Allan Kern - A Morte de Jesus e A Ressurreição Do Cristo PDF

UNIVAP - UNIVERSIDADE DO VALE DO PARABA FEA - FACULDADE DE EDUCAO E ARTES CURSO DE LETRAS
A MORTE DE JESUS E A RESSURREIO DO CRISTO: O PAPEL DA TEOLOGIA DE PAULO NA CONSTITUIO DO DISCURSO RELIGIOSO CRISTO
ALLAN STROTTMANN KERN
SO JOS DOS CAMPOS SP 2011
Monografia Final apresentada como parte das exigncias da disciplina Trabalho de Concluso de Curso de Letras, Banca avaliadora da Faculdade de Educao e Artes Visuais, da Universidade do Vale do Paraba. Orientadora: Prof. M. Teresinha de Ftima Nogueira Coorientador: Prof. Dr. Marco Antonio Villarta Neder
SO JOS DOS CAMPOS SP 2011
KERN, Allan Strottmann. A morte de Jesus e a ressurreio do Cristo: o papel da teologia de Paulo na constituio do discurso religioso cristo. Monografia de Concluso do Curso de Letras, da FEA Faculdade de Educao e Artes, da UNIVAP Universidade do Vale do Paraba. So Jos dos Campos/SP: Orientadora: Prof. M. Teresinha de Ftima Nogueira. Coorientador: Prof. Dr. Marco Antonio Villarta Neder. Apresentao em So Jos dos Campos, SP, em 16 de dezembro de 2011.
BANCA AVALIADORA
Professor(a):_________________________________________________________ Assinatura: __________________________________________________________
Professor(a):_________________________________________________________ Assinatura:__________________________________________________________
Professor(a):_________________________________________________________ Assinatura:__________________________________________________________
Resultado: ____, ___ (_________________________________________________)
So Jos dos Campos, _____ de ___________ de 2011
um milho em um
gostaria de agradecer aos precedentes que me foram deixados ao longo de tanto tempo... ao longo de todo o tempo. por pessoas to distintas que acometidas pelo complexo de se sentir um em um milho perdiam-se no espao. pessoas que no passaram a vida apenas olhando o sol subir e descer no cu infinito que encobre este mundo pequeno. elas passaram a vida procurando a verdade e s vezes chegaram perto mas padeceram diante da realidade reluzente. para que algum um dia tropece nos ossos de suas ideias e encontre uma luz que ilumine a sua prpria busca.
"To know the truth one must imagine myriads of falsehoods. For what is Truth? In matters of religion, it is simply the opinion that has survived." Para se conhecer a verdade, deve-se imaginar mirades de falsidades. Pois o que a Verdade? Em matria de religio, simplesmente a opinio que sobreviveu (traduo do autor). Oscar Wilde, 1891
RESUMO
O presente trabalho se ampara nas bases tericas da Anlise do Discurso de linha francesa para promover um estudo sobre o papel que a crena no boato da ressurreio de Jesus de Nazar, disseminado aps a descoberta de seu tmulo vazio, exerceu na constituio teolgica e religiosa do cristianismo, desde as suas origens primitivas at a consagrao da Igreja Catlica Apostlica Romana. Para tanto, tomar-se- como objeto de anlise o discurso paulino, presente no versculo "E, se Cristo no ressuscitou, ilusria a vossa f; ainda estais em vossos pecados" (1 Cor 15,17). Essa proposta de pesquisa tem como principais objetivos realizar um aprofundamento da distino terica entre o discurso religioso e o discurso teolgico, bem como promover a compreenso dos diferentes sentidos atribudos suposta ressurreio de Jesus, destacando como a viso do apstolo Paulo de Tarso se imps perante as outras interpretaes deste milagre e, assim, constituiu o cerne da teologia e da religiosidade crists.
Palavras-chave: Anlise do Discurso, discurso religioso, discurso teolgico, Jesus Cristo; ressurreio.
SUMRIO
1 INTRODUO... ... 008
2 CONSIDERAES TERICAS SOBRE A ANLISE DO DISCURSO.......... 012
3 DISCURSO RELIGIOSO E DISCURSO TEOLGICO................................... 029
4 SOBRE AS CONDIES DE PRODUO DO DISCURSO......................... 047 4.1 Heranas do misticismo pago e a concepo astroteolgica do salvador ressuscitado.................................................................................................. 047 4.2 As origens judaicas................................................................................. 060 4.3 Jesus de Nazar..................................................................................... 070 4.4 A religio crist primitiva......................................................................... 080 4.5 A consagrao da Igreja Catlica Apostlica Romana........................... 102 4.6 Renascena e Reforma.......................................................................... 117 4.7 A importncia da doutrina da ressurreio na formao discursiva crist............................................................................................................. 128
5 ANLISE DO DISCURSO DE 1 COR 15,17................................................... 131 5.1 Uma viso discursiva sobre o boato da ressurreio............................. 137 5.2 Da superfcie lingustica ao objeto discursivo......................................... 143 5.3 Do objeto discursivo ao processo discursivo.......................................... 151 5.4 O papel da ideologia na constituio dos sujeitos e sentidos................ 160
6 CONCLUSO................................................................................................. 171
7 REFERNCIAS.............................................................................................. 177
1. INTRODUO A citao de um trecho do ensaio The Critic as Artist, de Oscar Wilde, parece apropriada para resumir a essncia do presente estudo: uma investigao sobre o modo como o sentido religioso proposto por Paulo em 1 Corntios acerca da ressurreio adquiriu o estatuto de sentido unvoco, embora a observao de sua construo histrica revele a existncia de diferentes interpretaes, i sto , de outras possibilidades de significao . Para tanto, parte-se da observao de como um fato obscuro o boato da ressurreio de Jesus Cristo aps a descoberta de seu tmulo vazio deu origem a uma f que atravessou a histria e constituiu a base teolgica do cristianismo. Acima de tudo, prope-se aqui a realizao de um levantamento de diferentes interpretaes do tema a ressurreio dos mortos desde o Antigo Egito at o Imprio Romano do sculo I, tendo em vista que, desde ento, o suposto milagre protagonizado por Jesus de Nazar se consolidou com um efeito de verdade legitimado, sobretudo aps a redao dos primeiros registros textuais da literatura crist: as epstolas do apstolo Paulo de Tarso. Embora possam ser apontados vrios caminhos diferentes para se tratar do processo de formao da teologia e da religiosidade crists, entende-se aqui que esse tipo de pesquisa normalmente conduz a uma espcie de encruzilhada. A posio prpria do autor deriva de um lugar social que ideologicamente delimitado, oferecendo-lhe duas possibilidades bsicas de abordagem: ou ele compactua com as premissas religiosas e condiciona a elas seu percurso metodolgico; ou ele parte de uma abordagem cientfica e submete essas premissas a uma leitura crtica, marcada justamente pela ideologia a que elas se opem. Em ambos os casos, uma parte importante do objeto de estudo parece se perder nas entrelinhas. No primeiro, os vestgios histricos da ideologia religiosa so trazidos para dentro do pensamento acadmico e interferem nos rumos da pesquisa; no segundo, esses vestgios so categoricamente desconsiderados. Entende-se, aqui, que essa oposio extrema prejudica a proposta de se buscar um entendimento mais amplo sobre o desenvolvimento religioso a partir dos traos deixados pela histria. Os pressupostos religiosos e cientficos, que muitas vezes se apresentam como mutuamente excludentes, denunciam hoje a presena simultnea de dois
efeitos de verdade aparentemente inconciliveis que, ainda assim, so aceitos como legtimos conforme o lugar social de quem os interpreta. Se o pensamento marcadamente cientfico frequentemente refutado na esfera eclesistica, a cincia religiosa tambm regularmente contestada no mbito cientfico. Entretanto, ambos coexistem. Partindo-se da hiptese de que essa ciso limita as possibilidades de compreenso do objeto de estudo de ordem religiosa, considera-se aqui que o aparato terico da Anlise do Discurso oferece ferramentas que permitem trabalhar essas realidades contraditrias como reflexos do pensamento humano em diferentes momentos histricos. Em outras palavras, o pensamento religioso e o pensamento cientfico, do ponto de vista discursivo, no so mutuamente excludentes. Na realidade, uma diferena significativa entre ambos se refere s condies sciohistricas em que um ou outro prevalece. Assim, o presente trabalho parte dos pressupostos tericos da Anlise do Discurso de linha francesa para promover um estudo sobre o papel da ressurreio na teologia de Paulo e a importncia desta na constituio da religiosidade crist. Embora esta proposta encontre uma base slida nas formulaes de Orlandi (2009, p. 247) acerca da natureza do discurso religioso, faz-se necessria a nota de que, diante de seus propsitos, a autora no se aprofundou nas especificidades da relao entre os discursos teolgico e religioso, limitando-se a apontar suas tendncias formais e informais, respectivamente. Com base nessas proposies, este trabalho objetiva, primeiramente, aprofundar a distino entre os discursos teolgico e religioso e descrever as condies em que se d a articulao entre ambos. Alm disso, procurar-se- fazer um levantamento de diferentes interpretaes sobre a ressurreio desde o paganismo do Egito Antigo at as condies de produo do discurso de Paulo, no sculo I. A partir da observao dessas diferentes significaes, prope-se aqui a verificao de como e por que a interpretao de Paulo adquiriu legitimao histrica e se sobreps s outras para constituir o cerne da teologia crist. Para atingir estes objetivos, a metodologia utilizada neste trabalho consisti u na realizao das seguintes etapas: primeiramente, foi feita uma descrio dos conceitos gerais da Anlise do Discurso de linha francesa; a seguir, foram abordadas as especificidades do discurso religioso e sua relao com o discurso teolgico; na etapa seguinte, foi feito um levantamento histrico das condies de
10
produo do discurso no que concerne ao objeto do estudo do presente trabalho a primeira epstola de Paulo aos corntios; finalmente, a ltima etapa consistiu na realizao do procedimento de anlise do discurso. Nas duas primeiras etapas foram utilizadas as bases tericas da Anlise do Discurso desenvolvidas, sobretudo, por Michel Pcheux e Eni Orlandi, alm de Louis Althusser. A seo referente s condies de produo do discurso foi concentrada, principalmente, nos trabalhos de pesquisa histrica promovidos por Will Durant, Ernest Renan, Gerald Massey, Joseph Seiss, Gerd Theissen, Bart Ehrman e Karen Armstrong. Por fim, a anlise do discurso no recorte 1 Cor 15,17 toma como base a traduo do texto encontrada na Bblia de Jerusalm. A opo por esta verso se justifica pela abundncia de introdues, notas explicativas, referncias marginais e apndices que fornecem uma rica contextualizao histrica e literria do contedo das Escrituras. Alm disso, trata-se de uma traduo elaborada com base em conhecimentos recentes, atribudos ao desenvolvimento das cincias humanas no sculo XX. No que se refere aos critrios de traduo, vale destacar algumas das observaes que precedem o texto bblico:
As tradues foram feitas a partir dos textos originais hebraicos, aramaicos e gregos. (...) Quando a tradio oferece diversas formas ao texto, escolhemos a leitura mais segura, indicando em nota a ou as variantes que tm importncia ou conservam alguma probabilidade. (...) Nesta edio, esforamo-nos para reduzir a diversidade de tradues que certos termos ou expresses idnticas do original recebiam por vezes nas edies precedentes. (...) Quando necessrio, preferimos a fidelidade ao texto a uma qualidade literria que no refletiria a do original (BBLIA DE JERUSAL M, 2010, p. 13).
