valores universitariose en la actualidad y su perspectiva acia el futuro

Uno de los temas ms actuales y que son promovidos por toda clase de instituciones pblicas y privadas, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, partidos polticos, etc., es el tema de la cultura y de los valores. Esto obedece al hecho de que el hombre contemporneo es consciente del deterioro que la cultura est teniendo. En efecto, el espritu humano ha sufrido un tremendo deterioro de los valores que pueden sustentar la cultura.

Se ha hablado del proceso de tecnificaci n y desarrollo de la ciencia y de la t!cnica al margen de los principios de la cultura llamado cientificismo o tecnocracia que significa que la ciencia y la t!cnica han sido mal utilizadas por el mismo hombre, que al no tener una correcta escala de valores, ha quedado alienado y al servicio de estas. Esto se debe a que mientras las ciencias y las t!cnicas siguen su rumbo a un ritmo cada vez ms acelerado, la cultura superior, estrictamente humana, la que perfecciona al hombre en cuanto hombre en sus dimensiones espirituales" la cultura de la inteligencia, de la voluntad y la libertad, de la !tica, de la religi n, de la poltica, de la administraci n y el derecho, de la verdadera comunicaci n, han estado decayendo hasta conducir al hombre a un alto grado de degradaci n personal y moral, de abusos contra la dignidad de la persona humana provocndose un caos poltico en el que el bien comn y la verdad no son considerados. #oy en da se sostiene en universidades y centros educativos que la verdad es un constructo social, y que el bien es lo que la sociedad determine como bueno. $a ambici n y el deseo de poder ha cegado al hombre acerca de lo que !l mismo es, ha perdido el dominio de s mismo y ha perdido el verdadero sentido de su vida hasta el punto en que, ba%o un aparente progreso y equilibrio, lo que se esconde es una decadencia y un caos poltico que cada vez es ms difcil de ocultar. &recisamente por esto, por carecer de cultura espiritual, la cultura de lo material ha perdido el sentido humano haciendo que, an en los pases con ms desarrollo econ mico y material no se hayan logrado me%orar los niveles de bienestar de la sociedad. Es por esta raz n que en este breve estudio, he querido hacer una refle'i n sobre los valores universitarios en la actualidad y su perspectiva hacia el futuro. (omo punto de inicio es preciso de%ar claro que para que sea una aut!ntica Universidad es necesario que se respete su esencia o naturaleza en la que la filosofa tiene un papel fundamental para educar en los valores y lograr un humanismo integral. (onsidero que hoy en da, las Universidades, le%os de restablecer el orden %errquico de los distintos sectores de la cultura de acuerdo a una escala ob%etiva de valores, han sido las

principales promotoras del desorden actual. (on esto no quiero negar el hecho de que en muchos de los casos sus autoridades han tenido la me%or de las intenciones, sino que pienso que hoy ms que nunca, es necesario profundizar en la esencia de la Universidad para darnos cuenta de que es en la Universidad en la que se debe definir la noci n esencial de cultura y humanismo y hacer, a partir de los ms altos valores, principios e ideales, un plan para su recta realizaci n. )nicamente la verdad trascendente a la inteligencia humana puede iluminar el camino para que el hombre se perfeccione integralmente dando lugar con esto a la verdadera cultura o humanismo. * es precisamente la Universidad el lugar en el que debe pensarse y trasmitirse esa verdad. Es en la Universidad en donde hay que ense+ar a aprender y hay que ense+ar a pensar. ,esafortunadamente en este conte'to liberal, la Universidad reducida a empresa, ya no sirve a los ideales de verdad y de cultivo o cultura sino que al someterse a las -leyes. del libre mercado que determina la escala de valores econ micos o materiales como el fin de toda actividad, la -Universidad contempornea. se limita, en el me%or de los casos, a producir profesionales medianamente tiles a la sociedad y en muchas ocasiones se ha convertido en fbrica de mercaderes que utilizan la educaci n e'clusivamente como medio de lucro, realizando con sus ttulos y grados acad!micos toda clase de acciones y empresas en las que, todos o casi todos los medios son considerados como lcitos con tal que se generen utilidades. $os nuevos sistemas de certificaci n y calidad e'altan lo cuantitativo haciendo parecer que el nivel de una Universidad o empresa es proporcional al tipo de instalaciones, edificios, aulas, e'tinguidores, sistemas administrativos, computadoras, quedando relegado lo esencialmente universitario. $a Universidad, desde la de /olo+a fundada en 0012 y despu!s la de &ars a la que el &apa 3nocencio 333 dio el nombre, por primera vez, de Universidad, inici siendo la corporaci n de estudiantes y profesores que por la investigaci n y la docencia o comunicaci n de lo investigado se ordena a la contemplaci n de la verdad, es decir, esencialmente al traba%o acad!mico que es primordialmente el conocimiento te rico. #emos perdido de vista el hecho de que el ser es anterior al pensar, el hacer y el obrar. $a fuente de todo cultivo y de toda cultura ha de ser siempre la teora, es decir, la contemplaci n del ser para actuar en conformidad con !l. ,e modo que lo acad!mico, que es lo ms opuesto a lo til o pragmtico, constituye el elemento esencial de la Universidad y dado que el ser es lo primero, y por lo mismo la teora es lo ms acad!mico, lo ms te rico en el orden natural es la filosofa que tiene por ob%eto el ser y, ms an, la metafsica como ciencia del ser en cuanto ser. ,e aqu que se concluya el carcter imprescindible de la filosofa realista como ordenadora de todos los dems saberes que encuentran su unidad en el ser. &or lo tanto, la Universidad, desde su sentido etimol gico y nominal, e'ige unidad en la diversidad, es decir, que todos los saberes se ordenen hacia la unidad del saber que es lo acad!mico y esencial a la Universidad. En efecto, lo acad!mico es lo te rico y esto te rico es lo ms opuesto a lo

