy puede continuar construyendo la Iglesia. Luego se pondrn en comn los aportes de todos. - Dicho ladrillo ser colocado en el interior de la cajita roja, si fueran maderitas se pegar a una de sus caras. - As, luego, con todas las cajitas construir la Iglesia, es decir ir haciendo como una pared. La construccin quedar inacabada. - Analizar: qu nos ensea esta casa acerca de la comunidad de los seguidores de Jess, la Iglesia?

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: 1 Cor. 3, 9-11

Texto gua: La Iglesia Origen y Misin La palabra Iglesia viene del griego ecclesia, que significa asamblea, reunin, convocacin. La Iglesia es: - una reunin de bautizados en la fe cristiana: la comunidad de los discpulos (Mt 18,17;Hch 9,31; Rom 16,5; 1Cor 16,19); - un pueblo formado por todos aqullos que han respondido a la convocacin o llamado de Jess: el pueblo de Dios (1Cor 11,22: 12,28; 1P 2,9-10; Apoc 1,4,20). Jess cre comunidades de discpulos, esas comunidades, poco a poco, fueron sintiendo que formaban parte de una realidad mayor, que congrega a todos aqullos que hacen la voluntad de Dios (Hb 12,22-24). Es una asamblea universal de la cual forman parte todos los hijos de Dios, en todos los tiempos y lugares. El proyecto de Jess fue anunciar el Reino de Dios (Lc 4,43; 8,1): Buena Nueva de salvacin y Ao de gracia del Seor para todos los hombres: pobres, cautivos, ciegos, oprimidos, pecadores (Lc 4,18-19; 5,32; Mt 15,24). Que se realiza en el presente y en el futuro (Mt 12,28; 19,29; Lc 12,32).

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 Que est abierto a todos los pueblos (Mt 21,43; 10,6; 10,17-18;24,14) Que exige al hombre una decisin personal de conversin (Lc 9,61-62; Mc 8,35; Jn 3,5; Mc 12,29-31) Que es una invitacin a seguir a Jess (Lc 18,22; Mc 8,34-38) En torno a Jess se forma un grupo de seguidores entre los que se encuentran doce a quienes l invit personalmente a seguirle (Mc 3,13-15) y otra muchedumbre de discpulos, muchos de los cuales ms tarde le abandonaron (Jn 6,66) Los doce conviven constantemente con Jess. Le acompaan en sus actividades apostlicas (Mt 12,1), reciben instrucciones en privado (Mt 13,18-23), les da a conocer los misterios del Reino (Mt 13,11) y el misterio de su muerte salvadora (Mt 16,21) y les hace partcipes de su poder de salvacin (Mc 3,13-15) y de su misin de proclamar el Reino (Mt 10,7) A estos doce discpulos les hace pescadores de hombres (Mt 4,19; Mc 1,17), obreros para recoger la mies (Lc 10,2) y sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,13-14) Acompaan a Jess en un momento tan significativo como la ltima cena (Mt 26,20-25) y les da el mandato de repetir la fraccin del pan en recuerdo suyo (Lc 22,19) Antes de su ascensin les prometi que enviara sobre ellos la promesa de su Padre, el Espritu Santo, y les bendijo (Lc 24,49-50; Hch 2,1-13) Bajo la accin del Espritu Santo predican el mensaje de Jess, bautizan a los nuevos creyentes y les agregan a la comunidad (Hch 4,8-12; 8,29-39; 10,19-20; 10,44-48; 13,2-4). Y el grupo de discpulos de Jess pasa a ser la comunidad de los seguidores de Cristo, que ms tarde se comprender y se llamar a s misma Pueblo de Dios (Hch 15,14; Hb 13,12; Tt 2,13-14; 2Cor 6,16; Rm 9,24-25; 1P 2,9-10), adquirido por la sangre de Cristo (Hch 20,28) y en el que se realiza una Nueva Alianza con Dios (1Cor 11,25) Pablo llamar a esta comunidad de la Nueva Alianza Iglesia. Este trmino lo emplea Pablo para sealar la asamblea del Pueblo de Dios, a nivel familiar (Rm 16,3-5; Col 4,15); a nivel de ciudad (1Co 1,2; Rm 16,1; Ga 1,2); a nivel de provincia (1Co 16,19; 2Co 8,1) y a nivel universal (Rm 16,23; Flp 3,6; Col 1,24) Podemos decir que la Iglesia nace de todo el acontecimiento histrico de Jess, teniendo especial importancia la resurreccin y la accin del Espritu Santo. Por eso afirmamos que la Iglesia la fund Jess. Y su misin es dar a conocer a todos los hombres el Reino de Dios como Buena Nueva de salvacin. La Iglesia en el Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II quiso expresar la conciencia que la Iglesia tena de s misma: quin es, cmo ha sido y cmo debe ser. Las constituciones Lumen Gentium (LG) y Gaudium et Spes (GS) y el decreto sobre las misiones Ad Gentes (AG) presentan a la Iglesia como: Misterio, Pueblo de Dios y Sacramento de salvacin. La Iglesia Misterio En el Snodo Extraordinario de 1985, se define la Iglesia como Misterio, Comunin y Misin. Segn el Concilio Vaticano II, 'la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano' (Lumen Gentium, 1). La Iglesia como 'sacramento' se encuentra en la constitucin Lumen Gentium, en el capitulo primero, cuyo titulo es 'El misterio de la Iglesia'. Por tanto, es preciso buscar una explicacin de esta sacramentalidad que el Concilio atribuye a la Iglesia en el mbito del misterio ('mysterium'), tal como lo entiende este primer captulo de la constitucin. La Iglesia es un misterio divino porque en ella se realiza el designio (o plan) divino de la salvacin de la humanidad, a saber, 'el misterio del reino de Dios' revelado en la palabra y en la misma existencia de Cristo, Jess revela este misterio, en primer lugar, a los Apstoles: 'A vosotros se os ha dado el misterio del reino de Dios, pero a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas' (Mc 4, 11). El Concilio Vaticano II en la constitucin Lumen Gentium termina la primera parte de su exposicin sobre la Iglesia con una frase de san Cipriano muy sinttica y densa de misterio: 'Y as toda la Iglesia aparece como 'un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo' (Lumen Gentium, 4). Por tanto, segn el Concilio, la Iglesia es en su esencia ms intima un misterio de fe, profundamente vinculado con el misterio infinito de la Trinidad. Segn el magisterio del Concilio Vaticano II, heredero de la tradicin, el misterio de la Iglesia est enraizado en Dios Trinidad y por eso tiene como dimensin primera y fundamental la dimensin trinitaria, en cuanto que desde su origen hasta su conclusin histrica y su destino eterno la Iglesia tiene consistencia y vida en la Trinidad. Dicha perspectiva trinitaria, indicada por Cristo al enviar a los Apstoles a evangelizar el mundo entero que Pablo dirige a la comunidad de Corinto: 'La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios [Padre] y la

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comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros' (2 Cor 13, 13). Es el mismo saludo que en la liturgia de la misa, renovada despus del Concilio Vaticano II, el celebrante dirige a la asamblea, como hacia en otro tiempo el apstol Pablo con los fieles de Corinto. Ese saludo expresa el deseo de que los cristianos se hagan todos participes de los dones atribuidos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo: el amor del Padre creador, la gracia del Hijo redentor, la unidad en la comunin del Espritu Santo, vnculo de amor de la Trinidad, de la que la Iglesia ha sido hecha participe. El captulo 1 de LG seala que la Iglesia participa del misterio trinitario de salvacin. El Padre quiere que los hombres participen de la vida divina a travs de la Iglesia, comunidad de creyentes en Cristo. Esa Iglesia querida por el Padre es obra del Hijo y debe entenderse como misterio. El Espritu Santo la edifica y hace crecer constantemente. La Iglesia es signo e instrumento al servicio del Reino de Dios. Su misin es anunciar el Reino y, por ello, es el germen y el principio de este Reino. Al explicar el misterio de la Iglesia dice que el Cuerpo de Cristo en el que hay distintos miembros siendo Cristo la cabeza. La unin entre los miembros y la cabeza se realiza mediante la accin del Espritu Santo que da vida, unifica y mueve todo el cuerpo. La Iglesia Pueblo de Dios La Iglesia, como Pueblo de Dios, es congregacin de todos los creyentes, que ven a Jess como autor de salvacin y principio de unidad y de paz. Es un Pueblo que tiene por cabeza a cristo, por don la dignidad y libertad de hijos de Dios, por ley el amor y por fin la extensin del Reino de Dios. Como Pueblo, en la Iglesia hay igualdad, pues todos los bautizados reciben el sacerdocio comn. El sacerdocio ministerial, que desempean los sacerdotes y los obispos, tiene su razn de ser en la funcin de modelar y dirigir al pueblo. Luego la jerarqua tiene como funcin el servicio del pueblo, desde el mismo pueblo y con el mismo pueblo; no situndose ni por encima ni como algo distinto al pueblo. Como pueblo, adems, la Iglesia es peregrina en la historia, es decir, debe situarse en la historia y estudiar los signos de los tiempos para responder a los interrogantes de la humanidad (GS 4) Este pueblo pertenece a Dios porque l lo eligi (1P 2,10), fundndolo en la sangre de Jess. La Iglesia Sacramento de salvacin Cristo es el sacramento original porque es la manifestacin personal de la accin salvadora de Dios. La Iglesia es prolongacin visible de Cristo en la tierra y, por lo tanto, sacramento de salvacin. Su objetivo y su misin es llevar la salvacin de Dios a todos los hombres (AG 1 y 5) Es fermento de salvacin, principio vivificador (LG 38), comunidad que salva y santifica. Esta nueva concepcin de la Iglesia que nace del Concilio Vaticano II, supone un cambio de modelo eclesial en el que podemos sealar como elementos importantes: - La vuelta a la Palabra, fuente de la revelacin, lo que lleva a la Iglesia al acercamiento ecumnico con las Iglesias de la Reforma. - El redescubrimiento de la comunidad que rompe con una visin individualista del hombre y de la fe. - La revalorizacin de las realidades terrenas, que permite iniciar un dilogo con el mundo. - Se da importancia al Espritu santo, durante mucho tiempo olvidado, y con ello se abre la posibilidad de acercamiento a la Iglesia de Oriente. - La proclamacin de una Iglesia servidora de la humanidad (GS 40-43) que sigue el cambio de Jess pobre y humilde (LG 8). - Retoma el concepto bblico de Pueblo de Dios, y a la jerarqua dentro de ese pueblo. - La concepcin de la Iglesia como misterio de salvacin presente en la historia. - la Iglesia local como primera clula de la comunidad universal. - La bsqueda de dilogo con otras confesiones religiosas. Iglesia-Comunin Es el modelo impulsado por el Concilio en el capitulo II de Lumen Gentium. La Iglesia se concibe como Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios. Acenta la visin de la Iglesia como comunidad fraternal de creyentes y destaca la igualdad fraterna y de servicio en la organizacin eclesial. La Iglesia es peregrinante y no se identifica con el Reino de Dios, si bien es su fermento. Resalta la dimensin de libertad, responsabilidad y creatividad; y los aspectos de misterio y universalidad de la Iglesia. Iglesia-Misin

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Es el modelo que se refleja de la constitucin Gaudim et Spes y que impulsa Pablo VI en el discurso que pone fin al concilio (07-12-65) La Iglesia se declara sierva de la humanidad. La naturaleza de la Iglesia se identifica con su misin; y su misin es servicio de salvacin para la humanidad. La salvacin es histrica, comunitaria, integral y est en proceso de realizacin. La Iglesia, por lo tanto, est en el mundo y es para el mundo. Acenta el carcter proftico de la existencia humana y los aspectos comunitario y peregrinante de la Iglesia. La misin de la Iglesia es como la prolongacin, o la expansin histrica, de la misin del Hijo y del Espritu Santo, por lo que es posible afirmar que se trata de una participacin vital, bajo la forma de asociacin ministerial, en la accin trinitaria en la historia humana. En la constitucin Lumen Gentium, el Concilio Vaticano II habla extensamente de la misin del Hijo y del Espritu Santo. En el decreto Ad gentes precisa el carcter comunitario de la participacin humana en la vida divina, cuando escribe que el plan de Dios 'dimana del amor fontal o caridad de Dios Padre, que, siendo Principio sin principio, del que es engendrado el Hijo y procede el Espritu Santo por el Hijo, crendonos libremente por un acto de su excesiva y misericordiosa benignidad y llamndonos, adems, graciosamente a participar con l en la vida y en la gloria, difundi con liberalidad, y no cesa de difundir, la bondad divina, de suerte que el que es creador de todas las cosas ha venido a hacerse todo en todas las cosas(1 Cor 15,28), procurando a la vez su gloria y nuestra felicidad. Y plugo a Dios llamar a los hombres a participar de su vida no slo individualmente, sin mutua conexin alguna entre ellos, sino constituirlos en un pueblo en el que sus hijos, que estaban dispersos, se congreguen en unidad (Cfr. Jn 11, 52) CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA El misterio de la Iglesia 770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente "con los ojos de la fe" (Catech. R. 1,10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina. La Iglesia, a la vez visible y espiritual 771 "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez: "sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo; el grupo visible y la comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo". Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn unidos el elemento divino y el humano" (LG 8): Es propio de la Iglesia "ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. De modo que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos" (SC 2). Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios; una tienda terrena y un palacio celestial; una casa modestsima y una aula regia; un cuerpo mortal y un templo luminoso; la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas de Jerusaln. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la hermosa su forma celestial (San Bernardo, Cant. 27, 14). La Iglesia, Misterio de la unin de los hombres con Dios

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772 En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio de Dios: "recapitular todo en El" (Ef 1, 10). San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5, 32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se convierte a su vez en Misterio (cf. Ef 3, 9-11). Contemplando en ella el Misterio, San Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1, 27). 773 En la Iglesia esta comunin de los hombres con Dios por "la caridad que no pasar jams"(1 Co 13, 8) es la finalidad que ordena todo lo que en ella es medio sacramental ligado a este mundo que pasa (cf. LG 48). "Su estructura est totalmente ordenada a la santidad de los miembros de Cristo. Y la santidad se aprecia en funcin del 'gran Misterio' en el que la Esposa responde con el don del amor al don del Esposo" (MD 27). Mara nos precede a todos en la santidad que es el Misterio de la Iglesia como la "Esposa sin tacha ni arruga" (Ef 5, 27). Por eso la dimensin mariana de la Iglesia precede a su dimensin petrina" La Iglesia, sacramento universal de la salvacin 774 La palabra griega "mysterion" ha sido traducida en latn por dos trminos: "mysterium" y "sacramentum". En la interpretacin posterior, el trmino "sacramentum" expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino "mysterium". En este sentido, Cristo es El mismo el Misterio de la salvacin: "Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus" ("No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo") (San Agustn, ep. 187, 34). La obra salvfica de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta y acta en los sacramentos de la Iglesia (que las Iglesias de Oriente llaman tambin "los santos Misterios"). Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene por tanto y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido analgico ella es llamada "sacramento". 775 "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1): Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est comenzada en ella porque rene hombres "de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7, 9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realizacin de esta unidad que an est por venir. 776 Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como instrumento de redencin universal" (LG 9), "sacramento universal de salvacin" (LG 48), por medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre" (GS 45, 1). Ella "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI, discurso 22 junio 1973) que quiere "que todo el gnero humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se coedifique en un nico templo del Espritu Santo" (AG 7; cf. LG 17). 777 La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo. 778 La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la creacin, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del Espritu Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos de la tierra (cf. Ap 14,4). 779 La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su Misterio que slo la fe puede aceptar. 780 La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento de la Comunin con Dios y entre los hombres. 802 "Cristo Jess se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo" (Tt 2, 14).

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803 "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9). 804 Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los hombres constituyan una sola familia y un nico Pueblo de Dios"(AG 1). 805 La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espritu y su accin en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, Cristo muerto y resucitado constituye la comunidad de los creyentes como Cuerpo suyo. 806 En la unidad de este cuerpo hay diversidad de miembros y de funciones. Todos los miembros estn unidos unos a otros, particularmente a los que sufren, a los pobres y perseguidos. 807 La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de El, en El y por El: El vive con ella y en ella. 808 La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se ha entregado por ella. La ha purificado por medio de su sangre. Ha hecho de ella la Madre fecunda de todos los hijos de Dios. 809 La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del Cuerpo Mstico, principio de su vida, de la unidad en la diversidad y de la riqueza de sus dones y carismas. 810 "As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido `por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo' (San Cipriano)" (LG 4). 866 La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf Ef 4, 3-5) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones. 867 La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa. 868 La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera" (AG 2). 869 La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14); es indestructible (cf Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos. 870 "La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad " (LG 8). DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL La transmisin de la Revelacin por medio de la Iglesia, obra del Espritu Santo 42. La Revelacin de Dios, culminada en Jesucristo, est destinada a toda la humanidad: " Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad " (1 Tm 2,4). En virtud de esta voluntad salvfica universal, Dios ha dispuesto que la Revelacin se transmitiera a todos los pueblos, a todas las generaciones, y permaneciese ntegra para siempre. 45. La Iglesia, " sacramento universal de salvacin ", movida por el Espritu Santo, transmite la Revelacin mediante la evangelizacin: anuncia la buena nueva del designio salvfico del Padre y, en los sacramentos, comunica los dones divinos.

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A Dios que se revela se le debe la obediencia de la fe, por la cual el hombre se adhiere libremente al " Evangelio de la gracia de Dios " (Hch 20,24), con asentimiento pleno de la inteligencia y de la voluntad. Guiado por la fe, don del Espritu, el hombre llega a contemplar y gustar al Dios del amor, que en Cristo ha revelado las riquezas de su gloria. La evangelizacin 46. La Iglesia " existe para evangelizar ", esto es, para " llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad ". El mandato misionero de Jess comporta varios aspectos, ntimamente unidos entre s: " anunciad " (Mc 16,15), " haced discpulos y ensead ", " sed mis testigos ", " bautizad ", " haced esto en memoria ma " (Lc 22,19), " amaos unos a otros " (Jn 15,12). Anuncio, testimonio, enseanza, sacramentos, amor al prjimo, hacer discpulos: todos estos aspectos son vas y medios para la transmisin del nico Evangelio y constituyen los elementos de la evangelizacin. Algunos de estos elementos revisten una importancia tan grande que, a veces, se tiende a identificarlos con la accin evangelizadora. Sin embargo, " ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin". Se corre el riesgo de empobrecerla e, incluso, de mutilarla. Al contrario, ella debe desplegar " toda su integridad " e incorporar sus intrnsecas bipolaridades: testimonio y anuncio,) palabra y sacramento, cambio interior y transformacin social. Los agentes de la evangelizacin han de saber operar con una " visin global " de la misma e identificarla con el conjunto de la misin de la Iglesia. El proceso de la evangelizacin 47. La Iglesia, aun conteniendo en s permanentemente la plenitud de los medios de salvacin, obra de modo gradual. El decreto conciliar Ad Gentes ha clarificado bien la dinmica del proceso evangelizador: testimonio cristiano, dilogo y presencia de la caridad, anuncio del Evangelio y llamada a la conversin, catecumenado e iniciacin cristiana, formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios. Este es el dinamismo de la implantacin y edificacin de la Iglesia. 48. Segn esto, hemos de concebir la evangelizacin como el proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella: - Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; - da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; - y proclama explcitamente el Evangelio, mediante el "primer anuncio ", llamando a la conversin. - Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la " catequesis " y los " sacramentos de iniciacin ", a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana. - Alimenta constantemente el don de la comunin en los fieles mediante la educacin permanente de la fe (homila, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; - y suscita continuamente la misin, al enviar a todos los discpulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo. MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II CONSTITUCIN DOGMTICA: LUMEN GENTIUM SOBRE LA IGLESIA EL MISTERIO DE LA IGLESIA

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1. Por ser Cristo luz de las gentes, este sagrado Concilio, reunido bajo la inspiracin del Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con su claridad, que resplandece sobre el haz de la Iglesia, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc., 16,15). Y como la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, insistiendo en el ejemplo de los Concilios anteriores, se propone declarar con toda precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal. Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la Iglesia una mayor urgencia, para que todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente con toda clase de relaciones sociales, tcnicas y culturales, consigan tambin la plena unidad en Cristo. La voluntad del Padre Eterno sobre la salvacin universal 2. El Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon, dispensndoles siempre su auxilio, en atencin a Cristo Redentor, "que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura" (Col. 1,15). A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre "los conoci de antemano y los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que este sea el primognito entre muchos hermanos" (Rom., 8,19). Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos descendientes de Adn, "desde Abel el justo hasta el ltimo elegido", se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal. Misin y obra del Hijo 3. Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en El antes de la creacin del mundo, y nos predestin a la adopcin de hijos, porque en El se complaci restaurar todas las cosas (cfr. Ef., 1,4-5, 10). Cristo, pues, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio, y efectu la redencin con su obediencia. La Iglesia, o reino de Cristo, presente ya en el misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios. Comienzo y expansin manifestada de nuevo tanto por la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cristo crucificado (cf. Jn., 19,34), cuanto por las palabras de Cristo alusivas a su muerte en la cruz: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer todos a m" (Jn., 12,32). Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolado ( 1Cor., 5,7), se efecta la obra de nuestra redencin. Al propio tiempo, en el sacramento del pan eucarstico se representa y se produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo (cf. 1Cor., 10,17). Todos los hombres son llamados a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos. El Espritu santificador de la Iglesia 4. Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el Hijo en la tierra (cf. Jn., 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef., 2,18). El es el Espritu de la vida, o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn., 4,14; 7,38-39), por quien vivifica el Padre a todos los hombres muertos por el pecado hasta que resucite en Cristo sus cuerpos mortales (cf. Rom., 8-10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo (1Cor., 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (cf. Gal., 4,6; Rom., 8,15-16,26). Con diversos dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (cf. Ef., 4, 11-12; 1Cor., 12-4; Gal., 5,22), a la que gua haca toda verdad (cf. Jn., 16,13) y unifica en comunin y ministerio. Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud del Evangelio, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: "Ven!" (cf. Ap., 22,17). As se manifiesta toda la Iglesia como "una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". El reino de Dios

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5. El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio comienzo a su Iglesia predicando la buena nueva, es decir, el Reino de Dios, prometido muchos siglos antes en las Escrituras: "Porque el tiempo est cumplido, y se acerc el Reino de Dios" (Mc., 1,15; cf. Mt., 4,17). Ahora bien, este Reino comienza a manifestarse como una luz delante de los hombres, por la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo. La palabra de Dios se compara a una semilla, depositada en el campo (Mc., 4,14): quienes la reciben con fidelidad y se unen a la pequea grey (Lc., 12,32) de Cristo, recibieron el Reino; la semilla va germinando poco a poco por su vigor interno, y va creciendo hasta el tiempo de la siega (cf. Mc., 4,26-29). Los milagros, por su parte, prueban que el Reino de Jess ya vino sobre la tierra: "Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Lc., 11,20; cf. Mt., 12,28). Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en la Persona del mismo Cristo, Hijo del Hombre, que vino "a servir, y a dar su vida para redencin de muchos" (Mc., 10,45). Pero habiendo resucitado Jess, despus de morir en la cruz por los hombres, apareci constituido para siempre como Seor, como Cristo y como Sacerdote (cf. Act., 2,36; Hebr., 5,6; 7,17-21), y derram en sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (cf. Act., 2,33). Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino. Ella en tanto, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea ardientemente unirse con su Rey en la gloria EL PUEBLO DE DIOS Nueva Alianza y nuevo Pueblo 9. En todo tiempo y en todo pueblo son adeptos a Dios los que le temen y practican la justicia (cf. Act., 10,35). Quiso, sin embargo, Dios santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituirlos en un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente. Eligi como pueblo suyo el pueblo de Israel, con quien estableci una alianza, y a quien instruyo gradualmente manifestndole a S mismo y sus divinos designios a travs de su historia, y santificndolo para S. Pero todo esto lo realiz como preparacin y figura de la nueva alianza, perfecta que haba de efectuarse en Cristo, y de la plena revelacin que haba de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne. "He aqu que llega el tiempo -dice el Seor-, y har una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Jud. Pondr mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser Dios para ellos, y ellos sern mi pueblo... Todos, desde el pequeo al mayor, me conocern", afirma el Seor (Jr., 31,31-34). Nueva alianza que estableci Cristo, es decir, el Nuevo Testamento en su sangre (cf. 1Cor., 11,25), convocando un pueblo de entre los judos y los gentiles que se condensara en unidad no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera un nuevo Pueblo de Dios. Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios vivo (cf. 1Pe., 1,23), no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo (cf. Jn., 3,5-6), son hechos por fin "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin ... que en un tiempo no era pueblo, y ahora pueblo de Dios" (Pe., 2,9-10). Ese pueblo mesinico tiene por Cabeza a Cristo, "que fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin" (Rom., 4,25), y habiendo conseguido un nombre que est sobre todo nombre, reina ahora gloriosamente en los cielos. Tienen por condicin la dignidad y libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Tiene por ley el nuevo mandato de amar, como el mismo Cristo nos am (cf. Jn., 13,34). Tienen ltimamente como fin la dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos cuanto se manifieste Cristo, nuestra vida (cf. Col., 3,4) , y "la misma criatura ser libertad de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios" (Rom., 8,21). Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no contenga a todos los hombres, y muchas veces aparezca como una pequea grey es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt., 5,13-16). As como el pueblo de Israel segn la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez Iglesia (cf. 2Esdr., 13,1; Nm., 20,4; Deut., 23, 1ss), as el nuevo Israel que va avanzando en este mundo hacia la ciudad futura y permanente (cf. Hebr., 13,14) se llama tambin Iglesia de Cristo (cf. Mt., 16,18), porque El la adquiri con su sangre (cf. Act., 20,28), la llen de su Espritu y la provey de medios aptos para una unin

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visible y social. La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin, y principio de la unidad y de la paz, es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutfera, para todos y cada uno. Rebosando todos los lmites de tiempos y de lugares, entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones. Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por al fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso Textos de profundizacin: Sagrada Escritura: Imgenes bblicas de la Iglesia Redil, rebao: Yo soy buen pastor (Jn 10,1) No temas, pequeo rebao (Lc 12,32) Barca, red, pesca: Jess subi a una barca, que era de Simn (Lc 5,3) El reino de los cielos se parece a una red que se echa al mar (Mt 13,47) Campo, mies, via: Ustedes son el campo de Dios (1Cor 3,9) Rueguen al Dueo que enve obreros a su mies (Mt 9,38) Yo soy la vid, ustedes los sarmientos (Jn 15,5) Casa, templo, ciudad: Djense edificar como una casa espiritual (1Pd 2,5) Nosotros somos el templo de Dios (2 Cor 2,16) Vi la ciudad santa que descenda del cielo (Apoc 21,2) Mesa, banquete de Dios: Muchos vendrn y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los cielos (Mt 8,11) Un hombre prepar un banquete (Lc 14,16) Pueblo, nacin, raza: Ustedes son una raza elegida, una nacin santa, un pueblo adquiridoel pueblo de Dios (1Pd 2,9-10) Reino: El nos libr del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de su Hijo muy querido (Col 1,13) Esposa: Maridos: amen a sus esposas, como Cristo ama a la Iglesia (Ef 5, 25) Familia: Ustedes son miembros de la familia de Dios (Ef 2,19) Catecismo de la Iglesia Catlica: Creo en la Santa Iglesia Catlica: 748; 749; 750. La Iglesia es el designio de Dios: 751 al 757 Origen, fundacin y misin de la Iglesia: 758 al 769 El Misterio de la Iglesia: 770 al 776 La Iglesia: Pueblo de Dios: 781 al 786 La Iglesia: Cuerpo de Cristo: 787 al 796 La Iglesia: Templo del Espritu Santo: 797 al 801 La Iglesia es Una, Santa, Catlica y Apostlica: 811 al 865 Directorio Catequistico General: 78; 79; 105; 106; 107. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Todo, especialmente captulos 1 y 2 Gaudim et Spes: 23; 24; 43; 44; 45. Ad Gentes: Trata sobre la actividad misionera de la Iglesia

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) La fe es un acto personalsimo pero al mismo tiempo es un acto comunitario. Lo ms lgico es empezar por la parte personal. Un aspecto esencial de la respuesta es la expresin de la fe como aceptacin de la verdad que Dios comunica. La fe persona no slo tiene que ser pensada sino tambin confesada y proclamada. Personal: El catequista: enviado de la comunidad, creo importante esta conciencia de envo?, la tengo?, hay algn signo o gesto que exprese este envo? El catequista acta en nombre de la comunidad, qu significa esto, en mi tarea de comunicar la fe de la Iglesia?, qu exigencias me plantea?

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La fe nos es entregada por la Iglesia y nos conduce hacia la plena comunin con nuestros hermanos en Cristo. Por eso la respuesta, debe confirmarnos e introducirnos cada vez ms en el seno de la comunidadIglesia. La respuesta tiene que tener un carcter comunitario y hacernos ms Iglesia. La comunidad es fuente, lugar y meta de la catequesis. Por eso la respuesta, dentro del esquema catequstico, tiene que ser orientada hacia la comunidad: tiene que surgir de la comunidad, realizarse en comunidad y tener como meta el fortalecimiento de los lazos comunitarios. Comunitaria: El catequista insertado en la comunidad, tenemos los catequistas experiencia de comunidad?, vivimos nuestra fe en comunidad?, qu papel juega el grupo de catequistas?, qu podemos mejorar en este aspecto? Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Jess, Maestro Haznos sencillos, Fieles a Tu Evangelio, Abiertos al sentido verdadero de la Iglesia, Sensibles a la dimensin comunitaria Del mensaje cristiano. Haz que nuestro servicio de la Palabra Sea capaz de vibrar al unsono Con tu Iglesia, En comunin con los Pastores, A quienes constituiste maestros de la fe. Haz que siempre obremos En unin con la misin de la Iglesia Y en nombre de ella. Amn.

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL - SABER Dcimo segundo encuentro Tema: Liturgia Sacramentos
CELEBRAR LOS ACONTECIMIENTOS DE LA VIDA ES CELEBRAR LA FE Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir el valor de celebrar el encuentro profundo, personal y comunitario, con Jess en sus signos Ayudar al catequista a descubrir que la liturgia es la fuente y cumbre de la vida.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Padre, ilumina nuestros corazones con el Espritu de tu Amor, para que pensemos y obremos segn tu voluntad y te amemos en los hermanos con sinceridad de corazn. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Hubo una poca en que la palabra, escrita o hablada, era el nico medio para transmitir instrucciones, expresar ideas o comunicar un mensaje. Hoy, la palabra es apenas una de las innumerables formas de comunicacin. Entre todos los medios modernos de comunicacin est la imagen, que ha logrado una relevancia extraordinaria en esta rea. Hoy la imagen es usada para facilitar, y a veces incluso para sustituir, expresiones orales. La imagen es capaz de transmitir un conocimiento directo y global, que es asimilado ms rpidamente por el catequizando de hoy. El uso de simples dibujos puede ayudar mucho a entregar un mensaje que de otra manera no captar la atencin de los catequizandos. Varias veces sugerimos en la catequesis de nios la confeccin de un dibujo. Para el nio hacer un dibujo es una tarea contemplativa: expresa lo que contempla. Es importante la interiorizacin del relato o la escena que se le sugiere dibujar. Despus de una vivencia interiorizada los nios saben expresarse espontneamente. En este caso expresan su relacin con Dios. Cuando el catequista dibuja conviene que lo haga delante de los catequizandos. Pues as el dibujo es una verdadera prolongacin del catequista y acompaado de su palabra, expresa mejor el mensaje que quiere transmitir. As el dibujo resultar dinmico y plenamente animado. No se puede dibujar las cosas invisibles, por ejemplo la divinidad, el misterio de la Santsima Trinidad y la parte espiritual del hombre. Estos se pueden representar por medio de smbolos. Los smbolos son los que representan a las cosas invisibles, por medio de signos vivenciales como por ejemplo la luz para representar a Dios, el agua para representar la gracia, etc. La dinmica desarrollada en este encuentro ser la llamada El mundo de los signos: Nos comunicamos de muchas formas. La palabra es un modo privilegiado para comunicarnos. La palabra y los muchos medios que la llevan: el telfono, el correo, la radio, la televisin, el correo electrnico, el diario, las revistas, etc.

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Pero sabemos que muchas veces las palabras no hacen falta, o se quedan cortas, sobre todo cuando tenemos que expresar amor, felicidad, miedo, angustia Por eso a veces nos comunicamos con signos. Una flor, un regalo, una mirada, una mesa compartida, una sonrisa, un dibujo, una foto, un beso, pueden hablar, pueden comunicar ms que muchos discursos. Materiales necesarios: - 20 tarjetones amarillos con los siguientes signos de la vida cotidiana dibujados en ellos:

- 20 tarjetones verdes con los signos de Jess:

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Mateo 26, 26 Tomen y coman, esto es mi cuerpo

Juan 10, 11 Yo soy el Buen Pastor

Mateo 13,1- 9 El sembrador sali a sembrar

Mateo 5,14 Ustedes son la luz del mundo

Juan 15, 4-5 El que permanece en m, y yo en l, da mucho fruto

Mateo 13, 47 El Reino de los Cielos se parece a una gran red

Juan 13,3-9 Si yo no te lavo, no podrs compartir mi suerte

Mateo 4, 19 Sganme, y yo los har pescadores de hombres

Juan 7, 37

El que tenga sed, venga a mi, y beba

Juan 14, 6 Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida

Juan 1, 29 Este es el Cordero de Dios

Juan 8, 12 Yo soy la luz del mundo

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Mateo 23, 37-38 Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene bajo sus alas a los pollitos

Lucas 22,30 En mi Reino, ustedes comern y bebern en mi mesa

Lucas 12, 39-40 Si el dueo de casa supiera a que hora va a llegar el ladrn

Juan 8, 12 El que me sigue no andar en tinieblas

Lucas 12, 27 Fjense en los lirios

Mateo 13, 8 Otras cayeron en tierra buena

Marcos 14, 24 Esta es mi Sangre, la Sangre de la Nueva Alianza

Apocalipsis 22, 13 Yo soy el Alfa y la Omega

- Un afiche en el cual estn dibujados los siete sacramentos:

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Llegando as a escribir debajo del afiche como conclusin: Los sacramentos son signos: Signo de Fe porque expresan visible y comunitariamente la experiencia de Dios que visita a su Pueblo y del Pueblo que lo recibe alegremente. Signo de la Gracia porque expresan la experiencia de la amistad con Dios. Signos de la Nueva Alianza porque expresan la experiencia del Proyecto que Dios tiene para su Pueblo. Signos del Compromiso Cristiano porque expresan la experiencia de la unin de los creyentes con Jess y su Proyecto: el Reino de Dios. Desarrollo: - Colocar sobre la mesa los tarjetones amarillos y verdes mezclados, boca abajo. - El animador solicita a cada integrante que retire una tarjeta de cada color. -Se guiar el dilogo as: qu quieren decir estos signos que vemos aqu? Se comenzar con los tarjetones amarillos para entablar el dilogo. Se llegar a la siguiente conclusin: signo es algo que se percibe inmediatamente, que recuerda o nos lleva al conocimiento de otra cosa, que no se percibe inmediatamente (por ejemplo el amor o la amistad) Luego se conversar acerca de los tarjetones verdes; Jess us mucho el lenguaje de los signos. En su predicacin y su prctica. Jess anunci e hizo presente el Reino de Dios y lo con signos o acciones significativas. Qu lenguaje nos transmiten estos signos de Jess? Te acords de algn otro? Luego se presentar el afiche ya mencionado anteriormente. Se preguntar: qu signos nos acordamos de los sacramentos? As se llegar a la conclusin escrita debajo del afiche

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Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Hechos 2, 42-47

Texto gua: Liturgia La palabra liturgia proviene de la palabra griega leitourgia que significaba el origen o fin popular de una determinada iniciativa o accin pblica que se realizaba libremente. Cuando esta accin se refera a lo religioso, liturgia significaba culto oficial que se ofreca a los dioses. Si bien en los escritos del Nuevo Testamento se usa muy poco la palabra liturgia, en los primeros cristianos de origen judo, en sus escritos, usan esta palabra en sentido cultural y con relacin a la Eucarista. De esta manera es como purificada de su sentido griego, la palabra liturgia fue ganando espacio, pasando a designar el nuevo culto que brota de la accin salvfica de Cristo. Por eso las celebraciones comunitarias cristianas, como la Eucarista y los Sacramentos, se les llama celebraciones litrgicas. Y los ritos y pasos que las constituyen es lo que se llama liturgia. Definicin de Liturgia en el Concilio Vaticano II Los documentos conciliares, especialmente la Sacrosanctum Concilium, hablan de la liturgia como un elemento esencial de la vida de la Iglesia que determina la situacin presente del pueblo de Dios: Con razn, entonces, se considera a la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros ejerce el culto publico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica por ser obra de Cristo Sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. (SC 7). Esta nocin estrictamente teolgica de la liturgia, sin olvidar los aspectos antropolgicos, aparece en ntima dependencia del misterio del Verbo encarnado y de la Iglesia (cf. SC 2; 5;6; LG 1; 7; 8, etc.). La encarnacin en cuanto presencia eficaz de lo divino en la historia, se prolonga en gestos y palabras (cf. DV 2; 13) de la liturgia, que reciben su significado de la Sagrada Escritura (cf. SC 24) y son prolongacin en la en la tierra de la humanidad del Hijo de Dios (cf. CATIC 1070, 1103, etc.). El Concilio ha querido destacar, por una parte, la dimensin litrgica de la redencin efectuada por Cristo en su muerte y resurreccin, y, por otra, la modalidad sacramental o simblica-litrgica en la que se ha de llevar a cabo la obra de salvacin. De esta manera, en la nocin de liturgia que da el Vaticano II, destacan los siguientes aspectos: a) es obra de Cristo total, Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociacin; b) tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al Padre, de modo que el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos; c) pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del Bautismo es sacerdocio real con el derecho y el deber de participar en las acciones litrgicas; d) en cuanto constituida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmente la salvacin, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento del Verbo encarnado; e) configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatolgico;

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f) por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (SC 10; LG 11). As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Concilio podemos definirla como la funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presentes hasta su venida. Los Sacramentos (Documento de Puebla) 920. EL hombre es un ser sacramental, a nivel religioso expresa sus relaciones con Dios en un conjunto de signos y smbolos; Dios, igualmente, los utiliza cuando se comunica con los hombres. Toda la creacin es, en cierto modo, sacramento de Dios porque nos lo revela. 921. Cristo es imagen de Dios invisible (Col 1,15). Como tal, es el sacramento primordial y radical del Padre: el que me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn 14,9). 922. La Iglesia, a su vez, es sacramento de Cristo para comunicar a los hombres la vida nueva. Los siete sacramentos de la Iglesia concretan y actualizan, para las distintas situaciones de la vida, esta realidad sacramental Naturaleza de los Sacramentos Como el amor es algo que no es fcil de demostrar, ya que es invisible e interior, como invisible es Dios, se necesita descubrirlo por medio de signos, que son realidades que el hombre puede entender y ver. Por ejemplo, no basta con sentir o pensar que se ama a alguien, hay que demostrarlo con palabras y gestos para que el otro se sienta amado. En el sentido etimolgico, la palabra latina sacramentum es un sustantivo que se deriva del adjetivo sacer sacra sacrum que significa algo que santifica (res sacrans) y equivale en griego a la voz misterio (cosa oculta, sacra, o secreta). En ellos se realiza la accin oculta de Dios que se revela en cada acto donde existe un compromiso del hombre frente a Dios. En un principio, el Plan de Dios para los hombres era algo oculto, es en Cristo donde se logra su total manifestacin. La obra de Cristo es sacramental porque el misterio de salvacin se hace presente bajo la accin del Espritu Santo. Por ello, Jesucristo instituye los sacramentos que son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina (CATIC n.1131). Ellos son un puente entre Dios y el hombre, donde se obtiene plena comunicacin. Son signos sensibles de una realidad sagrada, espiritual, invisible no se puede palpar la gracia y trascendente. Mediante ellos, los fieles se unen a Dios y participan de manera misteriosa y real de la vida divina. Poseen una eficacia sobrenatural que hace posible que la gracia se produzca, no son algo que significa la gracia, sino que la producen. Al haber sido confiados los sacramentos a la Iglesia, ellos son de la Iglesia CATIC n.1118. La Iglesia es considerada como sacramento de la accin de Cristo que acta en ella por medio del Espritu Santo- y por ser signo e instrumento de la unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. (Cfr. Vaticano II, Const. Lumen Gentium, n.1). Por lo tanto, los sacramentos existen por ella y para ella porque son los que constituyen la Iglesia. Todo lo que Cristo haca y deca en su vida oculta y en su vida pblica aunque a veces resultara incomprensible - tena un sentido de salvacin. Era la preparacin que se necesitaba para cuando llegara el momento de entregar a la Iglesia todos estos misterios. Lo que Cristo da en los sacramentos, por medio de la Iglesia y sus ministros, tiene su fundamento en los misterios de la vida de Cristo. Los sacramentos son las obras maestras de Dios.