Atravs dessa abordagem metodolgica, pretende-se aqui vislumbrar, no processo histrico de formao da religio crist, as diferentes condies sociopolticas que envolveram a transformao do cristianismo de uma seita dissidente de sua raiz judaica a uma poderosa religio independente que se estabeleceu como a espiritualidade oficial do Imprio Romano. Busca-se, com isso, visualizar o ponto de articulao entre o teolgico e o religioso na historicidade do discurso cristo e, assim, promover uma compreenso mais clara dos processos que movem essa articulao. Alm disso, espera-se compreender as particularidades do discurso paulino que possibilitaram a sua posio de destaque no desenvolvimento
11
teolgico que fundamentou a consolidao da religiosidade crist desde converso do apstolo.
12
2. CONSIDERAES TERICAS SOBRE A ANLISE DO DISCURSO A Anlise do Discurso AD uma cincia relativamente nova e heterognea. O termo, Anlise do Discurso, frequentemente utilizado para se referir a uma grande variedade de disciplinas, que classificam o discurso a partir de conceitos criados em diferentes correntes tericas. Estas normalmente so classificadas como escola francesa, escola americana, etc. Contudo, importante destacar a impreciso desta classificao gentlica, com base em designaes nacionais: a AD uma disciplina complexa, cuja diversidade de vertentes tericas foi gradativamente desenvolvida a partir das perspectivas de diferentes conjuntos de autores. Orlandi (2009A, p. 17) destaca que, apesar de as bases metodolgicas da AD remeterem dcada de 1960, o desenvolvimento de teorias sobre o funcionamento da lngua no que diz respeito produo de sentidos j tinha dado seus primeiros passos havia algum tempo. No sculo XIX, Michel Bral apresentara a semntica histrica no estudo do texto como materialidade lingustica : em outras palavras, o texto como a lngua em estado bruto, congelado em um determinado momento, concretizado; uma manifestao registrada da lngua. No incio do sculo XX, os formalistas russos tambm j observavam a lgica estrutural interna do texto, ainda que partindo de interesses especificamente literrios. A abordagem utilizada no presente trabalho derivada do conjunto de estudos que ficou conhecido como a escola francesa da AD, inaugurada por Michel Pcheux em 1969, com a publicao do livro Anlise Automtica do Discurso. Em toda sua complexidade, o trabalho de Pcheux foi representativo por compreender um amplo espectro de fatores convergentes. O final da dcada de 1960 foi uma poca conturbada em todo o mundo ocidental, mas especialmente a Frana foi palco de intensas movimentaes sociais: a gerao do baby-boom ocorrido aps a Segunda Guerra Mundial estava em plena juventude, formando uma forte classe universitria que questionava a conjuntura poltica do governo de Charles de Gaulle atravs da articulao entre os interesses estudantis e trabalhistas. Nesse contexto de efervescncia social, o processo de elaborao da AD por Pcheux comeou com estudos sobre o discurso poltico. Estes eram orientados por linguistas e historiadores, que conduziam reflexes sobre a estrutura da linguagem sob o prisma de uma teoria da ideologia inspirada nas releituras de Marx e Freud por
13
Althusser e Lacan, respectivamente. Segundo Pcheux (2009, p. 77), esse entrecruzamento com outras disciplinas se deve ao fato de que a Lingustica constantemente solicitada para fora de seu domnio, considerando que esta s se caracteriza como prtica cientfica quando se refere a questes de natureza estritamente lingustica, ou seja, relativas lngua como uma estrutura fechada. Partindo da Lingustica estrutural de Saussure e das teorias sobre o discurso formuladas por Foucault, Pcheux viu em Althusser e Lacan que tanto a ideologia como o inconsciente se manifestam em forma de linguagem. Portanto, o estudo sobre a constituio dos sentidos perpassa todas essas reas do saber. Segundo Orlandi (2008, p. 19-20), essa abordagem foi possibilitada por dois fatores: o desenvolvimento da Lingustica, que permitiu a constatao de que o sentido no era simplesmente um contedo, mas algo constitudo, o que despertou o interesse em explorar no somente o que um texto expressa, mas como ele o expressa; e um deslocamento na maneira de se perceber a leitura, que deixou de ser vista simplesmente como um sistema de decodificao e passou a ser considerada uma ferramenta para construir um sentido especfico dentre uma srie de diferentes sentidos possveis de se construir. Em outras palavras: a AD expande e intensifica a noo de interpretao justamente por questionar a forma de se fazla, objetivando compreender como um enunciado produz sentidos. Para que isso seja possvel, no se pode pretender analisar o discurso simplesmente procurando nele uma lgica estrutural; preciso observ-lo como um processo. Ou seja, deve-se pensar no discurso como algo em constante transformao e metamorfose, que em um momento preciso se cristaliza em um dizer, de modo que possvel captar traos ideolgicos relacionados s interferncias psquicas inconscientes e histricas scio-culturais desse determinado dizer. Esse tipo de deflagrao pode ser encontrada em enunciados dispersos, emitidos por todos os seres humanos que produzam linguagem em seus modos particulares, em um determinado momento. Para apreend-los preciso observar as suas condies de produo, o que no se resume verificao do contexto imediato de produo do dizer, pois este fruto de processos histricos e inconscientes. Para se apreender a constituio do discurso, torna-se ento necessrio compreender a forma irregular como as foras ideolgicas e scio-histricas compem e constroem os processos discursivos. Aps a apreenso do discurso em
14
uma determinada enunciao, a ideia desconstru-lo para verificar, nas condies em que esse discurso foi produzido, a influncia dessas foras, internas e externas, nas escolhas lexicais que materializam esse processo. Brando resume a natureza do discurso como algo que transcende a instncia do sistema lingustico saussuriano:
O reconhecimento da dualidade constitutiva da linguagem, isto , do seu carter ao mesmo tempo formal e atravessado por entradas subjetivas e sociais, provoca um deslocamento nos estudos lingusticos at ento balizados pela problemtica colocada pela oposio lngua/fala que imps uma lingustica da lngua. Estudiosos passam a buscar uma compreenso do fenmeno da linguagem no mais centrado apenas na lngua, sistema ideologicamente neutro, mas num nvel situado fora desse polo da dicotomia saussuriana. E essa instncia da linguagem o discurso. (BRANDO, 2004 p. 10-11).
Por esta razo, a AD descarta o conceito de frase para trabalhar com a noo de enunciado. Do ponto de vista deste campo disciplinar, o enunciado se refere relao da lngua com o mundo, trazendo em si a representao de fatos e, inclusive, constituindo-se como fato (MAINGUENAU; CHARAUDEAU, 2008, p. 193). Pensa-se numa forma diferente de se interpretar os sentidos da linguagem: no se trata de simplesmente determinar o que significa a frase como um conjunto de palavras e morfemas, com sentidos limitados dentro uma estrutura fixa; trata-se de usar como objeto de investigao frases ou textos dentro de um contexto especfico, de modo que o processo de interpretao considere at que ponto as caractersticas desse contexto interferem na produo de sentidos acerca daquele dizer. Afinal, ele prprio constitui-se como um fato no ato da enunciao. Entretanto, muito embora o conceito de enunciado auxilie a compreenso da discursividade, Orlandi (2008, p. 73-74) destaca que, na Anlise do Discurso, o objeto que se constitui como unidade de sentido o texto. Se no domnio terico trabalha-se o discurso, no domnio analtico parte-se da unidade material que lhe corresponde: o texto em relao histria . Portanto, o texto representa a materialidade lingustico-histrica do discurso e constitui a unidade material de onde parte a anlise. De acordo com a linha de pensamento derivada de Pcheux, o discurso formado a partir de questes que transcendem a linguagem. Partindo do princpio de que toda comunicao se realiza entre um locutor e um interlocutor, a AD leva em
15
considerao que a linguagem produzida e interpretada por cada um desses sujeitos afetada pela histria e pelo prprio sistema lingustico de que eles dispem para comunicar-se. Por isso, o discurso enxergado como algo que vai alm da simples troca de informaes entre indivduos: considerado como o efeito de sentidos que evoca entre determinados interlocutores em um dado momento. O discurso envolve no somente o que se quer que seja transmitido, mas tambm o que se quer que seja ocultado. Nesse sentido, a linguagem serve para comunicar e para no comunicar (ORLANDI, 2009A, p. 21). Baseando-se nessa viso, na qual a linguagem carrega os sentidos do que dito claramente e do que fica apenas implcito, Ducrot (1987, p. 32-33) prope uma distino entre duas maneiras nas quais o no dito, ou seja, o implcito, se apresenta no discurso. Os pressupostos se referem s constataes que se pode fazer com base no prprio enunciado, por exemplo: na afirmao Jesus ressuscitou, logo se pressupe que ele havia morrido; essa significao implcita j se encontra inscrita no prprio enunciado. J os subentendidos so os sentidos implcitos aos quais s se pode ter acesso por meio de uma compreenso mais profunda do contexto em que se d a enunciao. Por exemplo: na afirmao Jesus ressuscitou, algumas pessoas puderam subentender, l nos idos do sculo I, que um humilde pregador itinerrio da Galileia era comprovadamente o Rei dos Judeus, o Messias, o Enviado de Deus (EHRMAN, 2010, p. 251-252). No entanto, s lhes foi possvel captar esse significado implcito por conta de aspectos circunstanciais relacionados s condies de produo deste enunciado, isto , a partir de elementos que no esto marcados na frase. Todavia, essencial destacar que a AD no pretende buscar um significado verdadeiro por trs do texto; admite -se que tal verdade oculta no existe. O que se prope compreender os gestos de interpretao que constituem o discurso por trs do texto. Portanto, estabelece-se que na AD a noo de sentido convertida na noo de efeitos de sentido: o sentido varivel, produzido em decorrncia da posio scio-histrica e da ideologia dos sujeitos em interlocuo. Cada enunciado tem seu sentido limitado pela compreenso de mundo que caracteriza aquele que produz a linguagem locutor e aquele que a recebe interlocutor. Isso posto, pode-se acrescentar que todo o dito feito de forma clara em oposio ao que implcito relaciona-se a um j-dito. Isso se deve incompletude do discurso: trata-se de um processo, contnuo e inacabado, de relaes entre a
16
linguagem e o sentido. Em outras palavras, todo significado atribudo a um determinado dizer provm de dizeres anteriores, e os sentidos dos enunciados so readaptados conforme cada situao de uso. Portanto, todo discurso