til o pragmtico y si consideramos que la filosofa, cuyo ob%eto es el ser, es la ciencia que tiene el ob%eto ms universal y que por lo mismo es capaz de integrar la diversidad de saberes en una unidad, concluiremos que, sin teora 4lo acad!mico5, sin investigaci n o bsqueda de la verdad y sin comunicaci n de la verdad o docencia, no hay Universidad. Es mediante la investigaci n filos fica, humanstica y cientfica que se logra el movimiento de todos los saberes particulares hacia la totalidad del saber. &ero anterior a todo esto es la verdad, sin verdad no hay proceso ni movimiento, porque la verdad trasciende a lo universitario, y he aqu uno de los errores de la propuesta constructivista que invierte este orden al afirmar que la verdad no es verdad sino viabilidad y que se construye a partir de conocimientos previos, a trav!s de la sub%etividad o intersub%etividad. 6s pues, la Universidad que se ordena, ante todo, a la contemplaci n de la verdad, da por resultado la cultura como efecto de una libertad que se somete al orden o a la verdad de las normas que la inteligencia ha descubierto. $a -cultura. que resulta de una libertad sin apego a la verdad 4liberalismo5 es lo ms opuesto a la cultura ya que, si prescinde de la realidad ob%etiva, conocida intelectualmente y voluntariamente aceptada, ser dirigida por los bienes inferiores de las pasiones e inclinaciones materiales que atentan contra el verdadero bien del hombre. 7al es el caso del liberalismo en el que el libre mercado determina la escala de valores en funci n de toda clase de pasiones e intereses sub%etivos. $a libertad, que implica cultivo, es aquella que no esta esclavizada por el error y el mal. 8o hay cultura sin libertad sometida a la verdad y al bien trascendente. El liberalismo que invoca la -cultura. que va en contra del orden absoluto, natural y sobrenatural, de la verdad y del bien y de sus consiguientes normas morales, acaba promoviendo la incultura de la libertad sin control y sin sentido, esclavizada por las pasiones y que va en contra de la verdadera cultura. ,e todo esto se sigue que, tanto el liberalismo que pone la verdad y la escala de valores en funci n del libre mercado como el constructivismo y el construccionismo que sostienen que el hombre es el artfice de su verdad o viabilidad que sostendr la cultura en base a lo que es til y que constituyen los pilares de la pretendida pseudodemocracia actual, no pueden sino instalar el caos, la anarqua, el atropello a los derechos humanos y la in%usticia. 8inguna postura materialista, sea comunista o liberal puede ser productora de aut!ntica cultura. Es por esta raz n que lo que se promueve como valores actuales no son sino antivalores. ,e aqu la necesidad de que la Universidad refle'ione sobre su verdadera funci n social ya que debera ser el origen superior de la cultura de una naci n con la misi n de investigar la verdad en todos sus aspectos, pero sobretodo en la unidad superior de la sabidura filos fica y en el caso de las Universidades cat licas o de inspiraci n cristiana, ms an, desde la sabidura filos fica y teol gica. Es en la Universidad en donde se debe proyectar el orden y la organizaci n de la vida humana, individual y social en todos sus aspectos" el cultivo o cultura de las facultades del hombre de la inteligencia para alcanzar la verdad total y de la voluntad para que la vida de todos se oriente, mediante la voluntad, a alcanzar esa verdad.

Es posible que la Universidad se especialice en uno u otro aspecto de la verdad, que cultive unas ciencias o t!cnicas en lugar de otras pero, a lo que nunca puede renunciar es a su propia esencia, es decir, a la referencia e integraci n en la verdad absoluta de las verdades parciales a trav!s de la filosofa ya que de lo contrario, las ciencias y las t!cnicas no encontrarn su lugar para contribuir al bien propio del hombre para producir cultura. &or esta raz n, el agnosticismo, el racionalismo, el positivismo, el empirismo, el idealismo, el escepticismo, el relativismo y sus diferentes aplicaciones a la poltica, la economa, la psicologa, la pedagoga, la administraci n en sus formas de liberalismo, comunismo, constructivismo, construccionismo, etc., todas estos errores de la filosofa no pueden ser sino la negaci n de la misma, ya que, llevados a la prctica no conducen sino al caos y al nihilismo. ,e aqu que las Universidades que carecen de filosofa, o lo que es peor, que obedecen a estos sistemas, hayan perdido su carcter universitario, quedando pulverizadas en un con%unto de escuelas independientes, sin el carcter unificador e integrador de todos los sectores de la verdad en la unidad de la verdad total y superior, y han quedado s lo artificial y e'trnsecamente unidas por una administraci n comn que acaba devorndolas ya que en lugar de que gobierne la academia, se invierten los papeles quedando esta -arrodillada. en funci n de los sistemas administrativos cada vez ms burocrticos y aniquiladores. #oy en da es patente el hecho de que en muchas de las -universidades. los acad!micos acaben al servicio de los sistemas administrativos desvindose totalmente de su funci n de investigaci n, contemplaci n y docencia de la verdad. * por si esto fuera poco, el cultivo de los aspectos particulares de la verdad, privados de una verdad sapiencial que los unifique, carece de carcter cultural, porque de ese modo no pueden contribuir al perfeccionamiento humano y por lo mismo producen anticultura en lugar de cultura. Esta descomposici n de la Universidad en su esencia, es lo que ha contribuido fuertemente, a la descomposici n social en los niveles en que hoy somos testigos. /asta observar como actualmente la educaci n y la sociedad pretenden ser estandarizadas. ,e modo que retomando, sin lo acad!mico que es, ante todo la teora, sin investigaci n o bsqueda de la verdad y sin docencia que es la comunicaci n de esta verdad, sin estos tres elementos no podemos hablar de Universidad. Es en la investigaci n interdisciplinaria en la que la filosofa dirige y orienta a las dems disciplinas, logrndose el movimiento de la diversidad hacia la totalidad del saber y para esto es necesario reconocer que sin verdad que antecede a todo no hay proceso, pues la verdad trasciende lo universitario. $os instrumentos didcticos y los sistemas administrativos son nicamente medios para alcanzar el fin de la Universidad. $a operaci n sigue al ser, de modo que primero es la persona 4sustancia5 y luego la comunicaci n 4accidentes5 y de aqu que la comunidad acad!mica est! formada por los docentes y los estudiantes que son unificados en la Universidad gracias a la uni n que les confiere la verdad. ,ocencia significa dar la ciencia y es que lo acad!mico, que es lo te rico, e'ige el comunicarlo, el darlo y seguir motivados a continuar descubriendo la