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La Iglesia sacramento universal de salvacin es el signo visible de la presencia de Cristo presente entre los hombres. Cristo le da a su Iglesia los sacramentos maravillas de Dios y estos hacen que Ella cumpla con la misin de santificar, distribuyndolos a los fieles, como camino hacia la santificacin. As como Dios se hace visible en Jesucristo, y Jesucristo se hace visible en la Iglesia, tambin la Iglesia se hace visible en los sacramentos. Cristo quiere llenarnos de Vida Nueva - Vida Divina - acompaarnos tambin hoy, especialmente en las etapas y decisiones trascendentes de nuestro peregrinar. Lo hace, ante todo, por medio de la Palabra y los Sacramentos de Su Iglesia. Al hablar habitualmente de los Sacramentos nos referimos a: 123BAUTISMO CONFIRMACIN EUCARISTA Sacramentos de iniciacin cristiana

45-

RECONCILIACIN Sacramentos de curacin UNCIN DE LOS ENFERMOS

67-

ORDEN SAGRADO Sacramentos al servicio de la comunidad MATRIMONIO

ELSACRAMENTO DEL ORDEN SAGRADO CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA 1590 S. Pablo dice a su discpulo Timoteo: "Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos" (2 Tm 1,6), y "si alguno aspira al cargo de obispo, desea una noble funcin" (1 Tm 3,1). A Tito deca: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden" (Tt 1,5). 1591 La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama "sacerdocio comn de los fieles". A partir de este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra participacin en la misin de Cristo: la del ministerio conferido por el sacramento del Orden, cuya tarea es servir en nombre y en la representacin de Cristo-Cabeza en medio de la comunidad. 1592 El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles. Los ministros ordenados ejercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la enseanza (munus docendi), el culto divino (munus liturgicum) y por el gobierno pastoral (munus regendi). 1593 Desde los orgenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres grados: el de los Obispos, el de los presbteros y el de los diconos. Los ministerios conferidos por la ordenacin son insustituibles para la estructura orgnica de la Iglesia: sin el obispo, los presbteros y los dicono s no se puede hablar de Iglesia (cf. S. Ignacio de Antioqua, Trall. 3,1). 1597 El sacramento del Orden es conferido por la imposicin de las manos seguida de una oracin consecratoria solemne que pide a Dios para el ordenando las gracias del Espritu Santo requeridas para su ministerio. La ordenacin imprime un carcter sacramental indeleble.

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Cristo dijo: Yo soy

El sacerdote acta en la persona de Cristo como: Rey (pastor) Profeta

De all la triple misin sacerdotal:

EL CAMINO LA VERDAD

Misin pastoral: guiar la COMUNIDAD Misin de magisterio: anunciar la PALABRA DE DIOS Misin de santificacin: celebrar los SACRAMENTOS.

Y LA VIDA

Sacerdote

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO El matrimonio es un sacramento distinto de todos los dems. Todos los sacramentos son mediaciones a travs de las cuales Dios comunica su vida a los hombres. Y esas mediaciones estn constituidas por acciones de la Iglesia en las cuales acta Cristo por su Espritu. En el caso del matrimonio, lo que sirve de mediacin a la gracia es la misma relacin de la pareja, no algo aadido desde afuera. Se dice, y con razn, que el matrimonio queda constituido por el mutuo consentimiento. Pero no habra que ver el consentimiento como un puro acto jurdico. Habra que verlo con toda su carga existencial e interpersonal. El s del da de la boda es el momento culminante de un largo proceso y es la anticipacin simblica de todo un futuro. En l se condensan y resumen innumerables gestos y palabras que han ido tejiendo, entre dos personas, un completo entramado de un telar, han ido viajando del uno al otro la palabra dicha y escuchada, el perdn dado y recibido, la ternura, la comprensin, la ayuda, el amor. El resultado de esa historia vivida en reciprocidad es ya algo comn, algo que no es ni del uno ni del otro, sino de los dos. Se han ido entrelazando las vidas de los dos y ya son un nico tejido. No se sabe bien dnde empieza lo de uno y dnde acaba lo del otro. Sin eliminar el yo y el t, ha ido apareciendo un nosotros. El s condensa y expresa esa larga cadena de pequeos y grandes consentimientos ya vividos. Es un s con historia. Y, al mismo tiempo, anticipa desde la esperanza y la confianza, todos los sentimientos que vendrn en el futuro. El trasfondo existencial, que preexiste al rito y permanece tras la celebracin, es el que confiere al sacramento del matrimonio su peculiar fisonoma. No todos los matrimonios son sacramento. Qu es lo que hace que un matrimonio concreto se convierta en sacramento cristiano? Para responder a esta pregunta tan importante podemos servirnos de una analoga que propone San Roberto Belarmino, comparando el matrimonio con la eucarista. No todo el pan es cuerpo de Cristo, ni todo el vino es su sangre. Qu se requiere para que el pan y el vino se conviertan en sacramento? Que sean pan y vino autnticos, que entren en el mbito de la celebracin de la fe y que se pronuncien sobre ellos las palabras del Seor, por parte del ministro ordenado. No todo matrimonio es sacramento del amor de Cristo a la Iglesia Qu se requiere para que llegue a serlo? Dos cosas: el amor autntico y la fe cristiana. El amor es al matrimonio lo que el pan y el vino a la eucarista. Sin pan y vino, no hay soporte para la presencia real de Cristo. Sin amor en la pareja, sobre qu base se puede apoyar la significatividad del amor de Cristo a la Iglesia? Sin el amor humano no se puede ser signo del amor de Dios.

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Amor humano: con todo lo que tiene de frgil, de histrico, de perfeccionable. Pero que sea amor. Si el consentimiento slo tuviera detrs de s intereses econmicos, conveniencias sociales, atraccin sexual, no sera sacramentalizable. Si en vez de pan pretendiramos consagrar una piedra, all no emergera la presencia real de Cristo por muy solemne que fuera la celebracin. Y se requiere tambin de fe. Puede haber pan y matrimonios de mucha calidad, pero no por eso se convierten en sacramentos. La fe que prolonga el Bautismo en la vida es imprescindible para el sacramento. La fe bautismal se expresa en una existencia bautismal: muriendo a s mismo y dando la propia vida por la vida del otro. La dinmica de la muerte y la resurreccin de Cristo, vividas en la relacin de pareja, contrayendo una comunidad de vida y amor en la que crece la vida de los dos y en la que emerge la vida de nuevos seres humanos. He aqu la fe bautismal encarnada en la existencia. En ese caso la pareja puede ofrecer a Cristo su propia relacin como soporte de su presencia en el mundo. Y Cristo puede asumir esa existencia comn, amasada con el amor de cada da, como mediacin significativa y eficaz de su amor. Las muchas eucaristas que se celebran en el mundo no siempre pueden de disponer de un pan y un vino de primersima calidad. Pero eso no es obstculo para que Cristo se haga presente. Basta que Cristo encuentre pan de trigo y vino de uva, aunque sean pobremente elaborados y de baja calidad. Tampoco en todas las parejas cristianas Cristo encontrar un amor perfecto y sublime. Pero basta que sea un amor autntico y honrado, aunque imperfecto y pobre. A Cristo le basta para hacerse presente. Con una diferencia con respecto a la eucarista: en ella Cristo no mejora la calidad natural del pan y del vino; en cambio en el matrimonio, la presencia de Cristo mejora la calidad del amor humano. Como en las bodas de Can, gracias a la presencia activa de Cristo el vino del amor humano es mucho mejor al final. Una sacramentalidad que viene de dentro. Una cierta comprensin (equivocada) del sacramento del matrimonio, tiende a pensar que la sacramentalidad es algo que se aade a la relacin ya constituida de la pareja. Como si fuera algo que reciben, y que, a menudo, no saben como integrar en su vida de cada da. No. la sacramentalidad de un matrimonio le viene desde dentro, desde la misma relacin vivida en la dinmica de la fe bautismal. La sacramentalidad no la reciben sino que la hacen. Por eso se dice que no los casa el sacerdote, sino que se casan ellos. Ellos son los ministros, los artfices de su propio sacramento. Convierten en sacramento cristiano su relacin de pareja porque la viven desde la dinmica del amor de Cristo, comunicado en el bautismo y se expresa en unidad, fidelidad e indisolubilidad. Una sacramentalidad permanente. Tambin se tiende a pensar (equivocadamente) que el sacramento del matrimonio dura lo que dura la celebracin y que despus queda el estado matrimonial. No. La pareja no recibe un sacramento, sino que, por su forma de amarse, quedan constituidos en sacramento permanente del amor de Cristo. Son sacramento. Aqu vuelve la analoga de Belarmino (recogida por Po XI en la encclica Casti Conubii, de 1930): La presencia de Cristo en el pan permanece tambin despus de concluida la celebracin eucarstica. Algo de esto sucede tambin con el matrimonio: sigue siendo sacramento del amor de Cristo despus de la celebracin. La pareja se convierte en sacramento. Cada uno puede captar en el amor y el perdn del otro lo que son el amor y el perdn de Cristo. Y cada uno esta llamado a amar de tal manera al otro que no se convierta en obstculo para la perceptibilidad del amor de Cristo. Es aqu donde deberan echar sus races la espiritualidad y la asctica matrimonial: descubrir a Dios a travs del otro, darse a Dios en la donacin del otro, configurar la propia vida de manera que el otro pueda captar en el propio rostro el rostro de Dios. Y, de este modo, ser signos crebles, en la Iglesia y para el mundo de que el amor de Cristo est presente en la historia como fuente de vida.

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1. Dios es Trinidad: Padre Hijo

Amor Irrevocable: INDISOLUBILIDAD

1. Familia = Imagen de Trinidad: Esposo Esposa

Espritu Santo Amor fiel: (UNIDAD) FIDELIDAD Del corazn De la mente Del cuerpo

Hijo

2. Dios se ha casado con su pueblo, y nunca lo abandonar.

2.

El amor de los esposos es signo del amor de Dios hacia la humanidad, manifestado a lo largo de la historia.

3. Dios rene a los hombres en la Iglesia Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5,25)

Amor fecundo: FECUNDIDAD de Amor mutuo Procreacin Educacin

3.

El amor conyugal es imagen y participacin de la unin de amor entre Cristo y la Iglesia.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA Celebracin del misterio cristiano 1110 En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las bendiciones de la Creacin y de la Salvacin, con las que nos ha bendecido en su Hijo para darnos el Espritu de adopcin filial. 1111 La obra de Cristo en la Liturgia es sacramental porque su Misterio de salvacin se hace presente en ella por el poder de su Espritu Santo; porque su Cuerpo, que es la Iglesia, es como el sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espritu Santo dispensa el Misterio de la salvacin; porque a travs de sus acciones litrgicas, la Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en la Liturgia celestial. 1112 La misin del Espritu Santo en la Liturgia de la Iglesia es la de preparar la Asamblea para el encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes; hacer presente y actualizar la obra salvfica de Cristo por su poder transformador y hacer fructificar el don de la comunin en la Iglesia. 1118 Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble sentido de que existen "por ella" y "para ella". Existen "por la Iglesia" porque ella es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la misin del Espritu Santo. Y existen "para la Iglesia", porque ellos son "sacramentos que constituyen la Iglesia" (S. Agustn, civ. 22,17; S. Toms de Aquino, s.th. 3,64,2 ad 3), manifiestan y comunican a los hombres, sobre todo en la Eucarista, el misterio de la Comunin del Dios Amor, uno en tres Personas. 1131 Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas.

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1132 La Iglesia celebra los sacramentos como comunidad sacerdotal estructurada por el sacerdocio bautismal y el de los ministros ordenados. 1133 El Espritu Santo dispone a la recepcin de los sacramentos por la Palabra de Dios y por la fe que acoge la Palabra en los corazones bien dispuestos. As los sacramentos fortalecen y expresan la fe. 1134 El fruto de la vida sacramental es a la vez personal y eclesial. Por una parte, este fruto es para todo fiel la vida para Dios en Cristo Jess: por otra parte, es para la Iglesia crecimiento en la caridad y en su misin de testimonio.

DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL 30- (Fragmento) La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental . A menudo, sin embargo, la prctica catequtica muestra una vinculacin dbil y fragmentaria con la liturgia: una limitada atencin a los signos y ritos litrgicos, una escasa valoracin de las fuentes litrgicas, itinerarios catequticos poco o nada conectados con el ao litrgico y una presencia marginal de celebraciones en los itinerarios de la catequesis. 85- (-Fragmento)- La educacin litrgica En efecto, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica .La comunin con Jesucristo conduce a celebrar su presencia salvfica en los sacramentos y, particularmente, en la Eucarista. La Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles cristianos a aquella participacin plena, consciente y activa que exige la naturaleza de la liturgia misma y la dignidad de su sacerdocio bautismal. Para ello, la catequesis, adems de propiciar el conocimiento del significado de la liturgia y de los sacramentos, ha de educar a los discpulos de Jesucristo para la oracin, la accin de gracias, la penitencia, la plegaria confiada, el sentido comunitario, la captacin recta del significado de los smbolos... ; ya que todo ello es necesario para que exista una verdadera vida litrgica. MAGISTERIO CONCILIO VATICANOII CONSTITUCIN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA SACROSANCTUM CONCILIUM Naturaleza de la Sagrada Liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia 5. Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm., 2,4), habiendo hablado antiguamente muchas veces y en muchas maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Hb., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como mdico corporal y espiritual, Mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue el instrumento de nuestra salvacin. Por eso en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin con Dios y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio con su Muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin nos dio de nuevo la vida. Porque del costado de Cristo dormido sobre la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera. 6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El a su vez envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin para realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el Sacrificio y los Sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el Bautismo los hombres son injertados en el

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misterio pascual de Jesucristo; mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espritu de adopcin de hijos por el que clamamos: Abba, Padre (Rm., 8, 15), y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Y as mismo, cuando comen la Cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva Por eso en el da mismo de Pentecosts, cuando la Iglesia se manifest al mundo, los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados, y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin..., alababan a Dios, gozando de la estima general de todo el pueblo (Hch., 2, 41-42.47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse en asamblea para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura (Lc., 24, 27), celebrando la Eucarista, en la cual se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su Muerte, y dando gracias al mismo tiempo a Dios por su don inefable (2 Cor. 9,15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef., 1, 12) por la virtud del Espritu Santo. 7. Para realizar obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el Sacrificio de la Misa, ya en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, ya, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su poder en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente con su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, El, que as prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre all estoy Yo en medio de ello (Mt., 18, 20). Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. Luego con razn se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, su Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es, por excelencia, accin sagrada cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. 10. No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde se deriva toda su virtud. El trabajo, pues, apostlico se ordena a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan en asamblea, alaben a Dios en la Iglesia, participen en el Sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales, vivan concordes en la piedad, ruega a Dios que expresen en su vida lo que recibieron por la fe; y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por lo tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, se deriva hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima eficacia la santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios, hacia la cual todas las dems obras de la Iglesia convergen como a su fin. 11. Mas, para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Y as los sagrados pastores deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles tomen parte en ella consciente, activa y fructuosamente

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Orden Sagrado:

Ef. 4, 12-13 Lc 5, 1-11 Mt 9, 13

Mt 4, 18-22 Mt 10, 32-40

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Matrimonio:

Gn 1, 27 Gn 2, 2-24 Mt 19, 1-12 Ef 5, 21-33 Catecismo de la Iglesia Catlica: La Liturgia obra de la Santsima Trinidad: 177 al 1083 La obra de Cristo en la Liturgia: 1084 al 1109 El Misterio Pascual en los Sacramentos: 1113 al 1130 Celebrar la Liturgia en la Iglesia: 1136 al 1186 Los siete Sacramentos de la Iglesia: 1210 y 1211 Sacramento DEL Orden: 1536 al 1589 Sacramento del Matrimonio: 1602 al 1666 Directorio Catequstico General: 71; 108; 122. Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: 11 y 33 Sacrosanctum Concilium 2 Documento de Puebla: 938 al 951 Catechesi Tradendae: 23

Os 2, 21-22

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) La fe no slo tiene que ser proclamada y puesta en obra tiene que ser celebrada. La celebracin por excelencia de nuestra fe son los sacramentos. Ellos tambin forman parte de la respuesta a la Palabra de Dios. Aunque inserta en un itinerario catequstico permanente, la catequesis es un perodo de preparacin para participar en los sacramentos, un tiempo propicio para e aprendizaje. Por eso la respuesta a Dios tambin es sacramental o litrgica. Esta respuesta litrgica abarca todos los sacramentos y tambin todo el orden sacramental: desde la oracin privada ms sencilla hasta el ms solemne pontifical. En la liturgia, la Iglesia celebra el misterio en el que cree y se une al que Vive. Esta celebracin forma parte de la catequesis. La catequesis se hace de alguna manera liturgia, oracin, accin simblica, fiesta. Se trata de una transicin casi imperceptible que va desde la Palabra anunciada hacia el sacramento. Personal: En las celebraciones de la comunidad participamos con alegra?, cmo es nuestra participacin en ellas? y qu podemos aportar en su preparacin y animacin? Cruz, agua, aceite, pan, son smbolos recibidos de Jess y la Iglesia. Nosotros expresamos tambin una oracin o un gesto simblico con el que ofrecemos a Dios y a la Iglesia nuestra vida, ideales, misin, problemas, alegras como personas, cristianos, catequistas, comunidad. Comunitaria: Cmo catequistas celebramos nuestra fe en el grupo de catequistas y en el grupo de catequesis?, cmo? Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Padre Nuestro, Que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, mira la abundante cosecha y envale nuevos operarios, para que se anuncie la Buena Noticia a toda la creacin, y tu Pueblo, congregado por la Palabra de vida y sostenido por el poder de los sacramentos, avance por el camino de la salvacin y del amor. Amn.

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL SABER Dcimo tercer encuentro Tema: Sacramentos: Bautismo y Confirmacin
EL BAUTISMO NOS DA LA VIDA NUEVA DE HIJOS DE DIOS LA CONFIRMACIN NOS HACE TESTIGOS DE JESS RESUCITADO Objetivos: Ayudar al catequista a relacionar el sentido de la vida y los Sacramentos del Bautismo y la Confirmacin. Ayudar al catequista a descubrir que la fuerza del Espritu recibido ya en el Bautismo y otorgado en plenitud en la Confirmacin, nos hace partcipes de la vida de la Iglesia.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Dios Padre, santo y bueno, que renes a la Iglesia bendice a nuestra comunidad, reaviva en todos nosotros la gracia del bautismo y envanos tu Espritu para que habite en nosotros y seamos testigos de tu Amor. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) La dinmica que emplearemos como cuestionamiento se llama: Las identidades Materiales necesarios: Se prepararn de acuerdo a la cantidad de integrantes del grupo. - Una hoja para cada uno de los integrantes que representar el Documento Nacional de Identidad (Anexo 1) - Una hoja para cada uno de los integrantes que representar el Documento de Identidad Cristiana (Anexo 2) - Una almohadilla para sellos. Desarrollo: - El animador entregar a cada integrante la hoja correspondiente al Documento de Identidad - Cada integrante deber completarla a medida que el animador vaya haciendo las siguientes reflexiones: Nombre: Probablemente me pusieron mi nombre a gusto o eleccin de algn familiar, o fue un homenaje a alguna persona. Apellidos: Mis apellidos muestran que estoy vinculado a una historia y tradicin familiar. Mis apellidos no son solamente mos, sino de toda mi familia. No puedo mancharlos con mi conducta, sino que he de comportarme de modo que los pueda llevar siempre con honor.

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Lugar de nacimiento y domicilio: Nac y vivo en un lugar concreto, una calle, un pueblo o ciudad, una provincia, nacin. Qu significa para m la vinculacin a estos lugares, las personas, la cultura, la historia? No se trata de simples valores y datos del pasado y del presente, sino tambin del futuro. Hijo /a de: Qu valor tiene para mi ser hijo de de D y de D ? El DNI no dice quienes son mis padres sino que yo soy hijo de tales seores. Lo que me define en cada momento es si yo soy hijo para mis padres y cmo se lo demuestro con mi cario, dilogo, obediencia, respeto. Sexo: Qu significa para m ser hombre o mujer? Es slo un hecho biolgico o una riqueza personal que me ayuda a relacionarme con los dems? Profesin: He de comprender mi trabajo, mis responsabilidades o compromisos como elementos bsicos de integracin social. Tendr que preguntarme qu pretendo con mi profesin: simplemente ganar y todo lo que el dinero proporciona? Servir, ayudar? A quin, o a qu? Cmo me afectan y me implico en los problemas laborales de mi entorno? Fotografa: La fotografa me dice cmo me ven los que viven a mi lado. Me ven mejorado en mis actitudes, carcter? Me ven generoso, comprometido, responsable o, por el contrario, egosta, superficial, ambicioso? Huellas dactilares: Todo lo que hago lleva el sello de mi personalidad. Qu me gustara dejar en la vida como sello de mi persona? Qu me gustara que recordasen de m? Expedido en: Somos como un objeto para la burocracia que nos controla, nuestro nombre y apellidos constan en multitud de listas y papeles. Es necesario que las personas seamos ms que un nmero en el ordenador de cualquier institucin, ms que un nombre en una lista. Pero antes de criticar a nadie me pregunto: trato a los otros como nmeros, objetos, cosas, o como personas libres, responsables, dignas de respeto? Caduca a los X aos: Siento que voy creciendo, cambiando. En cada poca de mi vida soy el mismo y a la vez diferente. En qu sentido quisiera evolucionar? Qu aspectos de mi vida me gustara cambiar y qu significado tendran esos cambios en mi identidad? Firmado: Asumo, de verdad; todos los aspectos anteriores como responsabilidad y como tarea? Doy fe de que quiero vivirlos y de que no van a quedar en simples palabras? - A continuacin cada integrante estampar en su documento de identidad la propia huella dactilar. - Luego el animador entregar a cada integrante la hoja correspondiente al Documento de Identidad Cristiana - Tambin aqu, cada integrante completar los datos a medida que el animador vaya guiando, con las siguientes reflexiones: Nombre: Suele ser el nombre de un santo. Celebramos su fiesta? Me lo regalaron en el bautismo? Acepto mi bautismo, y a Cristo y su Evangelio como ncleo esencial de mi vivir y trabajar? Apellidos: El apellido de mis padres (aunque estuvieran alejados) me hace heredero de una tradicin religiosa, de un patrimonio de fe que viene de mis antepasadosy que yo acepto para hacerlo crecer o lo rechazo. Mi bautismo, es pura herencia sociolgica? O lo he asumido como opcin personal clara y decidida? Naci enDomiciliado en: (parroquia y dicesis): Qu te dice el hecho de pertenecer una determinada parroquia o dicesis? Conoces algo de su historia? Quines son sus pastores? Qu relacin mantienes con ellos? Cul es su proyecto y su planificacin pastoral? Tienes algo que ver y hacer en sus actividades? O eres un dato estadstico ms en sus listas y registros? Hijo de y de :Aqu es necesario reflexionar sobre lo que puede significar ser hijo/a de Dios: lo soy pero me voy haciendo. Con unas actitudes que reproducen la misericordia y el amor del Padre. Y ser hijo de la Iglesia, en cuyo seno me voy formando, alimentando en la escucha de la Palabra, en la comunin con los hermanos y en la celebracin de los misterios de Cristo.

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Estado civil Se repite la reflexin de la identidad civil. Aqu es preciso sealar que en la Comunidad Cristiana el estado de vida conlleva un particular compromiso de testimonio de vida evanglica. Profesin: En la Iglesia, adems del testimonio de una vida coherente con el evangelio, todos son llamados a ejercer una tarea de servicio. Cul es la ma? Fotografa: Cmo me ven desde la perspectiva de la madurez cristiana? A quin me gustara parecerme? Tengo algn modelo cristiano que trato de emular? Huellas dactilares: Mi conducta tendr que reproducir las huellas de Jess. Por sus frutos los conoceris. Me ilusiona este ideal? Expedido en : Tambin aqu somos objetos de una burocracia. Pero me hace tomar conciencia de que de que el Bautismo ha marcado mi vida por dentro y por fuera; de que, aunque no se expidan documentos oficiales, la identidad la llevo impresa en el testimonio que doy del evangelio de Jess Caduca a los X aos: Estoy cansado de ser cristiano? Me es indiferente? Ejerzo? Si la vida cristiana se resume en conocer, vivir y celebrar el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo, estoy estancado en mi primera comunin? Crezco? Conozco ms y mejor a Jess? Trato de vivir en coherencia con su palabra y con su vida? Celebro sus misterios cada da con mayor conciencia? Y la firma: Refrendo todo lo que aqu se dice? Lo asumo como responsabilidad de ser (o llegar a ser) y de hacer? Ser en Cristo y tomar conciencia de ello es algo de lo que me intereso, que me preocupa y ocupa toda mi vida? - A continuacin se cotejarn los dos documentos de identidad. Y se preguntar que perspectivas aade la identidad cristiana a la identidad humana. Se resaltar la importancia de definir la propia identidad, como conjunto de relaciones, ntimamente entrelazadas: definiendo mi identidad, me digo a mi mismo y a los dems quin soy. No soy un Objeto Perdido No Identificado. + No somos islas, sino que como personas tenemos una historia, somos historia. + Estamos vinculados a un pasado: en las personas que nos han precedido, en la geografa y en la historia, encontramos nuestra raz; a un presente: la relacin con los que nos rodean, forma un autntico tejido social, lleno de mutuas responsabilidades; a un futuro: el proyecto de vida de cada persona supone un compromiso profesional y vocacional. + Cada dato se convierte una responsabilidad y tarea, que hay que estudiar, promover y transmitir ms enriquecida. - El animador propone profundizar en la clave que explica lo escrito en el documento de identidad cristiana: la presencia del Espritu en la vida y camino de Jess y tambin en la de cada cristiano. El Espritu suscita y anima en Jess y en nosotros la riqueza y la conciencia de nuestra identidad. Como conclusin llegamos a lo siguiente: Cuando Jess enva a sus discpulos, segn nos relata San Mateo, los manda justamente para construir la comunidad cristiana sobre estos tres pilares: Contenido: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos Celebracin: Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Vida: Ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado Conclusin de todo esto: Yo estoy siempre con ustedes, todos los das hasta que se termine este mundo, los lleva al dilogo, la oracin. De acuerdo a esto podemos comprender como el Bautismo nos da la Vida Nueva de Hijos de Dios y la Confirmacin nos hace testigos de Jess.

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos Juan 3, 1-6

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Texto gua: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Es frecuentemente llamado el primer sacramento, la puerta de los sacramentos y la puerta de la Iglesia. El bautismo borra el pecado original, nos da la fe y la vida divina, y nos hace hijos de Dios. La Santsima Trinidad toma posesin del alma y comienza a santificarnos. Sacramento de la fe y de la consagracin a Dios por el que el hombre se incorpora a Cristo y a la Iglesia, muriendo al pecado y naciendo a la vida nueva de la gracia. El signo esencial es el lavado con agua (por inmersin, infusin o aspersin) con la palabra: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El sujeto es todo ser humano, el ministro es el sacerdote (obispo o presbtero) y el dicono; en caso de necesidad, cualquier hombre o mujer que realice el signo sacramental previsto y tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Para comprender cada sacramento debemos considerar los elementos simblicos que se utilizan al administrarlo. En el Bautismo el smbolo ms importante es el agua. Agua que da vida. Agua limpia. Agua que apaga la sed. Agua que destruye. El Nuevo Testamento relaciona frecuentemente el agua y el Bautismo. El Bautismo cristiano se administra con agua (Hch 8,36; 10,47). El cristiano bautizado comienza una vida nueva, lejos del mal y del pecado (Rom 6,4; Jn 3,9). El Bautismo es bao de limpieza y renovacin (Tt 3,5; Ef 5,26: Hb 10,22) El agua que da Jess quita la sed para siempre (Jn 4,14). El agua del Bautismo introduce al cristiano en la muerte y resurreccin. Para el cristiano el Bautismo simboliza y expresa la experiencia pascual, un cambio total y completo de vida: se trata del cambio de la muerte (pecado, injusticia) a la vida (honradez, bondad). El bautizado es el hombre que asume en la vida el destino de morir por los dems, como fue la vida de Jess. Las consecuencias del bautismo son: 1El agua del Bautismo es el instrumento por el que el Espritu Santo limpia el alma del recibe este sacramento. Este queda purificado primeramente de la culpa original, que es estado de perdicin de gracia, heredado de nuestros primeros padres. Y, si fuera adulto, tambin de los pecados actuales que hubiere cometido en su vida. 2Experiencia de unin con Cristo: tan profunda que quien recibe el Bautismo se reviste de Cristo (Ga 3,27) y por consiguiente tiene que llevar una vida semejante a la de Jess. 3Experiencia profunda del Espritu (mt 3,11; Hch 1,5; 11,16) experiencia de alegra, amor y libertad. Una experiencia que lleva al creyente a dar testimonio de su fe en Jess con audacia, valenta y libertad. 4Experiencia de Iglesia, comunidad de bautizados (1Cor 12,13) con los dems cristianos debe ser en el mundo y en la sociedad, la comunidad de hombres y mujeres que viven para los dems. Comunidad de los revestidos en Cristo, que guiados por el Espritu sufren y luchan por el pueblo. 5El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (carcter) de su pertenencia a Cristo. Sello que no puede ser borrado por ningn pecado, aunque el pecado impide al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez, el Bautismo no puede ser reiterado. (CATIC 1272) Estas consecuencias presentan no la meta a la que llega el cristiano al recibir el Bautismo, sino ms bien el programa y el ideal que le debe guiar en su caminar de fe y compromiso. Significado de los ritos bautismales: 1La bendicin del agua: El agua, elemento de la creacin, se bendice para que cumpla el efecto deseado dentro del sacramento. 2Renuncia y profesin de fe: Dios necesita el consentimiento del hombre para llevar a cabo su salvacin. Este rito lo pone de manifiesto. 3El lavado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo: Rito central del Bautismo. El gesto y la palabra expresan y obran en este momento la accin salvadora de Dios: al hombre se le perdonan el pecado original y los pecados personales si los tuviera, es hecho hijo de Dios en Jesucristo y miembro de la Iglesia.

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4Uncin con el crisma: Expresa la consagracin del bautizado como sacerdote, profeta y rey. 5La vestidura blanca y el cirio encendido: Significan que el bautizado es revestido de Cristo y la luz de la fe que ilumina la vida del cristiano. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN En este sacramento el Espritu Santo perfecciona la gracia del Bautismo, vinculando al cristiano ms estrechamente con Cristo y la Iglesia y dndole una fuerza especial para el ejercicio activo de su fe. El signo sacramental es la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras: Recibe por esta seal el Don del Espritu Santo. El sujeto es la persona bautizada y el ministro el obispo ordinariamente, puede ser tambin el presbtero autorizado para ello. La confirmacin forma parte de los sacramentos de iniciacin cristiana y tiene una gran relacin con el Bautismo. En el Nuevo Testamento se habla slo de la imposicin de las manos. El obispo, en los primeros tiempos de la Iglesia, sola imponer las manos en la cabeza del recin bautizado y tambin se unga con aceite su cabeza y pecho. Hasta el siglo V no existi la Confirmacin como rito separado del Bautismo. Fue entonces cuando se introdujo la costumbre de administrar el Bautismo slo con agua; la imposicin de manos y la uncin se empezaron a administrar separadamente debido al Bautismo masivo de nios que el obispo no poda atender. Por ello, los sacerdotes y diconos bautizaban y el obispo, ms tarde, impona las manos y haca la uncin como ritos reservados a l. Significado de la Confirmacin La Confirmacin no es el complemento del bautismo porque el Bautismo no es un sacramento incompleto. Tampoco es correcto decir que el sacramento de la Confirmacin es el sacramento del Espritu Santo ya que, como hemos visto, el sacramento del Espritu Santo es el Bautismo. El Bautismo asocia al cristiano a la muerte y resurreccin de Jess (Rom 6, 3-11) y la Confirmacin simboliza la vida que recibimos como fruto de la Pascua y el envo del Espritu por el el Seor. El Bautismo nos hace hijos de Dios en el seno de la Iglesia, la Confirmacin nos hace participar ms plena y responsablemente en la misin de Cristo. La Confirmacin es la ratificacin personal del compromiso contrado por los padres en el Bautismo. Es un acto personal de compromiso al servicio de Jesucristo y su Iglesia en la presencia de unos testigos. Los smbolos propios de la Confirmacin son la imposicin de las manos y la uncin con el crisma. En el Antiguo Testamento se impone las manos para bendecir y encomendar una tarea (Is 44,3; Dt 34,9). El obispo, con la autoridad propia de su ministerio apostlico, impone las manos y el confirmando se inserta plenamente en la comunidad eclesial con total aceptacin de sus derechos y deberes en la Iglesia. El cristiano queda ungido y enviado a anunciar la fe, testimoniar la verdad, comprometerse en la implantacin de la justicia, la libertad y la paz con palabras y obras. El confirmado debe actuar en el mundo a travs de su trabajo y las organizaciones sociales para hacer el mundo que Dios quiere. Tarea que, como Jess, le traer situaciones conflictivas (Jn 15,20) Significado de los ritos de Confirmacin: 1Presentacin de los candidatos: Los bautizados son identificados personalmente ante la comunidad y el obispo como expresin de la decisin personal y la aceptacin de la comunidad. 2Renovacin de las promesas del Bautismo: se expresa as la relacin ntima de la Confirmacin y el Bautismo y que el candidato quiere personalizar la opcin bautismal. 3Imposicin de las manos y crismacin: Significan la pertenencia a Dios, la comunicacin del Espritu Santo y la misin que se encomienda al confirmado en la Iglesia y el mundo. Los efectos de la Confirmacin: 1302 De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. 1303 Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:

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 nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir "Abb, Padre" (Rm 8,15).; nos une ms firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo; hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (cf LG 11); nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz (cf DS 1319; LG 11,12): Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu (S. Ambrosio, Myst. 7,42).

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 1304 La Confirmacin, como el Bautismo del que es la plenitud, slo se da una vez. La Confirmacin, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el "carcter" (cf DS 1609), que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (cf Lc 24,48-49). 1305 El "carcter" perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo, y "el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo pblicamente, y como en virtud de un cargo (quasi ex officio)" (S. Toms de A., s.th. 3, 72,5, ad 2). El Sacramento del Bautismo 1213 El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu ("vitae spiritualis ianua") y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (cf Cc. de Florencia: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo" ("El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra", Cath. R. 2,2,5). 1275 La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El. 1276 "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). 1277 El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo. 1278 El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 1279 El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo. 1280 El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624).

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El Sacramento de la Confirmacin 1285 Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2): 1315 "Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo" (Hch 8,14-17). 1316 La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. 1317 La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 82. La catequesis es esa forma particular del ministerio de la Palabra que hace madurar la conversin inicial hasta hacer de ella una viva, explcita y operativa confesin de fe: " La catequesis tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de fe". La profesin de fe, interior al Bautismo, es eminentemente trinitaria. La Iglesia bautiza " en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo " (Mt 28,19), Dios uno y trino, a quien el cristiano confa su vida. La catequesis de iniciacin prepara -antes o despus de recibir el Bautismo- para esta decisiva entrega. La catequesis permanente ayudar a madurar esa profesin de fe continuamente, a proclamarla en la Eucarista y a renovar los compromisos que implica. Es importante que la catequesis sepa vincular bien la confesin de fe cristolgica, " Jess es Seor ", con la confesin trinitaria, " Creo en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo ", ya que no son ms que dos modalidades de expresar la misma fe cristiana. El que, por el primer anuncio se convierte a Jesucristo y le reconoce como Seor, inicia un proceso, ayudado por la catequesis, que desemboca necesariamente en la confesin explcita de la Trinidad. Con la profesin de fe en el Dios nico, el cristiano renuncia a servir a cualquier absoluto humano: poder, placer, raza, antepasado, Estado, dinero..., liberndose de cualquier dolo que lo esclavice. Es la proclamacin de su voluntad de querer servir a Dios y a los hombres sin ataduras. Y al proclamar la fe en la Trinidad, que es comunin de personas, el discpulo de Jesucristo manifiesta al mismo tiempo que el amor a Dios y al prjimo es el principio que informa su ser y su obrar. 231. La vocacin del laico para la catequesis brota del sacramento del Bautismo, es robustecida por el sacramento de la Confirmacin, gracias a los cuales participa de la " misin sacerdotal, proftica y real de Cristo". Adems de la vocacin comn al apostolado, algunos laicos se sienten llamados interiormente por Dios para asumir la tarea de ser catequistas. La Iglesia suscita y discierne esta llamada divina y les confiere la misin de catequizar. El Seor Jess invita as, de una forma especial, a hombres y mujeres, a seguirle precisamente en cuanto maestro y formador de discpulos. Esta llamada personal de Jesucristo, y la relacin con El, son el verdadero motor de la accin del catequista. "De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de evangelizar, y de llevar a otros al "s" de la fe en Jesucristo". Sentirse llamado a ser catequista y recibir de la Iglesia la misin para ello, puede adquirir, de hecho, grados diversos de dedicacin, segn las caractersticas de cada uno. A veces, el catequista slo puede ejercer este servicio de la catequesis durante un perodo limitado de su vida, o incluso de modo meramente

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ocasional, aunque siempre como un servicio y una colaboracin preciosa. No obstante, la importancia del ministerio de la catequesis aconseja que en la dicesis exista, ordinariamente, un cierto nmero de religiosos y laicos, estable y generosamente dedicados a la catequesis, reconocidos pblicamente por la Iglesia, y que -en comunin con los sacerdotes y el Obispo- contribuyan a dar a este servicio diocesano la configuracin eclesial que le es propia. MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II LUMEN GENTIUM (LG) Ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos 11. La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana y, regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe, con su palabra y sus obras, como verdaderos testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su condicin. Pero una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo sacramento. Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de Este, y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que pecando, ofendieron, la cual, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en su conversin. La Iglesia entera encomienda al Seor, paciente y glorificado, a los que sufren, con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, para que los alivie y los salva (cf. Sant., 5,14-16); ms an, los exhorta a que unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rom., 8,17; Col., 1 24; 2Tim., 2,11-12; 1Pe., 4,13), contribuyan al bien del Pueblo de Dios. Adems, aquellos que entre los fieles se distinguen por el orden sagrado, quedan destinados en el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios. Por fin, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ef., 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. 1Cor., 7,7). Pues de esta unin conyugal procede la familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del Espritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios para perpetuar el Pueblo de Dios en el correr de los tiempos. En esta como Iglesia domstica, los padres han de ser para con sus hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada uno, y con especial cuidado la vocacin sagrada. Los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios cada uno por su camino a la perfeccin de la santidad por la que el mismo Padre es perfecto. El Divino Maestro y modelo de toda perfeccin 40. Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48). Envi a todos el Espritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mc 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (cf. Jn 13,34; 15,12). Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. Les amonesta el Apstol a que vivan "como

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conviene a los santos" (Ef 5,3, y que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col 3,12) y produzcan los frutos del Espritu para santificacin (cf. Gal 5,22; Rom 6,22). Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant 3,2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos nuestras deudas" (Mt 6, 12). Fluye de ah la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano. Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversas medidas de los dones recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldndose a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, debern esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos.

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Bautismo: Mc 1,9-11; Ef 4, 17-32 Gal 3, 26 y 4, 6 Tit 3, 4-7 Confirmacin: Is 11, 2-5 Hch 2 Jn 7, 37-39 Mc 16, 15-16; Mt 28, 19-20; Col 3, 10-17 Rom 6, 3-11 Ef 5, 25-27 Ef 4, 3-6 1 Ped 3, 20-21 Ez 36, 23-29 Jn 14, 15-17. 26 Jn 16, 12-13 Jn 3, 3-6; 1 Cor 12, 13 Col 2, 10-13

Ez 37, 1-14 1 Cor 12, 4-11 Lc 24, 29

Catecismo de la Iglesia Catlica: El Sacramento del Bautismo: El nombre de este sacramento 1214 al 1216 El Bautismo en la economa de la salvacin 1217 al 1228 La celebracin del sacramento del Bautismo 1229 al 1245 Quin puede recibir el Bautismo 1246 al 1255 Quin puede bautizar 1256 La necesidad del Bautismo 1257 al 1261 La gracia del Bautismo 1262 al1274 El Sacramento de la Confirmacin: La Confirmacin en la economa de la salvacin 1286 al 1292 Los signos y el rito de la Confirmacin 1293 al 1301 Quin puede recibir este sacramento 1306 al 1311 El ministro de la Confirmacin 1312 al 1314 Directorio Catequstico General: 45; 55; 56; 62; 99 y 106 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: 7; 14; 33 Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin: 50

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Bautizados en la fe del Resucitado que pas por la Tierra haciendo el bien, confirmados en la fe del que viene a salvarnos y est presente hoy en la historia de los hombres, caminamos con la fuerza de su Espritu. Personal: Soy realmente testigo de la resurreccin en mi historia de cada da?, en qu lo noto?, de qu modo siembro esperanza y resurreccin en mi realidad concreta?, cmo podra hacerlo? Comunitaria: Nuestra comunidad: da acogida a los bautizados-confirmados?, aprovechamos las energas nuevas, de cara a la evangelizacin?