obrigatoriamente se relaciona com outros discursos, relao esta conhecida como interdiscursividade. O interdiscurso representa tudo que j foi dito e esquecido, mas que chega at o sujeito atravs de um plano que compreende as formas nas quais a histria j foi marcada pela lngua, plano esse conhecido como memria discursiva. De acordo com Orlandi (2009A, p. 33), para que as palavras produzam sentido preciso que elas j faam sentido previamente. Desta forma, o interdiscurso um conceito fundamental para a AD, pois permite relacionar os processos discursivos em jogo por trs de uma determinada produo discursiva, sendo que esta se distingue pela sua forma particular de se apropriar dos sentidos correntes no interdiscurso. A essa internalizao do interdiscurso pelo sujeito no momento de uma formulao se d a denominao de intradiscurso. H uma relao inexorvel entre o interdiscurso e o intradiscurso, que representa justamente a relao entre o que j foi dito e o que se est dizendo. Assim, o processo discursivo marcado pelo constante deslocamento de sentidos no somente pelos sujeitos em interlocuo, mas tambm entre eles e a historicidade da lngua. Deste modo, pode-se concluir que todo discurso apresenta uma relao de dependncia com o interdiscurso. Essas relaes de dependncia entre os discursos se organizam em formaes discursivas, que por sua vez derivam de formaes ideolgicas. As formaes ideolgicas so o conjunto de representaes que revelam a relao das foras ideolgicas entre diferentes posies sociais num dado momento histrico. Em outras palavras, a formao ideolgica determina o posicionamento do sujeito dentre os posicionamentos possveis em uma dada conjuntura scio-histrica. Portanto, as formaes discursivas so a representao, no discurso, dessas formaes ideolgicas, determinando o que pode e deve ser dito a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada (ORLANDI, 2009, p. 147). Ou seja, os sentidos so ideologicamente constitudos. A constituio dos sentidos no discurso proveniente da inscrio do sujeito em uma formao discursiva e no em outra, produzindo um sentido especfico e no outros. Visto que todo dizer apresenta um trao ideolgico em relao a outros traos ideolgicos, a construo dos sentidos se d na e pela discursividade, isto ,
17
no modo como a ideologia se materializa no discurso para produzir sentidos. Assim, as formaes discursivas so vistas como as divises internas do interdiscurso, delimitadas pelas diferentes configuraes com que os discursos se relacionam entre si. Consequentemente, uma formao discursiva se encontra em constante modificao a partir da influncia de outras formaes discursivas dentro do interdiscurso, da a constatao de que se trata de instncias heterogneas marcadas pela contradio. Afinal, ao absorver influncias de formaes discursivas distintas, de forma simultnea e inconsciente, uma mesma formao discursiva pode abranger discursos contraditrios. Por esta razo, as mesmas palavras podem gerar significaes diferentes conforme as formaes discursivas nas quais se inscrevem. Por exemplo, a palavra ressurreio pode significar de vrias maneiras diferentes: pode ser a ressurreio da carne, segundo a Igreja Catlica; pode ser a ressurreio do esprito, segundo as tradies gnsticas; pode tambm ser uma forma simblica de representar a dualidade cclica entre a luz e as trevas, o dia e a noite e o dia novamente, segundo o prisma astroteolgico das religies msticas anteriores ao cristianismo. Essas significaes diferentes so produtos de condies de produo diferentes, que se referem a formaes discursivas tambm diferentes. Portanto, grande parte do trabalho da AD consiste em observar as condies de produo para verificar a que formao discursiva um determinado dizer se refere, para assim compreender como ocorre a produo de sentido nesse dizer (ORLANDI, 2009A, p. 45). A constatao de que o sentido no discurso remete a uma formao discursiva, e esta remete a formaes ideolgicas, conduz a um aprofundamento na compreenso do que constitui essas formaes ideolgicas. Assim chega-se ao conceito de sujeito discursivo. Na medida em que um indivduo faz uso da linguagem, ele se situa num espao scio-histrico e adota uma postura ideolgica para formular seu dizer. A partir do momento em que esse indivduo afetado pela ideologia, ele passa a ser visto como sujeito. Dito de forma mais simples, o indivduo num contexto de enunciao caracterizado pela maneira como ele significa, e isso decorre de como ele constitudo ideologicamente. A AD considera que o sujeito mostra sua subjetividade no momento em que transforma seu lugar scio-histrico em posio discursiva. Para compreender melhor a relao entre sujeito e ideologia, recorre-se Psicanlise e sua contribuio no que diz respeito subjetividade.
18
De acordo com Cabas (2010, p. 216-222), a noo de sujeito que nos interessa surge na teoria psicanaltica a partir do momento em que Lacan prope uma distino entre o saber cientfico e o saber analtico. Essa diferenciao decorre do fato de a psicanlise ter sido proposta como um saber que refuta a excluso do sujeito, um dos fundamentos do pensamento cientfico. Em outras palavras, a cincia se baseia em fatos e conceitos objetivos, concretos, fixos, alheios subjetividade de quem os formula; a verdade cientfica passvel de ser representada por smbolos matemticos. Por outro lado, o sujeito relativo, abstrato, flexvel. Logo, ele carece de substncia e precisa materializar sua identidade atravs de smbolos lingusticos, com os quais cria uma relao particular para se constituir. Assim, Cabas conclui que o sujeito um efeito da linguagem (2010, p. 219): ele se constitui a partir de sua relao com o simblico, o que se d atravs da lngua. Isto : o sujeito, enquanto ser simblico, pode ser apreendido medida que imprime a si mesmo simbolicamente atravs da linguagem. Por conta de tudo isso se estabelece que, enquanto a cincia trabalha com verdades nicas, no saber analtico o sujeito pode ser visto como nico a partir da pressuposio de que existe um coletivo de outros ao seu redor, influenciando-o e sendo por ele influenciados. Esse raciocnio conduz a AD retomada do conceito filosfico de alteridade, segundo o qual o eu s pode tomar conhecimento de si mesmo porque existe um no eu que outro, que diferente (MAINGUENAU; CHARAUDEAU, 2008, p. 34). Atravs do princpio de alteridade , observa-se o processo discursivo como um tipo de interao assimtrica, onde os sujeitos em interlocuo possuem papis diferentes: enquanto um produz o sentido do ato de enunciao, o outro produz o sentido da interpretao desse enunciado. Na medida em que o ato da comunicao exige que ambos troquem de papis sucessivas vezes, a produo de sentido resultar dessa relao desequilibrada de
interdependncia entre os sujeitos. De forma inconsciente, a percepo da alteridade ou seja, do outro leva constituio da identidade do sujeito. Devido a esse processo de constituio, que se realiza a partir da diferenciao entre eu e os outros, a identidade construda segundo a relao do sujeito com os outros sujeitos que o cercam. Por isso se diz que a identidade caracterizada pela pluralidade e pela incompletude
(FERNANDES, 2008, p. 32): plural, pois nasce a partir das relaes entre os sujeitos; e incompleta, porque essas relaes so vistas do ponto de vista histrico,
19
de forma que transcendem os sujeitos. Por esta razo, as diversas interferncias do outro na constituio do sujeito fazem com que ele assuma diferentes identidades conforme a sua posio discursiva em um determinado momento, em um determinado lugar. Surge assim a distino entre duas maneiras diferentes de construo da identidade. A dita identidade pessoal , segundo Charaudeau (MAINGUENAU; CHARAUDEAU, 2008, p. 266), pode ser vista como a soma de fatores psicossociais e discursivos. Estes refletem, respectivamente: o conjunto de traos do sujeito que o definem de acordo com os padres de sua realidade social, de modo a legitimar sua credibilidade para falar o que fala; e a articulao que o sujeito faz dos traos de identidade externos e internos em sua estratgia discursiva. Desta forma, a identidade pessoal diz respeito constituio ntima do sujeito e maneira como ele se enquadra no mundo. J a chamada identidade de posicionamento refere-se tomada de posio em uma situao discursiva, feita com base nos sistemas de valor em jogo naquela determinada situao. Por isso possvel determinar que a identidade malevel, fazendo transparecer traos de diversas outras identidades de acordo com as particularidades de cada circunstncia. Dentro da perspectiva da AD, portanto, o sujeito deve ser encarado como um ser essencialmente social, apreendido em um espao coletivo (FERNANDES, 2008, p. 24). Isso significa que ele deve a sua prpria constituio ao espao social onde se situa, pois seu pensamento deriva da constituio desse espao. Evidncia disso o que se chama de polifonia: a presena de vozes externas exercendo influncia na voz do sujeito. Desta forma, para compreender o sujeito preciso identificar quais so as vozes sociais que se apresentam no seu discurso. A polifonia efeito do que Bakhtin classifica como dialogismo: a linguagem se constitui pelo fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes. (1988, p. 123). Toda palavra e todo discurso so formados a partir de interaes entre sujeitos. Mesmo que a enunciao se d em forma de um monlogo, percebe-se dialogismo no interior da estrutura semntica e estilstica que d forma ao enunciado; isto , h sempre uma relao com o outro por trs de toda forma de linguagem. Como foi mencionado anteriormente, pela percepo de outros que o sujeito se constitui e adota uma determinada posio discursiva; por conseguinte, possvel verificar no discurso traos do outro. Este termo se refere ao
20