verdad que por ser inagotable siempre nos motiva a seguirla buscando y ense+ando. 8adie puede dar lo que no tiene, y es por esto, que el verdadero universitario debe evitar la negligencia, el egosmo, la precipitaci n, la falta de valenta para sostener la verdad pero sobre todo esto, lo que ms afecta a la Universidad es la mediocre superficialidad que consiste en no llegar a las causas ltimas, adoptando posturas pseudoacad!micas, frvolas o superficiales, como lo he sostenido en otros traba%os, sin metafsica se instaura el reino de los que, estando ciegos, creen ver perfectamente. En definitiva, las verdades parciales deben moverse hacia la unidad del saber, hacia la verdad del ser o no hay Universidad ni cultura. Esto se deriva de la primaca del ser y de que, por lo mismo, sin teora no hay prctica. $a me%or prctica es una buena teora y por esto mientras ms cosas quiera hacer una Universidad en beneficio de la sociedad, ms teora debe tener, la Universidad es lo ms opuesto a lo utilitario ya que la obra que es portadora del valor in9til, es decir, el que se ama por s mismo y no por otra cosa, la obra portadora del valor honesto es la cultura, la verdadera Universidad es creadora de cultura. &or esto, sin profesores y estudiantes no hay Universidad, por ms edificios e instalaciones, talleres, personal administrativo, equipos y materiales que haya, si no hay profesores y estudiantes, si no hay investigaci n, contemplaci n de la verdad y docencia, si con la investigaci n y la contemplaci n de la verdad no se logra el movimiento de la diversidad de saberes a la integraci n de la unidad del saber, no hay Universidad ni futuro. Una casa de estudios superiores en la que la investigaci n filos fica no integra los dems saberes, no es Universidad. 8o e'isten Universidades por decreto, con incompetentes no lograremos sino una adici n de impreparados en una yu'taposici n burocrtica y pseudoacad!mica . $a Universidad tampoco es la suma de facultades sino todas las facultades en unidad orgnica en la que la filosofa como vocaci n del todo %uzga y ordena los dems saberes. Sin metafsica no puede haber sentido acad!mico de la Universidad. Una verdadera Universidad debe integrar la filosofa cuyo ob%eto es el ser, es decir, el ob%eto ms universal, las humanidades, cuyo ob%eto es el hombre, las ciencias particulares e'perimentales, las t!cnicas y las artes. * ms an, una Universidad cat lica debera tener a la teologa sobre la base de la revelaci n y de una buena filosofa que ilumine e integre los dems saberes. Sin la educaci n no puede haber cultura, ni desarrollo social, ni orden, ni %usticia. ,e la falta de educaci n se sigue el caos social, la delincuencia, la in%usticia, el subdesarrollo, y en general toda clase de desordenes. 6unque se aparente la prosperidad y el -desarrollo. en realidad se instaura el caos, basta con ver c mo los pases que se ufanan de ser los ms desarrollados, son los que tienen los ndices ms altos de enfermedades, depresi n, drogadicci n, suicidios y toda clase de atentados contra los derechos humanos, como son el aborto, la eutanasia, la disoluci n familiar, etc. * a todo esto ha contribuido la -universidad. moderna y contempornea con su diversidad de saberes y especializaciones en la que los especialistas son aquellos que cada vez saben ms de menos hasta que un da terminen por no saber nada de nada. :epito, los saberes particulares y especializados e'igen su integraci n a un saber ms universal que les permita orientarse al bien del nombre. Sin un conocimiento profundo del hombre, fundado en una metafsica realista, no tendremos ms que una deformaci n, una desestructuraci n de todos los saberes, a modo de una esquizofrenia que no puede

sino desembocar en contradicciones, en el activismo, la alineaci n y finalmente el relativismo y el nihilismo que hoy tenemos. Si educar viene de eductio que quiere decir hacer salir, educir, o sacar lo me%or que hay en el hombre, es preciso saber bien qu! es el hombre, conocer su esencia, su naturaleza, sus operaciones, sus hbitos buenos y malos, su dignidad, sus valores, etc. $o cual resulta imposible sin la metafsica. 8o puede haber educaci n integral si no se educe el todo y ;c mo podemos hablar de educaci n integral si no conocemos profundamente al hombre, si no sabemos todo lo que en el hombre se implica ontol gicamente< &or todo esto es que no basta con ser profesionista para ser universitario, el profesor es el que da a conocer, y ya he mencionado que nadie puede dar lo que no tiene. El profesor es el que se da para que el estudiante aprenda a pensar y por esta raz n, el que ha de dirigir el movimiento de unificaci n de todos los saberes, es la parte vital del cuerpo, como el alma que integra la investigaci n, contemplaci n y la docencia ya que como ha quedado dicho, si falta uno de estos elementos no hay Universidad. &or otra parte, el estudiante es el que aprende a pensar, el que est en actividad constante, no porque se dedique a hablar o a realizar actividades t!cnicas sino porque an cuando permanezca en silencio, e'iste una actividad interior que lo impulsa a seguir pensando y a seguir buscando y an ms a aportar algo al proceso. ,e aqu la distinci n entre alumno y estudiante puesto que la palabra alumno denota ser alimentado, es decir, una actitud casi totalmente pasiva, mientras que estudiante denota pensamiento, actividad. El buen profesor es, pues, aquel que ayuda a pensar, no es el que se ba%a a la altura del estudiante sino el que hace subir a los estudiantes a la verdad que ellos mismos deben descubrir. El profesor debe ayudar al estudiante a descubrir por !l mismo lo que !l ya descubri , y an si se puede, ayudar al estudiante a descubrir ms que lo que !l ha descubierto, porque nicamente de ese modo tendremos cultura. Es por esto que la misi n especfica de la Universidad es la cultura y para esto hay que conocer bien al hombre para traba%ar bien todas las virtudes, no es cuesti n de uno, dos o tres cursos de algunos aspectos del hombre lo cual hemos visto que es quedarse en la mediocridad y por esto no funciona, sino de verdaderos programas interdisciplinarios y de formaci n filos fica sistemtica que permitan la profundizaci n y el dialogo de los saberes particulares, cientficos y t!cnicos con la filosofa y de los fil sofos entre s. $a filosofa es tan o an ms difcil que cualquier otra ciencia o t!cnica y de all que la formaci n de un fil sofo no sea menor sino igual o mayor que para las otras disciplinas. 6hora bien, he insistido en varias ocasiones que no se trata de que todo el mundo sea fil sofo, lo cual es imposible y an absurdo, pero si de que e'istan fil sofos y humanistas y una infraestructura, es decir, una facultad de filosofa y letras que sea capaz de formar sistemticamente a los fil sofos y los humanistas y los integre a la investigaci n sobre la filosofa misma y sobre su necesidad y aplicaci n a las ciencias y las t!cnicas y cientficos y t!cnicos que tengan un conocimiento sobre los principios filos ficos que afectan a su ciencia o t!cnica )nicamente de este modo se puede transmitir el conocimiento filos fico suficiente que los profesionistas deben tener de las conclusiones a que han llegado los fil sofos y que pueden iluminar y orientar sus respectivos campos para que no se desven de su ob%etivo ltimo que es el bien comn.