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Qu deberamos ofrecer como comunidad cristiana?, qu deberamos potenciar? Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Te doy gracias, Seor, por haberme admitido, A travs del bautismo, en tu Iglesia. Sin mrito alguno por mi parte, He conocido siempre su solicitud Y su ternura. A ella debo el privilegio de conocerte Y de amarte, De participar en la misa y en los sacramentos. Ella me recuerda tu voluntad, Me solicita y me llama a una vida Mas bella y generosa, Ilumina mi camino, Amplia mis horizontes Y fortifica mi voluntad. Por eso me uno de todo corazn A los dems cristianos para llamarla Iglesia santa, madre nuestra; Y te pido la gracia De conocer cada vez mejor sus enseanzas Y serle fiel en el tiempo Con todo mi ser. Amn (Lelotte)

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DOCUMENTO DE IDENTIDAD

Nombre:

Apellidos: .

Lugar de Nacimiento y domicilio: ..

Hijo/a de: .

Sexo: .

Profesin: .

Fotografa: .....

Huellas: .

Expedido en: .

Caduca a los X aos:

Firmado:

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MI IDENTIDAD CRISTIANA

Nombre: ..

Apellidos: ...

Naci en : ... domiciliado en: ..

Hijo/a de Y de .: .

Estado civil:

Profesin:

Fotografa: ..

Huellas dactilares: ..

Expedido en: ..

Caduca a los X aos: ..

Yla firma: ...

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL SABER Dcimo cuarto encuentro Tema: Sacramentos: Eucarista
EUCARISTA: FUENTE Y CIMA DE TODA VIDA CRISTIANA (LG 11) Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir que en la Eucarista, se hace presente en persona Cristo, el autor de la gracia, con la plenitud de la accin salvadora de la Pascua Ayudar al catequista a descubrir que la Eucarista es el sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, en el que ste actualiza y ofrece al Padre el mismo sacrificio de la cruz y se da en alimento espiritual a la Iglesia

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Padre celestial t que nos diste el verdadero Pan bajado del cielo, concdenos que fortalecidos por la eficacia de este alimento espiritual vivamos siempre en ti y, al final de nuestra vida, resucitemos para la gloria que no tiene fin. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) El encuentro estar animado a travs de la dinmica Lo que vemos y lo que vivimos Materiales necesarios: - Pizarra o papel afiche. Presentando all el siguiente esquema: VEMOS Ofrendas-colecta

Asamblea

Palabra

Plegaria Eucarstica Comunin

Despedida

Asamblea

Palabra

VIVIMOS Ofrendas-colecta

Plegaria Eucarstica Comunin

Despedida

- Tizas o marcadores - Cinco tarjetones de distintos colores. En la parte de adelante cada uno tendr pegado un dibujo y en la posterior las consignas para cada reflexin.

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Tarjetn amarillo:

Nos reunimos como familia y somos familia de Dios Se lee: Lucas 24, 13-17 13 Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln, 14 y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado. 15 Y sucedi que, mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos; 16 pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. 17 El les dijo: "De qu discuts entre vosotros mientras vais andando?" Ellos se pararon con aire entristecido. El primer momento de la celebracin es la constitucin de la asamblea. Se trata, ante todo, de buscadores de Cristo, que caminaban juntos, en comunidad, con la conciencia de que donde dos o ms se renen en m nombre, all estoy yo en medio de ellos. Se repasa la primera columna, y se valora lo escrito en torno a las siguientes preguntas: Cmo es nuestra comunidad? Cmo participa? Tarjetn verde:

Hablamos de cosas importantes, y es Palabra de Dios Se lee: Lucas 24, 18-27 18 Uno de ellos llamado Cleofs le respondi: "Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella?" 19 El les dijo: "Qu cosas?" Ellos le dijeron: "Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; 20 cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. 22 El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al sepulcro, 23 y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta haban visto una aparicin de ngeles, que decan que l viva. 24 Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron." 25 El les dijo: "Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! 26 No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?" 27 Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Constituida la asamblea de fe y oracin, se celebra la liturgia de la Palabra. Tambin en Lucas ocupa una parte amplia. En la palabra de los profetas que ilumina la vida, habla personalmente el propio Jess. El

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acontecimiento era a la vez poltico y religioso, los jefes haban liquidado al Maestro, y Jess haba decepcionado las esperanzas mesinicas de sus seguidores. Se comenta y corrige lo escrito en la segunda columna. Se entienden las lecturas? Cmo son las homilas? De qu tratan? Qu actitud tienen los fieles? Tarjetn celeste:

El pan que comemos es el pan de todos los hijos de Dios SE lee Lucas 24, 28-29 28 Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn de seguir adelante. 29 Pero ellos le forzaron dicindole: "Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado." Y entr a quedarse con ellos. El episodio de Emas resalta el hecho de dar posada al peregrino y dar pan al hambriento. La liturgia eucarstica comienza en este punto: ofrecemos pan y vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre y a la vez, la colecta, como parte de la ofrenda. Se debe recuperar el sentido que le asigna San Pablo y que se deduce de la vida de la Iglesia en los Hechos de los Apstoles. Se revisa, corrige o completa la tercera columna. Qu dice la gente sobre la colecta? Son generosos? Hay conciencia de comunidad que afronta solidariamente sus necesidades? Tarjetn naranja:

Comemos y bebemos para recordar la Pascua de Jess y compartir su vida entregada por amor Se lee Lucas 24, 30-32 30 Y sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. 31 Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado. 32 Se dijeron uno a otro: "No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?" El momento principal, que da nombre a toda la celebracin, es la Plegaria Eucarstica. Los elementos son breves y se expresan en un lenguaje teolgico muy preciso, que puede hacerse montono. Por eso es preciso conocer sus elementos: * La gran alabanza del prefacio. * La invocacin al Espritu Santo sobre el pan y el vino, para que sean presencia sacramental del Cuerpo y Sangre de cristo. * La evocacin de la Pascua de cristo prefigurada en la Cena de Jess. * El ofrecimiento de Cristo en su obediencia hasta la cruz. * La invocacin del Espritu Santo sobre la comunidad * La intercesin por vivos y muertos * La doxologa con la que termina la plegaria eucarstica * La comunin, preparada con la oracin del Padrenuestro y el gesto de la paz. Se repasa, corrige o completa la cuarta columna. Cmo sigue la gente esta parte de la celebracin? Entienden algo? Se advierte alguna repercusin en la vida de la comunidad o del barrio?

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Tarjetn azul:

Despedida. Es hora de anunciar. Comienza la misa Se lee Lucas 24, 33-35 33 Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, 34 que decan: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" 35 Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido en la fraccin del pan. Cuando los discpulos de Emas cayeron en la cuenta de quin haba sido su compaero de camino y su comensal, sintieron la necesidad de anunciarlo. La experiencia de Jess en la Eucarista tendra que llevar al discpulo a anunciar lo que ha visto y odo. La conclusin de la Eucarista consta de un saludo, la bendicin del presidente y la despedida con que se disuelve la asamblea. Podra dar la impresin de que todo se acaba aqu. Pero en torno a la asamblea que celebra estn las multitudes hambrientas que caminan como ovejas sin pastor. Y a el asamblea Jess le dice: Denles ustedes de comer(Mt 14, 16). Podis ir en paz, a repartir todo lo que aqu recibieron: paz, comunin, vida, perdn, esperanza La misa de tu parroquia, empieza o acaba con el podis ir en paz? Y tus misas se proyectan durante la semana en una realidad vivida y anunciada? - Cinco hojas en blanco Desarrollo: - El animador invitar a hacer un primer anlisis y valoracin de las Misas que se celebran en nuestro entorno. Se observar a la gente (Por esta vez, qu Dios nos perdone!) cada uno dar a conocer sus impresiones y reflexiones que le suscitan las celebraciones y la participacin. - El animador escribir dichas impresiones en la pizarra o papel afiche ya detallado anteriormente. Ir sintetizando en una o dos palabras las observaciones, y las clasificar segn hagan referencia a la Asamblea, a la Palabra de Dios, a las ofrendas-colecta, la Plegara Eucarstica, la comunin y la despedida. Si alguno hace juicios de valor, se preguntar el por qu. Se completar en la parte: lo que vemos. - Luego el animador invitar a profundizar el tema a partir del episodio de Emas (Lucas 24). Se trata de una catequesis sobre la Eucarista. - Se formarn cinco subgrupos, de dos o tres integrantes. Cada subgrupo retirar un tarjetn de color de la canasta o bandeja. - Se entregar tambin una hoja en blanco - Luego cada subgrupo reflexionar las consignas dadas en dicho tarjetn. - Se anotarn las reflexiones de cada grupo, en la hoja en blanco - Se pondrn en comn las reflexiones de cada subgrupo y se ir completando nuevamente en la pizarra o el papel afiche, en la parte Vivimos - Como conclusin se cotejar lo expuesto en la pizarra o papel: lo vemos y lo que vivimos Con esta dinmica nos situamos ante el verdadero significado de la Eucarista reflexionando a travs del episodio de Emas.

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Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Juan 6, 54-59

Texto gua: Qu hacemos cuando queremos celebrar nuestras alegras? Alegra porque ha regresado un ser querido, porque es nuestro da, nuestro cumpleaos. Alegra porque hemos recibido algo valioso o porque conseguimos un triunfo. Para celebrar, nunca nos encerramos solitarios. Porque toda celebracin, toda alegra, todo triunfo pide compaa, msica, bebida, comida. Porque una alegra pide siempre una fiesta. Y nuestras fiestas son siempre alrededor de la mesa, con familiares, con amigos, con conocidos, todas estas personas a quienes deseamos hacer partcipes de nuestro gozo. En esa fiesta siempre ofrecemos, donamos, entregamos lo mejor de nuestras cosas: buena comida, buena bebida, buena compaa, buena acogida, luz, flores. En toda fiesta que armamos, nos ofrecemos nosotros mismos, todo lo exterior no es ms que signo, medios que desean expresar nuestra realidad interior, invisible, de alegra, aprecio y acogida. El banquete festivo expresa lo que somos y lo que experimentamos. La Eucarista es una fiesta que celebramos en una comunidad de invitados. La Eucarista es un itinerario, desde el rito de entrada hasta el de despedida, pasando por la proclamacin de la Palabra y la liturgia eucarstica propiamente dicha, la celebracin eucarstica es en s misma un camino progresivo, que acompaa en todo momento al cristiano desde la primera comunin hasta el vitico. La eucarista sella definitivamente la iniciacin cristiana, empezada en el bautismo y perfeccionada en la confirmacin. Nunca hay que desvincular la eucarista de los otros sacramentos de iniciacin. La eucarista acompaa la vida del cristiano a travs, sobre todo, de la celebracin de la misa dominical. Si el domingo es el da del recuerdo de la resurreccin del Seor, es natural que desde los primeros tiempos del cristianismo la mejor manera de celebrarlo haya sido la participacin en la eucarista. La celebracin eucarstica no slo recuerda la resurreccin de Cristo, sino que la vuelve a hacer presente; de este modo nosotros podemos ponernos en contacto con su fuerza de salvacin. La eucarista es tambin el punto central hacia el cual convergen todos los dems sacramentos. La eucarista es alimento y es medicina, por eso la cuestin de si somos o no dignos de recibirla con frecuencia, tenemos que verla a la luz de que son precisamente los dbiles y los enfermos, es decir los pecadores, los que ms necesidad tienen de ella. La verdad es que nunca somos lo bastante dignos de celebrar y recibir la eucarista, pero Dios mismo nos hace cada vez ms dignos de ella. Si, antes de comulgar decimos: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, tambin es cierto que, en la plegaria eucarstica segunda -inspirada en un texto de la Iglesia primitiva- nos atrevemos a afirmar: Te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia LA EUCARISTA Es el tercer sacramento de iniciacin, culminacin de la insercin en la Iglesia y de todo el orden sacramental. Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en el que ste actualiza y ofrece al Padre el sacrificio de la cruz y se da en alimento espiritual a su Iglesia. El signo sacramental es la consagracin del pan y del vino con las palabras del relato de la institucin. El sujeto es la persona bautizada (ms si es confirmado) y el ministro es el sacerdote (obispo o presbtero) En la Eucarista culmina todo el orden sacramental. Ella es el sacramento por excelencia en el que se reconcentra por entero el misterio de Jess y de la Iglesia. Eucarista, Memorial de la Muerte y la Resurreccin de Cristo La Eucarista es el Memorial de la venida del Seor; de su Pasin, Muerte y Resurreccin, que son los signos supremos de amor. El recuerdo de las maravillas del Seor celebrado en accin de gracias. Pero no es slo recuerdo, sino que tambin es acontecimiento, presencia y don del Seor.

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Eucarista, Presencia de Cristo La Iglesia interpreta las palabras de Jess en la institucin de la Eucarista, en y con la claridad que trasuntan, y afirma que en la Eucarista se hacen presentes el Cuerpo y la Sangre del Seor. Dicha presencia: no es puramente metafrica, intencional, virtual, sino verdadera, real y sustancial; se verifica no en forma natural e histrica tal como se manifestara Jess durante su vida terrenasino sacramentalmente, es decir, bajo las apariencias de pan y vino, que constituyen el signo fenomnico de su Cuerpo y de su Sangre; tiene lugar la transubstanciacin, es decir, por la conversin de toda la sustancia del pan y del vino en la del Cuerpo y Sangre del Seor, permaneciendo slo, como signo, la apariencia fenomnica de aquellos. Los signo de pan y vino se hallan, de suyo, en expresa relacin de sentido con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Con todo, por la uncin real que existe entre stos y la Persona de Cristo, es todo Cristo -cuerpo y alma, Hombre y Dios- quien se hace presente bajo ambos signos. La Eucarista, Sacrificio de Cristo + En la Eucarista se reactualiza en forma sacramental e incruenta el mismo y nico sacrificio de Cristo en la cruz. l est all con todo el dinamismo de su misterio salvador. + Cristo entr por la cruz en la gloria, y ofrece al Padre su sacrificio y muerte en su condicin actual de resucitado, la Eucarista es memorial (presencia y actualizacin sacramental) del misterio pascual por entero, es decir, de la muerte y de la resurreccin del Seor. + El sacrificio eucarstico, llamado Misa, en el que Cristo acta como sacerdote y se ofrece como vctima por nosotros, es el acto pleno y perfecto de culto y adoracin a Dios y tiene, de suyo, valor infinito. + La Eucarista, sacrificio de Cristo es, a la vez, sacrificio de toda la Iglesia. Banquete Pascual La Eucarista es un Banquete en el que Cristo resucitado se da a nosotros en alimento: Mi carne es verdadera comida, mi sangre es verdadera bebida (Jn 6, 55). Es Banquete que realiza nuestra unin con Dios y con nuestros hermanos por Cristo. o CATIC: 1382 La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor. Pero la celebracin del sacrificio eucarstico est totalmente orientada hacia la unin ntima de los fieles con Cristo por medio de la comunin. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se ofrece por nosotros. 1383 El altar, en torno al cual la Iglesia se rene en la celebracin de la Eucarista, representa los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Seor, y esto, tanto ms cuanto que el altar cristiano es el smbolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de sus fieles, a la vez como la vctima ofrecida por nuestra reconciliacin y como alimento celestial que se nos da. "Qu es, en efecto, el altar de Cristo sino la imagen del Cuerpo de Cristo?", dice S. Ambrosio (sacr. 5,7), y en otro lugar: "El altar representa el Cuerpo (de Cristo), y el Cuerpo de Cristo est sobre el altar" (sacr. 4,7). La liturgia expresa esta unidad del sacrificio y de la comunin en numerosas oraciones. As, la Iglesia de Roma ora en su anfora: Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda sea llevada a tu presencia hasta el altar del cielo, por manos de tu ngel, para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar, seamos colmados de gracia y bendicin. Tomad y comed todos de l: la comunin

Eucarista, Prenda Eterna

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La Eucarista es prenda de Vida eterna. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene Vida eterna, y Yo lo resucitar en el ltimo da Jn 6, 54) La Eucarista sostiene nuestra esperanza en los bienes futuros, y nos l asegura, prefigura y anticipa el convite escatolgico en el Reino del Padre, anunciando la Muerte del Seor hasta que vuelva.

Efectos del sacramento: Primeramente al nutrirnos de Cristo y de su misterio salvador, nos lo apropia en profundidad, lo incorpora a nuestro ser y a nuestra vida, nos hace entrar en la dinmica de existencia divina que l recibe de su Padre. En segundo lugar, al unirnos ntimamente con Cristo, Cabeza de la Iglesia, crea como consecuencia una vinculacin ms profunda entre quienes somos miembros de su Cuerpo Mstico. El nombre comunin que se da a la comida eucarstica, evoca su impulso y energa comunitaria. Finalmente la comida eucarstica es prenda de resurreccin gloriosa y de eterna felicidad, y nos comunica la gracia de cristo para tener parte en ellas. Estructura de la Eucarista o Comida Eucarstica 1Rito de entrada: Saludo inicial, acto penitencial, himno de alabanza (Gloria) 2Liturgia de la palabra: Lecturas, aleluya, homila, profesin de fe, oracin de los fieles. 3Liturgia de la Eucarista: Presentacin de los dones, prefacio y oracin eucarstica (parte central de la celebracin) 4Rito de comunin: Padrenuestro, abrazo de paz, fraccin del pan y canto del Cordero de Dios, comunin. 5Rito de conclusin: Oracin final, bendicin, despedida. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 1406 Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51.54.56). 1407 La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia. 1408 La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto. 1409 La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. 1410 Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico. 1411 Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor. 1412 Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..."

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1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). 1414 En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales. 1415 El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia. 1416 La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. 1417 La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao. 1418 Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF). 1419 Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 70. En la comunidad cristiana, los discpulos de Jesucristo se alimentan en una doble mesa: " la de la Palabra de Dios y la del Cuerpo de Cristo". El Evangelio y la Eucarista son su constante alimento en el peregrinar hacia la casa del Padre. La accin del Espritu Santo hace que el don de la " comunin " y el compromiso de la " misin " se ahonden y se vivan de manera cada vez ms profunda. La educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para acompaarle en su camino hacia la santidad, sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera. El deseo y la oracin de Jess ante el Padre son una llamada incesante: " Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que t me has enviado". Acercarse paulatinamente a este ideal requiere, en la comunidad, una fidelidad grande a la accin del Espritu Santo, un constante alimentarse del Cuerpo y de la Sangre del Seor y una permanente educacin de la fe, en la escucha de la Palabra. En esta mesa de la Palabra de Dios, la homila tiene un lugar privilegiado, ya que " vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y lo conduce a su perfeccionamiento natural; al mismo tiempo impulsa a los discpulos del Seor a emprender cada da su itinerario espiritual en la verdad, la adoracin y la accin de gracias". 85 - - La educacin litrgica En efecto, " Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica ".La comunin con Jesucristo conduce a celebrar su presencia salvfica en los sacramentos y, particularmente, en la Eucarista. La Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles cristianos a aquella participacin plena, consciente y activa que exige la naturaleza de la liturgia misma y la dignidad de su sacerdocio bautismal. Para ello, la catequesis, adems de propiciar el conocimiento del significado de la liturgia y de los sacramentos, ha de educar a los discpulos de Jesucristo " para la oracin, la accin de gracias, la

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penitencia, la plegaria confiada, el sentido comunitario, la captacin recta del significado de los smbolos... "; ya que todo ello es necesario para que exista una verdadera vida litrgica 115 - Los sacramentos son, tambin, un todo orgnico, que como fuerzas regeneradoras brotan del misterio pascual de Jesucristo, " formando un organismo en el que cada sacramento particular tiene su lugar vital". La Eucarista ocupa en este cuerpo orgnico un puesto nico, hacia el que los dems sacramentos estn ordenados: se presenta como " sacramento de los sacramentos MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II LUMEN GENTIUM (LG) 11- .Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su condicin. Pero una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo sacramento. CONCILIO VATICANO II SACROSANCTUM CONCILIUM (SC) 48. Por tanto, la Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l, se perfeccionen da a da por Cristo mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos. 59. Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana. CARTA ENCCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA 1. La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el ncleo del misterio de la Iglesia. sta experimenta con alegra cmo se realiza continuamente, en mltiples formas, la promesa del Seor: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20); en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y en la sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una intensidad nica. Desde que, en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacin hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada esperanza. Con razn ha proclamado el Concilio Vaticano II que el Sacrificio eucarstico es fuente y cima de toda la vida cristiana .(1) La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo .(2) Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Seor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestacin de su inmenso amor. 54. Mysterium fidei! Puesto que la Eucarista es misterio de fe, que supera de tal manera nuestro entendimiento que nos obliga al ms puro abandono a la palabra de Dios, nadie como Mara puede ser apoyo y gua en una actitud como sta. Repetir el gesto de Cristo en la ltima Cena, en cumplimiento de su

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mandato: Haced esto en conmemoracin ma! , se convierte al mismo tiempo en aceptacin de la invitacin de Mara a obedecerle sin titubeos: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5). Con la solicitud materna que muestra en las bodas de Can, Mara parece decirnos: no dudis, fiaros de la Palabra de mi Hijo. l, que fue capaz de transformar el agua en vino, es igualmente capaz de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre, entregando a los creyentes en este misterio la memoria viva de su Pascua, para hacerse as pan de vida .

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Institucin de la Eucarista: Mt 26, 26-30 Mc 14, 22-25 Lc 22,19-20 Discurso del Pan de Vida: Jn 6, 32-58 Cena del Seor 1 Cor 11, 23-26 Catecismo de la Iglesia Catlica: El Sacramento de la Eucarista: 1322 al 1323 La Eucarista, Fuente y Cumbre de la vida Eclesial: 1324 al 1327 El Nombre del Sacramento: 1328 al 1332 La Eucarista en la Economa de la Salvacin: 1333 al 1344 La celebracin litrgica de la Eucarista: 1345 al 1355 El Sacrificio Sacramental: Accin de Gracias, Memorial; Presencia: 1356 al 1381 Banquete Pascual: 1382 al 1401 La Eucarista, Prendad de Futura Gloria: 1402 al 1405 Multiplicacin de los panes: Mc 6,34-43 Directorio Catequstico General: 58; 65; 85, 218 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: 26 Sacrosanctum Concilium: 47 Presbiterorum Ordinis: 5 Mysterium Fidei Encclica sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucarista. Pablo VI (1965) Carta a todos los obispos de la Iglesia, sobre el misterio y el culto de la Eucarista. Juan Pablo II (1980) Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia del 17 de abril de 2003.Juan Pablo II Texto para la preparacin pastoral del X Congreso Eucarstico Nacional, de la Conferencia Episcopal Argentina Bases para la Catequesis de Iniciacin: Captulo XI La Eucarista

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Dice el Padre Vctor Manuel Martnez en su libro Catequesis con Espritu: Si la Eucarista es cumbre y fuente de la vida de la Iglesia, tambin es cumbre y fuente de la actividad catequstica. El catequista lleva a la Eucarista la tarea realizada y se la ofrece a Dios. Al mismo tiempo procura sanar lo que no ha sido bien vivido en catequesis y busca el alimento para entregarse ms en su tarea. Cuando el catequista va a Misa y se acerca a comulgar, no vive un encuentro con Cristo meramente individual, sino cargado por la presencia de sus catequizandos en el corazn. Por eso el catequista busca en la Eucarista la fuerza que le permita entregarse sin reservas a su misin, convirtiendo su vida en alimento para los dems Camino personal: Te propongo que te prepares para vivir bien la prxima Misa como catequista. Podras hacerlo de la siguiente manera: aAcercate al templo un rato antes de la Misa para adorar a Jess y colocarlo en el centro de la propia vida. bEn ese momento a solas con Jess, contale las dificultades, las desilusiones, los cansancios de la tarea catequstica, y pedile que sana todo eso, que consuele, que libere. Y en esta oracin, unite a Jess

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que se entrega en la Cruz. Luego, pedile que la Misa que se va a celebrar sea una verdadera fuente de agua viva que te resucite con l, que restaure todo lo que se ha daado y fecunde tu misin. cDespus dale gracias a Jess por todo lo bueno vivido en catequesis. Record que la Misa tambin es como la cima de una montaa, donde uno llega despus del duro ascenso. Entonces, ofrecele a Jess todos los esfuerzos, todos los intentos que uno ha hecho para ser buen catequista, cada pequeo acto de amor, y entregale eso a Jess como un regalo de amistad. dRecord uno a uno a los catequizandos, y entregalos a Jess en el sagrario. eLuego, en la celebracin de la Misa, cada momento ser vivido con un corazn de catequista. En el acto penitencial pedirs perdn por tus faltas de paciencia, por tus negligencias en la preparacin de los encuentros, por tu falta de alegra en la misin, etc. En las ofrendas entregars a Jess a los catequizandos, junto con el pan y el vino. En la comunin pedirs a Jess que bendiga con su gracia tu tarea y que alimente tu entusiasmo, etc. As no dejars de ser catequista en la celebracin de la Misa. Vivirs la Misa con profundidad espiritual y la vivirs como catequista. Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: T que has hecho camino con nosotros T que te has acercado a nuestras dudas, A nuestros temores, A nuestros desnimos: Qudate con nosotros! T que nos has abierto la Escritura Y con tu palabra y tu presencia Has hecho arder nuestro corazn: Qudate con nosotros! T que has aceptado no abandonarnos Al declinar el da, T que has compartido nuestro techo Y has partido para nosotros el pan: Qudate con nosotros! T que nos has devuelto el nimo Y has hecho renacer en nosotros el gozo; T que nos envas a anunciar a los que tienen miedo Que nos precedes en el camino Y nos preparas una mesa: Qudate con nosotros! Tu cuerpo es el pan que nos congrega, Tu sangre es el vino de nuestra fiesta: Al reunirnos en tu Nombre, Tu Eucarista se convierte para nosotros En esperanza de una vida siempre nueva. Qudate con nosotros! Dolores Aleixandre

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL SABER Dcimo quinto encuentro Tema: Sacramentos: Reconciliacin Uncin de los Enfermos
EN ESTE SACRAMETNO CADA HOMBRE PUEDE EXPERIMENTAR DE MANERA SINGULAR LA MISERICORDIA, ES DECIR, EL AMOR QUE ES MS FUERTE QUE EL PECADO (DM 13) Objetivos: Ayudar al catequista a reconocer que los sacramentos de la Reconciliacin y de la Uncin, recuperan al hombre de la accin del pecado y dan fortaleza en la prueba. Ayudar al catequista a descubrir que el sacramento de la Reconciliacin es tambin una invitacin a perdonar como l nos perdona

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Dios y Padre nuestro, que nos has predestinado para furamos tus hijos adoptivos y santos en tu presencia, alegrndonos siempre en tu casa; recbenos y consrvanos en tu amor, para que vivamos en caridad y alegra en tu Iglesia. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) La dinmica que nos cuestionar en este encuentro se llama Celebrar el perdn Ella nos har reflexionar acerca de la experiencia del perdn de Dios. Materiales necesarios: - 1 cartel con la palabra Reconciliados - una serie de vietas o fotografas con imgenes alusivas a las siguientes escenas evanglicas: + La adltera + Zaqueo + El hijo prdigo + El servidor despiadado - 4 hojas de distintos colores enumeradas del 1 al 4 con el texto bblico escrito, la gua para reflexionar las citas mencionadas, la imagen alusiva del texto y la reflexin final. Cada hoja estar diagramada de la siguiente manera: Adelante: se dibujar la imagen alusiva del texto, se colocar el nmero correspondiente (1, 2, 3, 4), el ttulo, la copia del texto bblico y la gua para la reflexin del mismo. Detrs se escribir la reflexin final: Hoja amarilla: N 1 Adelante: Ttulo: Sentido del pecado

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Leer el episodio de la mujer adltera. Jn 8,1-11: 1 Ms Jess se fue al monte de los Olivos. 2 Pero de madrugada se present otra vez en el Templo, y todo el pueblo acuda a l. Entonces se sent y se puso a ensearles. 3 Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio 4 y le dicen: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. 5 Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices?" 6 Esto lo decan para tentarle, para tener de qu acusarle. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. 7 Pero, como ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: "Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra." 8 E inclinndose de nuevo, escriba en la tierra. 9 Ellos, al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos; y se qued solo Jess con la mujer, que segua en medio. 10 Incorporndose Jess le dijo: "Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado?" 11 Ella respondi: "Nadie, Seor." Jess le dijo: "Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms." Reflexionar a travs de una lectio divina. Anotar, para compartir, las reflexiones sobre dicho texto. Atrs: El episodio de la pecadora nos da a entender que la accin de Cristo y de su Iglesia no consiste en castigar, sino en recuperar a la persona; en ayudarla no slo a rehacer su vida, sino a rehacerse como persona. Jess no le dice que ha hecho bien y que puede seguir en aquella situacin. Jess da a entender que ha hecho mal; pero le da una oportunidad de rehacerse: Vete y en adelante no peques ms

Hoja celeste: N 2 Adelante: Ttulo: Reconciliacin: recuperar y recuperarse

Leer el episodio de la parbola del Padre Bueno. Lc 15,11-32: 11 Dijo: "Un hombre tena dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde." Y l les reparti la hacienda. 13 Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. 14 "Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad.

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15 Entonces, fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. 16 Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. 17 Y entrando en s mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! 18 Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros." 20 Y, levantndose, parti hacia su padre. "Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. 21 El hijo le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo." 22 Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. 23 Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado." Y comenzaron la fiesta. 25 "Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; 26 y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. 27 El le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano." 28 El se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. 29 Pero l replic a su padre: "Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; 30 y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!" 31 "Pero l le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; 32 pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado." Reflexionar a travs de una lectio divina. Anotar, para compartir, las reflexiones sobre dicho texto. Atrs: - Solemos enfocar este tema desde el aspecto del perdn El padre sigue amando al hijo, est abierto a la acogida, lo est esperando. Desde el principio lo tiene perdonado. Cuando el hijo entra en razn por la reflexin y el arrepentimiento y se pone en camino, ya ha entrado en la dimensin de la espera del padre: ya est perdonado. Sin embargo, su motivacin no es noble: est dispuesto a renunciar a ser hijo, con tal de que le den pan para comer. - Pero si nos fijamos un poco, podemos ver que al Padre le interesa recuperar al hijo como hijo Y el hijo se recupera a s mismo en la totalidad de su condicin de hijo. Recibe la tnica blanca: propia de los hijos: los criados vestan tnicas de pao burdo, amarillento; las sandalias de la libertad: los esclavos iban descalzos, y el anillo del seoro sobre la casa: el anillo era el sello con que se daba autenticidad y autoridad a un documento. En definitiva, el hijo vuelve a ser hijo con todas las prerrogativas. - La fiesta es la celebracin de que estaba muerto y ha vuelto a la vida. El sacramento de la reconciliacin se presenta en el Ritual de la Penitencia como celebracin de la Pascua de Jess; del triunfo de Jess sobre el pecado y sobre la muerte: no slo en s mismo, sino en nosotros. Celebramos la fuerza restauradora de la obediencia de Jess y de su Resurreccin en nosotros. La celebracin es el final de un proceso en que, entrando en nosotros mismos como el hijo prdigo, reconocemos nuestros errores, y desandamos el camino de pecado para volver a vivir en la dignidad de hijos, en la libertad y en el seoro de nosotros y del mundo que nos rodea. Hoja verde: N 3 Adelante: Ttulo: Desandar el camino, condicin para llegar a casa

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Leer el episodio de Zaqueo. Lc 19, 1-10: 1 Habiendo entrado en Jeric, atravesaba la ciudad. 2 Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico. 3 Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era de pequea estatura. 4 Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar por all. 5 Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa." 6 Se apresur a bajar y le recibi con alegra. 7 Al verlo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador." 8 Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: "Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo." 9 Jess le dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, 10 pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido." Reflexionar a travs de una lectio divina. Anotar, para compartir, las reflexiones sobre dicho texto. Atrs: Desandar e camino no es algo abstracto. Es muy concreto y no pequea cosa. Desandar el camino es convertirse a la justicia y al amor. Zaqueo lo expres con toda claridad: Seor dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si en algo defraud a alguno, le devolver cuatro veces ms. Hoja rosa: N 4 Adelante: Ttulo: Perdonemos como somos perdonados

Leer el episodio del servidor despiadado. Mt 18, 23-33: 23 "Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. 24 Al empezar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba 10.000 talentos. 25 Como no tena con qu pagar, orden el seor que fuese vendido l, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y que se le pagase. 26 Entonces el siervo se ech a sus pies, y postrado le deca: "Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar." 27 Movido a compasin el seor de aquel siervo, le dej en libertad y le perdon la deuda. 28 Al salir de all aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros, que le deba cien denarios; le agarr y, ahogndole, le deca: "Paga lo que debes." 29 Su compaero, cayendo a sus pies, le suplicaba: "Ten paciencia conmigo, que ya te pagar."

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30 Pero l no quiso, sino que fue y le ech en la crcel, hasta que pagase lo que deba. 31 Al ver sus compaeros lo ocurrido, se entristecieron mucho, y fueron a contar a su seor todo lo sucedido. 32 Su seor entonces le mand llamar y le dijo: "Siervo malvado, yo te perdon a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste. 33 No debas t tambin compadecerte de tu compaero, del mismo modo que yo me compadec de ti?" Reflexionar a travs de una lectio divina. Anotar, para compartir, las reflexiones sobre dicho texto. Atrs: Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon porque me lo pediste. No debas tambin t tener compasin de tu compaero, como yo tuve compasin de ti? (Mt 18, 23-33) La experiencia viva del perdn es expansiva como una piedra al caer en el agua provoca una onda que se expande. El que es perdonado aprende a perdonar y eso provoca perdones en cadena. La obediencia de Jess hasta la muerte de cruz y la resurreccin como respuesta del Padre, provocaron una reaccin en cadena de reconciliaciones que alcanzar hasta el fin del mundo. Los Hechos de los Apstoles nos narran los primeros efectos. La fuerza reconciliadora de la Pascua me alcanza a m: la vivo y la celebro en el sacramento y en el perdn de cada da, en el compromiso de solidaridad. - 4 Hojas de los mismos colores anteriores para escribir las reflexiones meditadas. Desarrollo: - En el saln de reunin se colocar el cartel con la palabra Reconciliacin y una serie de vietas, dibujos o fotografas con las imgenes alusivas ya antes mencionadas. - El animador iniciar la reunin haciendo alusin al tema de la Eucarista tratado en el encuentro anterior, e invitar al grupo a hacer una primera aproximacin al sacramento de la Reconciliacin y su relacin con la Eucarista. Por ejemplo en qu momentos de la Eucarista se habla de la reconciliacin: pedir perdn, recibir el perdn, perdonar a otros. Es una forma de revisar la asimilacin del tema anterior. - El animador a continuacin propone al grupo centrarse en el tema de la Reconciliacin y su importancia en el camino de fe, como actitud y como sacramento. - El animador invitar al grupo a analizar las distintas dimensiones del mal moral y descubrir la originalidad de la novedad cristiana sobre el pecado y el perdn. - Se invitar a cuatro integrantes del grupo a que retiren cada uno dos hojas del mismo color. - Dicho integrante invitar a dos integrantes ms del grupo para formar as un subgrupo de tres integrantes. - As quedar conformado el grupo original en cuatro subgrupos de tres integrantes. - Cada subgrupo reflexionar lo escrito en la hoja de color correspondiente y asentar lo reflexionado en la otra hoja del mismo color, para luego ponerlo en comn con los otros subgrupos. - Tambin se compartir la reflexin final que tienen escrita cada subgrupo en la parte posterior de la hoja que le toco, con los otros subgrupos. - Como conclusin llegaremos a: * La adltera: nos ayuda a distinguir algunos aspectos del pecado como infraccin. El sentido del pecado. As dijo Jess: Vete y en adelante no peques ms (Jn 8,11) * El hijo prdigo: nos habla del perdn sin condiciones por parte del Padre. Reconciliacin: recuperar y recuperarse. As dijo Jess: Este hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida Lc 15,32 * Zaqueo: nos sirve para hablar de la conversin a la justicia y al amor. Desandar el camino, condicin para llegar a casa. As dijo Jess: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa Lc 19,9 * El servidor despiadado: nos dice que perdonemos como somos perdonados. La experiencia del perdn y sus efectos. As dijo el rey al servidor: Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon porque me lo pediste No debas tambin t tener compasin de tu compaero, como yo tuve compasin de ti? Mt 18, 23-33

Iluminamos la vida: (la proclamacin)

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Leemos: Juan 20, 21-23

Texto gua: Una cosa es el sacramento de la penitencia y otra es el perdn de los pecados. El perdn de los pecados es una realidad mucho ms amplia que el sacramento: por parte de Dios, el perdn est siempre disponible y, por parte del hombre, slo hace falta que con sinceridad y humildad se lo pida. En cambio, el sacramento de la penitencia es una de las maneras rituales y litrgicas con que expresamos ese nuestro acogimiento del perdn gratuito de Dios. La actitud de acoger el perdn - en contraste con la del que no necesita ser perdonado aparece descripta por el mismo Jess en la parbola del fariseo y el publicano. Jess perdona los pecados de una manera gratuita, pero, sin embargo, exige algunas condiciones a los que reciben su perdn. Lo primero que exige a los pecadores que reciben su perdn es que mantengan una firme actitud de fe y de confianza en l. Sin fe no hay posibilidad de conversin ni aceptacin del perdn. Y, en segundo lugar, les obliga a cambiar de vida, a no pecar ms. La verdadera conversin y la autntica aceptacin del perdn deben ir acompaadas de un propsito sincero de apartarse del mal. Acoger el perdn es la primera actitud del cristiano que se acerca al sacramento de la reconciliacin. La segunda est ntimamente vinculada con ella: manifestar la conversin. SACRAMENTO DE LA PENINTENCIA Y DE LA RECONCILIACIN Toda la Historia de la Salvacin es una historia de infidelidades pero tambin de misericordia de Dios que siempre busca y perdona a su pueblo. Esta voluntad de perdn de Dios se hace ms clara con la venida de Cristo. Su misin es reconciliar al hombre con Dios. El primer pecado, figura de todos los dems, es doble: - renuncia a ser hijo (quera ser como Dios) - y renuncia a ser hermano (Can y Abel) El pecado es personal y colectivo. Nada tan personal como el pecado porque implica la ruptura de la amistad con Dios y afecta a la persona que lo comete porque pierde el equilibrio interior y la paz consigo mismo. Tampoco, nada tan personal como la reconciliacin, la recuperacin de la amistad con Dios. Tanto el pecado como la conversin tienen una dimensin social inseparable de la personal. El pecado personal repercute en los dems porque va creando un entramado de negatividad e injusticia que siempre perjudica la convivencia con los otros ya que, con frecuencia, hiere los derechos de otra persona. Cuando se da la conversin, sa ha de tener necesariamente repercusiones sociales en el nivel de las estructuras. Si se queda slo en el interior, no ser conversin real. Reconciliacin habla de recuperar, de volver a la comunin perdida. La reconciliacin o penitencia es el sacramento por el que Jesucristo concede al pecador que se convierte, el perdn y la reconciliacin con Dios y con la Iglesia Nombre del Sacramento El Sacramento suele recibir diferentes nombres, indicadores del sentido que se da a su vivencia. Tradicionalmente, al denominarlo Penitencia o Confesin, se insista confesar con detalle los pecados, ante el sacerdote, y en la penitencia que se deba cumplir. Otros nombres como Reconciliacin o sacramento del Perdn insisten en el encuentro entre Dios y la persona, recuerdan que Dios siempre es Padre y que recibe con los brazos abiertos a quien decide cambiar su corazn y su vida. Los efectos espirituales del sacramento de la Penitencia

o la reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia; o la reconciliacin con la Iglesia; o la remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales; o la remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del pecado; o la paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual; o el acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano.