conjunto dos outros sujeitos e instituies, que se encontram no social que, por sua vez, historicamente constitudo. Entretanto, a AD prope uma segunda significao para o termo, diferenciada pela grafia com letra maiscula. Enquanto o outro tem raiz no social , o Outro diz respeito s intromisses do inconsciente no discurso. Isso se d atravs do equvoco: o engano no qual o sujeito tem inteno de dizer uma coisa, mas, no processo de articulao da linguagem, acaba dizendo outra. Lacan defende a importncia do equvoco da seguinte forma: Nossos atos falhos so atos que so bem sucedidos, nossas palavras que tropeam so palavras que confessam. Eles, elas, revelam uma verdade de detrs. (LACAN, 1986 , p. 302). Desta forma, entende-se que todo ato falho traz em si uma manifestao do inconsciente. Sem querer, o sujeito desvela novas significaes que, por algum motivo, estavam ocultadas. Cabe ao analista investigar os possveis sentidos dessa ocultao, pois o equvoco um mecanismo inconsciente que tambm tem seus significados. Portanto, o propsito de se estabelecer uma distino entre o outro e o Outro salientar que o discurso apresenta influncias que no so percebidas pelo sujeito e podem ter origem no social e no inconsciente. A propsito da caracterstica no uniforme do discurso, Authier-Revuz (1990, p. 25-42) estabelece o conceito de heterogeneidades enunciativas a partir de consideraes sobre as diversas vozes que integram os sujeitos em sua realidade social. Dentro dessa perspectiva, a autora faz a distino entre heterogeneidade mostrada e heterogeneidade constitutiva . A forma mostrada aquela em que o outro aparece inscrito na enunciao, seja ele citado de forma direta ou indireta. J a heterogeneidade constitutiva diz respeito ao fato de que a lngua resulta de processos histricos, exteriores ao indivduo; porm, para produzir linguagem o sujeito precisa internalizar essa exterioridade. Nesse processo de apropriao da lngua em sua exterioridade, de transformao do interdiscurso em intradiscurso, o sujeito absorve, desavisadamente, elementos externos em sua prpria constituio. Em outras palavras, a heterogeneidade mostrada se refere a aluses conscientes do sujeito a outros discursos, enquanto a heterogeneidade constitutiva aponta referncias inconscientes de outros discursos na constituio do sujeito e de seu discurso. Por esta razo, Authier-Revuz determina que no mecanismo consciente da heterogeneidade mostrada, onde o sujeito pretende quebrar a homogeneidade do
21
prprio discurso pela aluso ao outro, que a heterogeneidade constitutiva se mostra desconhecida pelo sujeito. Em termos mais simples: quando o sujeito recorre a uma citao de terceiros em seu discurso, isso feito de forma consciente; ele, portanto, acredita estar conscientemente saindo do domnio do seu dizer para entregar a outros a constituio dos sentidos que ele quer produzir. De todo modo, ainda o prprio sujeito que articula o mecanismo da heterogeneidade mostrada. Mas antes de decidir fazer referncia a um discurso terceiro, ele j tem dentro de si, em sua constituio como sujeito, esse discurso terceiro de forma internalizada. Assim, Authier-Revuz prope que a heterogeneidade mostrada representa diferentes modos de negociao do sujeito falante com a heterogeneidade constitutiva de seu discurso (1990, p. 26). Ou seja, o discurso do outro j existe na condio de heterogeneidade constitutiva do sujeito, queira ele ou no revelar isso atravs da heterogeneidade mostrada . O sujeito descrito por Orlandi (2009A, p. 50-51) como simultaneamente livre e submisso: ele pode pensar ou dizer o que bem entender, mas para isso precisa se submeter lngua em sua historicidade. O sujeito ignora o fato de ter toda a sua articulao lingustica pr -concebida em formaes discursivas e acredita ter o domnio do prprio dizer. Isso acontece porque, para conseguir se expressar em uma linguagem que faa sentido, ele recorre a um sistema de lngua desenvolvido historicamente ou seja, que o precede e produz sentidos a partir de sua prpria posio ideolgica. Contudo, as formaes ideolgicas tambm precedem a sua existncia, portanto h apenas a iluso desse domnio do dizer. a ideologia, no modelo de formaes ideolgicas, que designa a relao do sujeito com a lngua e com o simblico: o que as coisas so e como elas so. Consequentemente, o sujeito e os sentidos produzidos pelos sujeitos se constituem sob a orientao da ideologia. Althusser (1998, p. 84-93) valeu-se de princpios marxistas para conceber a ideologia como um sistema de ideias e representaes que o homem faz do mundo. Mais especificamente, ele se apropria da concepo de histria como a histria das lutas de classes para destacar que se trata da histria das relaes entre os homens, vendo estes como animais ideolgicos. Seguindo este raciocnio, Althusser afirma que a ideologia consiste em uma representao das relaes imaginrias que os sujeitos mantm com suas condies reais de existncia . Portanto, a ideologia no uma representao direta do mundo real e das vidas reais dos indivduos, mas da forma como os sujeitos imaginam a relao que tm com o mundo. Essa uma
22
distino importante, pois a AD no pretende investigar uma realidade concreta por trs do discurso, mas apenas a forma abstrata com a qual o sujeito se relaciona com essa realidade concreta, que, de fato, se encontra muito alm do nosso alcance. Embora confira ideologia esse aspecto imaginrio, Althusser sustenta que, paradoxalmente, ela tem uma existncia material. Essa materialidade pode ser encontrada nas prticas e posturas adotadas em decorrncia da ideologia. Por exemplo, quando o Papa afirma que o aborto um pecado contra o direito vida (AZEVEDO, 2010), isso pode corresponder a uma ideologia baseada no pressuposto de que Jesus Cristo entregou a prpria vida para redimir a humanidade de seus pecados; portanto, o aborto pode ser considerado um desrespeito ao sacrifcio do filho de Deus. Assim, a ideologia da Igreja Catlica se materializa no momento em que o Papa condena o aborto. Althusser (1998, p. 94) aponta que o efeito caracterstico da ideologia impor as evidncias de sua prpria constituio como evidncias reais, como se fossem concretas, apesar de tratar-se de uma constituio movida por relaes imaginrias. Isso significa que, no mecanismo de interpretao, o sujeito acredita descobrir sentidos que j existem e que so reais, quando na verdade ele produz os sentidos sob a orientao da ideologia que o constitui como sujeito. Dito de forma mais simples, toda vez que travamos contato com a realidade, esta se torna alvo do nosso imaginrio. Consequentemente, qualquer concepo que o sujeito tenha da realidade que o cerca , inevitavelmente, afetada pela ideologia. Por esta razo que, pensando em uma relao entre as teorias sobre a ideologia e sobre o inconsciente, Pcheux (2009, p. 139) observa que a caracterstica comum entre ambas a de dissimular sua prpria existncia no interior mesmo do seu funcionamento: a ideologia precede, perpassa e sucede o sujeito e sua produo de sentidos, sem que ele se d conta disso. Por isso se diz que o sujeito interpelado pela ideologia: sob a forma de formaes ideolgicas, ela atravessa o sujeito. Tendo em vista que o discurso formado na e pela disperso de outros discursos, faz sentido que a anlise seja orientada pelo seguinte questionamento: como apareceu um determinado enunciado, e no outro em seu lugar? (FOUCAULT, 2008, p. 30). Partindo dessa questo, busca-se um aprofundamento na conceituao de sentido como efeito de sentido. Orlandi (2009A, p. 39) aponta que um dos fatores que constituem as condies de produo o que a autora chama de relao de sentidos. Essa noo
23
refere-se ao fato de que todo discurso se relaciona com outros discursos. Consequentemente, os sentidos derivam de relaes, e um dizer tem relao com outros dizeres realizados, imagi nados ou possveis. E xistem tambm outras variveis que podem interferir na produo de sentidos: uma delas o mecanismo da antecipao, que consiste na tentativa do locutor de se colocar no lugar do interlocutor para antecipar sua produo de sentidos e regular a prpria argumentao; outro a chamada relao de foras, segundo a qual o lugar de onde o sujeito fala constitutivo do que ele diz, ou seja, seu lugar social pode ou no conferir autoridade e, por consequncia, credibilidade sua argumentao. A noo de efeito de sentido aparece em formulaes diferentes de estudos sobre a lngua e as situaes de comunicao. Assim sendo, a abordagem que interessa AD parte de uma distino fundamental: o sentido refere-se ao conjunto de significados que cada palavra guarda em si semanticamente; e o efeito de sentido trata das diferentes possibilidades de valores passveis de serem agregados ao sentido conforme cada situao de uso da lngua. Um dos elementos mais importantes na constituio dos efeitos de sentido de cada enunciado o silncio. De acordo com Orlandi (2008, p. 128), as reflexes acerca do silncio levam concluso de que este pode se apresentar em diferentes formas. O chamado silncio fundador aquele sobre o qual os discursos se materializam e que se apresenta entre as palavras, atravessando-as com uma carga infinita de possibilidades de sentidos. J a poltica do silncio diz respeito a um silenciamento que tem origem no prprio sujeito. Isso pode ocorrer de duas maneiras: h um silncio constitutivo, que se refere ao fato de que todo dizer visa elevar um sentido especfico e, para isso, precisa silenciar os outros sentidos possveis; e h o que se conhece como censura, que constitui o apagamento de sentidos possveis atravs da proibio. Por isso, deve-se atentar que as diversas formas de silncio contm uma significativa carga de sentido em toda produo discursiva. Orlandi (2008, p. 129-131) ressalta que a carga de significao contida nas diferentes formas de silncio prescinde de ser colocada em palavras para encontrar existncia material. Esta emerge justamente da tenso entre um acontecimento histrico e a sua reconstituio atravs do complexo dispositivo da memria. Conforme a autora, na passagem do discurso ao texto h um choque entre o simblico e o poltico: os sentidos so constitudos atravs de mecanismos de
24
interpretao,
condicionados
pela
ideologia,
que
esto
sujeitos
tanto
imprevisibilidade do inconsciente quanto ao controle das instituies de poder. Na medida em que estas regulam as possibilidades de significao socialmente admitidas, os sentidos silenciados crescem. Mesmo que uma determinada significao encontre restries para se materializar em decorrncia das relaes de poder estabelecidas, no domnio do silncio ela possvel. Tendo em vista esse choque entre os sentidos politicamente atestados e aqueles que s podem ser materializados no silncio, Orlandi destaca o fenmeno discursivo do boato, no qual um dizer que ainda no foi efetivamente atestado apresenta efeitos de sentido perceptveis. O boato definido por Orlandi como notcia annim a que se expande publicamente sem confirmao (2008, p. 134). Decorrente da circulao social das palavras, o boato se caracteriza por apresentar um fato sem a sua significao completa. Assim, surgem sentidos dispersos, verses exageradas que vo alm da verdade e trazem tona equvocos que evidenciam a materialidade discursiva de sentidos silenciados. Dito de outro modo, os boatos apresentam uma distoro dos fatos aos quais se relacionam; neste processo de desvirtuao, os exageros que so agregados ao fato original denunciam mecanismos inconscientes que revelam uma carga de sentidos possveis mas no atestados, isto , materializam significaes relativas ao silncio:
O boato atesta o fato de que os sentidos so feitos de silncios, indcio de que h em toda situao de fala relaes que jogam com o no dito, uma poltica do dizer determinada para fixar sentidos onde h mltiplos sentidos possveis. (...) Excitao geral da palavra, annima, pblica, materialidade que se impe de onde surgem interpretaes, as diferentes verses possveis. Boatos. Na iminncia de se tocar o irrealizado. (ORLANDI, 2008, p. 134-135).