En efecto, la cultura es un resultado del desarrollo integral humano ya que los seres puramente materiales estn sometidos al determinismo causal, su actividad est regulada por leyes necesarias y por lo mismo no cabe en los seres materiales un desarrollo e'presamente tal, como algo que trascienda al mero desenvolvimiento natural de las causas necesarias. Un desarrollo de este tipo nicamente es posible con la intervenci n de una causa espiritual como lo es el hombre que acta sobre s mismo y sobre las cosas. 6 diferencia de los entes materiales, vegetales y sensibles, el hombre es un ser espiritual, es decir, que tiene inteligencia y voluntad y que por lo mismo puede realizar actos libres. $a libertad del hombre lo pone en posici n de s y del mundo, en pasos cada vez ms aptos para modificar y perfeccionar la realidad material de las cosas y su propia realidad espiritual, en esto consiste el verdadero desarrollo que tiene su raz en la inteligencia, facultad espiritual que tiene la capacidad de conocer la realidad, comprendiendo as la potencialidad que hay en el ser y la actividad de las cosas y del propio hombre de ser acrecentados o transformados. ,e aqu que el ser desarrollado o el nuevo ser producido, lleve consigo el sello espiritual del hombre. Es por esto que no puede haber desarrollo sin la actividad espiritual, en este caso, del hombre. Es el hombre como ser espiritual, es decir, inteligente y libre, el que transforma el mundo natural creado por ,ios haciendo emerger el mundo de la cultura o el humanismo. El hombre puede transformar su ser y el de las cosas haciendo que cada cosa se ordene a su propio bien y al bien del hombre, esto es precisamente la cultura y por esta raz n la cultura coincide con el humanismo ya que no es posible el aut!ntico desarrollo sin la cultura o humanismo. $a administraci n, la economa, la arquitectura, la medicina, las ingenieras, todas las t!cnicas y artes y todos los entes producidos por ellas, tienen como fin el servicio del hombre, pero ba%o un criterio de valoraci n que est por encima de la simple utilidad, de modo que estos valen en la medida en que contribuyen al verdadero bien del hombre, de aqu que sea tan importante una profundizaci n en la naturaleza humana que s lo puede darse en el plano natural desde la filosofa y ms an, en el plano sobrenatural desde la teologa. ,esde luego, resulta fundamental el papel de la !tica como ciencia filos fica que se ocupa de los actos humanos en su relaci n con el fin ltimo del hombre, ya que el bien moral perfecciona al hombre en cuanto hombre. 7ambi!n resulta necesaria la poi!tica o filosofa prctica del orden t!cnico, que nos ayuda a valorar la producci n de artefactos desde una perspectiva que los ponga al servicio del hombre y del bien comn y que al mismo tiempo evite la producci n de artefactos mal hechos, o aun nocivos para el hombre. &or esto es necesario que se desarrollen tanto las virtudes intelectuales como las morales. El desarrollo de las virtudes intelectuales no consiste en saber muchas cosas, sino en saber pensar bien sobre ,ios, el hombre y el mundo. Saber lo que se tiene que saber e ignorar lo que se debe ignorar, es decir, ignorar todas aquellas cosas que da+an la integridad humana y que la desvan de su verdadero fin. 8o es ms sabio el que sabe mucho sino el que sabe lo que tiene que saber e ignora lo que tiene que ignorar. El desarrollo de las virtudes morales que nos ayudan a dominar a los apetitos sensibles de un modo permanente disponiendo a la voluntad para que libremente y sin dificultad

pueda cumplir la ley en todo momento. 7odo el desarrollo o cultura debe estar al servicio del hombre y ordenado a ,ios como a su ltimo fin en cuya consecuci n encuentra su propia plenitud humana. ,e aqu que cuando la actividad t!cnica o artstica atenta contra la perfecci n humana, pierde su valor de cultura o de desarrollo ya que la cultura denota y e'ige ordenaci n al verdadero bien del hombre y de la sociedad. &or su parte, la investigaci n y la docencia de la verdad deben a%ustarse a las situaciones hist ricas y a los conte'tos de modo que la Universidad ha de hacer una selecci n de las carreras profesionales necesarias para el bien del hombre y de la sociedad. $a arquitectura, la medicina, el derecho, las ingenieras, las comunicaciones, la administraci n, etc., que son necesarias en determinadas condiciones y momentos hist ricos e incluso geogrficos, como la agricultura, la ganadera, la ingeniera industrial, minas y metalurgia, etc., con todas las disciplinas. $a misi n de la Universidad no es tanto informar sobre la verdad sino formar a los estudiantes para investigarla, crear los hbitos para que el estudiante alcance la verdad mediante su propio esfuerzo" a lo que nunca puede renunciar la Universidad, sin de%ar de serlo, es a su misi n propia y especfica que es a la integraci n de la verdad en la verdad superior de la filosofa, de la teologa, es decir, a la formaci n que perfecciona al hombre como hombre, y no como cientfico, t!cnico, m!dico, abogado, etc. #a quedado dicho que la filosofa subsume y ubica los distintos aspectos de la verdad y los integra de un modo %errquico ba%o su misi n universal y humanista y esta es la misi n propia y esencial de la Universidad ya que ella es la que confiere la unidad a los distintos sectores de la verdad, a los distintos conocimientos y carreras, y las impregna de sentido humano, los humaniza. Sin esta visi n superior que integra y unifica las distintas especializaciones del saber, no hay propiamente Universidad. Esta se convierte en un organismo burocrtico. ,esafortunadamente, como he mencionado antes, los errores filos ficos han desvirtuado a la filosofa. El inmanentismo, error fundamental de la filosofa moderna y contempornea ha negado las capacidades de la inteligencia para conocer la verdad, instalando de esta manera el relativismo. Este inmanentismo tiene distintas presentaciones= el racionalismo que reduce el conocimiento a ideas innatas, el empirismo que reduce la inteligencia al mundo sensible, el formalismo >antiano que reduce el conocimiento a los fen menos espacio temporales, la fenomenologa y el e'istencialismo que pretendiendo salir de la inmanencia y del sub%etivismo vuelve a caer en la misma al intentar sustituir las esencias universales por descripciones y reducciones fenomenol gicas. 7odos estos errores denotan el agnosticismo que ha caracterizado al mundo contemporneo del que casi nadie, sean gobiernos, empresas, sociedades, escuelas, Universidades, ha escapado. En todas las estructuras se ha permeado ba%o diferentes formas como, por poner algunos e%emplos, en el liberalismo en el que todo es opinable y toda opini n vale lo mismo, en el relativismo moral, en el liberalismo poltico, administrativo y econ mico en el que el libre mercado es el que determina la escala de valores, en el