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El Sacramento de la reconciliacin es un sacramento de curacin y recuperacin; del perdn de los pecados y la reconciliacin del pecador con Dios. Signo sacramental. La expresin sensible por la que se manifiesta y tiene efecto este sacramento est constituido por: a) de parte del penitente: - por su arrepentimiento o conversin, - la confesin de sus pecados - y el propsito de dar satisfaccin; b) de parte del ministro (sacerdote: obispo o presbtero): por la absolucin o perdn de los pecados, con las palabras: Dios, Padre misericordioso, que reconcili al mundo con la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. o Es un proceso, el Ritual de la Penitencia seala cuatro momentos:

Actos del penitente: o Contricin: es el hecho de recapacitar, como el hijo prdigo, y de arrepentirse de que se est viviendo en el error, pensando y actuando al margen del Evangelio y deteriorando la propia persona y la convivencia. o Confesin: La persona arrepentida reconoce ante el sacerdote, que representa a Dios y a la comunidad, su propia situacin de pecado, que ha ofendido a Dios y ha producido un dao al cuerpo comn que es la Iglesia, la humanidad entera. o Satisfaccin: Es el cambio de vida y la reparacin de los daos causados. Supone un esfuerzo serio y prolongado de recuperacin. Acto del ministro: o Absolucin: Es la acogida de Dios, a travs del ministerio de la Iglesia, como conclusin del proceso de conversin, del retorno al Padre por la justicia y el amor. Es el sello por parte de Dios de la victoria de Cristo sobre el pecado de quien ha pedido perdn. SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS Es tambin un sacramento de curacin y de recuperacin, que alivia y fortalece al enfermo, lo purifica de su fondo de pecado y lo ayuda a superar la enfermedad. El signo sacramental es la uncin de la frente y de las manos del enfermo con aceite bendecido, y las palabras: Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad Lo pueden recibir los enfermos graves, los ancianos debilitados (el sacramento se puede reiterar si el enfermo recuperado volviera a recaer en enfermedad o sta se agudizara); y las personas de ms de 65 aos. El ministro es el sacerdote (obispo o presbtero). La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos: o o o o o la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia; el consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez; el perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la penitencia; el restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; la preparacin para el paso a la vida eterna.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) LOS SACRAMENTOS DE CURACIN

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1420 Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida nueva de Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2 Co 4,7). Actualmente est todava "escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). Nos hallamos an en "nuestra morada terrena" (2 Co 5,1), sometida al sufrimiento, a la enfermedad y a la muerte. Esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado. 1421 El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (cf Mc 2,1-12), quiso que su Iglesia continuase, en la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Este es finalidad de los dos sacramentos de curacin: del sacramento de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIN 1485 En la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23). 1486 El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo es concedido por un sacramento propio llamado sacramento de la conversin, de la confesin, de la penitencia o de la reconciliacin. 1487 Quien peca lesiona el honor de Dios y su amor, su propia dignidad de hombre llamado a ser hijo de Dios y el bien espiritual de la Iglesia, de la que cada cristiano debe ser una piedra viva. 1488 A los ojos de la fe, ningn mal es ms grave que el pecado y nada tiene peores consecuencias para los pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero. 1489 Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems. 1490 El movimiento de retorno a Dios, llamado conversin y arrepentimiento, implica un dolor y una aversin respecto a los pecados cometidos, y el propsito firme de no volver a pecar. La conversin, por tanto, mira al pasado y al futuro; se nutre de la esperanza en la misericordia divina. 1491 El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos realizados por el penitente, y por la absolucin del sacerdote. Los actos del penitente son: el arrepentimiento, la confesin o manifestacin de los pecados al sacerdote y el propsito de realizar la reparacin y las obras de penitencia. 1492 El arrepentimiento (llamado tambin contricin) debe estar inspirado en motivaciones que brotan de la fe. Si el arrepentimiento es concebido por amor de caridad hacia Dios, se le llama "perfecto"; si est fundado en otros motivos se le llama "imperfecto". 1493 El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos los pecados graves que no ha confesado an y de los que se acuerda tras examinar cuidadosamente su conciencia. Sin ser necesaria, de suyo, la confesin de las faltas veniales est recomendada vivamente por la Iglesia. 1494 El confesor impone al penitente el cumplimiento de ciertos actos de "satisfaccin" o de "penitencia", para reparar el dao causado por el pecado y restablecer los hbitos propios del discpulo de Cristo. 1495 Slo los sacerdotes que han recibido de la autoridad de la Iglesia la facultad de absolver pueden ordinariamente perdonar los pecados en nombre de Cristo. 1497 La confesin individual e integra de los pecados graves seguida de la absolucin es el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia.

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1498 Mediante las indulgencias, los fieles pueden alcanzar para s mismos y tambin para las almas del Purgatorio la remisin de las penas temporales, consecuencia de los pecados SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS 1526 "Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometidos pecados, le sern perdonados" (St 5,14-15). 1527 El sacramento de la Uncin de los enfermos tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o de vejez. 1528 El tiempo oportuno para recibir la Santa Uncin llega ciertamente cuando el fiel comienza a encontrarse en peligro de muerte por causa de enfermedad o de vejez. 1529 Cada vez que un cristiano cae gravemente enfermo puede recibir la Santa Uncin, y tambin cuando, despus de haberla recibido, la enfermedad se agrava. 1530 Slo los sacerdotes (presbteros y obispos) pueden administrar el sacramento de la Uncin de los enfermos; para conferirlo emplean leo bendecido por el Obispo, o, en caso necesario, por el mismo presbtero que celebra. 1531 Lo esencial de la celebracin de este sacramento consiste en la uncin en la frente y las manos del enfermo (en el rito romano) o en otras partes del cuerpo (en Oriente), uncin acompaada de la oracin litrgica del sacerdote celebrante que pide la gracia especial de este sacramento. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 102. En esta explicitacin del kerigma evanglico de Jess, la catequesis subraya los siguientes aspectos fundamentales: - Jess, con la llegada del Reino, anuncia y revela que Dios no es un ser distante e inaccesible, " no es un poder annimo y lejano ", sino que es el Padre, que est en medio de sus criaturas actuando con su amor y poder. Este testimonio acerca de Dios como Padre, ofrecido de una manera sencilla y directa, es fundamental en la catequesis. - Jess indica, al mismo tiempo, que Dios con su reinado ofrece el don de la salvacin integral: libera del pecado, introduce en la comunin con el Padre, otorga la filiacin divina y promete la vida eterna, venciendo a la muerte. Esta salvacin integral es, a un tiempo, inmanente y escatolgica, ya que " comienza ciertamente en esta vida, pero tiene su cumplimiento en la eternidad". - Jess, al anunciar el Reino, anuncia la justicia de Dios: proclama el juicio divino y nuestra responsabilidad. El anuncio del juicio de Dios, con su poder de formacin de las conciencias, es contenido central del Evangelio y buena noticia para el mundo. Lo es para el que sufre la falta de justicia y para todo el que lucha por implantarla; lo es, tambin, para el que no ha sabido amar y ser solidario, porque es posible la penitencia y el perdn, ya que en la cruz de Cristo se nos gana la redencin del pecado. La llamada a la conversin y a creer en el Evangelio del Reino, que es reino de justicia, amor y paz, y a cuya luz seremos juzgados, es fundamental para la catequesis. - Jess declara que el Reino de Dios se inaugura con l, en su propia persona. Revela, en efecto, que l mismo, constituido Seor, asume la realizacin de ese Reino hasta que lo entregue, consumado plenamente, al Padre, cuando venga de nuevo en su gloria."El Reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor se consumar su perfeccin". Jess indica, as mismo, que la comunidad de sus discpulos, su Iglesia, "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra " y que, como fermento en la masa, lo que ella desea es que el Reino de Dios crezca en el mundo como un rbol frondoso, incorporando a todos los pueblos y a todas las culturas. " La Iglesia est efectiva y concretamente al servicio del Reino". - Jess manifiesta, finalmente, que la historia de la humanidad no camina hacia la nada sino que, con sus aspectos de gracia y pecado, es -en El- asumida por Dios para ser transformada. Ella, en su actual peregrinar hacia la casa del Padre, ofrece ya un bosquejo del mundo futuro donde, asumida y purificada, quedar consumada. "La evangelizacin no puede menos de incluir el anuncio proftico de un ms all,

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vocacin profunda y definitiva del hombre, en continuidad y discontinuidad a la vez con la situacin presente". MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II LUMEN GENTIUM (LG) 11- Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de Este, y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, ofendieron, la cual, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en su conversin. La Iglesia entera encomienda al Seor, paciente y glorificado, a los que sufren, con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, para que los alivie y los salva (cf. Sant., 5,14-16); ms an, los exhorta a que unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rom., 8,17; Col., 1 24; 2Tim., 2,11-12; 1Pe., 4,13), contribuyan al bien del Pueblo de Dios DECRETO SOBRE EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBTEROS PRESBYTERORUM ORDINIS (PO) Los presbteros, ministros de los sacramentos y de la Eucarista 5. Dios, que es el solo Santo y Santificador, quiso tener a los hombres como socios y colaboradores suyos, a fin de que le sirvan humildemente en la obra de la santificacin. Por esto congrega Dios a los presbteros, por ministerio de los obispos, para que, participando de una forma especial del Sacerdocio de Cristo, en la celebracin de las cosas sagradas, obren como ministros de Quien por medio de su Espritu efecta continuamente por nosotros su oficio sacerdotal en la liturgia. Por el Bautismo introducen a los hombres en el pueblo de Dios; por el Sacramento de la Penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia; con la uncin alivian a los enfermos; con la celebracin, sobre todo, de la misa ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo. En la administracin de todos los sacramentos, como atestigua San Ignacio Mrtir, ya en los primeros tiempos de la Iglesia, los presbteros se unen jerrquicamente con el obispo, y as lo hacen presente en cierto modo en cada una de las asambleas de los fieles EXHORTACIN APOSTLICA RECONCILIATIO ET PAENITENTIA 28 - El Snodo, ya desde su preparacin y luego en las numerosas intervenciones habidas durante su desarrollo, en los trabajos de los grupos y en las Proposiciones finales, ha tenido en cuenta la afirmacin pronunciada muchas veces, con tonos y contenido diversos: el Sacramento de la Penitencia est en crisis. Y el Snodo ha tomado nota de tal crisis. Ha recomendado una catequesis profunda, pero tambin un anlisis no menos profundo de carcter teolgico, histrico, psicolgico, sociolgico y jurdico sobre la penitencia en general y el Sacramento de la Penitencia en particular. Con todo esto ha querido aclarar los motivos de la crisis y abrir el camino para una solucin positiva, en beneficio de la humanidad. Entre tanto, la Iglesia ha recibido del Snodo mismo una clara confirmacin de su fe respecto al Sacramento por el que todo cristiano y toda la comunidad de los creyentes recibe la certeza del perdn mediante la sangre redentora de Cristo. Conviene renovar y reafirmar esta fe en el momento en que ella podra debilitarse, perder algo de su integridad o entrar en una zona de sombra y de silencio, amenazada como est por la ya mencionada crisis en lo que sta tiene de negativo. Incidan de hecho al Sacramento de la Confesin, por un lado el obscurecimiento de la conciencia moral y religiosa, la atenuacin del sentido del pecado, la desfiguracin del concepto de arrepentimiento, la escasa tensin hacia una vida autnticamente cristiana; por otro, la mentalidad, a veces difundida, de que se puede obtener el perdn directamente de Dios incluso de modo ordinario, sin acercarse al Sacramento de la reconciliacin, y la rutina de una prctica sacramental acaso sin fervor ni verdadera espiritualidad, originada quizs por una consideracin equivocada y desorientadora sobre los efectos del Sacramento. 31 - Pero al mismo tiempo es innegable la dimensin social de este Sacramento, en el que es la Iglesia entera -la militante, la purgante y la gloriosa del Cielo- la que interviene para socorrer al penitente y lo acoge de nuevo en su regazo, tanto ms que toda la Iglesia haba sido ofendida y herida por su pecado. El Sacerdote, ministro de la penitencia, aparece en virtud de su ministerio sagrado como testigo y representante de esa dimensin eclesial. Son dos aspectos complementarios del Sacramento: la

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individualidad y la eclesialidad, que la reforma progresiva del rito de la Penitencia, especialmente la del Ordo Paenitentiae promulgada por Pablo VI, ha tratado de poner de relieve y de hacer ms significativos en su celebracin. Hay que subrayar tambin que el fruto ms precioso del perdn obtenido en el Sacramento de la Penitencia consiste en la reconciliacin con Dios, la cual tiene lugar en la intimidad del corazn del hijo prdigo, que es cada penitente. Pero hay que aadir que tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia; se reconcilia con toda la creacin. De tal convencimiento, al terminar la celebracin -y siguiendo la invitacin de la Iglesia- surge en el penitente el sentimiento de agradecimiento a Dios por el don de la misericordia recibida.

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Reconciliacin: El camino ancho y el camino estrecho. Mt 7, 13-14 El perdn de las ofensas y la parbola de los dos deudores. Mt 18, 21-35 Las parbolas de la oveja perdida, de la moneda perdida, y del hijo Perdonado. Lc 15 Caminar en la Luz. 1 Jn 1, 5-7 Mt 5, 23-25 Mt 6, 14-15 Mc 11, 25 Lc 6, 37 Lc 7, 36-50 1 Pd 4, 8 Uncin de los Enfermos: Mt 10,7-8 Ap 21,4 Sant 5,14-15 Catecismo de la Iglesia Catlica: Los Sacramentos de Curacin: 1420 - 1421 El sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin: 1422 Nombre de este Sacramento: 1423 - 1424 Por que un Sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo: 1425 1426 La Conversin de los Bautizados: 1427 al 1429 La Penitencia Interior: 1430 al 1433 Diversas formas de Penitencia en la Vida Cristiana: 1434 al 1439 El Sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin: 1440 al 1449 Los actos de penitente: 1450 al1460 El Ministro de este Sacramento: 1461 al1467 Los Efectos de Este Sacramento: 1468 al 1470 Las Indulgencias: 1471 al 1479 La Celebracin del Sacramento de la Penitencia: 1480 al 1484 Directorio Catequstico General: 62 Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium 5; 72; 73 Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia Juan Pablo II Carta Encclica Dives in Misericordia Juan Pablo II Conferencia Episcopal Argentina: Dios, el Hombre y la Conciencia Bases para la Catequesis de Iniciacin: La Penitencia. Captulo 10

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Hay muchas cosas que nos gustara que nos perdonasen y muchas que nos gustaran perdonar, para salir al encuentro de los hermanos y dar vida. Vida que surge de un corazn renovado por el fuego del amor de un Dios que perdona hasta el extremo.

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Hemos conocido el amor que Dios nos tiene, experimentado su dulzura y perdn de Padre, no podemos dejar de perdonar nosotros tambin. Tenemos que ser testimonio de reconciliacin, perdonando primero nuestros propios errores, y comprendiendo y perdonando a los hermanos. En lo Personal: -Me encuentro con Dios y le ofrezco mis propios lmites? Me perdono los errores y mi propia miseria? Qu es lo que ms me cuesta perdonarme a m mismo? En mi familia, busco espacios que nos ayuden a convivir desde el perdn mutuo? Qu me pasa con el hermano que me cuesta perdonar? Qu cosas de m mismo me lo impiden? En lo Comunitario: Qu actitudes debemos tener ante las personas y/o instituciones que, a nuestro criterio, comenten acciones injustas? Con qu acciones concretas demostramos, en nuestra comunidad, barrio, trabajo, la reconciliacin? Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Oracin a Nuestra Seora de la Reconciliacin: Virgen de la Reconciliacin, mustranos al Padre cada da Y a Cristo que vive en los hermanos. Aydanos a comprender las exigencias Del Sermn de la Montaa. Que seamos sal de la tierra, Luz del mundo, Levadura de Dios para la historia. Ensanos a vivir sencillamente La fecundidad de las Bienaventuranzas. Que seamos pobres y misericordiosos, Limpios de corazn y serenos en la cruz, Hambrientos de justicia Y hacedores de la paz. Que gritemos al mundo: Dios es nuestro Padre Y todo hombre es nuestro hermano. Que asumamos sus angustias Y esperanzas. Que enseemos a los hombres Descredos y amargados, Que slo confan en la ciencia Y en las armas, Y viven la explosiva tentacin De la violencia Que la paz es posible todava Porque es posible el amor. Amn

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL SABER Dcimo sexto encuentro Tema: Libertad Moral Conciencia
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA IMPLICA Y EXIGE LA RECTITUD DE LA CONCIENCIA MORAL Objetivos: Ayudar al catequista a tomar conciencia de que la moral orienta nuestro proyecto de realizacin como personas. Ayudar al catequista a aprender a valorar los actos y actitudes como aceptacin o negativa del querer de Dios.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Dios Padre todopoderoso y lleno de misericordia, envanos tu Espritu Santo para que habite en nosotros y nos convierta en templos de su gloria. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Las dinmicas de grupo son un recurso especial para llevar a la vida aquello que muchas veces se postula como un ideal. Su mismo nombre nos est sealando movimiento, es decir, poner en marcha, sacar de adentro hacia fuera, de uno a otros. Bien aprovechadas, las dinmicas van ayudndonos a armar un proceso de fe en el que es visible el crecimiento personal y comunitario. Cada dinmica exige la participacin de todos, para sacar frutos hay que involucrarse en ella. Son un disparador para que el verdadero contenido sea aportado por quienes las trabajan, por eso aunque se repitan las dinmicas son siempre diferentes. Cada persona aporta su originalidad, construida con su historia, su forma de ser, su presente. De ninguna manera desarrollan un encuentro completo sobre el tema propuesto, sino que son un complemento. Queremos insistir especialmente en este aspecto porque a veces, se tiene la tentacin de creer que un juego o una dinmica alcanzan como para desarrollar la catequesis. Este encuentro se comenzar empleando la siguiente dinmica: Las tarjetas de colores Materiales necesarios: - 1 bandeja para presentar las tarjetas. - 16 tarjetas de diferentes colores. Cada tarjeta tendr impreso en la parte de adelante un nmero (1 al 16) y en la parte posterior una frase: Tarjeta n 1: Tarjeta n 2: Tarjeta n 3: Tarjeta n 4: Para ser libre hay que tener mucho dinero La persona libre debe distinguir el bien y el mal. Ser libre es no dejarse llevar por errores de otros. No es libre el que vive mintiendo.

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Tarjeta n 5: La libertad se conquista poco a poco. Tarjeta n 6: La libertad es un derecho de todas las personas Tarjeta n 7: No es libre el que vive en la ignorancia Tarjeta n 8: Vivir con libertad es poder elegir entre varias opciones. Tarjeta n 9: Ser libre es conocer la verdad Tarjeta n 10: Ser libre es pensar por uno mismo. Tarjeta n 11: Para ser libre, hay que respetar la libertad de los otros. Tarjeta n 12: La sociedad actual no respeta la libertad. Tarjeta n 13: Imitar a otros es seal de poca libertad. Tarjeta n 14: Para los pobres es ms difcil ser libres Tarjeta n 15: Jesucristo fue un hombre libre Tarjeta n 16: Nacimos para ser libres. Desarrollo: - El animador invitar a los integrantes del grupo que elijan cada uno un nmero del 1 al 16. - Se irn retirando de la bandeja las tarjetas correspondientes a dichos nmeros y se entregarn a los integrantes que eligieron dicho nmero. - Cada integrante a medida que va retirando la tarjeta, leer la frase que hay escrita en ella. - Comentar si est de acuerdo o en desacuerdo con dicha frase y por qu. - As sucesivamente, se irn comentando las 16 frases. Con esta dinmica el grupo reflexionar sobre el tema: la libertad cristiana. Luego se profundizar el tema leyendo el texto siguiente del documento Dios, el hombre y la conciencia del Episcopado Argentino: La libertad de los hijos de Dios El que sigue a Jess es libre con una libertad nueva, porque liberado del pecado, que es la peor de las esclavitudes, vive a imagen del Seor en la libertad de los hijos de Dios, impulsado por el Espritu Santo, que se ha constituido en su ley interior y en la vida de su libertad (cfr. 2 Cor. 3, ls.). Podemos decir, con propiedad, que cuanto ms un hombre se conduce segn la ley moral anunciada en el Evangelio, tanto ms libre es. Los santos han sido eximios modelos de libertad

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos Juan 8, 31-32

Texto gua: LIBERTAD El hombre ha sido creado por Dios en libertad, es un ser libre por definicin. Desde su nacimiento el hombre es libre, pero es evidente que el ser humano debe conquistar su libertad: tiene que hacerse libre y los que lo rodean tienen que ayudarlo a liberarse. Una de las principales tareas de la educacin consiste en favorecer el crecimiento en la libertad. La sociedad entera debe no solo respetar sino tambin conducir a los hombres a ser plenamente libres. La Redencin de Cristo restaura en nosotros la imagen de Dios, por tanto, nos hace verdaderamente libres. Esta libertad no es slo el punto de partida sino tambin un punto de llegada. Somos llamados a vivir en la plena libertad de los hijos de Dios. El camino del cristiano es una senda de crecimiento en la libertad. Cuanto ms nos acercamos a Cristo ms libres nos hacemos. Hemos sido rescatados de la esclavitud para vivir como hijos. Nuestra relacin con Dios es garanta y expansin de libertad.

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MORAL El hombre experimenta su vida como un debe ser; su existencia no es un simple estar en el mundo sino una tarea de autorrealizacin. Todas sus vivencias son opciones por las que se construye a s mismo como ser humano. En ltima instancia el hombre tiene que optar constantemente por vivir. Su deber ser es la vida en plenitud. Miren que yo pongo delante de ustedes el camino de la vida y el camino de la muerte (Jer 21,8) Esta opcin implica al mismo tiempo que la vida es un don y una creatividad. El hombre inventa su vida y al mismo tiempo tiene que respetarla como don. En esto se descubre que el hombre tiene delante de s numerosas y variadas posibilidades para realizar esta naturaleza. Es tarea de la tica reflexionar constantemente respecto a esta ley natural que lo obliga a realizarse a s mismo en constante creatividad. La reflexin tica es la bsqueda filosfica y teolgica por la cual los hombres buscan constantemente su deber ser en las variadas situaciones histricas y culturales en las que se encuentran. La ley natural obliga al hombre, por un lado, a respetar la vida y las caractersticas inalterables de o que ha recibido como don. Y por otro lado, a inventar nuevos caminos dentro de las enormes posibilidades que le son dadas. La tica es una reflexin fundamental y una instancia crtica que examina todas las formas de la moral. Su tarea consiste en desarrollar todas las implicancias de la ley natural, expresada en el axioma Hagan el bien y eviten el mal La moral es la codificacin de la tica para determinada comunidad o cultura. El ser humano no inventa la moral individualmente, sino que la recibe de la comunidad en la que vive. En algunos casos esta moral es transmitida oralmente, como es el caso de la familia. Ella transmite oralmente una gran cantidad de normas morales y tiene una influencia profunda en cada uno de sus miembros. La sociedad en la que vivimos, el barrio, la escuela, el mundo poltico tambin transmiten un cdigo moral a sus miembros. La moral que transmite la comunidad religiosa aparece siempre como la ms vinculante, porque sta es la que no une a Dios, como el ltimo garante de la moral. El cdigo moral tambin puede ser transmitido por escrito como es el caso de los Diez Mandamientos y de alguna manera en un cdigo civil. La catequesis tiene que cuidar de presentar la moral como Buena Noticia, parte integral del Evangelio. Ya en el Antiguo Testamento los Mandamientos son presentados como palabras de vida. En el Nuevo Testamento el sermn de la montaa comienza por la proclamacin de las Bienaventuranzas, la nueva ley que promulga Jess es Evangelio del Reino de Dios. En el pasaje de la mujer adltera (Jn 8, 1-11) podemos ver como la misma ley es utilizada por los fariseos como instrumento de muerte. Jess por el contrario la usa como instrumento de vida. La ley moral nos ha sido dada para llegar a la plenitud humana por propia y libre eleccin. Esta en funcin de nuestra autorrealizacin como seres humanos y por tanto para encontrar la alegra de la felicidad. CONCIENCIA En la reflexin sobre la moral es indispensable hablar sobre la Conciencia. Ella es la instancia prxima que determina la bondad o maldad moral de nuestros actos. La regla o instancia ltima es la ley eterna que se refleja en la ley natural. La conciencia es lo ms ntimo de una persona, un sagrario en el que se encuentra a solas con Dios y en el que decide libremente hacer o dejar de hacer lo que a su juicio es el bien. Slo Dios juzga a los hombres en su conciencia y el hombre que acta en conciencia se juzga a s mismo. Por eso la conciencia merece sumo respeto de parte de los dems hombres an cuando est en un error. Pero se ha tener en cuenta la obligacin que tiene el hombre de formar su conciencia. La conciencia no se limita al juicio sobre algn acto aislado sino sobre todo el desenvolvimiento de su instruccin y educacin moral. La rectitud de la conciencia depende fundamentalmente de la orientacin que el hombre ha dado a su toda su personalidad. Sin embargo, la catequesis tiene que evitar el peligro de la moral de intencionalidad. Segn sta, cada acto humano, en su particularidad, carecera de moralidad propia. En este caso habra que tener en cuenta slo la totalidad de la intencin. Cada acto tiene su propia moralidad, independiente de la intencin global en la que se inserta. Cada acto humano es bueno o malo en s mismo, segn se ajuste o no a la ley objetiva y a la conciencia cierta. La moralidad de los actos humanos depende: del objeto elegido;

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del fin que se busca o la intencin; de las circunstancias de la accin. El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos. El objeto es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. Las circunstancias, y comprendidas en ellas las consecuencias, son elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia de los actos humanos. Las circunstancias no pueden modificar la calidad moral de los actos, ni hacer buena ni justa una accin que de suyo es mala. El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Cada acto humano tiene una entidad moral, buena o mala, segn se ajusta o no a la ley eterna (ley natural) como norma ltima y a la conciencia cierta como norma o instancia prxima. Conciencia moral, es el centro de referencia y manifestacin de valores. Decimos con frecuencia: juzgu mal, obr mal, segn mi conciencia; mi conciencia no me reprocha nada. En estas expresiones, la palabra conciencia indica un centro de referencia. Normalmente, antes de realizar una accin, se reflexiona para intentar hacerla del mejor modo posible. La conciencia es precisamente el centro al que nos referimos y acudimos en la reflexin. Lo mismo sucede despus de la accin. Nos sentimos satisfechos o insatisfechos con nosotros mismos. La conciencia vela y valora como un juez y su juicio interior hace que nos sintamos de acuerdo o desacuerdo con nosotros mismos. La conciencia moral es el criterio de valoracin de nuestras acciones. Y la sede de la moralidad: la norma interior para juzgar el bien y el mal. En la conciencia moral religiosa el ncleo de referencia y el criterio de valoracin son religiosos. Provienen de Dios. En nuestra perspectiva cristiana, entendemos la conciencia moral en clave religiosa; ms concretamente en el contexto del misterio de Cristo, que da sentido y orienta toda la vida del cristiano. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 1743 Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin (Si 15,14). Para que pueda adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (cf GS 17, 1). 1744 La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as, por s mismo, acciones deliberadas. La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el supremo Bien. 1745 La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente. 1746 La imputabilidad o la responsabilidad de una accin puede quedar disminuida o incluso anulada por la ignorancia, la violencia, el temor y otros factores psquicos o sociales. 1747 El derecho al ejercicio de la libertad, especialmente en materia religiosa y moral, es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre. Pero el ejercicio de la libertad no implica el pretendido derecho de decir o de hacer cualquier cosa. 1748 Para ser libres nos libert Cristo (Ga 5, 1). 1757 El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres fuentes de la moralidad de los actos humanos. 1758 El objeto elegido especifica moralmente el acto de la voluntad segn que la razn lo reconozca y lo juzgue bueno o malo. 1759 No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena (S. Toms de A.). El fin no justifica los medios.

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1760 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. 1761 Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque sta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. No est permitido hacer un mal para obtener un bien. 1775 La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su corazn. 1795 La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16). 1796 La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto. 1797 Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su conciencia constituye una garanta de conversin y de esperanza. 1798 Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada cual debe poner los medios para formar su conciencia. 1799 Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la razn y la ley divina o, al contrario, un juicio errneo que se aleja de ellas. 1800 El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. 1801 La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o formar juicios errneos. Estas ignorancias y estos errores no estn siempre exentos de culpabilidad. 1802 La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso que la asimilemos en la fe y en la oracin, y la pongamos en prctica. As se forma la conciencia moral. DOCUMENTO DE PUEBLA Dignidad y libertad 321. Tiene que revalorarse entre nosotros la imagen cristiana de los hombres; tiene que volver a razonar esa palabra en que viene recogindose ya de tiempo atrs un excelso ideal de nuestros pueblos: LIBERTAD. Libertad que es a un tiempo don y tarea. Libertad que no se alcanza de veras sin liberacin integral y que es, en un sentido vlido, meta del hombre segn nuestra fe, puesto que para la libertad, Cristo nos ha liberado (Gl 5,1) a fin de que tengamos vida y la tengamos en abundancia como hijos de Dios y coherederos con el mismo Cristo (Rom 8,17). 322. La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como seor; con las personas como hermano y con Dios como hijo. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA DIOS, EL HOMBRE Y LA CONCIENCIA El llamado de Dios al hombre a la plenitud de vida a) El hombre, ser moral destinado a la felicidad 12 - Todos nos preguntamos qu es el hombre, cules son su naturaleza y su destino. La Sagrada Escritura nos ensea que su misterio profundo consiste en ser imagen y semejanza de Dios. La Iglesia,

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transmisora de la verdad plena del Evangelio, exhorta a que el hombre, reconociendo su dignidad, asuma la responsabilidad que de ella deriva. 13 - En la unidad de su ser, a la vez corpreo y espiritual, el hombre se presenta capaz de conocer, de amar y de obrar libremente. Por eso es persona y emerge en el mundo como la creatura ms excelsa de todas. Al descubrirse en la conciencia de s mismo como sujeto de su obrar, experimenta el imperativo de decidir libremente para realizarse en plenitud. Por ello decimos que el hombre es un ser moral, o sea dueo de sus actos y artfice de su destino. Est llamado a elegir un proyecto de vida de conformidad con su propio ser. Segn aqul ha de conducirse cotidianamente en su relacin con las cosas, con los dems hombres y con Dios. De nada le valdra progresar en la posesin y goce de las cosas y en el desarrollo de su poder sobre las creaturas, si ello no le sirviera para que obrando rectamente, creciera en su ser personal. b) El bien integral del hombre 16 - La felicidad, que el hombre debe lograr con su libertad, consiste en el gozo del bien alcanzado. El bien perfecciona al hombre y le otorga la alegra de sentirse realizado; es el mvil de sus apetencias y aspiraciones. Por el contrario, el mal es carencia que lo deja insatisfecho, frustrado y dolorido, y aunque pueda llenar algunas apetencias humanas, violenta siempre otras, las ms profundas. Por eso el hombre teme al mal y lo rechaza, y si pecando lo ha elegido, acaba por padecerlo como extrao a su ser, y desea librarse de l. c) La libertad y la moralidad 20 - El hombre se encamina hacia el bien slo mediante el uso de la libertad. Esta es el mbito propio en que se desarrolla la vida tica. Sin ella no podra hablarse de moralidad. La libertad, "signo eminente de la imagen de Dios" (GS 17) es la capacidad que el hombre tiene de elegir y disponer de s. Como es falso considerarla sometida ineluctablemente a una determinacin de causas ajenas a ella misma, tambin es errneo -asignarle una absoluta independencia de toda norma objetiva. Siendo realmente libertad, est llamada a adherir al bien de la persona, y encuentra en l su propiarealizacin y sentido. Por el acto libre la persona es artfice de su propio destino y al configurar su identidad tica, se hace responsable ante Dios y los hermanos del bien o del mal que ha elegido. d) Moral fundada en la verdad 22 - Estamos inclinados a la verdad por la naturaleza racional, y nuestra voluntad libre busca la verdad como la norma propia de su obrar. La conducta tica se funda as en la verdad. En este mundo sensible slo el hombre es capaz de conocer la verdad. A semejanza de Dios, existe y sabe que existe, se ve a s mismo y de esta manera habita en la luz de su propia conciencia. Es el nico ser que no se halla anegado en la tiniebla y que puede luchar contra la oscuridad y el sin sentido que penetran la existencia, sintindose urgido a discernir las cosas de que se vale y los hombres con quienes convive. Es el nico que puede pensar y expresar su pensamiento para comunicarlo a otros, y as, construir una comunidad sobre la base de la racionalidad de la palabra y el dilogo, no de la irracionalidad de la violencia y de las pasiones. Es el nico que puede caminar libremente en la luz y manifestarse pblicamente; el nico que, tambin libremente, puede ocultarse para que sus obras malas y sus intenciones vergonzosas no sean vistas. 25 - Al dirigirnos particularmente a los cristianos, les recordamos que la verdad ha de ser buscada ante todo en su fuente divina y eterna. Se trata de la verdad profunda y real, con que la sabidura de Dios ha creado los seres, los penetra y los conduce. El hombre debe buscarla para hacerla suya, descubrindola en la creacin visible, escuchando la palabra revelada ya por medio de los profetas de Israel y comunicada plenamente por Jesucristo, Verbo encarnado. Sabidura divina que ha otorgado a los seres aquella verdad que es su propia naturaleza, su propia funcin, y su ley interior. Palabra de Dios que nos ha revelado el secreto destino y sentido de la historia humana, redimida y encaminada hacia su suprema recapitulacin en Cristo, quien la entregar definitivamente al Padre.

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f)

26 - Con todos los hombres de buena voluntad nos une el esfuerzo por alcanzar una verdad objetiva y universal, siempre nuevamente buscada, meditada y mejor comprendida, que nos ofrezca criterios vlidos para examinar nuestros comportamientos y orientar nuestra conducta. Debemos encontrarnos de modo especial en la bsqueda de la verdad acerca del hombre, "con todo su potencial de grandeza y, adems, en su necesidad de redencin del mal y del pecado que est en l" (Juan Pablo II, Mensaje en la Jornada mundial de la paz del 12 de enero de 1980, n. 2). La conciencia moral 35 - La conciencia expresa el juicio sobre la moralidad de las acciones que el hombre ha de ejecutar libremente en atencin a las circunstancias. La conciencia del hombre, dice el Concilio Vaticano Segundo, es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la que de este modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo (GS. 16). 36 - La conciencia es la norma inmediata de la conducta. Por ello es absolutamente necesario formar la conciencia segn la verdad y el bien objetivos. El hombre honesto sabe que no es suficiente la recta intencin sino que adems est atento a la verdad objetiva de los contenidos de su conciencia. Pero por cierto, "no rara vez ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado" (GS. 16). 37 - La conciencia necesita desarrollo. Es una capacidad que debe ser formada progresivamente mediante la educacin moral del nio desde que comienza a ejercer sus facultades an sin plena responsabilidad. La experiencia de los valores objetivos de la vida y en especial del amor de sus padres y de quienes lo rodean, debe preparar la respuesta que ha de dar ms tarde en el ejercicio real de su responsabilidad. Por otra parte la experiencia de la conducta mala en su entorno vital, lo dispone a una respuesta errnea y pecaminosa. La comunidad. En todos sus niveles debe ayudar a sus miembros para que sepan juzgar rectamente. Si el individuo necesita del auxilio de la comunidad, en todos los aspectos de la vida, lo requiere de un modo especial en el aspecto tico. Con ello, adems, la sociedad garantiza su existencia misma como comunidad de personas. La fidelidad a la conciencia "une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanta mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad" (GS. 16). DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 85. Las tareas fundamentales de la catequesis son: - Propiciar el conocimiento de la fe - La educacin litrgica - La formacin moral La conversin a Jesucristo implica caminar en su seguimiento. La catequesis debe, por tanto, inculcar en los discpulos las actitudes propias del Maestro. Los discpulos emprenden, as, un camino de transformacin interior en el que, participando del misterio pascual del Seor, "pasan del hombre viejo al hombre nuevo en Cristo". El sermn del Monte, en el que Jess, asumiendo el declogo, le imprime el espritu de las bienaventuranzas, es una referencia indispensable en esta formacin moral, hoy tan necesaria. La evangelizacin, " que comporta el anuncio y la propuesta moral ", difunde toda su fuerza interpeladora cuando, junto a la palabra anunciada, sabe ofrecer tambin la palabra vivida. Este testimonio moral, al que prepara la catequesis, ha de saber mostrar las consecuencias sociales de las exigencias evanglicas. - Ensear a orar 87. Las tareas de la catequesis constituyen, en consecuencia, un conjunto rico y variado de aspectos. Sobre este conjunto conviene hacer varias consideraciones: - Todas las tareas son necesarias. As como para la vitalidad de un organismo humano es necesario que funcionen todos sus rganos, para la maduracin de la vida cristiana hay que cultivar todas sus

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dimensiones: el conocimiento de la fe, la vida litrgica, la formacin moral, la oracin, la pertenencia comunitaria, el espritu misionero. Si la catequesis descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento. - Cada una de estas tareas realiza, a su modo, la finalidad de la catequesis. La formacin moral, por ejemplo, es esencialmente cristolgica y trinitaria, llena de sentido eclesial y abierta a su dimensin social. Lo mismo ocurre con la educacin litrgica, esencialmente religiosa y eclesial, pero tambin muy exigente en su compromiso evangelizador en favor del mundo. - Las tareas se implican mutuamente y se desarrollan conjuntamente. Cada gran tema catequtico, por ejemplo la catequesis sobre Dios Padre, tiene una dimensin cognoscitiva e implicaciones morales, se interioriza en la oracin y se asume en el testimonio. Una tarea llama a la otra: el conocimiento de la fe capacita para la misin; la vida sacramental da fuerzas para la transformacin moral. - Para realizar sus tareas, la catequesis se vale de dos grandes medios: la transmisin del mensaje evanglico y la experiencia de la vida cristiana. La educacin litrgica, por ejemplo, necesita explicar qu es la liturgia cristiana y qu son los sacramentos, pero tambin debe hacer experimentar los diferentes tipos de celebracin, descubrir y hacer amar los smbolos, el sentido de los gestos corporales, etc... La formacin moral no slo transmite el contenido de la moral cristiana, sino que cultiva activamente las actitudes evanglicas y los valores cristianos. - Las diferentes dimensiones de la fe son objeto de educacin tanto en su aspecto de " don " como en su aspecto de "compromiso". El conocimiento de la fe, la vida litrgica, el seguimiento de Cristo son, cada uno de ellos, un don del Espritu que se acoge en la oracin y, al mismo tiempo, un compromiso de estudio, espiritual, moral, testimonial. Ambas facetas deben ser cultivadas. - Cada dimensin de la fe, como la fe en su conjunto, debe ser enraizada en la experiencia humana, sin que permanezca en la persona como un aadido o un aparte. El conocimiento de la fe es significativo, ilumina toda la existencia y dialoga con la cultura; en la liturgia, toda la vida personal es ofrenda espiritual; la moral evanglica asume y eleva los valores humanos; la oracin est abierta a todos los problemas personales y sociales. Como indicaba el Directorio de 1971, " interesa en gran manera que la catequesis conserve esta riqueza de aspectos diversos, con tal de que un aspecto no se separe de los dems, con detrimento de ellos ". MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II CONSTITUCIN GAUDIUM ET SPES (GS) 4 - Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas Dignidad de la conciencia moral 16 - En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. Grandeza de la libertad

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17 - La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado DECLARACIN DIGNITATIS HUMANAE (DH) 3 -El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina; conciencia que tiene obligacin de seguir fielmente, en toda su actividad, para llegar a Dios, que es su fin. Por tanto, no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni tampoco se le puede impedir que obre segn su conciencia, principalmente en materia religiosa. Porque el ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste, sobre todo, en los actos internos voluntarios y libres, por los que el hombre se relaciona directamente a Dios: actos de este gnero no pueden ser mandados ni prohibidos por una potestad meramente humana

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Exodo 10,10; Prov 12,5; 21,27; 22,9; 23,6; 28,22. Mt 5,45 y 48; Mt 6,22 Mc 7,2; Lc 6, 36; Jn 6, 28-29; 12,26 Rom 2,14-16; 14, 1-23; 1Cor 8, 7-12; 10,28-29 Catecismo de la Iglesia Catlica: Libertad del hombre: 1730 Libertad y responsabilidad: 1731 al 1738 La Libertad humana en la Economa de la Salvacin:1739 al 1742 La Moralidad de los Actos Humanos: 1749 Las Fuentes de la Moralidad: 1750 al 1754 Los Actos Buenos y los Actos Malos: 1755 al 1756 La Moralidad de las Pasiones: 1762 Las Pasiones: 1763 al 1766 Pasiones y Vida Moral: 1767 al 1770 La Conciencia Moral: 1776 El dictamen de la Conciencia: 1777 al 1782 La Formacin de la Conciencia: 1783 al1785 Decidir en Conciencia: 1786 al 1789 El Juicio Errneo: 1790 al 1794 Directorio Catequstico General: 22; 23; 86; 240 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: 13;14; 15; 31; 41; 58. Dignitatis Humanae: 2; 1. Encclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II: 71; 72; 78 Bases para la Catequesis de Iniciacin: Captulo VIII, Vida Cristiana

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe)

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Del libro de Vctor Manuel Fernndez, Catequesis con Espritu: Ahora te propongo que hagas un examen de conciencia muy particular, con algunas preguntas que no suelen aparecer en los exmenes de conciencia pero necesariamente tendrs que agregar al tuyo, catequista: a - Cmo ha sido mi entusiasmo para preparar el encuentro catequstico de esta semana? Qu cosas negativas me quitaron el entusiasmo (desaliento, algn enojo, pereza, egosmo, etc.)? b - He intentado darle al encuentro ms orden, ms claridad, ms belleza? c - He procurado buscar algo novedoso en mi forma de entender el Evangelio, en mi manera de presentarlo, en la motivacin, en los ejemplos que us, en las actividades que propuse en el encuentro catequstico? d - He sido verdaderamente creativo o simplemente he copiado cosas que hacen otros? He puesto todo mi ser, mi imaginacin, mi creatividad, mi sensibilidad, y todas mis capacidades para renovar mi catequesis y sentir que estoy transmitiendo algo que es siempre nuevo? Una vez que hayas hecho este examen de conciencia, pedile al Seor que llene de vida tu catequesis: que ponga creatividad all donde hay dejadez, que ponga imaginacin all donde hay anquilosamiento y repeticin, que ponga fervor y entusiasmo all donde hay comodidad, que ponga novedad all donde algo es viejo y anticuado. Que bendiga todas tus capacidades para que tu catequesis est siempre en crecimiento y en renovacin permanente. Aportes: En el camino de la oracin.