Portanto, o boato permite que a discursividade silenciada em torno de um objeto de significao seja elevada, estabelecendo um efe ito inscrito na histria no escrita (ORLANDI, 2008, p. 136). A partir de fatos no verificados, o boato cria um efeito de verdade, validado na iluso de um j-dito que, na realidade, no existe. Assim, a disseminao de sentidos possveis pelo boato fundamentada no mecanismo da argumentao: as diferentes verses de um fato so alimentadas por sujeitos que defendem sua veracidade; porm, eles atribuem a credibilidade de sua
25
verso no ao domnio que seria ilusrio do prprio dizer, mas ao fato de que essa verso j circula como uma verdade aceita. Embora o sujeito possa argumentar em favor de um boato e tentar fixar seu sentido sem precisar mudar sua posio discursiva, isto , sem assumir responsabilidade autoral pela informao que veicula, o seu prprio argumento pode indicar outros sentidos possveis. Afinal, a prpria disseminao do boato requer a presena de outras vozes, que expandem os sentidos possveis em vrias outras direes (ORLANDI, 2008, p. 138-139). Dito isso, considera-se na AD que o efeito de sentido distancia-se do sentido na medida em que afetado por dois tipos de esquecimentos. Um deles, de ordem enunciativa, reside no fato de que, dentre todas as formas diferentes de se dizer uma mesma coisa, o locutor escolhe uma. Isso faz com que ele possa ser pensado como sujeito: no momento em que ele escolhe uma maneira de expressar a sua ideia, ele se esquece das outras possibilidades que a lngua lhe oferece para dizer aquela mesma coisa e, interpelado pela ideologia, tem a iluso de domnio sobre o que diz. J o outro tipo de esquecimento de ordem ideolgica e diz respeito iluso do sujeito de ser a fonte da ideia por trs do seu dizer. No entanto, assim como ele precisa de um sistema de lngua anterior sua existncia para formular seus pensamentos em palavras, os aspectos ideolgicos que impregnam o seu discurso tambm pertencem a um processo anterior da lngua, um processo sciohistrico, que j estava em andamento quando ele comeou a se expressar atravs da linguagem. Partindo dessa concepo de efeito de sentido que coloca em jogo os esquecimentos, Orlandi (2009A, p. 36) considera que todo o funcionamento da linguagem se assenta na tenso entre processos parafrsticos e processos polissmicos. Os processos de parfrase do a garantia da continuidade dos sentidos, que permanecem sedimentados na estrutura semntica da lngua atravs da histria. Trata-se da constante retomada de dizeres anteriores. J os processos polissmicos consistem em um deslocamento: a utilizao de novos sentidos para um termo antigo, que j carregava outros significados previamente. Desta forma, pode-se distinguir que os processos parafrsticos so regidos pela produtividade os sentidos so reproduzidos ao longo do tempo e os processos polissmicos jogam com a criatividade sentidos diferentes so criados em uma ruptura dos processos de significao.
26
Aprofundando a discusso sobre os efeitos de sentido, Charaudeau prope a distino entre efeito pretendido e efeito produzido. O primeiro diz respeito aos efeitos de sentido baseados na construo imaginria que o sujeito locutor faz de seu interlocutor, a partir de sua prpria posio; isto , trata-se dos efeitos que o locutor pretende que sejam produzidos no interlocutor. J o ltimo se refere aos efeitos que so efetivamente produzidos no interlocutor. Assim, segundo
Charaudeau:
(...) pode-se dizer que um texto portador de um conjunto de efeitos possveis, correspondentes tanto aos efeitos pretendidos da instncia de comunicao quanto aos efeitos produzidos pela instncia da interpretao. (MAINGUENAU; CHARAUDEAU, 2008, p. 180)
Por isso se faz necessria uma ateno especial aos efeitos de sentido: estes carregam todas as formas de sentido possveis entre os sujeitos em interlocuo. Para se entender como ocorre a produo de sentido do ponto de vista da AD, necessrio apreender e compreender as condies de produo do discurso. Estas, segundo Orlandi (2009a, p. 30-31), podem ser consideradas em dois aspectos: por um lado, em sentido estrito, tem-se as circunstncias da enunciao; por outro, em sentido amplo, as condies de produo referem ao contexto sciohistrico e ideolgico no qual o sujeito enuncia. Alm disso, as condies de produo tambm dizem respeito memria discursiva, isto , memria que mobiliza os sentidos colocados em jogo no processo de enunciao. As condies de produo representam um conceito fundamental para a AD. Esse conjunto de caractersticas histricas, sociais e ideolgicas que compreendem a produo discursiva representa um importante objeto de anlise no estudo do discurso, pois revela alguns aspectos que o condicionam : a posio social de cada um dos sujeitos em interlocuo; o Zeitgeist o esprito do tempo , isto , as caractersticas culturais especficas do momento histrico que marca a produo daquele discurso; e as foras ideolgicas em ao naquela produo discursiva. Assim, a noo de condies de produo no somente auxilia a observao das circunstncias que envolvem a produo do discurso, mas ajuda a verificar o que condiciona o discurso. Para tanto, deve-se compreender os mecanismos imaginrios que orientam a produo discursiva:
27
Pcheux substitui os dois plos do destinador e do destinatrio por um dispositivo em que as situaes objetivas do locutor e de seu interlocutor so desdobradas em representaes imaginrias dos lugares que um atribui ao outro. (MAINGUENAU; CHARAUDEAU, 2008, p. 114).
Desta forma, Pcheux prope que possvel compreender a natureza desses lugares ocupados pelos sujeitos a partir de uma investigao da estrutura das formaes sociais com base no materialismo histrico de Marx orientada pelo conceito de formaes imaginrias: a produo de sentidos ocorre em um campo imaginrio formado a partir do modo como o sujeito internaliza a historicidade social e se situa dentro dela. Isto , o sentido produzido por sujeitos em interlocuo decorre da imagem que ambos fazem de si mesmos e um do outro, considerados o espao social e o momento histrico. O mecanismo imaginrio cria projees relacionadas a todos os sujeitos e objetos discursivos. Supondo-se uma situao discursiva em que h um locutor e um interlocutor, o primeiro sempre produzir seu discurso levando em considerao a imagem que faz de si mesmo, do interlocutor, do objeto do discurso e de sua relao para com ele; o mesmo vale para o interlocutor. Assim, qualquer sujeito passa a ser visto no pelo que , mas enquanto posio discursiva produzida pelas formaes imaginrias (ORLANDI, 2009a , p. 40-41). Portanto, as condies de produo determinam o sentido a partir de sua relao no somente com o sujeito, mas com a posio que ele ocupa no momento em que produz aquele discurso. preciso atentar para o fato de que no h uma apropriao individual por parte do sujeito locutor das caractersticas discursivas que envolvem as condies de produo, embora haja a iluso dessa apropriao. Ou seja, os elementos ideolgicos e scio-histricos no constituem o discurso a partir de uma expresso consciente, prpria do sujeito. H uma forma social de apropriao da linguagem (ORLANDI, 2009, p. 110), na qual o sujeito tem a iluso de domnio sobre o seu dizer, o que se d atravs de sua interpelao pela ideologia: o sujeito parte de um lugar scio-histrico para adotar uma posio discursiva atravs de uma ideologia que ele julga sua. Em outras palavras, esse posicionamento resulta da maneira particular pela qual o sujeito se apropria da linguagem, que por sua vez produto de relaes histrico-culturais anteriores a ele.
28
Em suma, analisar as condies de produo consiste em remeter o discurso ao instante imediato de sua produo e verificar quais so as foras em ao naquelas circunstncias. Segundo Pcheux,
(...) o histrico das revolues concerne o contato entre o visvel e o invisvel, o existente e o inexistente, o no realizado e o impossvel, entre o presente e as diferentes modalidades de ausncia (PCHEUX, 1982, apud ORLANDI, 2008, p. 127).
Trata-se, portanto, de apreender os processos de significao presentes no momento daquela determinada enunciao, considerando-os em sua incompletude: como j foi citado, verifica-se sentido no somente nas significaes inscritas nas palavras utilizadas no discurso, mas tambm no que se encontra implcito nessas significaes. Tendo em vista que a AD tem como objetivo a apreenso de um discurso em suas condies de produo para investigar os efeitos de sentido em jogo nessas condies, Orlandi (2009, p. 217) assinala que um dos objetivos do analista atravessar a linguagem para captar a singularidade do discurso, demonstrando os aspectos onde ele se diferencia dos outros. Por outro lado, deve-se observar que existem conjuntos de semelhanas que recorrem em diferentes discursos. Por isso, torna-se necessrio buscar uma maneira de organizar os discursos em grupos, de forma a sistematizar o estudo. Dependendo dos objetivos da pesquisa, h diferentes formas de classificar os tipos de discursos. No caso do presente estudo, parte-se da tipologia que distingue os discursos relacionando-os com a instituio scio-cultural a que se referem. Dito isso, o prximo captulo pretende mostrar as principais caractersticas presentes no discurso religioso, enfatizando sua relao com o discurso teolgico.
29
3. DISCURSO RELIGIOSO E DISCURSO TEOLGICO
Para se elaborar uma descrio das caractersticas do discurso religioso, importante ressaltar que este apresenta aspectos semelhantes a outros tipos de discursos orientados e mantidos por instituies sociais como o discurso poltico, por exemplo , embora isso no nos impea de observar nele algumas peculiaridades. Uma questo central do discurso religioso que ele atinge o cerne de duas das maiores angstias do ser humano: a certeza da prpria finitude e o desconhecimento do que acontece aps a morte. Orlandi, ao mesmo tempo em que descreve o discurso religioso como aquele em que fala a voz de Deus (2009, p. 243), considera que Deus o lugar da onipotncia do silncio . (1987, p. 8): embora o homem construa uma imagem da divindade, sua condio mortal o impede de pressupor as imagens que Deus faz dele e de Si mesmo. Essa caracterizao parte da compreenso do silncio como um dos elementos constitutivos do sentido. Assim, da mesma forma que Deus representa a eternidade sobre a qual o homem desfruta sua vida efmera, o silncio divino constitui infinitas possibilidades de sentido, e sobre esse silncio que o homem inscreve as prprias reflexes sobre sua relao espiritual com Deus. A constituio do discurso religioso deriva de uma condio fundamental imposta pela religio: o locutor Deus faz parte de um plano espiritual, que domina o plano temporal ocupado pelo interlocutor os homens. Sugere-se, ento, que h um desnivelamento dos sujeitos e o contato entre Deus e os homens se d atravs do esprito, por meio da f. Como defende o prprio Vaticano, a comunicao entre Deus e os homens s acontece porque Deus quis assim:
Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar -se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina. (CONCLIO VATICANO II, 1961, Captulo I pargrafo 2).