construccionismo y el constructivismo que reduciendo la realidad a construcciones sub%etivas o intersub%etivas se han permeado a la poltica, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, etc. ,e un modo o de otro todas estas corrientes inmanentistas, agn sticas y relativistas se han infiltrado en las Universidades de modo que, en estas, se han disgregado todos los saberes, produci!ndose la descomposici n del corpus universitario. (omo lo di%e antes, he aqu el origen de la descomposici n social que tenemos, pues la Universidad ha de%ado de realizar su misi n especfica de cultivar la verdad sapiencial de la filosofa y la teologa para integrar todos los saberes desde una visi n ms profunda de ,ios, el hombre y el mundo. 3niciaba este estudio diciendo que hoy ms que nunca se habla de humanismo integral, de valores, etc., pero como un recurso de mercadotecnia ya que incluso tecnol gicos y polit!cnicos, con la me%or de las intenciones, ofrecen que mediante unas asignaturas de humanidades dadas en su mayora por personas ine'pertas que en muchos de los casos ni siguiera tienen la formaci n sistemtica en la filosofa y las humanidades, yu'taponen -sus valores. tratando de convencer a los alumnos, sin fundamentos profundos y con afirmaciones contradictorias, de esa serie de -valores. contrarios o a favor de lo que promueven los profesores especializados en su rea de estudio, es decir, de su profesiones o especialidades. * es que ba%o el agnosticismo que priva a la inteligencia de su ob%eto, a saber, la verdad trascendente, limitndole al mundo de lo fenom!nico desligado del ser, la primera tarea de la filosofa debe consistir en formar a la inteligencia para que, desde los principios ms universales, se ordene la vida humana, restableci!ndose el orden moral, %urdico, poltico, etc. Se impone volver al realismo, urge salir del agnosticismo para volver al realismo o no habr soluci n al problema contemporneo ni podemos tener una buena perspectiva hacia el futuro. Si la Universidad tiene como fin o como misi n el cultivo de los diferentes saberes especializados de la verdad y la misi n de integrarlos en la unidad de la verdad suprema, de la verdad que confiere el sentido del hombre, de su vida y de su destino trascendente tanto terreno o intramundano como eterno, resulta claro y evidente que la formaci n metafsica es indispensable para una realizaci n aut!ntica de la Universidad, ya que s lo con la metafsica, puede la Universidad cumplir su misi n propia y especfica. $os conocimientos cientficos se basan en los principios filos ficos, sin estos principios, las ciencias careceran de fundamento racional y se erigiran sobre nociones arbitrariamente asumidas cayendo en un relativismo esc!ptico. ,el mismo modo, los conocimientos cientficos y filos ficos se fundan en la noci n de ser y en los principios de no9contradicci n, de identidad, de causalidad, etc." todas estas nociones y verdades e'presan un modo de ser y como tales se apoyan en la noci n de ser y sus principios, la metafsica es el fundamento que da sentido racional a todos los dems conocimientos y verdades cientficas y filos ficas. Sin la metafsica, tales conocimientos carecen de fundamento racional, no pueden dar la ltima y definitiva raz n de ser y por lo mismo de%an de ser ciencia diluy!ndose en lo absurdo. Sin el apoyo de la metafsica tampoco podemos hablar de orden %urdico pues el derecho positivo debe ordenarse al derecho natural que emana de la propia naturaleza o esencia del hombre. 7ampoco es posible el orden poltico, ni el econ mico, ni el administrativo, etc., puesto que todos estos deben ordenarse al bien comn que es el verdadero bien de todos y cada uno de

los miembros de una sociedad. 6 todas luces y de todos los ngulos, se ve claro que la metafsica es esencial y fundamental en la formaci n universitaria. $a metafsica es la piedra angular que sostiene y da sentido y vigor racional a todas las verdades y principios filos ficos, an la teologa revelada es e'plicitada gracias al instrumental metafsico9filos fico. &or esta raz n, la Universidad llamada a dar la visi n de todas las verdades desde la visi n de la verdad del ser, que las integra y ubica en su preciso alcance dentro de esa verdad total, s lo puede constituirse ba%o un s lido conocimiento y formaci n metafsica que no se logra con un curso o dos o tres, sino con la formaci n sistemtica y la maduraci n de los a+os de una carrera que inicia con la licenciatura y llega hasta el doctorado continuando despu!s de !ste con la investigaci n que no puede terminar nunca, dado el carcter infinito de la verdad. 3nsisto una vez ms, no todo el mundo debe ser fil sofo, pero los cientficos y t!cnicos deben conocer suficientemente las conclusiones filos ficas que afectan su ciencia o su t!cnica, y es imprescindible que la facultad de filosofa y letras desde la filosofa y las humanidades forme a los investigadores que darn respuestas ltimas a los cuestionamientos de las ciencias y las t!cnicas. Es la Universidad la que est llamada a salvaguardar los fundamentos del orden moral, %urdico, poltico, administrativo, t!cnico, artstico, y de todo conocimiento y de toda verdad desde el ser y sus principios fundamentales y tiene la misi n de cultivar la metafsica que fundamenta y da raz n racional suprema de todo conocimiento. &or esto, la metafsica es la suprema instancia que %ustifica y da sentido a la Universidad.

&erspectiva a futuro= Si la Universidad es el lugar en el que se investiga la verdad, es patente el hecho de que el ser humano ha nacido para la verdad y esto es evidente desde el momento en que, como es sabido, su inteligencia tiene por ob%eto apropiarse de ella intencionalmente y gracias a su voluntad libre es capaz de ser interpelado por ella para de%arse modelar y transformar a su imagen. ,e aqu que la Universidad tenga la misi n de coadyuvar a una formaci n integral. ,ice Santo 7oms que -la verdad tiene que ser el fin ltimo de todo el universo, y todo saber tiene que ocuparse, ante todo, de buscarla y contemplarla.. &ero dada la condici n corp reo9espiritual del hombre, la conquista de la verdad es una tarea ardua y que debe ser solidaria, una empresa comn. Es evidente que en la conquista de la verdad es mucho ms lo que recibimos que lo que cada uno aporta al proceso, y que es muy poco lo que puede uno solo en comparaci n con las e'igencias de la verdad. S lo desde la base firme de la tradici n es posible dar un paso ms adelante y es as como la verdad, trascendente a su bsqueda, es lo que motiva a educar para alcanzarla. $a educaci n en valores constituye un punto fundamental en la formaci n integral del hombre, por lo que resulta necesario profundizar en los t!rminos= educaci n y valor tomando siempre como punto de partida el anlisis filos fico de la naturaleza humana educable, de la naturaleza o la esencia de la educaci n y de los valores, mencionando algunos aspectos que son fundamentales y que estn relacionados ntimamente con el proceso educativo.