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Oracin final:
Ser libre es romper con el egosmo Que nos atrapa Y nos impide lanzarnos De lleno a los dems. Ser libre es mirar a todos Con los ojos de hermano Sintindonos iguales, Fraternos, unidos. Ser libre es ser fuerte Cuando todos son dbiles, Es gritar en voz alta Cuando los dems callan. Ser libre es atreverse A renovar el mundo Y al hombre, a todos los hombres (empezando por uno mismo) Ser libre es vivir la audacia de creer, En un mundo incrdulo; De luchar En un mundo que baj los brazos; de esperar En un mundo sin esperanza. Ser libre no es fcil Pero es hermoso, Y para ello fuimos creados. Para vivir la plenitud de la libertad que es el amor! Por eso, ser verdaderamente libre Es entregarse por amor a los dems. Por eso la verdadera libertad No es una meta; Es una prctica: La prctica del amor. Slo Cristo hace al hombre Verdaderamente libre, Porque vivi a pleno su libertad, Porque vivi para amar. Ser libre, Vivir para amar, Tal es la verdadera libertad. Marcelo Mura (fragmento)

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL SABER Dcimo sptimo encuentro Tema: Moral Social
NUESTRA CONDUCTA SOCIAL ES PARTE INTEGRANTE DE NUESTRO SEGUIMIENTO DE CRISTO (DP 476) Objetivos: Ayudar al catequista a reflexionar sobre la moral social y los valores que deben orientar la vida de cada individuo y de la sociedad Ayudar al catequista a descubrir que la Doctrina Social de la Iglesia es teologa, y propone una reflexin sobre el designio de Dios acerca de las cosas humanas

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Seor, Padre Nuestro te pedimos que llenes nuestros corazones con el fuego del Espritu Santo, para que sepamos discernir los signos de nuestros tiempos y ser instrumentos de evangelizacin. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Un recurso de comunicacin grupal que suele usarse es la dramatizacin. Que puede encararse de dos maneras, una es la improvisacin (rol-playing desempear un rol) tcnica que se utiliza para abordar un tema dando la consigna inmediatamente antes de hacer la representacin teatral. Es muy til para que, permitiendo la expresin de los integrantes del grupo, afloren con sinceridad las ideas y opiniones que se tienen sobre determinado tema. Y otra forma es con una preparacin previa: se estructura una pequea obra de teatro o sketch para utilizar como punto de partida y apoyatura sobre la realidad. En este caso usaremos la dinmica de desempear un rol, que desgraciadamente es fiel reflejo de la situacin econmica mundial: El caf nunca es para todos Buscamos que se perciban claramente el funcionamiento de ciertas estructuras, en este caso econmicas y su repercusin en las desigualdades sociales Materiales: - 3 termos con caf, vasos de plstico, azcar, cucharitas - caas, algodn, granos de caf - carteles con el nombre de cada pas - tarjetas con las instrucciones. - textos de diferentes documentos de la Iglesia. Desarrollo: Consiste en tomar un caf, pero antes hay que negociarlo y conseguirlo. Protagonistas: pases pobres, pases ricos y Fondo Monetario Internacional (Polica) Se reparte una tarjeta a cada integrante del grupo con el nombre de un pas (o FMI), y en reverso estarn ciertas instrucciones. Por cada pas del Primer Mundo habr tres del Tercer Mundo. A cada pas del tercer mundo se le reparten 2 trozos de caa (representando caa de azcar), 6 granos de caf y un trozo de algodn. Estos pases tendrn que negociar con los pases ricos para tomarse el caf. A los pases ricos se entregan un termo con caf, vasitos plsticos, azcar, cucharitas y la lista de precios: - Vaso de plstico: una caa - Cucharita: tres granos de caf y el algodn - Azcar: caa y objeto personal pequeo (reloj, anillo, aros, anteojos, medalla, llaves) - Caf: dos objetos personales medianos (cartera, cinturn, zapatos, suter, campera)

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Los pases del Primer Mundo tendrn que actuar con mucha dureza y exigencia. El FMI debe evitar que los pases pobres se asocien y controlar que se cumplan los precios de la lista. Antes de iniciar la dramatizacin, se dan unas mnimas instrucciones, informando que hay pases pobres y pases ricos y un polica que es el Fondo Monetario Internacional, este ltimo es el juez, y hay que acatar sus rdenes. Las tarjetas dirn: Polica Fondo Monetario Internacional Debes impedir que los pases pobres se asocien, as como cortar inmediatamente cualquier actuacin revolucionaria o reformista, provenga de donde provenga. Y cuidar que los productos se vendan como dice la lista oficial de precios. Pas Argentina: Intent convencer a los pases de tu zona de la necesidad de asociarse para poner el precio a las cosas, en lugar de que lo hagan los pases ricos. Pas Paraguay: Si nadie lo hace, intent asociar a los pases pobres para poner ustedes el precio a las cosas. En todo caso apoya a quien intente asociar a los pases pobres. Pas Venezuela: Si te proponen asociarte con otros pases pobres, no lo aceptes de ningn modo. Es ms intent que no funcione dicha asociacin, ya que los pases ricos te han ofrecido un trato especial. Pas USA: Tendrs que vender un producto a los pases pobres, s duro y exigente. No tengas miedo de exigir ms de lo que dice la lista oficial de precios. Tu objetivo es obtener el mayor nmero de cosas, Pas Nicaragua: Si te proponen asociarte con otros pases pobres, no lo aceptes de ningn modo. Es ms intent que no funcione dicha asociacin, ya que los pases ricos te prometieron un trato especial. Pas Ecuador: Si te proponen asociarte con otros pases pobres, destac los elementos positivos y negativos de tal sociedad, pero no te comprometas en ninguna postura, mantenete al margen. Pas Cuba: Si te proponen asociarte con otros pases pobres, destaca los elementos positivos y negativos de tal sociedad, pero no te comprometas en ninguna postura, mantenete al margen. Pas Alemania: Tendrs que vender un producto a los pases pobres, s duro y exigente. No tengas miedo de exigir ms de lo que dice la lista oficial de precios. Tu objetivo es obtener el mayor nmero de cosas Pas Senegal: Comercia con tus productos para obtener lo que te venden los pases ricos. Pas Congo: Comercia con tus productos para obtener lo que te venden los pases ricos. Pas Hait: Comercia con tus productos para obtener lo que te venden los pases ricos. Pas Espaa: Tendrs que vender un producto a los pases pobres, s duro y exigente. No tengas miedo de exigir ms de lo que dice la lista oficial de precios. Tu objetivo es obtener el mayor nmero de cosas Pas Colombia: Comercia con tus productos para obtener lo que te venden los pases ricos. Pas Madagascar: Comercia con tus productos para obtener lo que te venden los pases ricos. Pas Etiopa: Comercia con tus productos para obtener lo que te venden los pases ricos. Concluido el juego, y mientras los participantes toman el caf, se comenta lo sucedido: - Cmo me sent en el rol que me toc desempear? (pas pobre, pas rico. FMI) - Qu ha sido lo ms difcil para m? - Qu tiene que ver esto con la situacin mundial? - Qu parte de responsabilidad tenemos cada uno en esta situacin?

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- Se puede hacer algo?, qu? A continuacin se invita al grupo a identificar aspectos concretos de la visin cristiana sobre algunas estructuras, para ello se presentan algunos textos de documentos de la Doctrina Social de la Iglesia. A medida que retiran uno de los textos los van leyendo, para ponerlos en comn: Demasiadas diferencias, demasiada injusticia, demasiados gastos en armas y prestigio nacional: 69 Pero en algunas de esas Naciones la abundancia y el lujo desenfrenado de unos pocos privilegiados contrastan de manera estridente y ofensiva con las condiciones de extremo malestar de los ms; en otras todava hoy se obliga a la actual generacin a vivir con privaciones inhumanas para aumentar la eficiencia de la economa nacional segn ritmos acelerados que sobrepasan los lmites que la justicia y la humanidad consienten; mientras en otras Naciones un elevado tanto por ciento de la renta se consume en robustecer o mantener un mal entendido prestigio nacional o se gastan sumas enormes en armamentos.(Mater et Magistra 1961) Una sociedad que se mueve por la ideologa dominante: slo el inters y el provecho, bajo el imperialismo mundial del dinero: 26. Con las nuevas condiciones creadas a la sociedad, en mala hora se ha estructurado un sistema en el que el provecho se consideraba como el motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley suprema en la economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho absoluto, sin lmites y obligaciones sociales que le correspondieran. Este liberalismo sin freno conduca a la dictadura, denunciada justamente por Po XI como generadora del imperialismo internacional del dinero. Nunca se condenarn bastante semejantes abusos, recordando una vez ms solemnemente que la economa se halla al servicio del hombre. Mas si es verdad que cierto capitalismo ha sido la fuente de tantos sufrimientos, de tantas injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos an perduran, injusto sera el atribuir a la industrializacin misma males que son ms bien debidos al nefasto sistema que la acompaaba. Ms bien ha de reconocerse,por razn de justicia, que tanto la organizacin del trabajo como la misma industrializacin han contribuido en forma insustituible a la obra toda del desarrollo. (Populorum Progressio 1967) Pecados de omisin estructural: 36.Por tanto, hay que destacar que un mundo dividido en bloques, presididos a su vez por ideologas rgidas, donde en lugar de la interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de imperialismo, no es ms que un mundo sometido a estructuras de pecado Dios ... exige de los hombres actitudes precisas que se expresan tambin en acciones u omisiones ante el prjimo. Aqu hay una referencia a la llamada segunda tabla de los diez Mandamientos (cf. Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21). Cuando no se cumplen stos se ofende a Dios y se perjudica al prjimo, introduciendo en el mundo condicionamientos y obstculos que van mucho ms all de las acciones y de la breve vida del individuo. ( Solicitudo rei socialis, 1987) Sistema de pecado, discriminador y empobrecedor 43 -El sistema internacional de comercio hoy discrimina frecuentemente los productos de las industrias incipientes de los Pases en vas de desarrollo, mientras desalienta a los productores de materias primas. Existe, adems, una cierta divisin internacional del trabajo por la cual los productos a bajo coste de algunos Pases, carentes de leyes laborales eficaces o demasiado dbiles en aplicarlas, se venden en otras partes del mundo con considerables beneficios para las empresas dedicadas a este tipo de produccin, que no conoce fronteras. El sistema monetario y financiero mundial se caracteriza por la excesiva fluctuacin de los mtodos de intercambio y de inters, en detrimento de la balanza de pagos y de la situacin de endeudamiento de los Pases pobres. Las tecnologas y sus transferencias constituyen hoy uno de los problemas principales del intercambio internacional y de los graves daos que se derivan de ellos. No son raros los casos de Pases en vas de desarrollo a los que se niegan las tecnologas necesarias o se les envan las intiles. ( Sollicitudo rei socialis 1987) Relaciones internacionales entre pases desarrollados y subdesarrollados: 157- Tal vez el problema mayor de la poca moderna es el de las relaciones entre las Comunidades polticas econmicamente desarrolladas y las Comunidades polticas en vas de desarrollo econmico: las primeras consiguientemente, con un alto nivel de vida; las segundas, en condiciones de escasez o de miseria. La solidaridad que une a todos los seres humanos y los hace como miembros de una sola familia, impone a las Comunidades polticas que disponen de superabundantes medios de subsistencia, el deber

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de no permanecer indiferentes frente a las Comunidades polticas cuyos miembros luchan contra las dificultades de la indigencia, de la miseria y del hambre, y no gozan de los derechos elementales de la persona humana. Tanto ms cuanto que, dada la interdependencia cada vez mayor entre los pueblos, no es posible que reine entre ellos una paz duradera y fecunda, si el desnivel de sus condiciones econmicas y sociales es excesivo. (Mater et Magistra 1961) Contra el armamento: 24. Si la produccin de armas es un grave desorden que reina en el mundo actual respecto a las verdaderas necesidades de los hombres y al uso de los medios adecuados para satisfacerlas, no lo es menos el comercio de las mismas. Ms an, a propsito de esto, es preciso aadir que el juicio moral es todava ms severo. (Sollicitudo rei socialis, 1987) No a todas las necesidades humanas se responde desde la economa: 34 - Pero existen numerosas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado. Es un estricto deber de justicia y de verdad impedir que queden sin satisfacer las necesidades humanas fundamentales y que perezcan los hombres oprimidos por ellas.( Centesimus annus, 1991) Respuesta de fe: reconocer al otro, ser solidario: 40 - A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (cf. 1 Jn 3, 16). Los mecanismos perversos y las estructuras de pecado , de que hemos hablado, slo podrn ser vencidos mediante el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana, a la que la Iglesia invita y que promueve incansablemente. (Sollicitudo rei socialis 1987) Solidaridad: desarrollo y liberacin: 46 - El principal obstculo que la verdadera liberacin debe vencer es el pecado y las estructuras que llevan al mismo, a medida que se multiplican y se extienden. (84) La libertad con la cual Cristo nos ha liberado (cf. Gl 5, 1) nos mueve a convertirnos en siervos de todos. De esta manera el proceso del desarrollo y de la liberacin se concreta en el ejercicio de la solidaridad, es decir, del amor y servicio al prjimo, particularmente a los ms pobres. (Sollicitudo rei socialis 1987) No podemos quedarnos con los brazos cruzados, hay que responder: 47 - No se justifican ni la desesperacin, ni el pesimismo, ni la pasividad. Aunque con tristeza, conviene decir que, as como se puede pecar por egosmo, por afn de ganancia exagerada y de poder, se puede faltar tambin -ante las urgentes necesidades de unas muchedumbres hundidas en el subdesarrollo- por temor, indecisin y, en el fondo, por cobarda. Todos estamos llamados, ms an obligados, a afrontar este tremendo desafo. (Sollicitudo rei socialis 1987) Justicia, el nuevo nombre de la paz: 39 - Las estructuras de pecado , y los pecados que conducen a ellas, se oponen con igual radicalidad a la paz y al desarrollo, pues el desarrollo, segn la conocida expresin de la Encclica de Pablo VI, es el nuevo nombre de la paz . (Sollicitudo rei socialis 1987) El desarrollo no es slo un problema tcnico: 41 - Siguiendo a mis predecesores, he de repetir que el desarrollo para que sea autntico, es decir, conforme a la dignidad del hombre y de los pueblos, no puede ser reducido solamente a un problema tcnico . Si se le reduce a esto, se le despoja de su verdadero contenido y se traiciona al hombre y a los pueblos, a cuyo servicio debe ponerse. (Sollicitudo rei socialis 1987) El consumismo no es la solucin. Es urgente compartir no slo lo superfluo, sino hasta lo necesario: 36 - es necesario esforzarse por implantar estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un crecimiento comn sean los elementos que determinan las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones. A este respecto, no puedo limitarme a recordar el deber de la caridad, esto es, el deber de ayudar con lo propio superfluo y, a veces, incluso con lo propio necesario , para dar al pobre lo indispensable para vivir.

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Me refiero al hecho de que tambin la opcin de invertir en un lugar y no en otro, en un sector productivo en vez de otro, es siempre una opcin moral y cultural. (Centesimus annus,1991) En el trabajo, la persona es el patrn de medida: 14 - La Iglesia lo ha vuelto a afirmar solemnemente en el ltimo Concilio: La persona humana es y debe ser el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones. Todo hombre tiene derecho al trabajo, a la posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el ejercicio de su profesin, a una remuneracin equitativa que le permita a l y a su familia llevar una vida digna en el plano material, cultural y espiritual, a la asistencia en caso de necesidad por razn de enfermedad o de edad. (Octogsima adveniens, 1971) Opcin preferencial por los pobres: 42 - Entre dichos temas quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad. Ignorarlo significara parecernos al rico epuln que finga no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta (cf. Lc 16, 19-31). (Sollicitudo rei socialis 1987) Desde un discernimiento claro que lleve a asumir compromisos claros 4 - A estas comunidades cristianas toca discernir, con la ayuda del Espritu Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con los dems hermanos cristianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas que aparezcan necesarias con urgencia en cada caso. (Octogsima adveniens, 1971)

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Isaas 1, 14-18

Texto gua: MORAL SOCIAL La persona, como miembro de una sociedad, participa en la realizacin del proyecto de esa sociedad. Si individualmente necesita valores que den sentido a su proyecto, como miembro de la sociedad necesita principios que dirijan la construccin del proyecto social. La moral social, por lo tanto, tiene como objetivo reflexionar sobre los valores que deben orientar el proyecto de la sociedad y el compromiso de las personas y organizaciones en la realizacin de ese proyecto. Los valores que la fe cristiana propone como principios de moral social son: La caridad: es la actitud fundamental de la tica social cristiana. Todo el comportamiento social debe tener como intencin la bsqueda de la caridad pues en ella se resume la ley (Rom 13,10). El amor a Dios y al prjimo es el mandamiento, el valor, fundamental de Jess (Mt 12, 28-31) Por consiguiente, la moral social tiene como principio decisivo el prjimo o, segn expresin de Lucas, hacerse prjimo del otro (Lc 10,36) La justicia: como expresin prctica de la caridad. El amor exige justicia, es decir, reconocer la dignidad de los derechos del prjimo. Caridad y Justicia son expresiones de una misma realidad cristiana: la fraternidad. El bien comn: como principio integrador e ideal de la realidad social. Es una meta a perseguir y un modelo ideal de normas sociales. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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La Doctrina Social se refiere a la dimensin social evangelizadora, en sentido ms estricto puede decirse que se refiere al conjunto de enseanzas y orientaciones de la Iglesia en el campo social, a partir de la carta Encclica Rerum Novarum de Len XIII (1891) y hasta Centecimus annus de Juan Pablo II (1991), pasando por el Concilio Vaticano II e incluyendo el aporte de los telogos y los pastores de toda la Iglesia. La Doctrina Social de la Iglesia propiamente dicha naci con los problemas vinculados con la Revolucin Industrial y la llamada cuestin social. De las ciencias sociales extrae elementos de conocimiento de la realidad, de la Palabra de Dios, criterios y orientaciones que se fundamentan en un concepto trascendente de la persona y de la sociedad. Se trata en definitiva, de principios de reflexin, normas de juicios y directrices de accin (Octogsima Adveniens 4) que buscan iluminar y transformar la realidad segn el proyecto del Reino de Dios. Se llama Doctrina o cuerpo doctrinal slo en cuanto a los principios y valores permanentes que ella defiende; por lo dems la respuesta de la Iglesia a las realidades cambiantes de cada poca evoluciona constantemente. Los principios permanentes que estn en la base de la Doctrina Social son la dignidad y la centralidad de la persona humana, la bsqueda del bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad en la vida social, el destino universal de los bienes, la opcin preferencial por los pobres. La Doctrina Social es teologa y propone una reflexin sobre el designio de Dios acerca de las cosas humanas; no propone soluciones tcnicas para la economa o proyectos polticos concretos, sino que denuncia las situaciones injustas y de pecado, anuncia principios de reflexin y criterios de juicio a la luz del Evangelio y convoca al compromiso para un cambio profundo y estructural de la sociedad, en la lnea del Proyecto de Dios, con directrices de accin. La implementacin de propuestas concretas y tcnicas corresponde a los laicos que, a partir de dichas orientaciones, deben capacitarse y profesionalizarse en vista de la accin directa. El Papa Juan Pablo II dijo claramente en la carta Sollicitudo Rei Socialis (La preocupacin social, 1987) que la enseanza y difusin de esta Doctrina forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia (N 44) y en Centecimus annus (A los cien aos, 1991) aclar de manera definitiva que ella no es materia optativa sino que forma parte de la teologa moral (N 55). Se trata de moral (o tica) social. La moral cristiana es la que nos dice cmo se debe actuar segn las circunstancias en que se vive. A diferencia de la moral personal, la moral social se propone la reflexin crtica sobre las estructuras sociales existentes, y la accin colectiva encaminada a la reforma o al cambio de esas estructuras, siempre teniendo en cuenta que la moral cristiana busca, antes que nada, el cambio del corazn y la mentalidad. Resumiendo: La Iglesia trata, en cada lugar y en cada momento histrico, de iluminar la realidad con la luz del mensaje evanglico. Ante los problemas sociales (miseria, ignorancia, explotacin de los trabajadores, violacin de los derechos humanos, subdesarrollo, violencia, guerra, etc.) la Iglesia busca sealar los medios ms eficaces para solucionarlos. Por eso en cada poca y situacin: Anuncia la verdad acerca de la dignidad del hombre y sus derechos. Denuncia las situaciones injustas. Coopera a los cambios positivos de la sociedad y al verdadero progreso del hombre La Iglesia no se limita a hacer un estudio de la realidad; prepara la accin que pueda cambiar esa realidad, dando orientaciones, sealando caminos. Todo esto lo hace de dos maneras distintas: por la actividad de sus miembros (todo el pueblo de Dios: laicos, sacerdotes, obispos) a travs de declaraciones oficiales, generalmente en forma de documentos Al conjunto de las declaraciones oficiales del magisterio de la Iglesia acerca de las relaciones sociales lo llamamos Doctrina Social de la Iglesia. Si analizamos algunos de estos trminos tenemos: Doctrina: es un conjunto de enseanzas. Social: es lo que se refiere a loas relaciones que se dan entre los seres humanos (familia, educacin, trabajo, economa, poltica, relaciones internacionales, etc.) Magisterio: es el poder de ensear confiado por Jesucristo a los apstoles y a sus sucesores: el Papa y los Obispos.

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Compendio de la visin del hombre, de la humanidad y de la sociedad. Fundamento y objeto es la dignidad de la persona humana y con sus derechos inalienables, que forman el

Doctrina. Autor. Fuentes

Conjunto sistemtico de verdades, valores y normas

Contenido.

que el magisterio vivo de la Iglesia fundndose en la revelacin aplica a los problemas sociales de cada poca a fin de ayudar, segn su manera propia a los pueblos y gobernantes a construir una sociedad ms humana y ms conforme a los planes de Dios sobre el mundo.

1.- Sagrada Escritura. 2.- Padres de la Iglesia. 3.- Grandes telogos. 4.- Magisterio.

Finalidad inmediata

Mtodo.

Objetivo final.

Evangelizacin

Histrica

Ver

Dimensiones

Doctrinal
Practica.

Juzgar
Actuar

Historia: Cuatro pocas. 1) 1891 Leon XIII Rerum Novarum. Revolucin Industrial, cuestin obrera, nacimiento del capitalismo 2) 1931 Po XI Quadragesimo Anno. Revolucin social, 17 revolucin rusa 3) La problemtica mundial. Dos grandes problemas A) norte sur, relacin entre pases ricos - pases pobres. y B) Este oeste (ideologas liberal y marxista) A) Juan XXIII Mater et Magistra (1961) y Pablo VI Populorum Progressio (1967) B) Juan XXIII Pacem in Terris (1963) y Pablo VI Octogesima Adveniens. (1971) 4) Juan Pablo II y sus encclicas sociales. Laborem Exercen (1981), Sollicitudo Rei Sociallis (1987), especial mencin a Centesimus Annus (1991) con la cada del muro de Berln.

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MENSAJE EVANGLICO IGLESIA

REALIDAD SOCIAL (PROBLEMAS)

REFLEXIN Reflexin moral y filosfica Bsqueda cientfica (ciencias humanas y sociales) Experiencias de la comunidad cristiana

DOCTRINA SOCIAL

PRINCIPIOS SIEMPRE VLIDOS

ORIENTACIONES PRCTICAS

ACCIN CRISTIANA CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 1890 Existe una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre s. 1891 Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre. 1892 El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana (GS 25, 1). 1893 Es preciso promover una amplia participacin en asociaciones e instituciones de libre iniciativa. 1894 Segn el principio de subsidiariedad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias. 1895 La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para ellas. Debe inspirarse en una justa jerarqua de valores. 1896 Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de los corazones y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solucin a la cuestin social fuera del Evangelio. 1918 No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas (Rm 13, 1). 1919 Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse. 1920 La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y por ello pertenecen al orden querido por Dios (GS 74, 3).

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1921 La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien comn de la sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente aceptables. 1922 La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que promuevan el bien de la comunidad. 1923 La autoridad poltica debe actuar dentro de los lmites del orden moral y debe garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad. 1924 El bien comn comprende el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin (GS 26, 1). 1925 El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus miembros. 1926 La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien comn. Cada cual debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida humana. 1927 Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil. El bien comn de toda la familia humana requiere una organizacin de la sociedad internacional. 1943 La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido. 1944 El respeto de la persona humana considera al prjimo como otro yo. Supone el respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de la persona. 1945 La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la persona y a los derechos que de sta se derivan. 1946 Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos necesitemos los unos a los otros. Esas diferencias deben alentar la caridad. 1947 La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la desaparicin de las desigualdades inicuas. 1948 La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de comunicacin de los bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales. 2455 La ley moral prohbe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios, llevan a esclavizar a los seres humanos, a comprarlos, venderlos y cambiarlos como si fueran mercaderas. 2456. El dominio, concedido por el Creador, sobre los recursos minerales, vegetales y animales del universo, no puede ser separado del respeto de las obligaciones morales frente a todos los hombres, incluidos los de las generaciones venideras. 2457 Los animales estn confiados a la administracin del hombre que les debe benevolencia. Pueden servir a la justa satisfaccin de las necesidades del hombre. 2458 La Iglesia pronuncia un juicio en materia econmica y social cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. Cuida del bien comn temporal de los hombres en razn de su ordenacin al supremo Bien, nuestro fin ltimo. 2459 El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y social. El punto decisivo de la cuestin social estriba en que los bienes creados por Dios para todos lleguen de hecho a todos, segn la justicia y con la ayuda de la caridad. 2460 El valor primordial del trabajo atae al hombre mismo que es su autor y su destinatario. Mediante su trabajo, el hombre participa en la obra de la creacin. Unido a Cristo, el trabajo puede ser redentor.

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2461 El desarrollo verdadero es el del hombre en su integridad. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada persona a fin de responder a su vocacin y, por lo tanto, a la llamada de Dios (cf CA 29). 2462 La limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios. 2463 En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lzaro, el mendigo hambriento de la parbola (cf 16, 19-31). En dicha multitud hay que or a Jess que dice: Cuanto dejasteis de hacer con uno de stos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo (Mt 25, 45). 2327 A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo que es razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: del hambre, de la peste y de la guerra, lbranos Seor. 2328 La Iglesia y la razn humana afirman la validez permanente de la ley moral durante los conflictos armados. Las prcticas deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios universales son crmenes. 2329 La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a los pobres de modo intolerable (GS 81, 3). 2330 Bienaventurados los que construyen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9). DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 17. Como madre de los hombres, lo primero que ve la Iglesia, con profundo dolor, es " una multitud ingente de hombres y mujeres: nios, adultos y ancianos, en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseria". Ella, por medio de una catequesis en la que la enseanza social de la Iglesia ocupe su puesto, desea suscitar en el corazn de los cristianos " el compromiso por la justicia " y la " opcin o amor preferencial por los pobres ", de forma que su presencia sea realmente luz que ilumine y sal que transforme. Los derechos humanos 18. La Iglesia, al analizar el campo del mundo, es muy sensible a todo lo que afecta a la dignidad de la persona humana. Ella sabe que de esa dignidad brotan los derechos humanos, objeto constante de la preocupacin y del compromiso de los cristianos. Por eso su mirada no se interesa slo por los indicadores econmicos y sociales, sino tambin por los culturales y religiosos. Lo que ella busca es el desarrollo integral de las personas y de los pueblos. La Iglesia advierte con gozo que " una beneficiosa corriente atraviesa y penetra ya todos los pueblos de la tierra, cada vez ms conscientes de la dignidad del hombre". Esta conciencia se expresa en la viva solicitud por el respeto a los derechos humanos y el ms decidido rechazo a sus violaciones. El derecho a la vida, al trabajo, a la educacin, a la creacin de una familia, a la participacin en la vida pblica, a la libertad religiosa son, hoy, especialmente reclamados. MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II GUDIUM ET SPES (GS) El respeto a la persona humana 27. Descendiendo a consecuencias prcticas de mxima urgencia, el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma de cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocup por completo del pobre Lzaro. En nuestra poca principalmente urge la obligacin de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de todos, o de ese trabajador extranjero despreciado injustamente, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegtimo que debe aguantar sin razn el pecado que l no cometi, o de ese hambriento que recrimina nuestra conciencia recordando la palabra

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del Seor: Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. (Mt 25,40). No slo esto. Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador. 63 - ... Cada da se agudiza ms la oposicin entre las naciones econmicamente desarrolladas y las restantes, lo cual puede poner en peligro la misma paz mundial. Los hombres de nuestro tiempo son cada da ms sensibles a estas disparidades, porque estn plenamente convencidos de que la amplitud de las posibilidades tcnicas y econmicas que tiene en sus manos el mundo moderno puede y debe corregir este lamentable estado de cosas. Por ello son necesarias muchas reformas en la vida econmico-social y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos. A este fin, la Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del Evangelio, ha concretado los principios de justicia y equidad, exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional, y los ha manifestado especialmente en estos ltimos tiempos. El Concilio quiere robustecer estos principios de acuerdo con las circunstancias actuales y dar algunas orientaciones, referentes sobre todo a las exigencias del desarrollo econmico 91- Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros das, a los que creen en Dios y a los que no creen en El de forma explcita, a fin de que, con la ms clara percepcin de su entera vocacin, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre, tiendan a una fraternidad universal ms profundamente arraigada y, bajo el impulso del amor, con esfuerzo generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de nuestra edad. Ante la inmensa mayora de situaciones y de formas culturales que existen hoy en el mundo, esta exposicin, en la mayora de sus partes, presenta deliberadamente una forma genrica; ms an, aunque reitera la doctrina recibida en la Iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante evolucin, deber ser continuada y ampliada en el futuro. Confiamos, sin embargo, que muchas de las cosas que hemos dicho, apoyados en la palabra de Dios y en el espritu del Evangelio, podrn prestar a todos valiosa ayuda, sobre todo una vez que la adaptacin a cada pueblo y a cada mentalidad haya sido llevada a cabo por los cristianos bajo la direccin de los Pastores. EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII NUNTIANDI DE PAULO VI (EN) En conexin necesaria con la promocin humana 31. Entre evangelizacin y promocin humana -desarrollo, liberacin- existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? Nos mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar "que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad" (61). Pues bien, las mismas voces que con celo, inteligencia y valenta abordaron durante el Snodo este tema acuciante, adelantaron, con gran complacencia por nuestra parte, los principios iluminadores para comprender mejor la importancia y el sentido profundo de la liberacin tal y como la ha anunciado y realizado Jess de Nazaret y la predica la Iglesia. DOCUMENTO DE PUEBLA III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO (DP)

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473. Siguiendo a Pablo VI (OA 4) podemos formular as: Atenta a los signos de los tiempos, interpretados a luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia, toda la comunidad cristiana es llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su efectiva actuacin para responder a las interpelaciones que las cambiantes circunstancias le presentan. Esta enseanza social tiene, pues, un carcter dinmico y en su elaboracin y aplicacin los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino activos colaboradores de los Pastores, a quienes aportan su experiencia cristiana, su competencia profesional y cientfica (GS 42). 474. Queda claro, pues, que toda la comunidad cristiana, en comunin con sus legtimos pastores y guiada por ellos, se constituye en sujeto responsable de la evangelizacin, de la liberacin y promocin humana. 475. El objeto primario de esta enseanza social es la dignidad personal del hombre, imagen de Dios y la tutela de sus derechos inalienables (PP 14-21). La Iglesia ha ido explicitando sus enseanzas en los diversos campos de la existencia, lo social, lo econmico, lo poltico, lo cultural, segn las necesidades. Por tanto, la finalidad de esta doctrina de la Iglesia -que aporta su visin propia del hombre y de la humanidad (PP 13)- es siempre la promocin de liberacin integral de la persona humana, en su dimensin terrena y trascendente, contribuyendo as a la construccin del Reino ltimo y definitivo, sin confundir, sin embargo, progreso terrestre y crecimiento del Reino de Cristo. 476. Para que nuestra enseanza social sea creble y aceptada por todos, debe responder de manera eficaz a los desafos y problemas graves que surgen de nuestra realidad latinoamericana. Hombres disminuidos por carencias de toda ndole reclaman acciones urgentes en nuestro esfuerzo promocional que hacen siempre necesarias las obras asistenciales. No podemos proponer eficazmente esta enseanza sin ser interpelados por ella nosotros mismos, en nuestro comportamiento personal e institucional. Ella exige de nosotros coherencia, creatividad, audacia y entrega total. Nuestra conducta social es parte integrante de nuestro seguimiento de Cristo. Nuestra reflexin sobre la proyeccin de la Iglesia en el mundo, como sacramento de comunin y salvacin, es parte integrante de nuestra reflexin teolgica, porque la evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (EN 29). 477. La promocin humana implica actividades que ayudan a despertar la conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a valerse por s mismo para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta la comunicacin cristiana de bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin y a la participacin. 478. Para lograr la coherencia del testimonio de la comunidad cristiana en el empeo de liberacin y de promocin humana, cada pas y cada Iglesia particular organizar su pastoral social con medios permanentes y adecuados que sostengan y estimulen el compromiso comunitario, asegurando la necesaria coordinacin de iniciativas, en dilogo constante con todos los miembros de la Iglesia. Las Critas y otros organismos que vienen trabajando con eficacia desde hace muchos aos, pueden ofrecer un buen servicio. 479. La teologa, la predicacin, la catequesis, para ser fieles y completas, exigen tener ante los ojos a todo el hombre y a todos los hombres y comunicarles en forma oportuna y adecuada un mensaje particularmente vigoroso en nuestros das sobre la liberacin (EN 29), siempre en el designio global de la salvacin (EN 38). Parece, pues, necesario que digamos una palabra esclarecedora sobre el mismo concepto de liberacin en el momento actual del continente.

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Ams 5, 10-11 Isaas 1, 17; 2, 4; 5, 4-8; 56, 10-11; 57, 1 Levtico 25, 23 Santiago 5, 1.4 Mateo 15, 26; 18, 23; 25, 40 Lucas 6, 20-21; 12,21; 16, 13 Catecismo de la Iglesia Catlica: La Justicia Social: 1928 El Respeto de la Persona Humana: 1929 al 1933 Igualdad y diferencias entre los hombres: 1934 al 1938

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La Solidaridad Humana: 1939 al 1942 El Respeto de la Dignidad Humana: 2284 al 2301 La Defensa de la Paz: 2302 al 2317 El Destino Universal y la Propiedad Privada de los Bienes: 2402 al 2406 El Respeto de las Personas y de sus bienes: 2407 al 2418 La Doctrina Social de la Iglesia: 2419 al2425 La Actividad Econmica y la Justicia Social : 2426 al 2437 Justicia y Solidaridad entre las Naciones: 2437 al 2442 El Amor de los Pobres: 2443 al 2449 Directorio Catequstico General: 30; 71; 133; 175; 285. Concilio Vaticano II: Gaudim et Spes: Segunda Parte Captulos III; IV y V Evangelii Nuntiandi: 29; 38; 39. Documento de Puebla: 511; 525; 538; 539; 540; 793; 1003; 1008; 1196.

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) La sociedad se volvi despareja e injusta, miles de hermanos estn al borde del camino, sin esperanza. Si no se generan grandes cambios, la exclusin puede quedarse para siempre entre nosotros. Para siempre el dolor y el escndalo de tantas vidas al margen de la dignidad, que es propia de los hijos de Dios. Pueden decir de nosotros miren como se aman? Sabemos aprovechar las experiencias y el sentido de la vida de nuestras comunidades? De qu manera? Somos creativos, provocamos cosas nuevas para que el Reino entusiasme a todos? Sabiendo que el Estado es el principal responsable del bien comn y de garantizar el acceso de todos, sin exclusiones, a los derechos ciudadanos y humanos bsicos, como Iglesia, qu aportes realizamos para favorecer un orden social al servicio de la persona y del bien comn?, cmo incidimos y participamos para que no haya excluidos?, ejercemos nuestra misin de evangelizar lo social? Jess mismo nos hace la invitacin, nos pide que nos quedemos en el mundo, y que vivamos en l. Que seamos levadura, luz y sal, de un mundo nuevo. La invitacin es a afrontar la vida que siempre nos propone nuevos desafos, juntos, en comunidad, con originalidad, y creativamente, con la audacia y la fuerza que nos da la seguridad de ser amados, de saber que, cuando dos o ms estamos reunidos en su nombre, l est con nosotros. Y entonces la transformacin ser posible. Abundar la Vida, porque habremos logrado sembrar esperanza, recuperar la autoestima y la fe, dando pasos concretos en la comunin fraterna, en la bsqueda del bien comn. Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Felices los bautizados Que no se avergenzan ni temen vivir el Evangelio Para transformar nuestra sociedad. Felices los que trabajan por el bien comn Y por los marginados del sistema, Superando egosmos y comodidades. Felices los que no se atan a seguridades Ni venden su alma por el bienestar. Felices los que no se conforman con el asistencialismo y la caridad Y luchan por un estilo de vida fraterna y solidaria. Felices los que meten manos en la vida poltica Y anuncian la verdad del Evangelio A los acomodados y a los desesperados por igual.

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Felices los que prefieren la cooperacin a la competencia, Y entre el xito y la verdad, se quedan con la verdad. Felices los que todava creen que el Amor tiene la ltima palabra Y procuran calmar el hambre de pan y de Amor de sus hermanos. Felices los que creen en una sociedad En la que todos tengan la misma oportunidad. Felices los cristianos que conocen La Doctrina Social de la Iglesia Y la practican. Amn
Primo Corbelli scj

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ITINERARIO LITRGICO ECLESIAL SABER Dcimo octavo encuentro Tema: Pecado - Ley - Gracia - Mandamientos
FELICES LOS QUE CUMPLEN SUS MANDAMIENTOS Y BUSCAN A DIOS DE TODO CORAZN (Salmo 119,2) Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir las exigencias que plantean los mandamientos a la vida cristiana. Ayudar al catequista a descubrir que la Gracia nos ayuda a vivir las situaciones personales y sociales adaptndolas a esas exigencias.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Seor Dios, Padre de bondad hoy y siempre, aydanos a renunciar: a todo lo que nos impide amarte a ti, sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos; y que el Espritu Santo que vive en nosotros, nos ilumine para ser verdaderos testigos el Evangelio. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) La dinmica que se desarrollar en este encuentro es a travs de un juego: Cartas y Tarjetas Materiales necesarios: - 40 cartas - 40 tarjetas Las cartas tendrn cuatro dibujos alusivos a un tema y estarn numeradas del 1 al 10, en cada dibujo. (Ver Anexo) Las tarjetas tendrn el dibujo alusivo delante y la frase correspondiente a su nmero y tema en la parte de atrs. Las frases sern las siguientes: Pecado 1- El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna 2- El pecado atenta contra la solidaridad humana y lesiona la naturaleza del hombre 3- El hombre llamado a la bienaventuranza, pero herido por el pecado necesita la salvacin de Dios. 4- La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. 5- El pecado es una ofensa a Dios 6- En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado 7- Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor 8- El sacrificio de Cristo se convierte en la fuente de la que brota inagotable el perdn de nuestros pecados. 9- El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella. 10- El escndalo constituye una falta grave, si por accin u omisin, arrastra deliberadamente a otro a una falta grave.