Tendo em vista essa assimetria entre os planos temporal e atemporal, Orlandi (2009, p. 154) prope uma tipologia que define o discurso de acordo com a forma de interao dos sujeitos e seus efeitos no que se refere multiplicidade de sentidos. Para isso, ela denomina reversibilidade a condio na qual locutor e interlocutor no
30
possuem papis fixos, isto , trocam de lugar continuamente no processo de produo do discurso. Enquanto o locutor profere o seu entendimento sobre algum assunto, o interlocutor faz a sua significao da viso do locutor; e, no processo discursivo, ambos trocam de posio sucessivamente. Segundo essa definio, a autora classifica os discursos em trs tipos: o discurso ldico aquele em que os interlocutores trocam de papis livremente; o discurso polmico traz uma troca de papis regulada por certas condies; e no discurso autoritrio praticamente no h essa troca de papis. Partindo dessa perspectiva, percebe-se que o discurso religioso se enquadra no conceito de discurso autoritrio. A diviso de sujeitos em planos diferentes exige que no haja a troca constante de papis entre os interlocutores, caso contrrio Deus perderia sua condio inatingvel. Por apresentar essa tentativa de fixar os papis dos sujeitos, percebe-se que o discurso religioso, como uma forma de discurso autoritrio, tende no reversibilidade e monossemia:
(...) para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu -se de homens na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele queria. (CONCLIO VATICANO II, 1961, Captulo III pargrafo 11).
Authier-Revuz (2001, p. 30) explica que quando o enunciador tenta fixar um sentido nico para o seu dizer, ele automaticamente admite que h outras possibilidades de sentido que devem ser desconsideradas. por isso que se diz que h uma tendncia monossemia, o que, na verdade, melhor se traduz como polissemia contida: o reconhecimento dessas outras possibilidades de sentido que so negadas pelo prprio enunciador denuncia a propenso a manter um sentido unvoco para o dizer que o homem recebe de Deus. Em outras palavras, quando a voz de Deus proferida os homens devem calar e consentir. Alm disso, preciso destacar que a no reversibilidade pretendida pelo discurso religioso impossvel. Visto que o discurso se constri a partir da relao com outros discursos, a noo de reversibilidade fundamental para a sua constituio: sem ela, o discurso no existe. No caso especfico do discurso religioso, a reversibilidade acontece na esfera das formaes imaginrias. Consequentemente, essa troca de posies discursivas, fundamental para a
31
constituio do discurso, percebida como uma iluso no discurso religioso, dado que um indivduo se apresenta como portador da voz de Deus. Embora fale a voz de Deus, isso acontece a partir da posio discursiva do homem; da a constatao de que a reversibilidade se constitui como uma iluso: o homem no pode deixar sua condio de mortal para falar da posio de Deus, devido assimetria dos planos em que se situam. Esse deslocamento de sujeitos em planos diferentes caracteriza uma forma especfica de constituio do sujeito. No caso do discurso religioso, o indivduo se torna sujeito a partir do momento em que reconhece sua submisso a Deus, o Sujeito primordial, em Nome do qual a ideologia religiosa interpela todos os indivduos como sujeitos (ALTHUSSER, 1998, p. 101). Assim, o indivduo se torna sujeito na medida em que submetido ao Sujeito. Contudo, a efetivao da ideologia religiosa judaico-crist parte de um fenmeno subsequente: para comprovar sua superioridade, Deus precisa tornar-se homem; o Sujeito imortal precisa se transformar em sujeito finito, cuja morte e ressurreio anunciam o Julgamento Final, quando todos os sujeitos devero se unir ao grande Sujeito em sua existncia perfeita e infinita. Consequentemente, o Sujeito precisa se desdobrar em sujeitos e em um sujeito/Sujeito para consolidar sua condio onipotente, onipresente e onisciente. O indivduo, ao ser interpelado pelo Sujeito para tornar-se sujeito, reconhece o mundo como determina a ideologia religiosa. Nesse reconhecimento do mundo, ele levado a perceber-se como um ser livre, no sentido contraditrio do livrearbtrio: ao mesmo tempo em que ele livremente submete-se ideologia religiosa, esse sujeito se assume como um ser subjugado, submetido a uma autoridade superior, desprovido de liberdade, a no ser a de livremente aceitar a sua submisso (ALTHUSSER, 1998, p. 103 -104). Segundo Althusser, a sociedade de classes caracteriza-se por relaes de explorao entre classes antagnicas, nas quais a classe dominante sempre tentar reproduzir as relaes de produo , ou seja, perpetuar a ordem social de forma a manter-se na posio de classe dominante. Alm disso, deve-se observar que a ideologia da classe dominante se consolida dentro desse contexto de luta de classes, embora a origem dessa ideologia dominante remeta sempre a contextos histricos anteriores. A consolidao da ideologia religiosa se d atravs da mistificao, quando o homem se mostra como representante da voz de Deus sem que se mostre o
32
mecanismo pelo qual essa voz se representa na outra (ORLANDI, 2009, p. 244). Embora seja atravs de uma relao simblica que o homem se aproprie da voz de Deus, a interpretao das palavras divinas regulada pela Igreja: esta sustenta que h uma distino entre a significao pura da sabedoria divina e os sentidos possveis de serem apreendidos pela linguagem humana. Assim, a interpretao tida pela Igreja como correta se mantm obscura, difcil de ser alcanada, cujo acesso restrito aos representantes membros da Igreja e aos mediadores santos do discurso religioso. Da parte a distino entre discurso teolgico e discurso religioso: ambos constituem o mesmo esquema de interlocuo entre sujeitos em planos diferentes, mas podem ser caracterizados como apresentando tendncias respectivamente formais e informais (ORLANDI, 2009, p. 247). O discurso teolgico normalmente verificado em seminrios ou cursos de teologia, enquanto o discurso religioso pode ser encontrado nas formulaes de quaisquer pessoas adeptas da f religiosa. Assim sendo, pode-se dizer que o discurso teolgico consiste na formulao de conceitos que sustentem a produo de sentidos no discurso religioso. Portanto, entende-se que na produo teolgica que se d a mediao entre os sujeitos e o Sujeito, dadas as condies ilusrias de reversibilidade do discurso religioso em questo. Considera-se, ento, que o discurso religioso compreende no s o que consta oficialmente na formao ideolgica da igreja como Instituio, mas refere-se tambm esfera de influncia de todas as suas prticas. Torna-se necessria, na descrio do discurso religioso em geral incluindo aqui o chamado discurso teolgico , uma observao de suas principais marcas e propriedades. Orlandi (2009, p. 256-259) define que propriedades so as caractersticas que descrevem o funcionamento em relao a outros tipos de discurso; assim, tomandose o discurso religioso, verifica-se que suas propriedades bsicas so a no reversibilidade entre os sujeitos e a consequente iluso de reversibilidade . As propriedades so evidenciadas por uma srie de traos lingusticos que se mostram recorrentes em cada tipo de discurso. Essas marcas, no discurso religioso, podem ser investigadas a partir da assimetria entre os planos temporal e espiritual. Nota-se, deste modo, que as principais marcas do discurso religioso so: o uso do imperativo e do vocativo nas prticas doutrinrias; a presena de metforas e parfrases nos sermes; a intertextualidade como recurso teolgico que visa creditar um dizer pela referncia a outros dizeres; e a retrica da denegao, que consiste em negar o
33
negativo para fazer uma afirmao. Neste ltimo mecanismo, parte-se do pressuposto de que o homem carrega em sua natureza valores negativos, reconhecidos como pecados. Quando o homem reconhece sua submisso a Deus, ele manifesta a negao desses valores negativos, o que visto como afirmao da realidade divina. A mais conhecida forma materializada do discurso religioso cristo a Bblia. ela que constitui a principal documentao ancestral do cristianismo e fundamentou boa parte de suas prticas desde que este se tornou a religio oficial do Imprio Romano em meados do sculo IV. Trata-se de um conjunto de textos escritos em diferentes pocas, por uma grande variedade de autores, com intenes no menos distintas. Para se promover um estudo do discurso cristo atravs da observao dos textos bblicos como sua forma material, fundamental considerar a heterogeneidade constitutiva das Escrituras: diferentes autores tm diferentes intenes, e as interpretaes propostas por cada autor so tambm distintas. Uma diferena bsica entre o discurso religioso e o discurso teolgico a maneira como cada um aborda os textos bblicos. Ehrman (2010, p. 34-35) aponta que, no conjunto de prticas aqui referidas como discurso religioso, a Bblia normalmente lida da mesma forma que naturalmente se l qualquer livro, partindo-se da primeira pgina para terminar a leitura no fim do livro, o que ele chama de leitura vertical . Entretanto, no discurso teolgico busca-se aprofundar o estudo dos textos sagrados atravs de uma leitura horizontal : tendo em vista que na Bblia h textos de diferentes autores que narram os mesmos acontecimentos em diferentes perspectivas, procura-se ressaltar as caractersticas peculiares que cada autor impe em sua narrativa para que se procure um sentido puro na natureza difusa dos relatos encontrados nas Escrituras. Assim, de acordo com Ehrman, a leitura horizontal leva concluso de que esses relatos diferem entre si em determinados pontos, o que pode passar despercebido quando se utiliza a leitura vertical. Essa uma das diferenas fundamentais entre as abordagens do discurso teolgico e do discurso religioso, que conduzem a interpretaes distintas dos mesmos assuntos:
As aulas de Bblia no seminrio geralmente so dadas de um ponto de vista puramente acadmico e histrico, de forma diferente do que a maioria dos calouros espera e tambm de qualquer coisa que eles tenham ouvido antes em casa, na igreja ou na escola dominical. (...) algo completamente
34
diferente da interpretao devocional da Bblia aprendida na igreja. (EHRMAN, 2010, p. 16).