#emos visto c mo sin la metafsica es imposible profundizar en el orden natural, es decir, en el orden de los fines que resultan tan importantes si reconocemos que el desorden y anormalidad de la sociedad contempornea proviene de este hecho al que las Universidades de algn modo han contribuido y que consiste en no saber a d nde vamos. #e dicho que la crisis actual es una consecuencia inevitable de la carencia de una orientaci n firme sobre los fines de la vida, sobre los bienes humanos que hoy conocemos con el nombre de valores. Es evidente que el fracaso personal y la falta de sentido de la vida contempornea son el efecto del fracaso educativo de una sociedad debilitada en su estructura. Solo el hombre es susceptible de educaci n y s lo al hombre la educaci n le es intrnsecamente necesaria. $a ?recia clsica, sobretodo en la especulaci n plat nica alcanz el lmite m'imo de estos principios en el orden puramente natural" tanto &lat n como 6rist teles fueron conscientes de que sin una buena educaci n y la adquisici n de todas las virtudes, se llenara de vicios la repblica. 6n cuando la filosofa de entonces careca de una visi n sobrenatural ya apareca clarsima la necesidad de una paideia en funci n de la propia naturaleza humana. ,ado que la cientificidad de la pedagoga depende de la conformaci n de su ob%eto, es necesario distinguir en el hombre su dimensi n esttica y dinmica, su esencia y sus facultades para despu!s llegar a la distinci n de los hbitos especulativos y prcticos, tomando muy en cuenta que el entendimiento prctico es tambi!n, una especulaci n ordenada a un fin. 6unque el conocimiento prctico tenga como t!rmino un hacer, es un conocimiento de algo que hacer, y por esta raz n, la pedagoga y la !tica como ciencias prcticas no son menos ciencias pues en lo que tienen de especulativo, dependen de la contemplaci n y en lo que tienen de prcticas disponen en el orden intencional y e'presan la racionalidad en el orden e%ecutivo. $a pedagoga es as una ciencia del buen obrar y del buen hacer concreto, que se subordina a la !tica en cuanto !sta mira al fin ltimo del hombre" su cometido es, pues, la formaci n de hbitos actualizando las capacidades potenciales del educando teniendo siempre como fin la perfecci n de la persona. $os hbitos morales, intelectuales, artsticos y t!cnicos son importantsimos para que se lleve la bondad misma del que obra. Si pretendemos tener un futuro me%or, es necesario, pues, atender a los principios que deben regir la vida docente logrando as una aut!ntica poltica educativa que facilite la ordenaci n de la sociedad mediante las virtudes, al bien comn. &ara lograr lo anterior es necesario respetar el orden natural segn sus respectivos ob%etos a saber= la pedagoga y la poi!tica, se subordinen a la !tica9poltica" la !tica9poltica a la !tica general" la !tica a la antropologa y por ltimo todas estas a la metafsica. Una vez ms llegamos al papel fundamental e imprescindible de la metafsica y lo anterior hace patente la necesidad de tomar, como punto de partida para cualquier discusi n sobre la educaci n en valores el reconocimiento del fin de la vida humana pues -todas las acciones humanas son para el fin. y de aqu que -el fin tiene raz n de causa.. $a tendencia al bien y la disposici n para la virtud son elementos fundamentales de la naturaleza humana pues toda persona aspira ntimamente a un fin ltimo, a un /ien que colme todos sus deseos, a la felicidad y, por esta raz n, est provista naturalmente de los elementos necesarios para alcanzar

este /ien. Este es el motivo por el que cuando a una persona se le orienta a la adquisici n de una virtud, no se le violenta a someterse a un actuar e'tra+o a su naturaleza sino que se le est orientando y asistiendo para que pueda actuar en consonancia y armona con la calidad y disposici n natural de los principios activos de su estructura ontol gica. (uando no se considera o mal interpreta el deseo y la tendencia natural de felicidad que es propia del ser humano y cuando se concibe el malestar humano como consecuencia de un condicionamiento operante 4conductismo5, se omite el carcter trascendental del hombre y se prescinde de su naturaleza hecha para la verdad, el bien y el valor. $a educaci n para los valores no es violentadora de la naturaleza humana, sino necesaria y congruente con su misma esencia que favorece a que se colmen y se realicen las aspiraciones y los intereses ms ntimos y profundos del ser humano. &or todo esto, dado que educar es educir o sacar a la luz todo lo que el hombre es, resulta imposible la educaci n en valores, si se prescinde de un conocimiento profundo de lo que es el hombre mismo, un ente que tiene conciencia de s, un ente que es autoconsciente y libre en el que la contemplaci n es primordial y anterior a la acci n que depende de ella y constituye el valor fundamental. Es necesario partir una vez ms de la uni n substancial de cuerpo y alma y tener muy presente que, o se desarrolla mediante la educaci n la totalidad o se destruye al hombre, o todo o nada. /ien sabido es que el alma espiritual es el principio remoto de las operaciones mientras que las potencias o facultades en cuanto accidentes, son los principios pr 'imos de modo que todas las potencias sensibles se ordenan a las espirituales, y el cuerpo se ordena al alma como a su fin siendo as, la formaci n integral del hombre, el desarrollo de todas sus facultades, sobre todo de la inteligencia y la voluntad que constituyen las ms perfectas dada la universalidad de su ob%eto. 6dems es preciso reconocer que el hombre es persona, incomunicabilidad ontol gica, subsistencia o e'istencia en s, en la que el constitutivo formal es el acto de ser, al que se le confiere su m'ima unidad, verdad, bondad y belleza, su m'ima perfecci n de modo que la verdadera educaci n no se puede limitar e'clusivamente a educar lo que el hombre ya es desde el punto de vista ontol gico sino de hacerle crecer mediante la adquisici n y perfeccionamiento de los hbitos buenos o virtudes que le hagan captar y poseer el ser y por ende el valor segn su propia naturaleza, es decir, educar ser de este modo, lograr el desarrollo de todo lo que el hombre es llevndolo hasta su m'ima perfecci n posible. &ero como sabemos que adems de su ser personal, el hombre por naturaleza es social, no es un individuo singular como lo propone el liberalismo ni un ente disuelto en la colectividad que evoluciona como lo propone el mar'ismo, es necesario precisar que el hombre adems de ser social, en cuanto persona, trasciende la sociabilidad desde el momento en que la persona est abierta al ser y a la verdad y por lo mismo tiende a desarrollarse al infinito" por esta raz n, la educaci n no puede tener un fin temporal porque la verdad es trascendente. ,el anlisis de la naturaleza humana y de la naturaleza de la educaci n se deduce que los principios bsicos e imprescindibles que constituyen la educaci n del ser humano son= el agente educativo, el su%eto que debe ser educado por medio o instrumento de la educaci n y el ob%etivo o el fin que se