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La Ley 1- La ayuda divina le viene al hombre de Cristo por la ley que lo dirige y la gracia que lo sostiene 2- La ley es una regla de conducta, proclamada por la autoridad competente para el bien comn. 3- La ley natural es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por parte del hombre, formado a imagen de su Creador. 4- La Ley antigua es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen en los diez mandamientos. 5- La Ley antigua es una preparacin al Evangelio 6- La ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo. 7- La Ley nueva se expresa especialmente en el Sermn del Seor en la montaa y se sirve de los sacramentos para comunicarnos la gracia. 8- La Ley nueva es ley de amor, ley de gracia, ley de libertad. 9- Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evanglicos 10- La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el ayuno, Gracia 1- La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de lavarnos de nuestros pecados 2- La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin 3- La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios 4- La gracia es una participacin en la vida de Dios 5- La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla 6- Pero la gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia 7- La gracia del Espritu Santo unindonos por medio de la fe y el Bautismo a la Pasin y a la Resurreccin de Cristo, nos hace participar en su vida. 8- La gracia santificante nos hace agradables a Dios 9- La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser sus hijos adoptivos. 10- Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria. Mandamientos 1- Cuando le preguntaron a Jess cul es el primer y mayor mandamiento, Jess respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente 2- Jess resume los siete mandamientos en pocas palabras:Amars a tu prjimo como a ti mismo 3- La palabra Declogo significa Diez palabras 4- Dios revel los mandamientos en la montaa santa del Sina 5- Los diez mandamientos estn grabados por Dios en el corazn del ser humano 6- El primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del nico Seor que se ha revelado a su pueblo. 7- La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que impone, se refiere al primer mandamiento 8- La idolatra consiste en divinizar lo que no es Dios y se refiere tambin al primer mandamiento. 9- El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Seor, porque el nombre del Seor es Santo. 10- La Iglesia celebra el da de la Resurreccin de Cristo el octavo da, que es llamado con toda razn da del Seor o domingo Desarrollo: - El animador dividir al grupo en dos subgrupos, as quedarn formados dos grupos. Se los denominar: equipo 1 y equipo 2 - Por turno, un integrante de cada equipo, tomar la carta de arriba y leer el nmero y el dibujo que le toc

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- Luego, buscar en la pila de tarjetas la correspondiente a dicho dibujo y nmero (tambin colocada en medio de la mesa) - Leer en silencio el contenido de dicha tarjeta y transformar la frase en pregunta - Dirigir la pregunta al otro equipo - Si este contesta bien se le asignar un punto - Luego le toca el turno a un participante del otro equipo y as sucesivamente. - Ganar el equipo que obtenga mayor puntaje. - El animador despus de felicitar al equipo ganador y de animar tambin al otro equipo por su desempeo, a travs de un pequeo dilogo, har observar los distintos temas que se han abordado: Pecado, Ley, gracia y Mandamientos. Llegando a la conclusin: * Dios, en su deseo paternal de acompaar a los hombres, se aproxim a ellos para darles a conocer ms explcitamente la ley natural, que l mismo haba grabado en sus corazones. Y a la vez para orientarlos en su camino que lleva a la comunin de Gracia con l. Por eso confi a Moiss el declogo, para que el pueblo de Israel supiera con certeza que deba hacer para ser fiel a Dios, y no caer en el pecado. Jess explic el sentido pleno de los mandamientos y los resumi en el mandamiento del amor.

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Mateo 19, 16-22

Texto gua: PECADO El pecado nos aparta del amor de Dios. Hay personas que creen que toda la malicia del pecado est en que las acciones pecaminosas nos rebajan a nuestros propios ojos. Otros se imaginan que e pecado no es ms que la transgresin de las normas y leyes que Dios nos ha dado. Y no faltan quienes piensan que lo malo del pecado est en las consecuencias dolorosas que a veces nos ocasiona. Pero, si tenemos verdadera fe, debemos estar convenidos de que a malicia del pecado est en que es un fallo en el amor que debemos a Dios. Cuando un hijo desobedece a sus padres, lo ms grave no es que no haya hecho caso de lo que le mandaban o que se haya expuesto a los castigos, lo ms grave es que no ha correspondido a su amor. El hijo sabe que sus padres desean su propio bien. Cundo desobedece est rechazando su amor, y esto es mucho peor que el mismo acto de desobediencia y que sus posibles consecuencias. De un modo semejante, cuando pecamos, rechazamos el amor de Dios, nos portamos como hijos desagradecidos nos apartamos de la comunin con Dios. Es cierto que el pecado nos degrada, porque lo que Dios quiere de nosotros es nuestra propia perfeccin humana y cristiana. Es verdad que el pecado es una transgresin de la ley, ya que el mismo Dios ha querido darnos unas normas que fueran gua para nuestra conducta. Es una realidad que el pecado nos trae malas consecuencias, ya que cada vez que pecamos quedamos ms esclavos de nuestro egosmo y de nuestra tendencias malas. Pero la raz profunda de la maldad del pecado es la falta de amor. El pecado nos aparta de los hermanos Sabemos que el amor a Dios no lo podemos separar del amor a los hermanos, a todos los hombres. El pecado no slo es una ofensa contra Dios, es tambin una ofensa contra los hermanos. Es una falta de amor para con los hombres y las mujeres. Esto lo comprendemos fcilmente di tenemos en cuenta dos grandes verdades: la primera es que la vida cristiana no es solamente una vida de relacin con Dios, sino una vida de relacin constante con los dems. Todos los cristianos formamos una gran familia, en la que lo bueno y lo malo que cada uno hace repercute en los dems. Cualquier pecado, incluso el que a primera vista parece que va slo contra Dios, en definitiva va tambin contra los miembros de la comunidad. Es ms: con el pecado no perjudicamos a Dios, ya que l no puede recibir ningn dao; a quienes perjudicamos es a nosotros mismos y a nuestro prjimo. Todo pecado es un dao que hacemos a nuestros hermanos.

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La segunda verdad que debemos tener en cuenta es que, si leemos con atencin el Evangelio, veremos que Cristo se ha identificado con nuestros hermanos, sobre todo con los ms pequeos y dbiles. Todo lo que hacemos, de bueno o malo, a uno de ellos, se lo estamos haciendo al mismo Jess. A menudo no calculamos las consecuencias de nuestras ofensas a los hermanos. Nos imaginamos que slo vamos contra ellos. Y en realidad, al ofenderles, vamos contra el mismo Dios. Todas las veces que causamos dao a un hermano, o que dejamos de hacerle bien, estamos dejando de amor a Dios. LA LEY La ley puede definirse como una disposicin o norma orientada al bien personal y social y promulgada por la autoridad que tiene a su cargo una comunidad determinada. (Ley civil, eclesistica, militar, laboral, comercial, etc.)

Ley natural Antigua (Declogo) Ley revelada Nueva (Evangelio) Ley eterna Leyes eclesisticas Ley positiva (humana) Leyes civiles El hombre, ser inacabado, debe acceder a los valores y encaminarse hacia su destino de felicidad, atendiendo a la ley inscripta por Dios en su corazn. Este es un ordenamiento que regula sus actos libres, de forma coherente con la naturaleza humana. Ilumina el camino de expansin de la persona, y abarca todos los aspectos de la existencia humana, que debe ser vivida con la dignidad de la libertad y la responsabilidad. Ley Natural La sabidura divina restablece el camino del hombre hacia su perfeccin, mediante la ley natural. sta es el reflejo de la ley luminosa y eterna de Dios, inscripta en el corazn humano para llamar a la libertad, que llena las apetencias humanas de verdad y de bien infinitos. El mismo Dios al crear al mundo y al hombre, los hizo a norma de su propio ser, fuente de toda verdad y de todo bien, por lo que el buen ordenamiento del mundo, del hombre y de la sociedad es posible en tanto refleje el ser y la perfeccin de Dios. De esta ley eterna, se deriva la ley natural que es el ordenamiento estructural y dinmico que tienen las realidades creadas por ser lo que son y como son, y que el hombre debe respetar. El ser humano al reflexionar sobre s mismo y su realidad, la conciencia le dicta qu es bueno, por ejemplo cultivar la inteligencia, cuidar la salud, decir la verdad, socorrer al hermano, etc. Y que es malo: daar la salud, ser negligente, engaar al prjimo, o darle muerte, etc. La ley natural ofrece criterios universales de conducta que orientan hacia unos mismos objetivos de verdad y bien a todos los hombres de buena voluntad. Por eso, es el fundamento de todas las leyes humanas positivas, que aplican las normas generales de la ley natural a los diversos mbitos del quehacer humano. La ley moral, tan interior al hombre como el hombre mismo, se expresa en los mandamientos, cuya vigencia es reconocible por la razn. Los cristianos creemos que Dios nos hace conocer su voluntad, tambin, a travs de la revelacin, que propone los mandamientos como parte de la alianza. Ellos constituyen el gran compromiso tico del pueblo de Dios, a la vez que son la luz que el Padre envi al hombre para curar la dureza de su corazn. Los profetas anunciaron que esta ley sera perfeccionada cuando viniese aquel que cambiara el corazn de piedra de los hombres, en un corazn de carne (Ez 36,26) Este es Jesucristo, el Hijo de Dios, quien nos dio a conocer la ley nueva del evangelio, que se resume en el amor a Dios como Padre y a los hombres como hermanos.

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Ley Antigua (Mosaica) El hombre, debido a mltiples condicionamientos tanto personales como ambientales, yerra con frecuencia a la hora de valorizar moralmente sus propios actos: toma por bueno lo que es malo y viceversa. Dios, en el designio paternal de acompaar al hombre en su itinerario histrico, se aproxim a l para darle a conocer con mayor explicitez y seguridad la ley natural, y a la vez, orientarlo hacia una nueva dimensin que concerna al proyecto de salvarle y hacerle entrar en comunin de gracia con l. Dios comenz a realizar este designio salvador valindose de Israel, el pueblo de su eleccin, a quin, por medio de Moiss, confi el Declogo en el monte Sina. A partir del acontecimiento salvfico del Sina, la ley natural quedaba respaldada por la palabra autorizada de Dios e investida de un valor sagrado. El Declogo no contena por supuesto toda la ley natural, pero si sus instancias fundamentales, mandatos y prohibiciones que, a la vez que marcaban lmites a la conducta personal y social, abran cauce dinmico al desarrollo progresivo de la conciencia moral del hombre. Ley Nueva o Evanglica El anuncio que formula Jess en el comienzo de su misin: Ya ha llegado el tiempo (Mc 1,25), pone el manifiesto que la Palabra de Dios se abre en plenitud. La Buena Nueva est en continuidad con la Ley mosaica y el mensaje de los profetas. Jess lo declara expresamente: No piensen que vine a abolir la Ley o los Profetas. No he venido para abolirlos sino para llevarlos a cumplimiento (Mc 5,17) Sin embargo, este cumplimiento entraa, a la vez, una cierta terminacin y superacin de la vieja Ley, no slo en sus prescripciones culturales y cvico-religiosas sino tambin en sus componentes ticos imperfectos. En efecto, la Ley mosaica, que haba sido una pedagoga provisoria destinada a los hombres a Cristo (Gal. 3,23-25), es reemplazada por el propio Cristo - la Ley viva que viene a inaugurar un nuevo rgimen de gracia en espritu y libertad (Jn 1,17; Gal 4, 21-31) Cristo como el nuevo Moiss, llega investido de poderes reales, por los que es conductor, legislador y juez del nuevo pueblo de Dios. Cristo nos propone como ideal la perfeccin del Padre, nos ensea con su conducta personal a realizarla, y nos comunica el don de su Espritu para que impulse, desde lo ntimo de nuestro ser, esa tarea. Este nuevo orden moral que tiene como meta la perfeccin del Padre, fundado en Cristo y animado por su Espritu, recibe el nombre de Ley evanglica o nueva Ley de gracia. La humanidad hubo de recorrer un largo camino preparatorio para disponerse a ella. La ley evanglica fue precedida por la Ley natural y por la Ley escrita o mosaica. Del mismo modo que la Ley mosaica se hallaba sintetizada en el Declogo, la ley evanglica se halla cifrada en las Bienaventuranzas. GRACIA El hombre, llamado a la bienaventuranza pero herido por el pecado necesita la salvacin de Dios. La ayuda divina le viene de Cristo por la ley que lo dirige y la gracia que lo sostiene. La Gracia es el auxilio gratuito que Dios da para responder a su llamada para llegar a ser sus hijos adoptivos (Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (2 Pd 1,3-4), de la vida eterna (Jn 17,3) Es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, como hijo adoptivo puede ahora llamar a Dios Padre, en unin con el Hijo nico. Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural, depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque solo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana. La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin. La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y las gracias actuales, que designan

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las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin. La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a la santificacin mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que El mismo comenz. Esta libre iniciativa de Dios exige la respuesta del hombre, creado a su imagen y semejanza, con la libertad para conocerlo y amarlo. La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Esta es la gracia sacramental, dones propios de los distintos sacramentos. Son adems las gracias especiales, llamadas tambin carismas, ordenados a la gracia santificante para el bien de toda la comunidad. Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia: La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida por la fe, pero en la vida del cristiano podemos encontrar signos que manifiestan su accionar interior. MANDAMIENTOS Dentro de la jerarqua de valores morales proclamados por Jess, el supremo, aquel en funcin y dependencia del cual estn puestos todos los dems, es el amor a Dios. Este primer mandamiento se hallaba expresado con trminos vehementes en la Ley de Moiss: Escucha Israel: Yav, slo Yav es nuestro Dios. Amars a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tus fuerzas (Deum 6, 4-5) Respondiendo al doctor de la Ley que intentaba ponerlo a prueba, Jess recuerda el pasaje citado del Deuteronomio y concluye: Este es el primero y el ms importante de los mandamientos (Mt 22, 35-38) El fundamento lgico en que se apoya el primer mandamiento es el hecho obvio de que Dios es el bien sumo y, por consiguiente, el ms digno de ser amado. Pero, para el cristiano, que sabe de la instancia externa que llev Dios su amor por los hombres (Jn 13,1), el primer mandamiento no se plantea slo en trminos de obligacin tica, sino como respuesta clida y apasionada a Alguien que fue primero en amar: Dios es amor y este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y nos envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados (Jn 4,8-10) El amor a Dios es hasta tal punto el mandamiento supremo que cubre con su densidad absoluta todos los mandamientos, de modo que quien cumpliera a perfeccin el primer mandamiento, saldara por lgica consecuencia los deberes ticos restantes. De aqu resulta una doble explicacin: Todo deber moral, cualquiera que sea, incluye de un modo u otro el mandamiento del amor a Dios, de suerte que todo pecado es siempre un pecado contra Dios. Ningn deber moral, se puede cumplir a perfeccin si no lleva implcita la decisin de amar a Dios y el empeo por ser fiel a l. En Mt 22, 36-40, vemos: Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley? Jess le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas Como se desprende del texto evanglico, Jess, al enunciar los dos mandamientos del amor a Dios y al prjimo, sugiere una doble relacin entre uno y otro. Por un lado, no los confunde: hay un primer y un segundo mandamiento. El primero y mayor es amar a Dios. El segundo, semejante al primero, es amor al prjimo. Es importante subrayar esta distincin, hay personas que refunden el mandamiento del amor a Dios en el del amor al prjimo, como si el primero se agotara por entero en el segundo. Est claro que ambos mandamientos se reclaman mutuamente, pero no hay que olvidar la trascendencia y el lugar indiscutible e inviolablemente primero que concierne a Dios. Hacer de Dios el centro del corazn, cuando esto es as, se ama a los dems como el Padre lo hace (Mt 5,48; 1 Jn 4,20) y todava ir ms lejos, asumir cotidianamente los riesgos del Proyecto de Jess expresado en las bienaventuranzas. Los mandamientos recogen las condiciones mnimas para mar. Pero el amor cristiano va ms lejos: amar como Jess nos am (Jn 13,1; Jn 13, 34-35)

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Mandamientos positivos y Mandamientos negativos La moral est generalmente expresada en dos clases de mandamientos, unos positivos y otros negativos. Los mandamientos negativos expresan taxativamente los lmites de la moralidad. En principio no admiten excepciones. Lo que va en contra de un mandamiento negativo es siempre y en todas partes contrario a la moral. Los mandamientos positivos por el contrario abren enormes y variadas posibilidades y presentan amplios horizontes de realizacin. Estas posibilidades son presentadas por la ndole y el carcter de cada persona, por las caractersticas de la cultura, por las circunstancias siempre nuevas de la historia y por la libre determinacin del sujeto. Por esa razn la aplicacin de los mandamientos negativos es relativamente sencilla. Lo que va en contra de ellos est fuera del orden moral. Resulta tentador limitarse en la educacin moral a la aplicacin de estas reglas. Pero cuando uno se mueve sobre el filo de lo prohibido corre el peligro de quedarse en una especie de infantilismo moral que slo tiene en cuenta lo que est prohibido y lo que est permitido. La catequesis tiene que hacer una autntica educacin moral que implica todas las posibilidades de crecimiento y de plenitud que brindan los mandamientos positivos. Los mandamientos no son rdenes prohibitivas. Buscan resaltar en forma positiva, los valores por los que luchar parea que sea posible una vida humana digna.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS xodo 20, 2-17 Deuteronomio 5, 6-21

Yo soy el Seor tu Dios que te ha Yo soy el Seor, tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa sacado de Egipto, de la de servidumbre servidumbre No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars en falso el nombre del Seor, tu Dios, porque el Seor no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso. No habr para ti otros dioses delante de m... Amars a Dios sobre todas las cosas.

No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios...

No tomars el nombre de Dios en vano.

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Recuerda el da del sbado para Guardars el da del sbado para Santificars las fiestas. santificarlo. Seis das trabajars y santificarlo. hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans, por eso bendijo el Seor el da del sbado.

Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar. No matars. No cometers adulterio. No robars.

Honra a tu padre y a tu madre.

Honrars a tu padre y a tu madre.

No matars. No cometers adulterio. No robars.

No matars. No cometers actos impuros. No robars.

No dars falso testimonio contra tu No dars testimonio falso contra tu No dirs falso testimonio ni prjimo. prjimo. mentirs No codiciars la casa de tu prjimo. No desears la mujer de tu prjimo. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.

No codiciars la mujer de tu No codiciars nada que sea de tu No codiciars los bienes ajenos. prjimo, ni su siervo, ni su sierva, prjimo. ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 1870 Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia (Rm 11, 32). 1871 El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn, Faust. 22). Es una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo. 1872 El pecado es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. 1873 La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre. Sus especies y su gravedad se miden principalmente por su objeto. 1874 Elegir deliberadamente, es decir, sabindolo y querindolo, una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre, es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna. 1875 El pecado venial constituye un desorden moral que puede ser reparado por la caridad que tal pecado deja subsistir en nosotros.

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1876 La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se distinguen los pecados capitales. 1975 Segn la Sagrada Escritura, la ley es una instruccin paternal de Dios que prescribe al hombre los caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal. 1976 La ley es una ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada por el que est a cargo de la comunidad (S. Toms de Aquino, s. th. 1-2, 90, 4). 1977 Cristo es el fin de la ley; slo El ensea y otorga la justicia de Dios. 1978 La ley natural es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por parte del hombre, formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la persona humana y constituye la base de sus derechos y sus deberes fundamentales. 1979 La ley natural es inmutable, permanente a travs de la historia. Las normas que la expresan son siempre substancialmente vlidas. Es la base necesaria para la edificacin de las normas morales y la ley civil. 1980 La Ley antigua es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen en los diez mandamientos. 1981 La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la razn. Dios las ha revelado porque los hombres no las lean en su corazn. 1982 La Ley antigua es una preparacin al Evangelio. 1983 La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo recibida mediante la fe en Cristo, que opera por la caridad. Se expresa especialmente en el Sermn del Seor en la montaa y se sirve de los sacramentos para comunicarnos la gracia. 1984 La Ley evanglica cumple, supera y lleva a su perfeccin la Ley antigua: sus promesas mediante las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus mandamientos, reformando el corazn que es la raz de los actos. 1985 La Ley nueva es ley de amor, ley de gracia, ley de libertad. 1986 Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evanglicos. La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de manera especial con los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio a sus discpulos para que los practiquen (LG 42).

2017 La gracia del Espritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El Espritu, unindonos por medio de la fe y el Bautismo a la Pasin y a la Resurreccin de Cristo, nos hace participar en su vida. 2021 La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria. 2022 La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita la respuesta libre del hombre. La gracia responde a las aspiraciones profundas de la libertad humana; y la llama a cooperar con ella, y la perfecciona. 2023 La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla. 2024 La gracia santificante nos hace agradables a Dios. Los carismas, que son gracias especiales del Espritu Santo, estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Dios acta as mediante gracias actuales mltiples que se distinguen de la gracia habitual, que es permanente en nosotros.

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2025 El hombre no tiene, por s mismo, mrito ante Dios sino como consecuencia del libre designio divino de asociarlo a la obra de su gracia. El mrito pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la colaboracin del hombre en segundo lugar. El mrito del hombre retorna a Dios. 2026 La gracia del Espritu Santo, en virtud de nuestra filiacin adoptiva, puede conferirnos un verdadero mrito segn la justicia gratuita de Dios. La caridad es en nosotros la principal fuente de mrito ante Dios. 2027 Nadie puede merecer la gracia primera que constituye el inicio de la conversin. Bajo la mocin del Espritu Santo podemos merecer en favor nuestro y de los dems todas las gracias tiles para llegar a la vida eterna, como tambin los necesarios bienes temporales. 2028 Todos los fieles... son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de no tener lmite (San Gregorio de Nisa, v. Mos.). 2029 Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16, 24). 2075. Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna? - Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 16-17). 2076 Por su modo de actuar y por su predicacin, Jess ha atestiguado el valor perenne del Declogo. 2077 El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta Alianza. 2078 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordial. 2079 El Declogo forma una unidad orgnica en la que cada palabra o mandamiento remite a todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (cf St 2, 10-11). 2080 El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la revelacin divina y por la razn humana. 2081 Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s misma, leve. 2082 Dios hace posible por su gracia lo que manda. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) 101. El mensaje de Jess sobre Dios es una buena noticia para la humanidad. Jess, en efecto, anunci el Reino de Dios: una nueva y definitiva intervencin divina, con un poder transformador tan grande, y an mayor, que el que utiliz en la creacin del mundo. En este sentido, " como ncleo y centro de la Buena Nueva, Cristo anuncia la salvacin: ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El " La catequesis transmite este mensaje del Reino, central en la predicacin de Jess. Y al hacerlo, este mensaje " se profundiza poco a poco y se desarrolla en sus corolarios implcitos ", mostrando las grandes repercusiones que tiene para las personas y para el mundo. 115 - - El doble mandamiento del amor, a Dios y al prjimo, es -en el mensaje moral- la jerarqua de valores que el propio Jess estableci: " De estos mandamientos pende toda la Ley y los Profetas " (Mt 22, 40). El amor a Dios y al prjimo, que resumen el declogo, si son vividos con el espritu de las bienaventuranzas evanglicas, constituyen la carta magna de la vida cristiana que Jess proclam en el sermn del Monte. MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II GAUDIUM ET SPES (GS)

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13 - Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no lo glorificaron como a Dios. Oscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin. Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo <cf. Jn 12,31>, que le retena en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin. 17 - La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado. 24 - Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el linaje humano para poblar toda la luz de la tierra <Act 17,26, y todos son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo. Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada Escritura nos ensea que el amor de Dios no puede separarse del amor del prjimo:...cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: Amars al prjimo como a ti mismo...El amor es el cumplimiento de la ley <Rom 13,9-10; cf. 1 Jn 4,20>. Esta doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la creciente interdependencia mutua de los hombres y la unificacin asimismo creciente del mundo. Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno <Jn 17,21-22>, abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems 25 - Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia y del egosmo humanos, que trastornan tambin el ambiente social. Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayudado por la gracia.

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: 1 Cor 15,56; Mt 19, 16-22; Jn 14,15; Mt 5, 19; Jn 15,10; Mt 22, 34-40 Sant 2, 10; Mt 23,20; Jn 13, 34-35; Jn 15, 12-17; Gal 3 19-21; 1Tm 1, 8-11 Gal 3, 23-25; Hb 7; 19; Rm 14, 23; Rm 7, 14-25; Rm 3, 21- 26; Rm 3, 27- 31 Gal 2, 20; Rm 6,1-14; Fil 1,21; 1 Pd 5,5; Rm 5, 17; 1 Cor 15, 9-10; 2Cor 6,1; Ef 2,2-10 Catecismo de l Iglesia Catlica: El Pecado: La Misericordia y el Pecado: 1846 al 1848 Definicin de Pecado: 1849 al 1851 La Diversidad de Pecados: 1852 al 1853 La Gravedad del Pecado: Pecado Mortal y Venial: 1854 al 1864 La Proliferacin del pecado: 1865 al 1869 La Salvacin de Dios: La Ley y la Gracia: 1949

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La Ley Moral: 1950 a 1953 La ley Moral Natural: 1954 al 1960 La Ley Antigua: 1961 al 1962 La Ley Nueva o Ley Evanglica: 1965 al 1974 Gracia y Justificacin: 1987 al 1995 La gracia: 1996 al 2005 El Mrito: 2006 al 2011 Los Diez Mandamientos: 2052 al 2074 Primer Mandamiento: 2083 al 2141 Segundo Mandamiento: 2142 al2167 Tercer Mandamiento: 2168 al 2195 Cuarto Mandamiento: 2196 al 2257 Quinto Mandamiento: 2258 al2330 Sexto Mandamiento: 2331 al 2400 Sptimo Mandamiento: 2401 al 2463 Octavo Mandamiento: 2464 al 2513 Noveno Mandamiento: 2514 al 2533 Dcimo Mandamiento: 2534 al 2557 Directorio Catequstico Genenral: 85; 102; 115; 117; 122; 129; 130. Concilio Vaticano II : Gaudium et Spes: 14; 15; 16; 22

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Algunos dicen que la Ley de Dios oprime al hombre y no le permite disfrutar la vida. Estamos de acuerdo? Si? No? Por qu? Consideramos la ley de Dios como fruto de su amor y fuente de felicidad? Reconocemos que el pecado es la raz profunda de todo lo que ataca la dignidad humana? Es verdaderamente el Seor lo ms importante en nuestra vida? Tenemos presente que cada vez que servimos al prjimo amamos a Dios? Reconocemos que el amor a Dios es la fuente del autntico amor al prjimo? Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Aydame, Seor, a saber esperar sin desmoralizarme, a saber escuchar sin cansarme, a acoger con bondad, a dar con amor, a estar siempre ah, cuando alguien me necesita. Aydame a ser esa presencia segura, a la que siempre se puede acudir, a ofrecer esa amistad que pacifica, que enriquece, a travs de Ti y en Ti, a transmitir una paz gozosa, tu paz en mi alma, Seor, a estar totalmente centrado en Ti y disponible y acogedor para los otros. Que tu pensamiento no me abandone nunca, para poder permanecer siempre en tu verdad y no faltar a tu mandamiento. As, sin hacer nada extraordinario,

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sin vanagloria, quiz pueda ayudar a otros a sentir tu cercana, porque mi alma abrir sus puertas a cada instante. Amn. Andrs Devos

LEY

PECADO

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GRACIA

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ITINERARIO METODOLGICO SABER HACER Dcimo noveno encuentro Tema: Pedagoga Catequstica Encuentro
LLAMADOS A SER CATEQUISTAS, NO A HACER DE CATEQUISTAS Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir la pedagoga de Dios y de Jess en nuestra tarea catequstica. Ayudar al catequista a descubrir las caractersticas de la pedagoga catequstica.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Danos, Padre el gozo de la presencia vivificante de tu Espritu para que infunda en nuestras almas su luz sapiencial, y nos haga fuertes en la fe y ardientes en la prctica del amor. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. Momentos para compartir ecos del encuentro anterior Miramos la vida: (cuestionamiento) Este encuentro lo comenzaremos con la dinmica: Preparamos un encuentro catequstico Materiales necesarios:

- Carteles en cartulina blanca: Tema Destinatarios Objetivos 3 Actitud por despertar

4 Tiempo 6 Oracin

5 Ambientacin-Acogida 7 Situacin de Vida 7

6 Nos ponemos en presencia del Seor Motivacin 7 Nexo

Reflexin doctrinal

Aplicacin a nuestras vidas

Actividades

- Carteles en cartulina verde: Cuestionamiento Iluminacin 9 Respuesta de Fe

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- Carteles en cartulina amarilla: (cada cartel tendr escrito los siguientes temas:)

Jess la Luz del mundo

Grupo de segundo ao de Comunin. Nios de 9 -10 aos

Reconocer a Jess como la Luz del mundo que nos invita a ser con nuestra vida luz para los dems

Duracin del encuentro, aproximadamente: 90 minutos

Sala de catequesis. Acomodar las mesas, las sillas. Acondicionarlo para la bienvenida a los nios. Preparar el rincn de Jess (mantelito, libro de la Palabra, velas). El catequista recibe y saluda a todos juntos y cada uno en particular, es la Iglesia que los acoge y entabla el primer dilogo y encuentro con los nios. Hacemos la seal de la cruz. Invocamos al Espritu Santo

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Proponemos partir de la elaboracin grupal de un cuento que llamaremos El pas de la noche. Esto debe ser guiado por el catequista quin cumplir el rol de motivador del cuento. (Desde el punto de vista metodolgico tener en cuenta que para elaborar un cuento es necesario: + buscar el hecho motivador y desencadenante que responda al ttulo dado. + ubicar el lugar donde se desarrolla el o los hechos + elegir los personajes que van a protagonizar el cuento + orientar la redaccin en base a tres puntos clave: a) comienzo del cuento, b) punto central o culminante del mismo. Una vez hecho el esquema del relato, los nios se expresarn espontneamente con palabras, frases u oraciones que el catequista registrar en un pizarrn o papelgrafo. Al trmino de esta etapa se ordenarn estas ideas concretando la redaccin final. Ser importante que el cuento se desarrolle dentro de una atmsfera de noche y todo lo que encierra: temor, inseguridad, limitaciones, oscuridad, soledad, aislamiento, etc. Resaltar la experiencia de vivir en la noche y las actitudes y sentimientos que esto provoca. Tomando un lenguaje simblico identificar los miedos e inseguridades con las nubes y las situaciones que las provocan. Materiales a utilizar: panel con papel afiche celeste, un sol recortado, tarjetas con forma de nubes, afiches, marcadores o tizas de color amarillo. El catequista entrega a cada nio una tarjeta en forma de nube y los invita a pensar en qu momento de su vida se sintieron invadidos por los mismos sentimientos del cuento y que noche los provocaron. Invitndolos a escribirlos en su nube y luego, si lo desean, podrn leerlo en voz alta y colocarlo en el panel de tal manera que cubra el sol. Realizar la sntesis con lo aportado por los nios, rescatando que a pesar de las nubes, el sol est presente. Son ellas que nos impiden verlo. Recordamos lo conversado: Cules han sido los momentos de oscuridad por los que hemos pasado? Algo o alguien nos ilumin en esos momentos? (Dejar que se expresen y luego encender un vela) As se significa que la Palabra de Dios nos ilumina para encontrar la luz transformadora de nuestra vida

Lectura: Juan 8, 12

Qu dice Jess? (Que l es la Luz del mundo) Qu quiere decir que es la Luz del mundo? (Que con su muerte y Resurreccin vino a iluminar a todo el mundo) Jess es la Luz del mundo. Luz capaz de traspasar todas las nubes. l nos propone que lo sigamos y as vencer con su luz todas nuestras oscuridades, trasformando nuestras vidas y Siendo luz para los dems.

Jess nos llama a seguirlo porque slo con l caminaremos en la luz. La luz de la que nos habla Jess, que es el mismo en nosotros es el don de la fe, que nos hace vencer los miedos, traspasar las oscuridades y superar las oscuridades y superar las limitaciones y as dejar el mundo de la noche y vivir plenamente a la luz de su presencia. La fe es una luz encendida en nuestro corazn que nos acompaa permanentemente muchas veces nuestros nubarrones dificultan que la luz llegue a nosotros, pero esta luz siempre est, como el sol a pesar de que est nublado. Cada nio volver a tomar su nube y pensar cmo transformarla en luz con la ayuda de Jess. Pintar de amarillo el reverso de la tarjeta y escribir en ella su compromiso para lograrlo. Luego de haber completado cada uno su tarjeta, pasarn a colocar su compromiso junto el sol, mientras se canta Esta es la luz de Cristo

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Se completar el panel con las frases del mensaje: Yo soy la Luz del mundo. Realizada con Letras de diferentes colores que los mismos nios irn pegando. Se les entregar la letra del canto Esta es la luz de Cristo como sntesis de lo reflexionado en este encuentro y lo ilustrarn de acuerdo al texto.

Desarrollo: - El animador dividir en dos subgrupos: Grupo: Pasos y Grupo: Contenidos - el animador entregar (en forma desordenada) al Grupo Pasos, todos los carteles blancos y verdes Dicho grupo, ordenar dichos carteles teniendo en cuenta los pasos de un encuentro catequstico. - Luego el animador, entregar tambin en forma desordenada los carteles amarillos al grupo Contenidos. Dicho grupo ubicar sus carteles de contenidos en los pasos correspondientes del otro grupo Conclusin: Con el aporte de los dos grupos quedar elaborado un encuentro catequstico, sealando con otro color los pasos fundamentales, que no tienen que faltar en la estructura del encuentro (carteles verdes) As Jess, verdadero y nico formador de catequistas nos revela su pedagoga, para encontrarnos con l.

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: Juan 4, 1-30 y 39-42 Jess es el primer y nico catequista, es EL CATEQUISTA. Nadie mejor que l para ensearnos a transmitir su PALABRA. Vamos a intentar dirigir nuestra mirada atenta a la forma en que l proclamaba y anunciaba su Palabra, dicho de otra manera, a la forma en que Jess catequizaba. Nada mejor que analizar cmo actuaba Jess en su catequesis para poder darnos una idea de cmo actuar nosotros. l es el modelo, el perfil ideal de todo catequista y en l debemos apoyarnos para que nuestra labor d sus frutos. Es fascinante seguir el proceso que realiza Jess al ayudar a la samaritana a encontrarse consigo misma, con l y con sus hermanos. El actuar catequstico de Jess, que se encuentra cansado y fatigado en el pozo Jacob, con la mujer. Y comienza un dialogo de sordos en el que Jess va paulatinamente entrando en contacto con la samaritana hasta poder comunicarle su palabra. Vamos a detenernos a analizar el contenido de ese dilogo:

JESS PARTE DE LA REALIDAD DE VIDA O DE LA SITUACIN EXISTENCIAL DE LA SAMARITANA

Jess ama y conoce profundamente la realidad de la samaritana. Lentamente, y de acuerdo al ritmo que ella misma impone, la va enfrentando con su propia realidad.

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JESS - Dame de beber.

LA SAMARITANA - Cmo t que eres judo, me pides a m, que soy samaritana?.... - Seor no tienes nada para sacar el agua y el pozo es profundo. De dnde sacas esa agua viva? Eres acaso ms poderoso que nuestro padre Jacob?...

- Si conocieras el don de Dios y quin te dice: Dame de beber, t misma se lo hubieras pedido y l te habra dado agua viva -El que bebe de esta agua vuelve a tener sed, pero el que beba del agua que yo le dar, no volver ms a tener sed. - VE Y LLAMA A TU MARIDO (primer cimbronazo) Jess continu: Es verdad lo que dices, que no tienes marido, has tenido cinco y el que tienes ahora tampoco es tu marido - ni aqu ni en Jerusaln los verdaderos adoradores, adorarn al Padre en Espritu y Verdad

- Dame de esa agua para que no sufra ms sed, ni tenga que volver aqu a sacarla.

- No tengo marido

- Seor, veo que eres un profeta Pero dnde adorar a Dios, aqu o Jerusaln? (Aunque hay signos de apertura, ella se evade) - Yo s que el Cristo est por venir Cuando l venga nos aclarar todo (La samaritana intuye la presencia amorosa y salvadora de Dios y se arriesga)

Recin en ese momento:

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JESS ANUNCIA SU PALABRA: YO SOY EL CRISTO

ESE SOY YO, EL QUE HABLA CONTIGO!

(Jess proclama la Buena Noticia)

Se produce un CAMBIO DE VIDA O RESPUESTA VITAL

La mujer dej su cntaro y corri a la ciudad y dijo a la gente: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho! No ser el Mesas?

Salieron entonces de la ciudad y fueron a su encuentroMuchos samaritanos creyeron en l por las palabras de la mujer

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Muchos ms creyeron en l a causa de su palabra y decan a la mujer: YA NO CREEMOS POR LO QUE HAS DICHO, NOSOTROS MISMOS LO HEMOS OIDO Y SABEMOS QUE L ES VERDADERAMENTE EL SALVADOR DEL MUNDO La samaritana pasa de ser DISCPULA (seguidora) de Jess para convertirse en APOSTOL (testigo o anunciadora) de la Buena Noticia, es decir, se transforma en CATEQUISTA: lleva sus hermanos hasta Jess.