A leitura horizontal uma das ferramentas utilizadas na abordagem tpica do discurso teolgico, cuja principal prtica cientfica atual conhecida como mtodo histrico-crtico. Embora o discurso religioso, como observamos, apresente a tendncia monossemia, a prpria Igreja, na formao de seus representantes, vale-se de interpretaes diferentes daquelas que prega aos seus seguidores. Da surge a distino entre os discursos esotrico e exotrico, termos que remetem Grcia Antiga: enquanto o esoterismo diz respeito aos ensinamentos reservados a um crculo restrito de indivduos escolhidos por sua inteligncia ou valor moral (FERREIRA, 1986, p. 698), o conhecimento exotrico aquele transmitido ao pblico sem restrio, dado que desperta um interesse generalizado (FERREIRA, 1986, p. 742). Os termos esoterismo e exoterismo, que podem ser associados
respectivamente aos discursos teolgico e religioso popular, evidenciam o que se pode perceber como uma organizao hierrquica do acesso aos mecanismos simblicos. possvel notar certa semelhana entre essa restrio ao simblico e a restrio ao que material na diviso do trabalho capitalista: h uma minoria lder, que controla um grupo seleto de gerentes, que por sua vez orienta o trabalho de uma vastido de operrios. O processo de produo da riqueza material simplificado e segmentado, de forma que a massa trabalhadora no tenha acesso sua totalidade. Algo parecido acontece no discurso religioso. A relao com o simblico determinada pelos mediadores entre os planos humano e divino os santos ; esse mecanismo transmitido a um grupo seleto de representantes os padres, bispos, etc. ; e estes orientam uma vastido de crentes. Os processos que constituem a relao com o simblico so tambm simplificados, de forma que a massa crente no tenha acesso sua totalidade. No pensamento marxista, considera-se que a religio funciona como um instrumento de legitimao poltica. Isso acontece porque o fenmeno religioso se sustenta na alienao, que descrita por Grotius como a transferncia para outra pessoa da autoridade soberana do homem sobre si mesmo (BOTTOMORE, 1988, p. 5). Ou seja, a religio , hoje, um sistema de doutrinas indispensvel ao controle do Estado na medida em que afasta do homem a responsabilidade sobre os seus
35
prprios atos. Ela se torna, assim, uma poderosa ferramenta para a consolidao poltica. nesse sentido que, para Marx, a remodelao do Estado passa, necessariamente, pela desmistificao do fenmeno religioso:
A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma das situaes sem alma. A religio o pio do povo. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. (MARX, 2005, p. 145).
Tendo em vista que a produo de sentidos no discurso religioso orientada pela produo teolgica de mediadores e representantes, e que a simbologia por trs desses sentidos por eles regulada antes de ser repassada aos adeptos da f, torna-se necessrio buscar compreender como essa relao com o simblico regulada, ou seja, como esses mediadores e representantes determinam qual a interpretao correta da simbologia religios a. Por esta razo, busca-se aqui uma descrio aprofundada do funcionamento do discurso teolgico que fundamenta o discurso religioso cristo. O conjunto de estudos das formas corretas de se interpretar os textos sagrados, conforme a Igreja, conhecido como hermenutica bblica. A hermenutica uma disciplina fundamental nos cursos de formao teolgica e tem como objetivo buscar o sentido dos textos dentro do contexto religioso. A principal prtica da hermenutica bblica a exegese, que consiste na observao profunda de cada palavra e sua importncia dentro do texto. Dentro da instituio catlica atual, o conhecimento religioso regulado por uma congregao denominada Pontifcia Comisso Bblica . A entidade possui trs funes principais: promover o estudo da Bblia entre os catlicos; articular os conhecimentos provenientes do meio cientfico de acordo com os interesses da Igreja; e empreender estudos sobre os problemas emergentes no campo bblico (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, Profilo, 1997). Face disseminao da abordagem histrico-crtica nos estudos bblicos, a Pontifcia Comisso Bblica publicou em 1993 um documento intitulado A Interpretao Bblica na Igreja . A publicao partiu de estudos coordenados pelo Cardeal Joseph Ratzinger atual Papa Bento XVI sobre as possibilidades e os limites do novo mtodo na interpretao das Escrituras. No documento, a Igreja admite que a difuso do mtodo histrico-crtico possibilitou grandes progressos nos estudos bblicos. Ao mesmo tempo, afirma que
36
seu rigor histrico tende a tornar obscuras certas passagens e, por isso, numerosos cristos defendem uma abordagem orientada pela f, com base numa
compreenso voltada aos mecanismos de persuaso no contexto relativo ao prprio texto. Contudo, a profundidade da compreenso gerada pelo mtodo histrico-crtico reconhecida e validada pela Igreja como parte da hermenutica bblica, apesar de tratar-se de uma abordagem que s vezes levanta questionamentos sobre aspectos fundamentais da teologia crist. (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1993, Captulo I-A). Alm do mtodo histrico-crtico, a Igreja reconhece outras formas de se estudar os textos bblicos: pode-se observar as suas caractersticas do ponto de vista literrio, sociolgico, antropolgico, psicolgico ou psicanaltico; h tambm abordagens baseadas na Tradio catlica ou em assuntos especficos como a salvao ou o papel das mulheres na Igreja . Por fim, o documento da Pontifcia Comisso Bblica assume a possibilidade de uma abordagem fundamentalista, sustentada na interpretao literal de todos os detalhes das Escrituras, embora alerte que esse tipo de leitura conduz a falsas certezas. (PONTIFCIA COMISSO BBLICA, 1993, Captulo I-F). Todas essas formas de se conceber estudos sobre a bblia podem ou no ser admitidas pela Igreja, dependendo de como atendem aos seus preceitos fundamentais. O papel da hermenutica bblica , justamente, promover a articulao de todos esses mtodos cientficos em conformidade com os ideais defendidos pela religio crist; trata-se, portanto, do seu principal mecanismo de interpretao do saber divino . Assim como os termos esoterismo e exoterismo, a hermenutica tem razes na Grcia Antiga. A origem etimolgica do termo remete a hermeneus intrprete , palavra derivada do nome de Hermes, um dos mais importantes deuses da mitologia grega. Para se formular uma explicao que relacione a origem do termo ao assunto aqui abordado, deve-se pensar em como se constituam os mitos no perodo clssico que corresponde Grcia Antiga. Essa observao, como se pretende mostrar, revela muitos aspectos da prpria natureza do discurso teolgico. Brando (1986, p. 35-36) assinala que, no contexto da Antiguidade Clssica, os mitos no eram vistos como meras lendas criadas pelo imaginrio popular. Eles eram encarados como histrias verdadeiras que visavam explicar o porqu de as coisas serem como eram. Essas histrias so marcadas pela atuao de personagens sobrenaturais como agentes de mudanas de paradigma , isto , so
37
histrias
cujos
protagonistas
sobre-humanos
se
mostram responsveis
por
transformaes significativas na realidade humana. Alm disso, o mito visto como uma representao coletiva de relatos que trazem explicaes sobre o mundo e a vida, um dito que fixa um acontecimento. De acordo com Barthes,
(...) o mito um sistema de comunicao, uma mensagem. Eis porque no poderia ser um objeto, um conceito ou uma ideia: ele um modo de significao, uma forma. (...) j que o mito uma fala, tudo pode constituir um mito, desde que seja suscetvel de ser julgado por um discurso. O mito no se define pelo objeto de sua mensagem, mas pela maneira como a profere: o mito tem limites formais, contudo no substanciais. (BARTHES, 2009, p. 199)
Em outras palavras, os mitos abrem a possibilidade de se elaborar explicaes sobrenaturais para fenmenos naturais. Desta forma, a mitologia, entendida como estudo dos mitos, deve conceb-los como fatos. A relao entre mitologia e religio se estabelece atravs dos ritos, que so prticas com o objetivo de reafirmar os mitos religiosos. por meio dessas prticas que o homem demonstra a submisso da prpria conduta aos sistemas de valores representados nos mitos. Partindo dessas relaes, possvel apontar uma srie de caractersticas do discurso teolgico cristo que j se encontravam nos mitos atribudos a Hermes, pelo menos no que diz respeito iluso de reversibilidade. Filho de Zeus e Maia, desde o bero Hermes demonstrou ser dotado de inteligncia extraordinria. Ainda recm-nascido, desvencilhou-se das faixas em que fora enrolado e, no meio da noite, furtou um rebanho protegido pelo irmo Apolo, com quem se reconciliou aps presente-lo com uma lira, instrumento musical que construiu a partir do casco de uma tartaruga e das tripas de alguns dos animais roubados, que ele mesmo sacrificara; o rebanho, enfim, foi-lhe confiado por Apolo, sob a influncia do pai de ambos, Zeus. Este fez Hermes prometer que nunca mais faltaria com a verdade, ao que Hermes respondeu-lhe que no se comprometeria a revelar a verdade por inteiro . Alm da lira, construiu uma flauta que trocou com Apolo por um caduceu de ouro, instrumento que passou a figurar entre seus principais atributos. Sendo esse um dos primeiros mitos a ele relacionados, Hermes foi primeiramente conhecido como um deus protetor dos pastores e rebanhos , ao mesmo tempo em que para os gregos em geral tambm simbolizava a esperteza e a trapaa. A mitologia acerca de Hermes ainda o descreve como protetor das
38
estradas: alm de viajar em uma incrvel velocidade, conhecia todos os caminhos mesmo s escuras. Todas essas caractersticas fizeram de Hermes o mensageiro oficial de Zeus, o que lhe permitia circular livre e rapidamente entre mortais e imortais; assim, era encarregado de conduzir as almas pelo mundo dos mortos , o Hades. No entanto, a principal funo de Hermes era a de ser porta-voz das vontades dos deuses, ou seja, era ele quem fazia a intermediao entre os deuses e os homens. Por esta razo, Hermes tambm ficou conhecido como a representao mxima da eloquncia, da fala perfeita que traduz as ideias dos deuses na linguagem dos homens. Tratava-se, portanto, de um deus que se distinguia especialmente pela relao estreita que mantinha com os mortais, sendo considerado pelos helenos o sbio, o judicioso, o tipo inteligente do grego refletido, o prprio Logos (BRANDO, 1987, p. 191 -196). Visto isso, possvel afirmar que, atravs de Hermes, a mitologia grega formou bases simblicas que acabaram por sustentar o discurso teolgico que fundamenta a religio crist. Os profetas, autoproclamando-se portadores da voz divina, pretendem fazer a mediao entre os planos divino e humano com o objetivo de deter a interpretao perfeita que lhes confere a funo pastoral de orientar e organizar o discurso religioso. E tudo isso acontece atravs de efeitos ilusrios de reversibilidade. A herana simblica que a mitologia de Hermes deixou ao discurso cristo pode ser encontrada em uma referncia no livro dos Atos dos Apstolos. Segundo o texto, Paulo e Barnab se indispuseram com os judeus enquanto pregavam em Icnio e tiveram de fugir para a regio vizinha de Licania ambas correspondem atual Turquia. L, Paulo supostamente curou um aleijado ao reconhecer nele a f divina. Logo, uma multido local passou a bradar que Deuses em forma humana haviam descido dos cus, chamando Barnab de Zeus e Paulo de Hermes, visto que este era quem tinha a palavra (At 14,11 -12). possvel encontrar verses da Bblia que se refiram a Hermes atravs de sua designao latina, Mercrio. Segundo nota que consta na Bblia de Jerusalm, Hermes Mercrio para os latinos era o deus patrono dos oradores. Mais do que do Zeus e Hermes dos gregos, trata-se sem dvida dos deuses de Licania assimilados aos deuses olmpicos ( BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 1927). preciso ressaltar que, no contexto do cristianismo primitivo, toda a base da mitologia grega havia sido incorporada pelos romanos. Esse fenmeno em que