pretende mediante la educaci n. 7odo el misterio de la educaci n gira en torno a la formaci n por medio de los hbitos, de las cualidades estables que perfeccionen al hombre para que conozca y ame lo bueno decidi!ndose en cada caso por lo me%or. ,e esto se sigue que la educaci n del ser humano no puede limitarse a una mera adquisici n de informaciones y ense+anzas tiles y necesarias que le conviertan en una persona instruida t!cnica y humanamente competente en las tareas que la sociedad plural e'ige. Si lo que se pretende es que la persona alcance su fin, es preciso conceder a la educaci n y a la formaci n intelectual y moral el lugar que le corresponde dentro de la formaci n integral del hombre. &or esto es inconcebible una educaci n en valores que no sea moral y cientfica, resulta ingenuo pensar como posible un perfeccionamiento de la persona que se limite e'clusivamente al plano fsico9sensible y psicol gico sin asumir el valor del hombre en sus supuestos metafsicos y en su desarrollo moral, esto equivaldra a la negaci n misma de la educaci n por lo que la psicologa de la educaci n constituye un instrumento til aunque subordinado pues reducir la educaci n a pura psicologa implicara la negaci n de la verdadera dignidad del hombre como persona. $a adquisici n y aumento de los hbitos buenos es, en principio, fruto de la delectaci n y del placer que e'perimenta la voluntad de la persona educada en el buen obrar ya que la voluntad se goza en los actos buenos que la disponen convenientemente al bien de la naturaleza humana. @ediante la realizaci n de actos buenos el alma se dispone me%or par alcanzar su fin que es la uni n y la delectaci n en la Aerdad y el /ien, de aqu que Santo 7oms sostenga que los hbitos aumenten s lo en intensidad, en el sentido de que mediante el e%ercicio repetido de la obra buena, el su%eto participa ms perfectamente de la forma pree'istente y tambi!n 6rist teles sostiene que mediante la repetici n consciente de actos buenos deliberados y elegidos, los hbitos se convierten en modos de ser o facultades que parecen naturales. Brden y disciplina, orientaci n firme hacia el fin, resistencia a los modos de actuar contrarios, lucha permanente para lograr la adquisici n de todas las virtudes posibles. Si el valor es un bien para la persona y lo que se busca es que el hombre alcance su m'ima perfecci n posible, la educaci n ha de ser un proceso temporal en el cual las virtudes se van adquiriendo con el tiempo, es decir, en cada opci n libre de cada momento presente, de cara y de camino al fin ltimo de todo hombre. $a voluntad se va perfeccionando en el tiempo conformndose el hombre que se quiere formar, los maestros, los padres y educadores son lo que ayudan como causas segundas a conformar el carcter del hombre educado, por esto dice el ,r. 6lberto (aturelli, que educar consiste en perfeccionar el ser personal del hombre. (uando el hombre educado para los valores, es decir, para lo que es bueno para !l, elige en cada opci n el verdadero bien, logra la libertad en su orden temporal y al elegirlo, opta por el /ien infinito, por eso nadie puede ser ms libre que el hombre bien educado. El hombre sin educaci n acaba siendo esclavo de sus pasiones y de sus errores pues sabemos que hacer lo que se debe hacer en cada momento del tiempo es ser libre.

Estabilidad, espontaneidad y facilidad para actuar bien en toda ocasi n, son las caractersticas que confieren los hbitos buenos al obrar humano, un perfeccionamiento del ser que acta y le dispone bien y de forma estable para su fin. * como de lo que se trata es de la verdad y del bien, la naturaleza social humana e'ige como principio bsico para la adquisici n de virtudes, el amor y la amistad que crean el conte'to indispensable y adecuado para la comunicaci n y manifestaci n de la virtud y de la vida feliz. El amor y la amistad son el principio activo para la educaci n que s lo es posible en un ambiente en el que se facilite la misi n comunicativa del /ien y de la Aerdad para el perfeccionamiento de la persona. El amor de amistad es, pues, el principio activo de la educaci n para la virtud y es que si refle'ionamos un poco nos daremos cuenta de que no es posible ser feliz e'cluyendo la felicidad de otras personas. ,e modo que hay que distinguir entre los bienes tiles, deleitables y honestos, aquellos que son tiles para la educaci n en la virtud y aquellos que son necesarios, es decir, aquellos sin los cuales es imposible alcanzar la virtud, esto debido a la propia naturaleza humana ya que el hombre necesita las cosas e'teriores para el cuerpo, para sus operaciones activas y contemplativas, pero adems necesita de los amigos ya que nadie poseyendo todas las cosas preferira vivir solo" la persona necesita de amigos en todos los estados, circunstancias y momentos de su vida y tambi!n cuando alcanza la felicidad por ser virtuoso. ,e lo anterior se sigue que debido a que el amor de amistad consiste en querer el bien del otro, cuanto ms intenso es el amor ms intenso es el traba%o con el que se busca la perfecci n del amigo oponi!ndose a todo aquello que vaya en contra de este bien. El hombre feliz necesita amigos no por utilidad o por delectaci n sino para obrar el bien, y es de este modo como la amistad requerida para la educaci n hacia la virtud y hacia los valores es un amor de benevolencia interpersonal y recproco, no por intereses egostas sino para que el educando logre un bien al suscitarse tambi!n en !l ese amor desinteresado. &ara educar en la virtud es necesario, pues, salir del utilitarismo y buscar la amistad en el orden de la persona fundada en el amor de benevolencia, imposible lograr las virtudes sin un ambiente de amor y amistad propicio para su desarrollo. $as virtudes intelectuales y morales constituyen los hbitos operativos que tienen por ob%eto perfeccionar las facultades superiores del hombre y siendo la inteligencia y la voluntad las facultades ms perfectas estas deben ser desarrolladas de modo primordial. Es necesario tener en cuenta que tanto para la educaci n en general como para la educaci n de la inteligencia, una sana direcci n de la vida sensible, especialmente de la imaginaci n y de la memoria sensible son insustituibles para la formaci n de toda especie impresa sensible intencional que constituye la base del proceso intelectual. $a educaci n est!tica, o de los sentidos, es, pues, fundamental para el desarrollo de la propia naturaleza intelectual humana. (omo no hay ningn conocimiento sensible que no est! relacionado con la vida espiritual, es importante, desde edades tempranas, que la educaci n favorezca el e%ercicio de la abstracci n pues quien no desarrolla al m'imo su capacidad natural de abstracci n no puede saber pensar an cuando todo hombre abstraiga por el solo hecho de ser hombre" de aqu que sea muy importante que la acci n educativa favorezca el desarrollo de los procesos naturales de la inteligencia.