Texto gua: PEDAGOGA DE DIOS La originalidad de la pedagoga de Dios, empleada en la Revelacin Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en el Evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el modelo de la pedagoga de la fe (CT, 58) Llamamos pedagoga divina a la manera con la que Dios ha conducido a Israel hacia Cristo Salvador, y al modo con el que el propio Jess, Hijo de Dios hecho hombre vivi la voluntad del Padre y comunic e hizo realidad entre los hombres el Evangelio del Reino de Dios. La catequesis en cuanto comunicacin de la Revelacin divina, se origina radicalmente en la pedagoga de Dios tal como se realiza en Cristo y en la Iglesia. Dios invisible, movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos y habita con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. La Dei Verbum nos presenta la Revelacin como un dilogo entre Dios y los hombres entablado por propia iniciativa divina a impulsos de su amor. Esta conversacin se realiza mediante palabras y hechos a lo largo de la historia de la salvacin: Este plan de la Revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexas entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras; y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas (DV, 2) La plenitud de esta manifestacin se realiz en Jesucristo: Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de la Revelacin. La Dei Verbum nos muestra tres rasgos que caracterizan la pedagoga divina como: Pedagoga del don.Que parte de la iniciativa gratuita de Dios que desea comunicarse a los hombres para comunicarles su salvacin: Dios invisible, movido por su gran amor, habla con los hombres como amigos... Pedagoga de los signos.Las obras realizadas por Dios en la Historia de la Salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras. La Revelacin precisa de hechos y acontecimientos que sean accesibles al hombre y que a la vez muestren la trascendencia divina. La accin salvadora de Dios se hace presente en los signos que nos hablan de ella. Pedagoga de la encarnacin.La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo. Jess es plenitud de esta historia y Palabra que lleva a sus ltimas consecuencias lo que Dios quiere mostrar de s mismo. Estas tres caractersticas de la pedagoga divina deben ser asumidas por la pedagoga catequtica Fijndonos en la Historia de la Salvacin, podemos sugerir, sin pretender abarcar a Dios en ellos, una serie de elementos de su pedagoga divina: 1- Parte de la realidad del hombre: Dios no se preocupa solamente de la salvacin del alma del hombre, sin importarle su realidad histrica concreta. Le importa y se preocupa por todo el hombre, escucha su clamar (Ex 3,9). La salvacin del hombre exige tambin, atender a sus sufrimientos y la lucha contra toda esclavitud personal o social. 2- Se comunica con el hombre:

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A travs de signos que sean entendibles y crebles para l, adaptados a su edad, a su cultura y a la realidad que vive en el momento ( 1R 19,9 . 11-13) 3- Es paciente y comprensivo: Exige al hombre que camine en fidelidad a la vez que le revela su misericordia cuando cae. Le ayuda a levantarse y camina a su lado, a su ritmo, esperando pacientemente el momento oportuno en que el hombre crea en l sin violentarse, ni usar la violencia contra el hombre. 4- Espera que el hombre acte frente a l con entera libertad: Acepta y respeta al hombre, su libertad, a la vez que le exige conversin cuando su proceder provoca y suscita el mal en el mundo. Toda accin evangelizadora que vaya acompaada de la imposicin es contraria al querer de Dios. 5- Acta en la vida del hombre con amor: El amor viene a ser la fuente y el fundamento de la pedagoga de Dios. Un amor respetuoso, exigente y paciente (Oseas 2, 21-22) 6- Confa en el hombre: Lo cree capaz de asumir la tarea de construir un mundo mejor y cree infinitamente en lo mejor que hay en l, en sus posibilidades de crecer y aprender a amar segn su voluntad ( Sal 8, 5-7) JESS, PEDAGOGO DEL EVANGELIO (Pedagoga de Jess) Jess cuid atentamente la formacin de sus discpulos que envi en misin. Se present a ellos como nico maestro y al mismo tiempo como amigo paciente y fiel; su vida entera fue una autntica enseanza; les inici en la oracin, les prometi y envi al Espritu del Padre para que les guiara en la verdad y los sostuviera en los momentos de dificultad. En Jesucristo, Seor y Maestro la Iglesia encuentra la gracia trascendente, la inspiracin permanente, el modelo convincente para toda comunicacin de la fe. En la escuela de la fe de Jess, el catequista une a su accin de persona responsable con la accin misteriosa de la gracia de Dios. El Espritu se vale de ellos para anunciar el Evangelio y sus capacidades y experiencias humanas entran a formar parte de la pedagoga de la fe. En 1Jn 1, 2-3, San Juan nos dice cual es el objeto de esta Revelacin: La vida eterna que estaba junto al Padre, es decir la vida misma de Dios. La manifestacin de la Palabra de la Vida, de la que se da testimonio, es el mismo Jesucristo, a travs del cual Dios quiere manifestarse a los hombres. La finalidad de esta manifestacin es la unin con los testigos de esta Revelacin; es decir: La unin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Jess es la revelacin plena y definitiva del amor de Dios al hombre. l encarna en su propia vida el Reino que Dios desea para el hombre. Para nosotros, los cristianos, todo encuentro con el Dios de la Vida pasa por la persona y el mensaje de Jess. Precisamente en la persona de Jess y en su mensaje descubrimos el modelo de todo catequista y de todo maestro que pretenda anunciar el evangelio. Jess es el catequista por excelencia. En el afn de anunciar la Buena Nueva de Dios encontramos una serie de rasgos que nos revelan su pedagoga; descubrimos el modo como Jess haca cercano, llamativo e interpelante el mensaje de la salvacin al pueblo. Jess est abierto a la accin de Dios-Padre en su vida. Se deja instruir por l y no desea otra cosa que hacer su voluntad. Esta relacin especial con su Padre le ayuda a ir realizando su misin: anunciar el Reino de Dios a los hombres (Jn 10, 25-30). Dios-Padre se convierte as en la fuente y en el sentido ltimo de su misin. Para acercar el Evangelio a la gente sencilla se vale de historias, narraciones o cuentos denominados parbolas. Las mismas estaban sacadas de la vida cotidiana del pueblo. A travs de las parbolas Jess transmita la Buena Noticia al pueblo (Mc 4, 1-ss) Aquellos que las escuchaban se vean reflejados en ellas y, en consecuencia, se sentan confrontados con la Palabra de Dios. Jess tambin empleaba smbolos y gestos para hacer palpable la presencia y el amor misericordioso de Dios. Los evangelios estn llenos de gestos simblicos de Jess que dejaban sorprendidos a ms de uno. La llamada a la conversin de Jess iba acompaada de un respeto y un amor profundo a la persona. Conoca la realidad de aquellos a quienes se diriga (Jn 4,7-18) Jess expresa en su vida aquello que anuncia y predica al pueblo. Entre sus palabras y sus acciones no hay contradiccin. La gente reconoca en l a alguien extraordinario que hablaba con autoridad. Se afana por encontrarse personalmente con la gente. Todo aqul que se encontraba personalmente con l y escuchaba su mensaje experimentaba un cambio profundo en su vida (Lc 19, 1-8)

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Invita a cada hombre a seguirle y forma una comunidad fundamentada en el amor, la justicia y la igualdad. Comunidad reunida en torno a l que testimonia se Evangelio con el ejemplo y con la palabra (Jn 13, 4-15) Ora al Padre por los suyos y los pone en sus manos. La oracin es alimento que da nimo, fuerza y nuevo impulso a Jess en su labor evangelizadora. (Jn 17, 6-11) Exige, a aquellos que se adhieren a su mensaje, fidelidad a su proyecto, a la vez que sabe esperar de cada uno segn sus capacidades. Es libre en las relaciones con las personas con las que se va encontrando en su misin. No se deja llevar por los prejuicios legales de tipo religioso o social (Lc 19,10) La vida de Jess, sus palabras y sus acciones, es toda una catequesis llena de una pedagoga que parte de la vida, la ilumina con la Palabra de Dios y vuelve a la vida para transformarla en savia nueva para los hombres. Elementos de una autntica pedagoga de la catequesis: A partir de lo visto, podemos resaltar los elementos fundamentales de una autntica pedagoga al servicio de la catequesis y su finalidad: - El conocimiento de los destinatarios de la catequesis. - Los objetivos deben estar formulados en funcin de los destinatarios. - Los contenidos de la catequesis han de estar de acuerdo a la realidad de los destinatarios y a los objetivos que se pretenden conseguir. - Cada encuentro catequstico debe ser preparado con anterioridad. La pedagoga de Dios nos muestra cmo iniciar y llevar adelante un proceso de aprendizaje, crecimiento y maduracin en la fe. La catequesis asume la tarea de: Iniciar en la fe y desarrollar un proceso de crecimiento en la fe e insercin en una comunidad concreta. Anunciar, transmitir y educar en los valores del Evangelio de Jess, la Buena Noticia que permite vivir actitudes ms humanas, fraternas y solidarias, para la construccin del Reino. Para llevar adelante su tarea los catequistas reconocen a Jess como modelo a seguir. Su vida nos transmite las claves para invitar, iniciar y profundizar un proceso de crecimiento en la fe. Un camino de fe. Volviendo los ojos a Jess encontraremos pautas para seguir, condiciones para recrear, opciones para continuar... En la catequesis, se trata de ensear como Jess lo hizo, para vivir como Jess vivi. La catequesis no es solamente una transmisin de conocimientos sino, especialmente, la transmisin de una fe y una manera de vivir inspirada y animada por el Evangelio. Por esto, es importante partir siempre de la vida, iluminarla con la Palabra de Dios, expresarla en la oracin y en las celebraciones de la comunidad, para volver a la vida y manifestar, con obras y compromisos concretos, esa vida nueva que recibimos por la accin de la Palabra. La catequesis centrada en Jess y en su Palabra tendr como objetivos: formar la fe invitar a la conversin animar la esperanza integrar a la comunidad promover el compromiso Para lograrlo es importante: Partir de la vida Conocer a nuestros catequizandos Partir de la situacin concreta que se vive y que viven los integrantes del grupo de catequesis. Analizar la realidad. Hacer una lectura evanglica de los sucesos y de los diferentes aspectos de la vida (social, econmico, poltico, familiar). Iluminar con la Palabra de Dios Conocer la Palabra, que es conocer a Jess, conocer a Dios y a su mensaje. Leer y meditar la Palabra Buscar en ella criterios para discernir la realidad y las situaciones que vivimos. Dejarse interpelar y cuestionar por la Palabra, para generar el cambio interior y la conversin.

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Expresar en oracin y celebracin Promover la actitud de apertura y escucha a lo que Dios nos habla. Estimular el dilogo con Dios. Ensear la capacidad de ofrecer, dar gracias y pedir en la oracin. Celebrar la vida y la presencia de Dios en la vida. Promover una vida sacramental vivida en comunidad. Comprometerse en obras concretas Promover la expresin del cambio en actitudes, gestos y hechos concretos. Animar a la solidaridad y la bsqueda de la justicia. Estimular el compromiso activo, constante, paciente, eficaz en el amor concreto por el otro, especialmente por los que ms sufren. ... y el compromiso, la vida de fe concretada en lo cotidiano, la Palabra meditada, orada y celebrada, irn despertando nuevas situaciones de vida, para discernir por donde pasa la vida segn el Espritu, y as continuar un proceso catequstico permanente, para aprender siempre ms a ser discpulos y seguidores de Jess. La importancia del testimonio La fe se transmite a travs del testimonio y el ejemplo. Si revisamos nuestra historia seguramente podremos recordar varias personas que, mediante su testimonio de vida, nos acercaron al misterio del Dios de la Vida. Muchas veces no han sido grandes intelectuales los que nos han enseado el rostro de Dios sino personas sencillas, muchas de ellas en el hogar, el colegio, el barrio, la misin... A la hora de transmitir la fe y contagiar a los dems la alegra del evangelio la herramienta ms eficaz es el propio ejemplo. El testimonio de vida, principal recurso pedaggico del catequista Artesano del encuentro Apliquemos estas caractersticas a la tarea catequstica para descubrir nuevas luces que iluminen nuestro caminar: Ser artesano del encuentro, de Dios con los dems y de los dems entre s, requiere catequistas que: Amen profundamente a Dios y encuentren en la catequesis el llamado de Dios para sus vidas. Nadie puede dar lo que no tiene. Para ensear y transmitir las cosas de Dios hay que llevarlo muy adentro en el corazn. Para ayudar a otros a encontrar a Dios hay que partir de la propia experiencia de haber encontrado a Dios en la propia vida. La transmisin de la fe nace del testimonio vivo (recordemos los relatos de la iglesia naciente, en el libro de los Hechos de los Apstoles). El artesano es un innato investigador, busca, desarrolla, experimenta... El catequista que quiera provocar el encuentro debe vivir en permanente bsqueda, des-instalarse y estar abierto a lo nuevo. La capacitacin y formacin es una herramienta privilegiada para crecer y aprender, para ensear y transmitir mejor. Dios ensea que nos espera siempre, y que, pacientemente, sale a nuestro encuentro con la alegra de la primera vez (Parbola del Padre Misericordioso). Sencillamente, si Dios es paciente... nosotros tambin... El artesano no es un intelectual terico. Sabe, posee un saber intelectual, pero no se queda en palabras, su obra es la obra de sus manos. De la misma manera el catequista muestra con sus obras su capacidad de generar encuentro. METODOLOGA La metodologa es el conjunto de pasos que se siguen para alcanzar una meta, fin u objetivo. En catequesis entendemos por metodologa la organizacin de un encuentro de catequesis en pasos sucesivos indicando qu es lo que se va hacer y la manera como se va a hacer. Para algunos, la catequesis consiste en adquisicin de conocimientos sobre la fe y la doctrina. Por eso la convierten en una sesin de instruccin religiosa en la que los catequizandos deben aprender a responder a las preguntas que se hacen y recitar de memoria las oraciones fundamentales. Para otros, la catequesis es ms que una instruccin. Ponen el objetivo de la misma en evangelizar y liberar la realidad para transformarla. Esta metodologa, concibe la catequesis como un encuentro en el que se parte de la vida, en concreto de experiencias que se han vivido o viven los catequizandos, que es analizada para ser comprendida y que

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es iluminada por la Palabra de Dios para llegar a que el catequizando tome conciencia y decida qu hacer y ser. Busca que cada sujeto de la catequesis descubra la manera de ser, de actuar y de pensar y se comprometa en la transformacin de su realidad y de la realidad social. CATEQUESIS Es un proceso permanente de educacin en la fe, dado en forma gradual, sistemtica y orgnica. Es un itinerario de fe realizado por etapas de acuerdo a los interlocutores, que lo son de toda edad y condicin. Responsable, origen, lugar y meta de ella, es la Comunidad Cristiana. La parroquia es su lugar privilegiado. En ella la catequesis no puede identificarse como grupo o movimiento apostlico, sino que es una tarea indispensable de la que depende de manera importante la maduracin en la fe de los creyentes. La catequesis no puede prescindir del primer anuncio que suscita la fe; por eso trata de reavivarlo continuamente. Tambin es diferente de la homila, porque aunque comparte con sta el contenido, la catequesis lo desarrolla de manera analtica y sistemtica. Entendemos la catequesis como un proceso: - integral e integrador - que es una pedagoga de la fe inspirada en la Pedagoga de Dios - que se concreta como pastoral del Anuncio en la comunidad cristiana - que es por lo tanto: un camino de crecimiento y maduracin de la fe en un contexto comunitarioeclesial que da sentido a la vida (JEP 50) Afirmamos que la catequesis no es bajar la teologa, no es un resumen del contenido de la teologa, no es hacer accesible el CATIC a los destinatarios, no es una clase de informacin o formacin religiosa, no es un hecho puntual en la evangelizacin, no es un Encuentro Catequstico aislado, ni solo una sucesin de encuentros. El proceso catequstico supone unos datos: que constituyen su dinamismo interior. Surgen de la naturaleza misma de la catequesis y estarn siempre presentes: a) Recordamos esta afirmacin del Snodo sobre Catequesis, N 11(Puebla 999) En toda Catequesis hay que unir de modo inseparable: al conocimiento de la Palabra de Dios; la celebracin de la fe; el testimonio de la fe en la vida cotidiana b) Por otra parte: es cambiante la situacin de fe de cada persona y totalmente imprevisible el desarrollo y sus tiempos; algo similar sucede con el proceso interno de las comunidades en las que se gesta y desarrolla el proceso catequstico; tambin es cambiante el contexto sociocultural y la historia de las personas, con la particular incidencia que esto tiene en el plano de la fe. c) Hemos denominado a estos datos: situacin humana y de fe de la persona y del grupo; anuncio de la salvacin en Cristo; celebracin de la vida nueva; seguimiento del Seor, como expresin de vida nueva. Al plantear la catequesis como un proceso, hacemos referencia a una opcin catequstica que tiene en cuenta la descripcin de Juntos para una Evangelizacin Permanente N 50, donde se presenta a la catequesis como: un camino: itinerario, marcha, bsqueda de crecimiento y maduracin: etapas, sucesin, progresin de la fe: con sus luces y sombras, sus tropiezos y logros

= PROCESO

EDUCACIN EN LA FE Y PEDAGOGA La catequesis, en la Iglesia, es un medio fundamental para la educacin de la fe de los creyentes. Educar en la fe es ayudar a crecer cada da ms en la adhesin a la persona de Jess y su mensaje a travs de la vida fraterna y el compromiso apostlico en la Iglesia. Por esta razn la catequesis ocupa un lugar privilegiado dentro de la labor misionera de la Iglesia.

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Para educar en la fe, a travs de la catequesis, se requiere una pedagoga y una metodologa adecuadas a la realidad del catequizando. La Pedagoga y la Metodologa de la Catequesis estn estrechamente ligadas y caminan juntas, pero son aspectos distintos. La pedagoga ilumina la metodologa y la metodologa se sirve de la pedagoga para alcanzar sus fines. La pedagoga de la catequesis es el arte de orientar, guiar y acompaar a los catequizandos hacia el encuentro con Jess y su mensaje en la Iglesia. La pedagoga nos permite enriquecer la metodologa con los elementos adecuados para que sta sea un instrumento dinmico, adaptado a la realidad de los destinatarios y el mensaje llegue de modo ms comprensible y vivencial. La pedagoga nos ayuda a aplicar la metodologa de acuerdo a la realidad y necesidades de los destinatarios. Adems la pedagoga est siempre reflexionando e investigando para ir haciendo que la accin de la catequesis se vaya renovando constantemente de acuerdo a las nuevas necesidades que se vayan presentando. PASOS DEL ENCUENTRO CATEQUSTICO 1 - Objetivos Todo tema de catequesis debe tener unos objetivos que conviene contengan una doble dimensin: de conocimiento del Mensaje, de accin que exprese la actitud de fe Por eso antes de hacer el diseo metodolgico deben concretarse los objetivos como marco referencial. Para la redaccin de los objetivos: tener en cuenta: el verbo debe estar en infinitivo + el qu + el para qu (actitud por despertar) 2 - Cuestionamiento. Miramos la vida. Tambin llamado situacin, hecho de vida o motivacin. La oportunidad de estos nombres depende del mtodo especfico que se emplea, de acuerdo a los destinatarios o el acento particular que le quiere dar el catequista. A su vez, la motivacin puede dividirse en: hecho de vida o acontecimiento, el cuestionamiento o el interrogante Lo importante es que todo esto conduzca al cuestionamiento, que disponga a escuchar la Palabra de Dios. Este punto de partida de la catequesis se desarrolla mediante los tres pasos siguientes: * Evocacin: Trata de recordar un acontecimiento, una experiencia relacionada con el tema, que han vivido los catequizandos. * Profundizacin: Busca descubrir qu hay detrs del acontecimiento. * Universalizacin: Pretende aplicar lo descubierto a la propia vida. Los medios para provocar este cuestionamiento pueden ser muchos y diversos: Distintas dinmicas grupales. - Frases Escenificacin - Sucesos Juegos - Reseas noticiosas Preguntas - Audiovisuales Carteles - Videos * Nexo entre el cuestionamiento y la proclamacin: El cuestionamiento no es una comparacin. En el cuestionamiento se pregunta por el sentido de la vida y de la existencia. Es una pregunta por lo que Dios, en Jesucristo, hace y dice acerca de nuestra vida. Cuando se prepara el encuentro, o durante el desarrollo del mismo, es conveniente formular el cuestionamiento por medio de una frase u oracin que lo resuma y lo exprese claramente. 3 - Iluminacin. Proclamacin de la Palabra. Es el momento en que se trata de dar luz sobre la realidad mediante la proclamacin de la Palabra de Dios o de la doctrina, para llegar a interpretar la experiencia humana y lograr sentir la invitacin a participar en su transformacin.

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Supone la proclamacin de la Palabra y de la doctrina para lograr del catequizando el encuentro personal con el Mensaje y la conversin. Encuentro y conversin que slo son posibles si se da un doble proceso de interiorizacin: la comprensin del mensaje y sus exigencias en relacin con la experiencia humana; el deseo de cambiar o de reforzar la propia vida. Los pasos a seguir en la iluminacin son: * Interiorizacin * Conversin 4 - Respuesta de fe Es la expresin de la fe en forma de respuesta y compromiso tanto personal como comunitario.El anuncio no adquiere toda su dimensin ms que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo recibe una adhesin de corazn (EN 23) La catequesis nunca ha terminado antes de haber invitado a los catequizandos a responder a la Palabra de Dios. El encuentro no puede terminar con simplemente dar a estudiar una leccin sino que el catequista tiene que utilizar todos sus recursos pedaggicos para posibilitar que los catequizandos den su respuesta a Dios. Los pasos a seguir son: * Compromiso Si la vida tiene que cambiar es natural que nos preguntemos qu debemos hacer? En este momento el catequista debe facilitar la bsqueda de compromisos para que la propuesta de Dios se haga realidad en la vida. Conviene tener en cuenta que los compromisos, tanto personales como grupales, deben ser muy concretos y que permitan ser evaluados en le siguiente encuentro. * Celebracin Es un encuentro con Dios y los hermanos que anima a vivir porque ahora se ve la realidad de otra forma y se siente la necesidad de celebrarlo como expresin agradecida porque la vida va transformndose. La celebracin puede ser, adems de agradecimiento, de perdn, de alabanza, de splica, de fraternidad. La expresin de la celebracin puede realizarse con Oraciones, Cantos, Celebraciones litrgicas, celebraciones festivas, etc. En algunos encuentros catequsticos, tambin puede haber Actividades, que pueden realizarse en la experiencia de vida, durante la iluminacin o la respuesta; ya que puede ser un medio para que los catequizandos expresen sus experiencias, fijen los conocimientos, celebren la fe o realicen el compromiso. La catequesis se hace en forma de dilogo, y los tres pasos del Encuentro catequstico son etapas bien definidas del dilogo: en el cuestionamiento el hombre busca a Dios y lo interroga; en la proclamacin, Dios mismo viene al encuentro del hombre y le responde; y en la respuesta de fe es el hombre el que contesta y contina el dilogo.

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ANUNCIO DE LA PALABRA DE DIOS (Proclamacin) Dimensin Cristocrntrica

1 3

SITUACIN DE VIDA (Cuestionamiento) Dimensin Antropolgica

RESPUESTA DE FE O COMPROMISO Dimensin eclesial

El fin de la catequesis Se realiza a travs de las

Llevar al catequizando al encuentro de Jesucristo (Cf. CT 5)

Tareas de la catequesis (Cf DCG 85.86)

1) 2) 3) 4) 5)

Conocimiento de la fe Educacin litrgica Formacin moral Enseanza de la oracin Educacin para la vida comunitaria 6) Iniciacin a la misin

En base a las cuales formulamos los Objetivos para la catequesis

Qu queremos que los catequizandos: conozcan, celebren, vivan, oren, compartan, anuncien?

En un encuentro de catequesis o a lo largo de una serie de encuentros hay cuatro componentes que nunca deben faltar: a) La experiencia b) Los conocimientos c) La oracin d) El compromiso De la experiencia y del compromiso ya hemos hablado. Es indispensable hablar CON Dios, ms que hablar de Dios. Poner a los catequizandos en contacto existencial con el Dios viviente, llevar al encuentro con Dios Padre, con Dios Hijo y con Dios Espritu Santo. Los conocimientos son bsicos e importantes, aunque por s solos, incompletos. Complementan la experiencia. Sin conocimientos nuevos o profundizacin de los ya adquiridos no hay catequesis ni crecimiento en la fe. Por medio de ellos damos razones de nuestra fe. Los conocimientos deben ser ciertos, seguros y adaptados a la edad de los catequizandos. La Oracin es la META CULMINANTE de la catequesis. Sin oracin no hay catequesis. Si no se da el encuentro personal con Dios todo nuestro accionar pierde sentido.

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La oracin se manifiesta en dos dimensiones personal y comunitaria. El objetivo definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo: slo l puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad (CT 5) DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL (DCG) La finalidad de la catequesis se expresa en la profesin de fe en el nico Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo 82. La catequesis es esa forma particular del ministerio de la Palabra que hace madurar la conversin inicial hasta hacer de ella una viva, explcita y operativa confesin de fe: " La catequesis tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de fe ". La profesin de fe, interior al Bautismo, es eminentemente trinitaria. La Iglesia bautiza " en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo " (Mt 28,19), Dios uno y trino, a quien el cristiano confa su vida. La catequesis de iniciacin prepara -antes o despus de recibir el Bautismo- para esta decisiva entrega. La catequesis permanente ayudar a madurar esa profesin de fe continuamente, a proclamarla en la Eucarista y a renovar los compromisos que implica. Es importante que la catequesis sepa vincular bien la confesin de fe cristolgica, " Jess es Seor ", con la confesin trinitaria, " Creo en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo ", ya que no son ms que dos modalidades de expresar la misma fe cristiana. El que, por el primer anuncio se convierte a Jesucristo y le reconoce como Seor, inicia un proceso, ayudado por la catequesis, que desemboca necesariamente en la confesin explcita de la Trinidad. Con la profesin de fe en el Dios nico, el cristiano renuncia a servir a cualquier absoluto humano: poder, placer, raza, antepasado, Estado, dinero..., liberndose de cualquier dolo que lo esclavice. Es la proclamacin de su voluntad de querer servir a Dios y a los hombres sin ataduras. Y al proclamar la fe en la Trinidad, que es comunin de personas, el discpulo de Jesucristo manifiesta al mismo tiempo que el amor a Dios y al prjimo es el principio que informa su ser y su obrar 112. Dos dimensiones ntimamente unidas subyacen a este criterio. Se trata, en efecto de: - Presentar el mensaje evanglico ntegro, sin silenciar ningn aspecto fundamental o realizar una seleccin en el depsito de la fe. La catequesis, al contrario, " debe procurar diligentemente proponer con fidelidad el tesoro ntegro del mensaje cristiano. Esto debe hacerse, sin embargo, gradualmente, siguiendo el ejemplo de la pedagoga divina, con la que Dios se ha ido revelando de manera progresiva y gradual. La integridad debe compaginarse con la adaptacin. La catequesis, en consecuencia, parte de una sencilla proposicin de la estructura ntegra del mensaje cristiano, y la expone de manera adaptada a la capacidad de los destinatarios. Sin limitarse a esta exposicin inicial, la catequesis, gradualmente, propondr el mensaje de manera cada vez ms amplia y explcita, segn la capacidad del catequizando y el carcter propio de la catequesis. Estos dos niveles de exposicin ntegra del mensaje son denominados " integridad intensiva " e " integridad extensiva. - Presentar el mensaje evanglico autntico, en toda su pureza, sin reducir sus exigencias, por temor al rechazo; y sin imponer cargas pesadas que l no incluye, pues el yugo de Jess es suave. Este criterio acerca de la autenticidad est ntimamente vinculado al de la inculturacin, porque sta tiene la funcin de " traducir " lo esencial del mensaje a un determinado lenguaje cultural. En esta necesaria tarea, se da siempre una tensin: " la evangelizacin pierde mucho de su fuerza si no toma en consideracin al pueblo concreto al que se dirige ", pero tambin " corre el riesgo de perder su alma y desvanecerse si se vaca o desvirta su contenido, bajo el pretexto de traducirlo. La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga de la fe La pedagoga de Dios 139. " Como a hijos os trata Dios; y qu hijo hay a quien su padre no corrige? " (Hb 12,7). La salvacin de la persona, que es el fin de la revelacin, se manifiesta tambin como fruto de una original y eficaz " pedagoga de Dios " a lo largo de la historia. En analoga con las costumbres humanas y segn las categoras culturales de cada tiempo, la Sagrada Escritura nos presenta a Dios como un padre misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona -individuo y comunidad- en las condiciones en que se encuentra, la libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez de hijo libre, fiel y obediente a su palabra. A este fin, como educador genial y previsor, Dios transforma los acontecimientos de la vida de su pueblo en lecciones de sabidura adaptndose a las diversas edades y situaciones de vida. A travs de la instruccin y de la catequesis pone en sus manos un mensaje que se va transmitiendo de generacin en generacin, lo corrige recordndole el premio y el castigo, convierte en formativas las mismas pruebas y sufrimientos. En realidad, favorecer el encuentro de una persona con Dios, que es tarea del catequista, significa poner en el centro y hacer propia la relacin que Dios tiene con la persona y dejarse guiar por El.

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La pedagoga de Cristo 140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la " pedagoga de Dios ", con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la " pedagoga de Jess ", consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin condiciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que comparten plenamente su misin y su destino. La pedagoga de la Iglesia 141. Desde sus comienzos la Iglesia, que es " en Cristo como un sacramento ", vive su misin en continuidad visible y actual con la pedagoga del Padre y del Hijo. Ella, " siendo nuestra Madre es tambin educadora de nuestra fe. Estas son las razones profundas por las que la comunidad cristiana es en s misma catequesis viviente. Siendo lo que es, anuncia, celebra, vive y permanece siempre como el espacio vital indispensable y primario de la catequesis. La Iglesia ha generado a lo largo de los siglos un incomparable patrimonio de pedagoga de la fe: sobre todo el testimonio de las catequistas y de los catequistas santos; una variedad de vas y formas originales de comunicacin religiosa como el catecumenado, los catecismos, los itinerarios de vida cristiana; un valioso tesoro de enseanzas catequticas, de expresiones culturales de la fe, de instituciones y servicios de la catequesis. Todos estos aspectos constituyen la historia de la catequesis y entran con derecho propio en la memoria de la comunidad y en el quehacer del catequista. Necesidad y derecho de todo creyente a ser catequizado 167. Todo bautizado, por estar llamado por Dios a la madurez de la fe, tiene necesidad y, por lo mismo, derecho a una catequesis adecuada. Por ello, la Iglesia tiene el deber primario de darle respuesta de forma conveniente y satisfactoria. En este sentido hay que recordar, ante todo, que el destinatario del Evangelio es " el hombre concreto, histrico ", enraizado en una situacin dada e influido por unas determinadas condiciones psicolgicos, sociales, culturales y religiosos, sea consciente o no de ello. En el proceso de la catequesis, el destinatario ha de tener la posibilidad de manifestarse activa, consciente y corresponsablemente y no como simple receptor silencioso y pasivo.

MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II DECRETO CHRISTUS DOMINUS (CD) 13. Expliquen la doctrina cristiana con mtodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es decir, que respondan a las dificultades y problemas que ms preocupan y angustian a los hombres; defiendan tambin esta doctrina enseando a los fieles a defenderla y propagarla. Demuestren en su enseanza la materna solicitud de la Iglesia para con todos los hombres, sean fieles o infieles, teniendo un cuidado especial de los pobres y de los dbiles, a los que el Seor les envi a evangelizar. Esfurcense en aprovechar la variedad de medios que hay en estos tiempos para anunciar la doctrina cristiana, sobre todo la predicacin y la formacin catequtica, que ocupa siempre el primer lugar; la exposicin de la doctrina en las escuelas, universidades, conferencias y asambleas de todo gnero, con declaraciones pblicas, hechas con ocasin de algunos sucesos; con la Prensa y dems medios de comunicacin social, que es necesario usar para anunciar el Evangelio de Cristo. 14. Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes,

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y que esta instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia. Procuren, adems, que los catequistas se preparen debidamente para la enseanza, de suerte que conozcan totalmente la doctrina de la Iglesia y aprendan terica y prcticamente las leyes psicolgicas y las disciplinas pedaggicas. Esfurcense tambin en restablecer o mejorar la instruccin de los catecmenos adultos. CATECHESI TRADENDAE (CT) La ltima consigna de Cristo 1. LA CATEQUESIS ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de sus tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al Padre, dio a los Apstoles esta ltima consigna: hacer discpulos a todas las gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba mandado. l les confiaba de este modo la misin y el poder de anunciar a los hombres lo que ellos mismos haban odo, visto con sus ojos, contemplado y palpado con sus manos, acerca del Verbo de vida. Al mismo tiempo les confiaba la misin y el poder de explicar con autoridad lo que l les haba enseado, sus palabras y sus actos, sus signos y sus mandamientos. Y les daba el Espritu para cumplir esta misin. Muy pronto se llam catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha dejado de dedicar sus energas a esa tarea. En comunin con la persona de Cristo 5. La IV Asamblea general del Snodo de los Obispos ha insistido mucho en el cristocentrismo de toda catequesis autntica. Podemos sealar aqu los dos significados de la palabra que ni se oponen ni se excluyen, sino que ms bien se relacionan y se complementan. Hay que subrayar, en primer lugar, que en el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, "Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad",(9) que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Jess es "el Camino, la Verdad y la Vida", y la vida cristiana consiste en seguir a Cristo, en la "sequela Christi". El objeto esencial y primordial de la catequesis es, empleando una expresin muy familiar a San Pablo y a la teologa contempornea, "el Misterio de Cristo". Catequizar es, en cierto modo, llevar a uno a escrutar ese Misterio en toda su dimensin: "Iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio... comprender, en unin con todos los santos, cul es la anchura, la largura, la altura y la profundidad y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que seais llenos de toda la plenitud de Dios". Se trata por lo tanto de descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios que se realiza en l. Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por l mismo, pues ellos encierran y manifiestan a la vez su Misterio. En este sentido, el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo: slo l puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad. Transmitir la doctrina de Cristo 6. En la catequesis, el cristocentrismo significa que, a travs de ella se transmite no la propia doctrina o la de otro maestro, sino la enseanza de Jesucristo, la Verdad que l comunica o, ms exactamente, la Verdad que l es. As pues hay que decir que en la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca. La constante preocupacin de todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar, a travs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess. No tratar de fijar en s mismo, en sus opiniones y actitudes personales, la atencin y la adhesin de aquel a quien catequiza; no tratar de inculcar sus opiniones y opciones personales como si stas expresaran la doctrina y las lecciones de vida de Cristo. Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo la misteriosa frase de Jess: "Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado". Es lo que hace san Pablo al tratar una cuestin de primordial importancia: "Yo he recibido del Seor lo que os he transmitido". Qu contacto asiduo con la Palabra de Dios transmitida por el Magisterio de la Iglesia, qu familiaridad profunda con Cristo y con el Padre, qu espritu de oracin, qu despego de s mismo ha de tener el catequista para poder decir: "Mi doctrina no es ma"!

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Enseando con toda su vida 9. No olvido, haciendo esto, que la majestad de Cristo que ensea, la coherencia y la fuerza persuasiva nicas de su enseanza, no se explican sino porque sus palabras, sus parbolas y razonamientos no pueden separarse nunca de su vida y de su mismo ser. En este sentido, la vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su oracin, su amor al hombre, su predileccin por los pequeos y los pobres, la aceptacin del sacrificio total en la cruz por la salvacin del mundo, su resurreccin son la actuacin de su palabra y el cumplimiento de la revelacin. De suerte que para los cristianos el Crucifijo es una de las imgenes ms sublimes y populares de Jess que ensea. Estas consideraciones, que estn en lnea con las grandes tradiciones de la Iglesia, reafirman en nosotros el fervor hacia Cristo, el Maestro que revela a Dios a los hombres y al hombre a s mismo; el Maestro que salva, santifica y gua, que est vivo, que habla, exige, que conmueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en la historia; el Maestro que viene y que vendr en la gloria. Solamente en ntima comunin con l, los catequistas encontrarn luz y fuerza para una renovacin autntica y deseable de la catequesis. Renovacin continua y equilibrada 17. Finalmente la catequesis tiene necesidad de renovarse continuamente en un cierto alargamiento de su concepto mismo, en sus mtodos, en la bsqueda de un lenguaje adaptado, en el empleo de nuevos medios de transmisin del mensaje Esta renovacin no siempre tiene igual valor, y los Padres del Snodo han reconocido con realismo, junto a un progreso innegable en la vitalidad de la actividad catequtica y a iniciativas prometedoras, las limitaciones o incluso las "deficiencias" de lo que se ha realizado hasta el presente. Estos lmites son particularmente graves cuando ponen en peligro la integridad del contenido. El "Mensaje al pueblo de Dios" subray justamente que, para la catequesis, "la repeticin rutinaria, que se opone a todo cambio, por una parte, y la improvisacin irreflexiva que afronta con ligereza los problemas, por la otra, son igualmente peligrosas". La repeticin rutinaria lleva al estancamiento, al letargo y, en definitiva, a la parlisis. La improvisacin irreflexiva engendra desconcierto en los catequizados y en sus padres, cuando se trata de los nios, causa desviaciones de todo tipo, rupturas y finalmente la ruina total de la unidad. Es necesario que la Iglesia d prueba hoy -come supo hacerlo en otras pocas de su historia- de sabidura, de valenta y de fidelidad evanglicas, buscando y abriendo caminos y perspectivas nuevas para la enseanza catequtica.

Textos de profundizacin:

Sagradas Escrituras: Algunos textos para profundizar el camino seguido por JESS CATEQUISTA: * Jess y Zaqueo: Lc 19,1-10 * Curacin del sordomudo: Mc 7, 31-37 * Curacin del paraltico: Jn 5, 1-14 * Curacin de los leprosos: Lc 7, 11-19 * Eleccin de los Apstoles: Mc 3,13-18 * La mujer adltera: Jn 8,1-11 * Jess y el ciego de nacimiento: Jn 8, 1-11 * Jess Resucitado y los discpulos de Emas: Lc 24,13-35 Catecismo de la Iglesia Catlica (CATIC): Transmitir la fe: la catequesis: 4 al 10 Directorio Catequstico General: 30; 35; 51; 65; 66; 71; 72; 80; 84; 87; 90; 137 ss) Concilio Vaticano II: Christus Dominus (CD): 13; 14; 44 Apostolicam Actuositatem (AA): 6; 10 Ad Gentes (AG): 17 Catechesi Tradendae (CT): 14; 15; 16; 30; 31 Evangelii Nuntiandi (EN): 7; 8; 13; 15; 18; 19; 20; 21; 44; 47. Juntos para una Evangelizacin Permanente (JEP): 57; 58; 106; 107; 108. Libros: Pensar la Catequesis y Metodologa Catequstica de Francisco De Vos

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Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) Del libro de Vctor Manuel Fernndez Catequesis con Espritu: Para tu crecimiento personal en la espiritualidad catequstica te propongo tres trabajos: a. Que en algunos momentos de oracin te dediques a recorrer lentamente, en la presencia de Jess, las narraciones de los Evangelios, para contemplar en los textos las distintas actitudes de Jess como catequista. b. Jess tiene una mirada particular para cada uno. Es una mirada siempre llena de amor, de comprensin y de estmulo, pero no es igual para todos, porque se adapta a lo que necesita cada persona de acuerdo a su temperamento y a lo que est viviendo. Te propongo que recuerdes en oracin, uno a uno a todos tus catequizandos, y te imagines cmo mirara Jess a cada uno de ellos. c. Imagin cmo sera el prximo encuentro catequstico si lo vivieras con profunda espiritualidad, si hicieras cada cosa slo por amar, sin esperar reconocimientos. Si lo vivieras descubriendo a Jess en medio del grupo, mirando a cada uno con ternura. Y cuando llegue el prximo encuentro trat de vivirlo de esa manera ms espiritual. Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Seor, llena mi alma de tu Espritu y de tu Vida. Penetra y posee todo mi ser, tan plenamente que toda mi vida, sea reflejo de la tuya. Resplandece a travs de m y s de tal modo yo mismo, que toda persona con la que entre en contacto vea tu presencia en mi alma. Y quienes me observen No me vean ya a mi, Sino a ti solo, Seor. Cardenal Newman

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ITINERARIO METODOLGICO - SABER - HACER Vigsimo encuentro Tema: Comunidad Celebracin

ES TODA LA COMUNIDAD, EL CUERPO DE CRISTO, UNIDO A SU CABEZA, QUIEN CELEBRA (CATIC 1140) Objetivos: Ayudar al catequista a descubrir la necesidad de vivir lo que Jess nos mand, segn su Espritu, como hombre/mujer en camino, en, desde y para el corazn de la comunidad Ayudar al catequista a descubrir el valor de celebrar el encuentro personal y comunitario con Jess en sus signos.

Oracin inicial: Nos ponemos en presencia del Seor (seal de la cruz) Seor Dios, Padre nuestro, que tu promesa se cumpla en nosotros, de manera que animados por el Espritu Santo, nos convirtamos ante el mundo en testigos del Evangelio te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn Momentos para compartir ecos del encuentro anterior

Miramos la vida: (cuestionamiento) Este encuentro ser iniciado a travs de la dinmica: Cosiendo las comunidades Materiales necesarios: Para cada participante: 2 retazos de tela 2 trozos de cinta de papel engomada (cinta de pintor) hilo y aguja lapicera o fibra Desarrollo: - El animador entregar a cada participante dos retazos de tela, dos trozos de cinta de pintor y el hilo y aguja. - Luego indicar a cada participante que en el trozo de cinta escriba la comunidad a la cual pertenece (capilla, colegio, etc.) y la tarea que realiza en la misma en el otro trozo de cinta; todos debern estar representados. - Cada participante pegar las cintas en cada retazo de tela que recibi al comienzo. - A continuacin con el hilo y la aguja y la coordinacin del animador (que ser una persona que sepa coser) todo el grupo ayudar a coser una colcha de retazos. - El que sabe ensea, quin no sabe aprende.Todo el mundo puede aprender! Aqu se pondr msica de fondo (puede ser del CD N1 del X Congreso Eucarstico Nacional, las canciones N 2: Signo de Esperanza y N 15 Iglesia Comunin) - El animador ir conversando con el grupo: - Un retazo de tela aislado es capaz de abrigar a alguien? - En qu forma concreta los diversos grupos de la comunidad son cosidos? - Nuestro grupo cmo se cose con los otros grupos? - Cmo mejorar esa costura? - Tu comunidad est bien cosida a las otras de la parroquia? - Qu es lo que facilita la aproximacin? - Qu es lo que la dificulta? Conclusin:

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Las comunidades cristianas catlicas estn cosidas las unas a las otras, a travs de varias seales visibles de unidad. Entre ellas tenemos: La Liturgia (reunin comunitaria de oracin y alabanza, la misa, las celebraciones de la Palabra y de los Sacramentos, son actos litrgicos) Los Sacramentos (signos visibles y eficaces de la gracia de Dios) Los sacramentales (signos visibles de la presencia de Dios en la vida del pueblo) Forma de organizaciones (en las comunidades hay diversos servicios y ministerios, ejercidos por ministros ordenados o laicos) Hay muchas maneras de participar activamente en la vida del pueblo de Dios. Los principales caminos son: Equipos pastorales: de servicio. Pueden atender: + A la propia comunidad (Pastoral Litrgica, Catequtica, Familiar, de la Comunicacin, de la Juventud) + A la sociedad en general (Pastoral de la Niez, Carcelaria, del Anciano, de la Salud, de los inmigrantes, etc.) Ministerios: servicios a la comunidad reconocidos oficialmente Movimientos y asociaciones: grupos con actividades especficas, segn los carismas (Legin de Mara, Cursillos de Cristiandad, Encuentro Matrimonial, renovacin Carismtica, Apostolado de la Oracin, etc.) El punto ms elevado de la vivencia comunitaria es la celebracin de la Palabra y de la Eucarista. En ella, todos se encuentran y viven la unidad del pueblo de Dios en el Espritu Santo.

Iluminamos la vida: (la proclamacin) Leemos: 1 Corintios 12, 12-13; 18-20; 26

Texto gua: LA COMUNIDAD ECLESIAL Dios que nos hizo sociales por naturaleza, nos quiere comunidad tambin delante de l. Por eso el cristianismo es Iglesia, es decir, reunin de creyentes que dan a Dios una respuesta concertada y solidaria. El nexo comunitario es en la Iglesia ms ntimo y consistente que en cualquier otra sociedad ya que ella es, por gracia, prolongacin de la misma comunidad divina - la Trinidad - que hace a la congregacin de los creyentes partcipes de su unidad aglutinante y de su pluralidad enriquecedora. A semejanza de lo que ocurre en el seno de Dios, los miembros de la Iglesia, se hallan vinculados no slo por lazos exteriores sino por una ntima comunin de ser y de vida - la comunin de los santos - en la que la solidaridad humana alcanza su nivel ms alto y su perfeccin ms acabada. El servicio mutuo en la Iglesia El Espritu de Dios, que es el alma profunda de la Iglesia, distribuye, dentro de sta, ministerios y tareas orientados a su construccin y desarrollo creciente. As la Iglesia aparece visiblemente como sociedad orgnica y jerrquica en la que la unidad de conjunto se forja sobre una vasta pluralidad de vocaciones convergentes. En la Iglesia reconocemos tres dimensiones: 1. Liturgia: Comunidad de Oracin, celebra los misterios de Dios en los Sacramentos. 2. Catequesis: Comunidad de Fe, que vive y anuncia la Palabra de Dios. 3. Caridad: Comunidad de Caridad, vive y expresa el Amor de Dios en el Amor Servicio a los hermanos. Como cristianos tenemos que asumir esas tres dimensiones, tratando de no separarlas, porque son vitales y complementarias para el sentido de nuestra Iglesia de acuerdo con la Palabra de Dios. Se trata de ir haciendo comunidad, manteniendo la unidad. Cada comunidad tiene sus caractersticas propias particulares de acuerdo con su vida social, cultural o su entorno econmico y poltico; pero lo importante es que exista una unidad subyacente a las realidades particulares.

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Catequesis, Liturgia y Caridad: ni aislemos ni mezclemos las diversas acciones de la misma comunidad eclesial. Toda actividad eclesial es comunitaria, pero la catequesis es comunitaria por excelencia. La catequesis se hace desde una comunidad hacia otra comunidad o por lo menos hacia la formacin de otra comunidad. Es la Iglesia la que catequiza, la comunidad de creyentes que quiere seguir transmitiendo su fe, su esperanza y su amor a las nuevas comunidades que se van formando para seguir a Jess. La comunidad cristiana es fuente, lugar y meta de la catequesis (cf DQ 4). Desde la comunidad eclesial la Palabra viva de Dios se transmite de generacin en generacin. Es en la comunidad que tiene lugar la educacin de la fe y la catequesis busca introducir al catequizando en esta vida de la comunidad eclesial. Por eso el proceso catequstico implica un proceso de iniciacin y enraizamiento en la comunidad eclesial. La comunidad eclesial es fuente, lugar y meta de la catequesis: o La Iglesia es fuente de la catequesis; en su comunidad surge la catequesis, la educacin de la fe de sus miembros. o La comunidad eclesial es lugar de la catequesis. Ella nos rene y nos asocia a la gran familia de los hijos de Dios. Somos catequizados en Iglesia y en la Iglesia. o La comunidad es meta de la catequesis. Para eso la Iglesia nos convoca y nos congrega: para conducirnos hacia la formacin de un Pueblo que tenga un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5) Las catequesis que funcionan en estas comunidades (parroquias, capillas), estn organizadas por grupos. El grupo de catequesis no es un instrumento para conseguir algo. Es una realidad que se convierte en contenido, en vida, en anuncio, en experiencia viva de vida. Qu es un grupo Existe siempre que varias personas se juntan bajo algn objetivo comn o razn social. Sin embargo, el grupo no es un conglomerado de personas sin referencia a los dems. Las personas creamos lazos de amistad y simpata entre y otros, por eso, la relacin interpersonal es esencial en un grupo. El grupo, sin ms, tampoco es una suma de personas. El grupo es una realidad nueva. Lo caracterstico de esta nueva realidad es la relacin que entabla, y hace que las personas se unan y logren sus metas. Esta red de relaciones es ms determinante que la suma de las capacidades individuales de las personas, aunque stas condicionan el acontecer del grupo. En el grupo todos se van conociendo y compartiendo experiencias. El coordinador despierta liderazgos y los miembros desempean funciones. El grupo se proyecta en el medio y trata de transformarlo. La accin hacia afuera es imprescindible. Algunos elementos importantes para que exista el grupo son: + Que tenga identidad propia: valores, ideales y dinamismos comunes que dan sentido a la vida del grupo. + Que tenga una finalidad, busque la consecucin de objetivos grupales, y sus miembros estn involucrados en una tarea comn. + Que exista interaccin, comunicacin y trabajo cara a cara, ya que el grupo depende de las relaciones que se establecen entre los miembros y entre stos y el animador. + Que se comparta un lugar y un tiempo, as como una historia comn que van haciendo entre todos. + Que cada miembro, segn sus capacidades, realice funciones y tareas de manera coordinadas. + Que existan unas normas bsicas reguladoras de la vida del grupo, preferiblemente concretadas entre todos. + Que tenga accin en el medio y sta sea transformadora y formadora de conciencia crtica. El GRUPO DE FE As como al considerar la vida de todos nosotros es inevitable hablar de grupos (pues nuestra vida se desarrolla en y junto a los grupos que integramos), al hablar de catequesis es imprescindible hablar de grupos, tambin. La vivencia de la fe es esencialmente grupal. El bautismo, primero de los sacramentos, que nos inicia en la vida de fe, nos integra a un grupo, nuestra comunidad cristiana. Jess mismo, form un grupo de personas para compartir la venida y la fe, al inicio de su predicacin, y, nos prometi estar presente cuando haya un grupo reunido en su nombre (Mt. 18, 20).

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El grupo de fe tiene todas las caractersticas de un grupo humano, pero adems tiene otras especficas que le dan identidad propia y que es bueno tener en cuenta para el trabajo catequstico. El grupo de fe participa y experimenta las mismas cosas que cualquier otro grupo. Un grupo de preadolescentes o de adultos que se juntan para reflexionar sobre su fe viven las mismas realidades humanas que los dems grupos. Entre ellos puede haber incomprensiones, lucha por el poder dentro del grupo, celos, problemas de relaciones, etc. Pero hay algo diferente que se puede dar en un grupo de fe y que no es esencial en los dems grupos: la manera como se viven las cosas que pasan. Pero lo original viene de la manera como viven estos acontecimientos internos del grupo. El grupo aprende a leer estos aconteceres propios del grupo como cosas con mucha importancia, donde se revela la manera de ser que tienen y donde se revela la manera que Dios tiene tambin de ser. Reflexionando sobre lo que les pasa en la vida de grupo descubren un sentido a sus vidas, y sobre todo descubren la presencia de Dios en sus vidas. El hecho de ser grupo, de llegar a ser pueblo, se hace para ellos algo tan importante que se convierte en lugar donde descubren a Dios y se descubren ellos mismos mucho mejor. Esta realidad es la que cada grupo de fe est llamado, de alguna manera, a revivir y a rehacer. El grupo crea un estilo y manera de ser y nos prepara para vivir en la comunidad eclesial rompiendo esquemas de individualismo y abrindonos a un intercambio de relaciones nuevas. EL GRUPO DE CATEQUIZANDOS El grupo de catequizandos constituye un elemento metodolgico y didctico de indudables alcances. En el nio la experiencia de grupo, entre otros, facilita la socializacin en el encuentro con los otros. En los adolescentes y jvenes se convierte en una necesidad vital, pues all se conocen, se sostienen y se estimulan recprocamente. En los adultos la experiencia grupal favorece el descubrimiento del sentido comunitario y el de la corresponsabilidad cristiana. El grupo facilita a sus integrantes una excelente experiencia de vida eclesial, que no es ajena a la existencia cotidiana. Sobre todo en los adultos y en los jvenes el grupo asume la ndole propia de una profundizacin comn del mensaje cristiano. Algunas reflexiones: - La vida de un grupo no tiene desperdicio. Es falso que slo sean importantes en la vida de grupo los momentos buenos. Tambin en la monotona se escriben pginas importantes. - La ausencia a las reuniones hace perder esta vida de grupo y es lo que provoca el sentirse mal, el no entender lo que all se hace. - La perspectiva del catequista es clara: por una parte, comprender la vida del grupo, y por otra, tiene que hacer el trabajo de relacionar el ahora con el pasado, para descubrir mejor el significado de las palabras y de los hechos que se producen en el grupo. - Un grupo nunca es igual al del ao pasado. Las personas crecemos, cambiamos. Es un arte considerar a las personas en su momento actual, no como las conocimos hace uno, dos o tres aos. - Los detalles tambin construyen el grupo: el saludo, preocuparse por las personas, alabar lo que hay en ellas de bueno, corregir con amabilidad los aspectos negativos - No es mejor animador el que ms deja hacer al grupo lo que quiera, sino el que ms ayuda al grupo a crecer. - La vida el grupo no es una tarea de hacer a todos iguales, sino un esfuerzo de comprensin en la diferencia. - Tambin los ms sencillos, los pequeos tienen derecho a su originalidad, a su verdad, a su camino y a su bsqueda. - Ms all de las tcnicas de dinmica de grupo, lo que nos importa en la catequesis es la traduccin del evangelio de Jess que somos capaces de poner en prctica. - Es preciso conocer mucho a las personas para interpretar y aceptar mejor sus diferencias. - La vida del grupo no se reduce al tiempo de la reunin. En el grupo pesa la vida personal de cada uno, la vida ordinaria con sus problemas y con sus alegras. - Es posible construir el grupo con palabras bien pensadas, dirigidas a la persona concreta. - La palabra al odo pide del catequista delicadeza, observacin de cada miembro del grupo y un seguimiento para poder comparar y sealar el progreso que se va haciendo. - El grupo es una exigencia de la catequesis pero no lo es todo en la formacin religiosa de la persona. - La catequesis tiene que saber conjugar la dimensin de grupo, sin olvidar que el encuentro personal es un momento privilegiado en la maduracin en la fe.

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- Los difciles en los grupos son una contina invitacin y solicitacin para que el catequista ponga valores de reino dentro del grupo, para que busque soluciones, para que se interrogue por su propia manera de hacer. - Los difciles en el grupo nos exigen una mayor cercana y una ms fina comprensin de la historia de las personas, que no siempre es una historia fcil. - Es normal que un grupo haya momentos en que se sienta el peso del cansancio o la impresin de que se retrocede. - El catequista tiene que tener en cuenta no slo la marcha general de grupo, sino que ha de cuidar la marcha personal de cada uno de los miembros del grupo. EL GRUPO DE CATEQUISTAS El grupo de catequistas es un espacio donde la preparacin y la formacin permanente puede ser enriquecida con el aporte de los dems y en donde los lmites de cada uno pueden ser superados por la complementacin mutua. Jess dijo: Donde dos o ms estn reunidos en mi nombre. Yo estoy en medio de ellos (Mt 18,20) el grupo posee esa fuerza que da la presencia especial del Seor. Esta conviccin da una mstica al trabajo, facilita el espritu de oracin y la superacin de muchas dificultades que los catequistas encuentran en su camino. De ah la importancia del grupo como lugar de formacin del mismo catequista y como instrumento metodolgico. En la comunidad parroquial el grupo de catequistas, no puede ser considerado como un grupo apostlico ms; por el contrario, su existencia es indispensable y su razn de ser obedece a la eclesialidad de la catequesis; por sta, la comunidad crece en la fe, al mismo tiempo que de ella van saliendo nuevos catequistas. El centro de la catequesis est en la riqueza y en la dinmica interna del mismo grupo de catequistas. Se podra decir que el grupo de catequistas es la mejor escuela de catequistas y un lugar privilegiado para descubrir la vida en toda su plenitud Este grupo no es una reunin de gente, sino un encuentro vivo y progresivo de personas con sus nombres, su historia, su novedad. En el grupo, antes que hacer cosas procurar que se consiga una presencia y valoracin del ser de cada uno en relacin con los dems. El grupo de catequistas, nos ayuda a reflexionar, interiorizarnos, hablar de lo que nos pasa Formarse no es slo llenarse de cosas, sino reflexionar en lo que se va viviendo. Cualquier cosa por sencilla que sea, puede catequizarnos. Y si se trata de una persona ms. Mejor todava catequizar y catequizarse en grupo. LA CELEBRACIN La comunidad es la que celebra: toda celebracin de fe quiere ser implicativa y expresiva de esa vida de fe y si en la vivencia comunitaria aspiramos a compartir nuestra vida, nuestra fe y nuestro compromiso, en la celebracin, que es donde se manifiesta y realiza de manera sublime el ser de la comunidad, debemos aspirar a que ella sea la expresin mxima del compartir comunitario. La celebracin es como el aplauso de la catequesis. Pero hay que saber aplaudir bien y a tiempo La celebracin y la plegaria deben poder ocupar un lugar en la catequesis con formas y expresiones diversas: silencio, contemplacin, oracin, etc. La celebracin est siempre en el centro de la fiesta. Es el momento en que se reviven intensamente y comunitariamente el sentido y el contenido de la fiesta. La celebracin entonces, tiene que ver: - con la fiesta como expresin de vida, con el grupo que se rene para festejar (aspecto comunitario), - con el contenido que en ella se celebra (contenido de la celebracin) y - con una vivencia intensa que experimentan los que participan en la celebracin, (referencia a lo simblico y a lo temporal) Celebracin de lo cotidiano: la fiesta brota del amor que se tiene a la vida. Es como un acto de fe en la fuerza de la vida misma. Es un decir s a la vida anhelada en plenitud, en libertad y felicidad. Por eso la fiesta reclama y pone en juego la creatividad, la imaginacin, la alegra, la espontaneidad y la gratitud. Tiempo de comunin: deriva de la necesidad fundamental del hombre de vivir intensamente con los dems. El origen de las celebraciones radica en el deseo del hombre de ponderar la vida y de vivirla en comunin con los dems, que reclama un lugar de expresin y de satisfaccin. La fiesta es ese lugar y la

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celebracin viene a constituirse como su momento fuerte. Festejar es vivir juntos. Celebrar es sentir juntos la vida. A la celebracin se llega, entonces, en un proceso despus de haber sentido arder nuestros corazones (Lc 24,32). Es por eso que no conviene precipitar esta experiencia antes de su debido tiempo, pero tampoco conviene descuidarla y relegarla hasta el punto de convertirla en algo circunstancial o secundario en la dinmica de la maduracin cristiana. Se celebra lo que se comparte con otros: el proyecto comn, con sus logros y aciertos, pero tambin con sus temores y sombras. Se celebra la vida misma, lo vivido y por vivir. Toda celebracin supone: * un hecho o acontecimiento motivante: MOTIVO * un grupo de amigos, una comunidad: .ASAMBLEA * un lugar apropiado, un momento especial, una situacin diferente: preparacin, ambientacin, msica, etc.: ..CLIMA FESTIVO * un gesto extraordinario y especfico: ...UN GESTO RITUAL * La Palabra de Dios * La comunidad o asamblea * Un motivo o tema * El gesto * El clima festivo * La oracin * El compromiso personal y comunitario

ELEMENTOS INDISPENSABLES

GUA PARA PREPARAR UNA CELEBRACIN Qu queremos celebrar? Descripcin de la celebracin: Momento De que manera se hace Con que material Responsable Tiempo

Motivacin: De qu manera se motiva la celebracin? Cmo se inicia?

Palabra de Dios: Cul es la Palabra de Dios que elegimos para este momento?

Gesto:

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Cul es el gesto central de la celebracin?

Oracin Comunitaria: Cmo promovemos un momento comunitario de oracin?

Despedida: Cmo cierra la celebracin?

El ESQUEMA se completa con: AMBIENTACIN CANTO DE ENTRADA (Apropiado al contenido de la celebracin) RITOS INICIALES (Seal de cruz, pedir perdn, oracin inicial, etc.) PROCLAMACIN DE LA PALABRA EXPLICACIN DE LA PALABRA MOMENTO DE ORACIN PERSONAL SIGNOSGESTOSSIMBOLOSPOSTURASRITOS COMPROMISO PERSONAL Y GRUPAL RITOS FINALES O DE DESPEDIDA CANTO DE SALIDA Evaluacin de la Celebracin Despus de cada celebracin es conveniente que hagamos nuestra propia evaluacin de la misma, podramos preguntarnos: - Se cumpli el objetivo de la celebracin? - Qu fue lo mejor? Qu fall? - Se destac la Palabra de Dios como central? - Hubo clima de oracin? - Participaron todos? En qu se not? - Se logr el clima festivo? El ambiente y los materiales fueron apropiados? - Hubo unidad entre la Palabra de Dios, los cantos, los gestos, las oraciones y el compromiso? EVALUACIN Si la catequesis es proceso, debe ser evaluado como tal: Evaluar significa volver a recorrer el camino realizado, en un intento de comprensin histrica del mismo. En la comprensin histrica entran todas las dimensiones, pero en equilibrio, para abarcar la totalidad de las experiencias personales y comunitarias.

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Z Viola en Evaluacin de la catequesis dice:Existe la evaluacin que se hace a partir del mismo acto catequstico. Estas evaluacin permite visualizar si realmente la catequesis comunica al Dios de nuestro Seor Jess que nos llama al encuentro como seres humanos cada vez mas libres y fraternos Victor Acha, en Evaluacin en proceso, define evaluacin: Evaluacin es recoleccin de informaciones, para la toma de decisiones; Es valorar con la medida adecuada; Es un conjunto de acciones, como parte de un proceso y no solo trmino; Es diagnstico, para identificar las situaciones iniciales y los cambios de situacin en el proceso, posibilitando correcciones y re-planificaciones, siempre en razn de los objetivos; Es siempre autoevaluacin, que se integra en el marco institucional, e incluye todas las dimensiones y situaciones de las personas; Es un proyecto en etapas, que suele incluir: diseo, realizacin, seguimiento: Quin evala? Si asumimos la evaluacin como un estilo de enseanza-aprendizaje, nos toca todo a todos, y en todos los sentidos. Cada uno se considera protagonista del proceso catequstico y todo est en juego: las personas, las relaciones, la fe. Entonces todos los roles son clave, y el aporte de cada uno es fundamental y decisivo. Cada uno deber hacerse cargo de la dimensin de su tarea y esto surge si cada uno se sabe protagonista. Cada uno a la hora de la evaluacin, sabr mirar el conjunto de su tarea, los recursos, las posibilidades y dificultades. Como se trata del crecimiento en la fe, nadie queda fuera del proceso de evaluacin. No slo el crecimiento en la fe de los que nos estn encomendados, sino tambin nuestro propio crecimiento en la fe.

Qu se evala? Es verdad que la catequesis se ocupa de la fe y es cierto que se trata de un proceso. Pero la fe no es cuantificable, lo que puedo medir son mis respuestas. Pero la fe, antes de respuesta es don, es gracia, es inhabitacin de Dios en m. No se puede negar la racionalizacin de la fe, y lo voluntario y libre de la respuesta humana, pero la fe en cuanto a don de Dios, no es mesurable. Y en cuanto don de Dios, y en cuanto respuesta humana, nadie podr medir, desde fuera la fe del otro. Pero s desde los roles pastorales, catequsticos, tengo que ofrecer todos los elementos para que cada uno pueda analizar permanente su fe, y autoevaluar sus respuestas en la fe. Toda evaluacin debera ser una permanente toma de conciencia de las situaciones y circunstancias, de cada uno y del conjunto, respecto a la fe y a la coherencia de vida con esa fe. Con qu se evala? Todos los recursos son vlidos para evaluar, cualquier recurso participativo lo es: el coloquio personal, la charla individual o grupal, los juegos, o cualquier otra tcnica participativa grupal. No evaluamos resultados con las tcnicas, sino lo que sucede con las personas en el desarrollo de las tcnicas. La evaluacin tiene que entramarse con el proceso, sin ser carga ni cargosa, para que no pierda su razn de ser. Cundo se evala? Una catequesis entendida como itinerario, camino, proceso, debe en consecuencia, ser evaluada tambin en y como proceso. De este modo ser una experiencia de conciencia histrica de la fe, que contribuir a conocer, celebrar y testimoniar esa fe en medio del mundo y de sus desafos. No se evala una sola vez, ni al final de un proceso, sino siempre, gradualmente, comunitariamente. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CATIC) 166 La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros. 168 La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Seor ("Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia", cantamos en el Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar tambin : "creo", "creemos". Por

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medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romanum, el ministro del bautismo pregunta al catecmeno: "Qu pides a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "Qu te da la fe?" "La vida eterna". 185 Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesin de fe. 169 La salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de nuestra salvacin" (Fausto de Riez, Spir. 1,2). Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe. Celebrar la Liturgia de la Iglesia 1136 La Liturgia es "accin" del "Cristo total" (Christus totus). Por tanto, quienes celebran esta "accin", independientemente de la existencia o no de signos sacramentales, participan ya de la Liturgia del cielo, all donde la celebracin es enteramente Comunin y Fiesta. 1140 Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. "Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es `sacramento de unidad', esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual" (SC 26). Por eso tambin, "siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno, admitan una celebracin comn, con asistencia y participacin activa de los fieles, hay que inculcar que sta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC 27). 1145 Una celebracin sacramental esta tejida de signos y de smbolos. Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo. Canto y msica 1157 El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera tanto ms significativa cuanto "ms estrechamente estn vinculadas a la accin litrgica" (SC 112), segn tres criterios principales: la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la celebracin. Participan as de la finalidad de las palabras y de las acciones litrgicas: la gloria de Dios y la santificacin de los fieles (cf SC 112) 1190 La Liturgia de la Palabra es una parte integrante de la celebracin. El sentido de la celebracin es expresado por la Palabra de Dios que es anunciada y por el compromiso de la fe que responde a ella. DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL (DCG) Comunidad, persona y catequesis 158. La pedagoga catequtica es eficaz en la medida en que la comunidad cristiana se convierte en referencia concreta y ejemplar para el itinerario de fe de cada uno. Esto sucede si la comunidad se concibe como fuente, lugar y meta de la catequesis. En concreto, la comunidad viene a ser lugar visible del testimonio de la fe, cuida la formacin de sus miembros, les acoge como familia de Dios, constituyndose en ambiente vital y permanente del crecimiento de la fe. Junto al anuncio del Evangelio de forma pblica y colectiva, ser siempre indispensable la relacin de persona a persona, a ejemplo de Jess y de los Apstoles. De ese modo la conciencia personal se implica ms fcilmente; el don de la fe, como es propio de la accin del Espritu Santo, llega de viviente a viviente, y la fuerza de persuasin se hace ms incisiva. La importancia del grupo 159. El grupo tiene una funcin importante en los procesos de desarrollo de la persona. Esto vale tambin para la catequesis, en la de los pequeos porque favorece una buena socializacin; en la de los jvenes para quienes el grupo es casi una necesidad vital en la formacin de su personalidad; y en la de los adultos porque promueve un estilo de dilogo, de cooperacin y de corresponsabilidad cristiana. El catequista, que participa en la vida del grupo y advierte y valora su dinmica, reconoce y ejerce como cometido primario y especfico el de ser, en nombre de la Iglesia, testigo del Evangelio, capaz de comunicar a los dems los frutos de su fe madura y de alentar con inteligencia la bsqueda comn.

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Adems de ser un elemento de aprendizaje, el grupo cristiano est llamado a ser una experiencia de comunidad y una forma de participacin en la vida eclesial, encontrando en la ms amplia comunidad eucarstica su plena manifestacin y su meta. Dice Jess: " Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos. La comunidad cristiana como hogar de catequesis 253. La comunidad cristiana es la realizacin histrica del don de la " comunin " (koinonia), que es un fruto del Espritu Santo. La " comunin " expresa el ncleo profundo de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares, que constituyen la comunidad cristiana referencial. Esta se hace cercana y se visibiliza en la rica variedad de las comunidades cristianas inmediatas, en las que los cristianos nacen a la fe, se educan en ella y la viven: la familia, la parroquia, la escuela catlica, las asociaciones y movimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base... Ellas son los " lugares " de la catequesis, es decir, los espacios comunitarios donde la catequesis de inspiracin catecumenal y la catequesis permanente se realizan. 254. La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la catequesis. De la comunidad cristiana nace siempre el anuncio del Evangelio, invitando a los hombres y mujeres a convertirse y a seguir a Jesucristo. Y es esa misma comunidad la que acoge a los que desean conocer al Seor y adentrarse en una vida nueva. Ella acompaa a los catecmenos y catequizandos en su itinerario catequtico y, con solicitud maternal, les hace partcipes de su propia experiencia de fe y les incorpora a su seno. La catequesis siempre es la misma. Pero estos " lugares " de catequizacin la colorean, cada uno con caracteres originales. Es importante saber cul es la funcin de cada uno de ellos en orden a la catequesis. La parroquia como mbito de catequesis 257. La parroquia es, sin duda, el lugar ms significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana. Ella est llamada a ser una casa de familia, fraternal y acogedora, donde los cristianos se hacen conscientes de ser Pueblo de Dios. La parroquia, en efecto, congrega en la unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia. Ella es, por otra parte, el mbito ordinario donde se nace y se crece en la fe. Constituye, por ello, un espacio comunitario muy adecuado para que el ministerio de la Palabra ejercido en ella sea, al mismo tiempo, enseanza, educacin y experiencia vital. La parroquia est experimentando hoy, en muchos pases, hondas transformaciones. Profundos cambios sociales la estn afectando. En las grandes ciudades, " ha sido sacudida por el fenmeno de la urbanizacin. No obstante, " la parroquia sigue siendo una referencia importante para el pueblo cristiano, incluso para los no practicantes. Ella debe continuar siendo todava la animadora de la catequesis y " su lugar privilegiado ", sin dejar por eso de reconocer que, en ciertas ocasiones, la parroquia no puede ser el centro de gravitacin de toda la funcin eclesial MAGISTERIO CONCILIO VATICANO II CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM (LG) 9. En todo tiempo y en todo pueblo son adeptos a Dios los que le temen y practican la justicia (cf. Act., 10,35). Quiso, sin embargo, Dios santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituirlos en un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente. Eligi como pueblo suyo el pueblo de Israel, con quien estableci una alianza, y a quien instruyo gradualmente manifestndole a S mismo y sus divinos designios a travs de su historia, y santificndolo para S. Pero todo esto lo realiz como preparacin y figura de la nueva alianza, perfecta que haba de efectuarse en Cristo, y de la plena revelacin que haba de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne. "He aqu que llega el tiempo -dice el Seor-, y har una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Jud. Pondr mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser Dios para ellos, y ellos sern mi pueblo... Todos, desde el pequeo al mayor, me conocern", afirma el Seor (Jr., 31,31-34). Nueva alianza que estableci Cristo, es decir, el Nuevo Testamento en su sangre (cf. 1Cor., 11,25), convocando un pueblo de entre los judos y los gentiles que se condensara en unidad no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera un nuevo Pueblo de Dios. Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios vivo (cf. 1Pe., 1,23), no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo (cf. Jn., 3,5-6), son hechos por fin "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin... que en un tiempo no era pueblo, y ahora pueblo de Dios" (Pe., 2,9-10).

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Ese pueblo mesinico tiene por Cabeza a Cristo, "que fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin" (Rom., 4,25), y habiendo conseguido un nombre que est sobre todo nombre, reina ahora gloriosamente en los cielos. Tienen por condicin la dignidad y libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Tiene por ley el nuevo mandato de amar, como el mismo Cristo nos am (cf. Jn., 13,34). Tienen ltimamente como fin la dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos cuanto se manifieste Cristo, nuestra vida (cf. Col., 3,4) , y "la misma criatura ser libertad de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios" (Rom., 8,21). Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no contenga a todos los hombres, y muchas veces aparezca como una pequea grey es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt., 5,13-16). As como el pueblo de Israel segn la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez Iglesia (cf. 2Esdr., 13,1; Nm., 20,4; Deut., 23, 1ss), as el nuevo Israel que va avanzando en este mundo hacia la ciudad futura y permanente (cf. Hebr., 13,14) se llama tambin Iglesia de Cristo (cf. Mt., 16,18), porque El la adquiri con su sangre (cf. Act., 20,28), la llen de su Espritu y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin, y principio de la unidad y de la paz, es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutfera, para todos y cada uno. Rebosando todos los lmites de tiempos y de lugares, entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones. Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por al fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso. DECRETO PRESBYTERORUM ORDINIS (PO) 6 - Pero el deber del pastor no se limita al cuidado particular de los fieles, sino que se extiende propiamente tambin a la formacin de la autntica comunidad cristiana. Ms, para atender debidamente al espritu de comunidad, debe abarcar, no slo la Iglesia local, sino la Iglesia universal. La comunidad local no debe atender solamente a sus fieles, sino que, imbuida tambin por el celo misionero, debe preparar a todos los hombres el camino hacia Cristo. Siente, con todo, una obligacin especial para con los catecmenos y nefitos que hay que formar gradualmente en el conocimiento y prctica de la vida cristiana. No se edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la celebracin de la Sagrada Eucarista: por ella, pues, hay que empezar toda la formacin para el espritu de comunidad. Esta celebracin, para que sea sincera y cabal, debe conducir lo mismo a las obras da caridad y de mutua ayuda de unos para con otros, que a la accin misional y a las varias formas del testimonio cristiano. Adems, la comunidad eclesial ejerce por la caridad, por la oracin, por el ejemplo y por las obras de penitencia una verdadera maternidad respecto a las almas que debe llevar a Cristo. Porque ella es un instrumento eficaz que indica o allana el camino hacia Cristo y su Iglesia a los que todava no creen, que anima tambin a los fieles, los alimenta y fortalece para la lucha espiritual. En la estructuracin de la comunidad cristiana, los presbteros no favorecen a ninguna ideologa ni partido humano, sino que, como mensajeros del Evangelio y pastores de la Iglesia, empean toda su labor en conseguir el incremento espiritual del Cuerpo de Cristo. DECRETO PERFECTAE CARITATIS (PC) 15. A ejemplo de la primitiva Iglesia, en la cual la multitud de los creyentes eran un corazn y un alma, ha de mantenerse la vida comn en la oracin y en la comunin del mismo espritu, nutrida por la doctrina evanglica, por la sagrada Liturgia y principalmente por la Eucarista. Los religiosos, como miembros de Cristo, han de prevenirse en el trato fraterno con muestras de mutuo respeto, llevando el uno las cargas del otro, ya que la comunidad, como verdadera familia, reunida en nombre de Dios, goza de su divina presencia por la caridad que el Espritu Santo difundi en los corazones. La caridad es la plenitud de la ley y vnculo de perfeccin y por ella sabemos que hemos sido traspasados de la muerte a la vida. En fin, la unidad de los hermanos manifiesta el advenimiento de Cristo y de ella dimana una gran fuerza apostlica. DECRETO AD GENTES (AG)

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15- Para conseguir todo esto son de grandsimo valor y dignos de especial atencin los laicos, es decir, los fieles cristianos que, incorporados a Cristo por el bautismo, viven en medio del mundo. Es muy propio de ellos, imbuidos del Espritu Santo, el convertirse en constante fermento para animar y ordenar los asuntos temporales segn el Evangelio de Cristo. Sin embargo, no basta que el pueblo cristiano est presente y establecido en un pueblo, ni que desarrolle el apostolado del ejemplo; se establece y est presente para anunciar con su palabra y con su trabajo a Cristo a sus conciudadanos no cristianos y ayudarles a la recepcin plena de Cristo. Ahora bien, para la implantacin de la Iglesia y el desarrollo de la comunidad cristiana son necesarios varios ministerios que todos deben favorecer y cultivas diligentemente, con la vocacin de una suscitada de entre la misma congregacin de los fieles, entre los que se cuentan las funciones de los sacerdotes, de los diconos y de los catequistas y la Accin Catlica. Prestan, asimismo, un servicio indispensable los religiosos y religiosas con su oracin y trabajo diligente, para enraizar y asegurar en las almas el Reino de Cristo y ensancharlo ms y ms. 17. Digna de alabanza es tambin esa legin tan benemrita de la obra de las misiones entre los gentiles, es decir, los catequistas, hombres y mujeres, que llenos de espritu apostlico, prestan con grandes sacrificios una ayuda singular y enteramente necesaria para la propagacin de la fe y de la Iglesia. En nuestros das, el oficio de los catequistas tiene una importancia extraordinaria porque resultan escasos los clrigos para evangelizar tantas multitudes y para ejercer el ministerio pastoral. Su educacin, por consiguiente debe efectuarse y acomodarse al progreso cultural de tal forma que puedan desarrollar lo mejor posible su cometido agravado con nuevas y mayores obligaciones, como cooperadores eficaces del orden sacerdotal. Multiplquense, pues, las escuelas diocesanas y regionales en que los futuros catequistas estudien la doctrina catlica, sobre todo en su aspecto bblico y litrgico, y el mtodo catequtico, con la prctica pastoral, y se formen en la moral cristiana, procurando practicar sin cesar la piedad y la santidad de vida. Hay que tener, adems, reuniones o cursos en tiempos determinados, en los que los catequistas se renueven en la ciencia y en las artes convenientes para su ministerio y se nutra y robustezca su vida espiritual. Adems, hay que procurar a quienes se entregan por entero a esta obra una condicin de vida decente y la seguridad social por medio de una justa remuneracin. Es de desear que se provea de un modo congruo a la formacin y sustento de los catequistas con subsidios especiales de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Si pareciere necesario y oportuno, fndese una Obra para los catequistas. Adems, las Iglesias reconocern, agradecidas, la obra generosa de los catequistas auxiliares, de cuya ayuda necesitarn. Ellos presiden la oracin y ensean en sus comunidades. Hay que atender convenientemente a su formacin doctrinal y espiritual. E incluso es de desear que, donde parezca oportuno, se confiere a los catequistas debidamente formados misin cannica en la celebracin pblica de la accin litrgica, para que sirvan a la fe con ms autoridad delante del pueblo. EXHORTACIN APOSTLICA CATECHESI TRADENDAE (CT) Catequesis y comunidad eclesial 24. La catequesis, finalmente, tiene una ntima unin con la accin responsable de la Iglesia y de los cristianos en el mundo. Todo el que se ha adherido a Jesucristo por la fe y se esfuerza por consolidar esta fe mediante la catequesis, tiene necesidad de vivirla en comunin con aquellos que han dado el mismo paso. La catequesis corre el riesgo de esterilizarse, si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de su catequesis. Por eso la comunidad eclesial, a todos los niveles, es doblemente responsable respecto a la catequesis: tiene la responsabilidad de atender a la formacin de sus miembros, pero tambin la responsabilidad de acogerlos en un ambiente donde puedan vivir, con la mayor plenitud posible, lo que han aprendido. La catequesis est abierta igualmente al dinamismo misionero. Si hace bien, los cristianos tendrn inters en dar testimonio de su fe, de transmitirla a sus hijos, de hacerla conocer a otros, de servir de todos modos a la comunidad humana

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JUNTOS PARA UNA EVANGELIZACIN PERMANENTE (JEP) 69 La comunidad cristiana es el lugar por excelencia de la catequesis. La catequesis no es una tarea meramente individual, sino que se realiza siempre en la comunidad cristiana. 86 Los catequistas necesitan compartir sus vivencias de fe, reflexionar y orar juntos la Palabra, crear y cultivar actitudes fraternas y solidarias. Asimismo es muy importante que preparen temas juntos, estudien juntos la realidad que deben evangelizar, conozcan las familias de los catequizandos, y las ayuden a tomar conciencia de su responsabilidad en la educacin en la fe de sus hijos, y sean para esos hogares, portadores de paz, alegra, esperanza y solidaridad. 87 Se debe implementar un mayor dilogo entre los responsables de la catequesis prrocos, padres, catequistas mediante reuniones, y favorecer el intercambio de experiencias e informacin a nivel parroquial, diocesano y nacional. Es preciso destacar igualmente la necesidad de orar unos por otros, por sus catequizandos, las familias, los sacerdotes, los obispos, el Papa, para que a todos el Espritu Santo nos ayude a crecer en la unidad.

Textos de profundizacin: Sagradas Escrituras: Mt 18; 19-20; Jn 17, 20-23; Jn 17,11 Hch 1,14; 2, 42-47; 4, 32-37; 9,31; Rom 16, 5; 1 Cor 16, 19; Gal 5, 22-23; Pd 27,17 Catecismo de la Iglesia Catlica: Quin celebra? 1136 al 1140 Cmo celebrar? 1145 al 1162 Cundo celebrar? 1163 al 1178 Dnde celebrar? 1179 al 1186 Directorio catequstico general: 27; 69; 70; 85; 141; 220; 221; 234; 235; 258 Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium: 10; 1; 119; 112 Navega Mar Adentro: 86 Novo Milenio Ineunte: 43

Respondemos a la vida: (Respuesta de fe) La respuesta de fe tiene que ser orientada hacia la comunidad, tiene que surgir de la comunidad, realizarse en la comunidad y tener como meta el fortalecimiento de los lazos comunitarios. Nuestra respuesta a su Palabra constituye un camino de afirmacin del sentido comunitario y del propsito de construir la comunidad, cualquier respuesta que se proponga tiene que ser hecha en un espritu comunitario y con un sentido eclesial que nos comprometa a cada uno con la Iglesia. Esto supone tambin un verdadero espritu comunitario entre los catequistas. Los catequistas no pueden trabajar de una manera solitaria y competitiva. Los catequistas son los que tienen que contagiar el espritu comunitario por el testimonio vivencial que ellos mismos han de dar. El P. Vctor Manuel Fernndez, nos propone en su libro Catequesis con Espritu: Hasta ahora todo nuestro camino espiritual ha estado centrado en los catequizandos. Pero ahora ha llegado el momento de incorporar a los dems catequistas, al resto de la comunidad, y a la sociedad, para que tu espiritualidad catequstica sea verdaderamente una espiritualidad de comunin. Por ejemplo: a) No dejes de participar de las reuniones de catequistas. Y en todas las reuniones intent que sean verdaderos espacios espirituales, tratando de reconocer a Jess en medio del grupo, porque l verdaderamente est. Hay que aprender a amarlo no slo en la soledad o en la tarea sino tambin en la comunidad catequstica. b) En esos mismos encuentros comunitarios, intent tratar a cada catequista como si fuera Jess. Es importante que esto se exprese en gestos de paciencia, de ternura, de perdn, haciendo que los dems se

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sientan valorados, respetados, escuchados. Y tambin aportndoles todo lo bueno que puedas entregar con una actitud humilde y generosa. Todo lo que hagas para que cada reunin sea un momento agradable y til ser un acto de amor fraterno y, por lo tanto, ser un acto profundamente espiritual que te har crecer en la amistad con Jess. c) Algunas veces tambin tendrs que incorporar en tu oracin a las hermanas y hermanos catequistas, orando por ellos, pidiendo al Seor que les regale felicidad y fecundidad, pidiendo perdn por tus faltas de amor hacia alguno de ellos, pidiendo la gracia del Seor para perdonar a quien te haya ofendido, dando gracias por sus capacidades, etc. d) Pero la espiritualidad de comunin, la pasin por la fraternidad, tendr que llevarte a estrechar lazos tambin con el resto de la comunidad (sea una parroquia, un colegio, etc.), colaborando para que el grupo de catequistas no se asle del resto. Tendrs que tratar de descubrir lo que Jess quiere decirte travs de los dems miembros de la comunidad cristiana. Al mismo tiempo, si tu espiritualidad es realmente fraterna y misionera, intentars abrir tu corazn a las familias de tus catequizandos, a los pobres de tu barrio, etc. Dejars que Jess vaya despertando tu sensibilidad social y te preocupars por los problemas de la sociedad, as tambin, te preocupars para que tus catequizandos crezcan en actitudes sociales, para que sus corazones se abran a los problemas y sufrimientos de los dems. Es indispensable que esta actitud social sea parte integral de tu espiritualidad, porque el corazn no se abre verdaderamente a Dios si no est abierto a los hermanos. Aportes: En el camino de la oracin.

Oracin final: Dios, Padre de ternura y bondad, t enviaste tu Hijo al mundo para anunciar la buena Nueva de la Vida Eterna. T nos llamaste a vivir nuestra vocacin como adultos en Cristo. Envanos tu Espritu Santo que imprima en nosotros la imagen de tu Hijo hasta nuestra perfeccin completa. Haz, Seor, que tu Palabra comunique un fuerte impulso a la formacin continua de todos nosotros, como pueblo de Dios, en constante crecimiento. Que como adultos en Cristo podamos dar frutos de justicia y solidaridad. Que Mara, nuestra Madre y Maestra, nos ensee a mantener una permanente actitud de discpulos de Jess y nos acompae siempre en nuestro diario vivir. Todo te lo pedimos, Padre, por Jess, tu Hijo, nuestro hermano y modelo, En la unidad del Espritu Santo. Amn.

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