7oda la sensibilidad de la vida emocional y afectiva, todas las pasiones humanas ordenadas por la recta raz n pertenecen al mbito de la virtud. &or esto, en lo que se refiere a la voluntad, facultad apetitiva espiritual del hombre, !sta debe e%ercer el dominio y control de las pasiones y de la vida emocional del hombre, una vez conocido el bien y por lo tanto el fin, hay que favorecer la deliberaci n intencionada hacia lo que es bueno y, an ms, perfecto. Siendo el ob%eto de la voluntad el bien comn, el hombre debe ser formado para quererlo y para tender a !l, hay que educar para el pleno dominio de nuestros actos de modo que queriendo algo que es bueno y ms an valioso por ser un bien que corresponde a la naturaleza humana, podemos tambi!n alcanzarlo. $a educaci n debe ser consciente del hecho de que el hombre no siempre logra hacer lo que la raz n le presenta como bueno. En el hombre es evidente una disposici n desordenada que incluso puede llegar a ser vicio, como hbito corrompido. /aste observar que en lo que se refiere a la raz n, !sta est destituida de su orden a la verdad, en el hombre cabe la ignorancia" en lo que se refiere a la voluntad, !sta est destituida de su orden al bien, en el hombre cabe el mal" en lo que se refiere al irascible, !ste no siempre se ordena a lo arduo, es d!bil" y en cuanto al concupiscible !ste est destituido de lo rectamente deleitable. En el hombre cabe la confusi n del bien aparente con el bien real con lo que la afecci n que pertenece a la esencia humana, se repercute en el orden personal de la individualidad que eligiendo bien, obra mal y que al cabo de la repetici n de actos desordenados, estos se hacen costumbre y despu!s necesidad debilitando al hombre y anulando su libertad. El desorden acaba por arrastrar a la raz n a %uzgar en particular contra el conocimiento que tiene en general. Si antes del uso de raz n, mediante la acci n de los padres y educadores se ha habituado a renunciar a algunas satisfacciones placenteras inmediatas en aras de un bien superior y universal, en la edad de discernimiento podr, desear y perseguir lo que es bueno. En suma, el dinamismo entero de la vida con ms facilitad habituar su voluntad a moral se halla dirigido y ordenado hacia el fin ltimo que constituye su ms entra+able raz n de ser, y todo fin mueve en tanto que es un bien, en tanto que conviene pero no todas las cosas son convenientes para todos los seres ya que la conveniencia no depende tan solo de la ndole de lo que se propone como bien, sino de la que tiene el ser para el cual se le propone, he aqu el fundamento del valor, el bien como conveniente no solo implica la ndole de aquello que se propone como conveniente sino que tambi!n implica la ndole del ser al cual se le propone !ste como bien, la dimensi n sub%etiva y ob%etiva del valor. $a tendencia a un fin est determinada por la disposici n sub%etiva del que lo apetece y esto debe ser tomado muy en cuenta en la educaci n en valores. ,ado que el camino hacia el fin ltimo est condicionado por las disposiciones sub%etivas de la persona, !stas deben tomarse muy en cuenta para que se alcance la meta. @ediante el anlisis de todas las inclinaciones habituales de la voluntad y del apetito sensible, tanto las habituales como las actuales, se llega a la conclusi n de que las disposiciones sub%etivas determinantes de la volici n de un ltimo fin concreto son, las pasiones y los hbitos apetitivos, tanto del apetito sensorial como de la voluntad, an cuando, consideradas nicamente como movimientos del apetito sensitivo, las pasiones no son actos voluntarios, no son moralmente buenos ni malos en s mismos pero pueden serlo,

no en el sentido de constituir actos de la voluntad pero s en el de ser imperadas o permitidas por !sta. Es necesaria una educaci n de la voluntad sobre las pasiones puesto que !stas pueden, de alguna manera, intervenir en la bondad o maldad de los actos humanos. $a pasi n que antecede al acto de la voluntad hace que el entendimiento tenga como bueno hit et nunc aquello a lo que el su%eto est concretamente inclinado, ya que eso es lo que le concierne, en cuanto tal, al estar afectado por la pasi n. &or esta raz n, cuanto ms fuerte sea la pasi n, tanto mayor ser la intensidad de la volici n respectiva pero por el hecho de inclinar hacia un determinado ob%eto como bien, restringe o disminuye la deliberaci n de la raz n y por eso el acto de la voluntad es menos libre hasta el punto de que en algunos casos, la pasi n puede impedir por completo la capacidad actual de deliberar, y de este modo, impide el acto de la voluntad. $a pasi n antecedente aumenta la intensidad de la volici n pero disminuye su libertad restndole valor !tico. &or su parte, en lo que se refiere a la pasi n consiguiente, esta puede actuar ya sea por repercusi n del acto volitivo en el apetito sensible, ya sea por virtud de una cierta elecci n, aumentando en !ste ltimo caso la calidad moral buena o mala que tuvo la acci n por su ob%eto, fin y circunstancias. (omo vemos, si queremos un futuro me%or, es indispensable recuperar la educaci n en la virtud que garantice el recto hacer y obrar humanos, y siendo las virtudes intelectuales y morales hbitos operativos buenos, mientras que las virtudes intelectuales constituyen un valor humano relativo, la virtud moral es un valor humano absoluto desde el momento en que la virtud intelectual no es, de suyo, una inclinaci n de la voluntad sino un hbito del entendimiento de tal modo que puede no estar apetitivamente inclinado al acto respectivo. $a virtud intelectual capacita para realizar bien los actos intelectuales pero no implica una propensi n habitual de la voluntad a imperarlos" constituye la luz que ilumina desde los principios la acci n prctica que mediante las virtudes morales facilitan habitualmente la realizaci n de los actos humanos moralmente y t!cnicamente buenos. $a educaci n, si pretende ser integral, es decir, aut!nticamente humana y por tanto generadora de cultura, debe, pues, abarcar todas las virtudes desde el momento en que para que el hombre obre bien, es preciso que, tanto la inteligencia como la voluntad, est!n bien dispuestas. Es necesario que las facultades cognoscitivas y apetitivas est!n ordenadas a la verdad y al bien, si el valor es un bien para la persona 4en este caso el hombre5" si valor, bien, verdad y ser son, en algn modo, coe'tensivos, resulta indispensable que la educaci n facilite al m'imo el desarrollo de todas las virtudes para as garantizar el bien comn que es el verdadero bien de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. 8o podemos esperar un cambio positivo ni menos un sistema democrtico si no contamos con la infraestructura necesaria que respete y promueva los principios para lograr un pueblo educado integralmente en todos los valores y virtudes que hemos mencionado.

,r. @anuel Bcampo &once

C ,octor en Dilosofa por la Universidad &anamericana, Aicerrector del (entro Universitario de la (iudad de @!'ico, Aicepresidente de la Sociedad @e'icana de Dilosofa y Secretario de la Sociedad 3nternacional 7oms de 6quino de @!'ico. 6utor de los libros El concepto de naturaleza en Santo 7oms de 6quino 40EE25, $as dimensiones del hombre 4FGGF5 y Dilosofa de la cultura 4FGG15.