39
ocorre a fuso de diferentes concepes religiosas, conhecido como sincretismo, pode ser visto como decorrente da influncia de diferentes formaes discursivas nos processos religiosos conforme o momento histrico. Desta forma, ao ser assimilado ao Deus egpcio Thot e ao romano Mercrio, Hermes converteu-se em Hermes Trimegisto: Hermes trs vezes mximo. Este foi objeto de vrios tratados de carter religioso que surgiram nos primeiros sculos da era crist, que se fundamentavam em uma fuso de filosofia, religio, alquimia, magia e, sobretudo, astrologia (BRANDO, 1987, p. 198). Esses textos ficaram conhecidos como Corpus Hermeticum e constituram a base da seita crist primitiva conhecida como gnstica, que tinha como principal caracterstica buscar a explicao dos fenmenos religiosos atravs de um conhecimento gnosis esotrico, de difcil acesso, hermeticamente fechado, como sugere a expresso que descreve o vcuo. A tradio gnstica se tornou proibida na poca que o cristianismo comeou a se expandir no Imprio Romano. medida que a religio crist gradativamente adquiria a magnitude poltica de Roma, ela precisou ser unificada para se organizar. Para isso era necessrio formar uma teologia que negasse a possibilidade de sincretismo como medida para justificar a prpria autoridade, e a tradio hermtica perdeu fora com a proibio das seitas gnsticas. No entanto, o hermetismo sobreviveu ao longo dos sculos atravs de um conjunto de doutrinas e prticas secretas, tambm conhecidas como ocultismo, que apresentavam rica carga simbolgica proveniente de sua prpria natureza sincrtica. Embora o crescimento de uma forte Instituio crist tenha visado negar o sincretismo como um fenmeno discursivo inerente a todas as religies, o conhecimento das relaes entre o cristianismo e diversas outras seitas religiosas permanece vivo sob a forma de conhecimento esotrico, inacessvel maioria das pessoas. A hermenutica, de modo geral, vista como a doutrina da arte de compreender contedos de conscincia de outros homens, a partir de suas manifestaes sensveis (REHFELD, 1988, p. 4). Dado que os significados divinos so transmitidos atravs do sistema limitado que a linguagem humana, a Igreja no s sustenta que h uma maneira correta de interpretao das Escrituras, mas que ela prpria, como instituio representante da tradio crist, responsvel por determinar o que pode e o que no pode ser denotado dos textos bblicos:
40
Com efeito, para entender rectamente o que autor sagrado quis afirmar, deve atender-se convenientemente, quer aos modos nativos de sentir, dizer ou narrar em uso nos tempos do hagigrafo, quer queles que costumavam empregar-se frequentemente nas relaes entre os homens de ento. (CONCLIO VATICANO II, Captulo III pargrafo 12 [ grifo meu]).
Quando a Igreja afirma que se deve atender convenientemente a ambos os modos de significao nativos e gerais correntes no contexto histrico de produo do texto, o termo convenincia pode ser interpretado de duas maneiras. Pode -se supor que os hermeneutas devam interpretar as Escrituras ao sabor dos interesses especficos da Igreja em um determinado momento histrico, mas certamente no isso o que pretende dizer o texto do Segundo Conclio Vaticano. O mais provvel que o sentido da palavra convenincia seja aquele que se ope ao que inadequado. Ou seja, a Igreja se reserva o direito de estabelecer qual a forma adequada de se interpretar as Escrituras. De acordo com Rehfeld (1988, p. 8), a hermenutica requer ateno especial no somente ao contexto em que o autor produziu o texto, mas tambm ao assunto por ele abordado e, consequentemente, qual a natureza do relacionamento vivo do autor com este assunto. Isso inclui uma observao cuidadosa das expectativas do autor e do intrprete em relao a os sentidos atribudos a cada palavra: O milagre da compreenso no consiste numa milagrosa comunicao de almas, mas na relevncia comum de determinados fatos para toda forma de vida humana. (REHFELD, 1988, p. 9). A abordagem hermenutica pressupe a existncia de uma verdade primordial, embora negue a possibilidade de um autor conseguir expressar todos os significados de qualquer assunto que pretenda abordar. Pensa-se que h sentidos subliminares na interpretao dita literal da Bblia. Conforme Rehfeld (1988, p. 23-30), essa noo de verdade unvoca religiosa decorre da distino entre significados semnticos e os sentidos orientados por uma percepo consciente de fatos reais . Esse ato consciente se d a partir da percepo da subjetividade humana em um contexto objetivo de fatos. A deflagrao da existncia humana dentro dessa dicotomia subjetividade/objetividade tem como uma de suas consequncias a perdio: o homem toma conscincia de sua existncia finita dentro de uma realidade que o ultrapassa. Essa dicotomia ocorre dentro de um processo que compreende os polos subjetivo e objetivo,
41
transcendendo-os; este plano maior que compreende e rege a oposio entre o homem subjetivo e o mundo objetivo chamado de terceira realidade. Segundo o raciocnio hermenutico, a realidade dicotmica que resulta na problemtica existencial do homem substituda por um modelo no qual ele se compreende como parte de um plano superior, que supera os dois primeiros e solve o problema da perdio com a redeno. Assim, a hermenutica bblica supe que h uma forma correta de interpretar as palavras divinamente inspiradas, mas isso exige o contato com a terceira realidade em uma disposio de percorrer o caminho da perdio rumo redeno. Uma diferena fundamental entre a hermenutica bblica e a anlise do discurso a partir de recortes do discurso religioso cristo que a primeira tem como objeto de estudo um sistema fechado de comunicao o texto divinamente inspirado , enquanto a AD trabalha com o dizer religioso tomando-o como a materializao de um processo aberto e contnuo de significao o discurso , que j estava em andamento antes mesmo do surgimento do cristianismo. No que se refere a essa abordagem textual da hermenutica, Ehrman (2006, p. 55-67) destaca que a Bblia um conjunto difuso de textos escritos em circunstncias variadas por diferentes autores. Soma-se a isso o fato de que, aps o estabelecimento do cnone a partir dos textos que a Igreja considerou inspirados por Deus no sculo IV, este conjunto de escritos foi copiado mo at a inveno da prensa mvel no sculo XV. Nesse processo de reproduo manual, eventualmente surgiram cpias contendo diferenas dos textos originais, alteraes que podem ou no ter sido propositais. Em face disso, o autor descreve os mtodos que os pesquisadores desenvolveram para identificar quais trechos correspondem s verses originais e quais apresentam alteraes posteriores feitas pelos copistas. Este mtodo parte do levantamento de evidncias externas e evidncias internas que se revelam pela comparao dos manuscritos j encontrados. As evidncias externas revelam a disseminao de determinados elementos discursivos a partir de indcios histricos e geogrficos. Isto : busca-se verificar quais tendncias de significao so encontradas nos manuscritos mais antigos, devendo-se tambm atentar para a ocorrncia de certas variaes em contextos gerais vinculados tradio ou apenas locais representando dissidncias regionais. J no que diz respeito s evidncias internas, a comparao dos manuscritos pode trazer luz nveis de
42
probabilidades intrnsecas ou de transcrio: as intrnsecas se referem a significaes e estilismos que no correspondem s propenses naturais do discurso daquele autor, segundo o que pode ser apreendido nas evidncias externas; j os indcios de transcrio so percebidos como variaes originadas de alteraes promovidas pelos copistas, por mera distrao ou para adequar a interpretao do texto ao seu prprio contexto scio-histrico (EHRMAN, 2006, p. 138-143). Esses so alguns aspectos da abordagem crtica textual que permeia a hermenutica. Considerando-se que esse tipo de investigao crtica pode revelar alteraes nos textos bblicos, e que essas mudanas podem eventualmente ter sido propositais, o objetivo dessa abordagem no buscar o sentido original das Escrituras de forma taxativa; trata-se, antes, de compreender como a interpretao bblica se desenvolveu ao longo do tempo transcorrido desde a produo dos manuscritos mais antigos at a significao corrente defendida pela Igreja. No presente estudo, objetiva-se observar esse desenvolvimento hermenutico de um ponto de vista discursivo: pensa-se na cadeia de sentidos, ideologicamente constitudos atravs de processos histricos, que se entrelaa em torno de cada dizer, levando-se em considerao a relao ntima dos sentidos que este dizer pretende, simultaneamente, legitimar e descreditar. Em alguns casos, possvel sugerir que as alteraes textuais tiveram motivao teolgica. Ehrman (2006, p. 161-162) afirma que, desde a produo dos textos do Novo Testamento at a converso do imperador Constantino, o cristianismo era representado por inmeras seitas baseadas em diversas
concepes teolgicas. Essa diversidade de abordagens da religio fundamentada na vida e morte de Jesus Cristo possibilita a constatao de que se tratava de um discurso religioso ainda em formao, alvo de diferentes fundamentaes teolgicas. Aps tornar-se a religio oficial do Imprio Romano, o cristianismo precisou ser unificado e suas bases teolgicas foram discutidas e definidas pelos representantes da Igreja. Ehrman (2010, p. 230-234) aponta que, nesse processo de unificao do cristianismo em Roma, surgiram os conceitos de ortodoxia e heresia na base no apenas dos aparelhos ideolgicos do Imprio Romano, mas em seus aparelhos de represso. Tendo em vista a diversidade de seitas e proposies teolgicas que alegavam descender diretamente de Jesus Cristo e seus apstolos, os
43
representantes da Igreja romana classificaram como ortodoxa a sua prpria viso, que era considerada a interpretao correta de acordo com a verdadeira tradio crist. Toda e qualquer viso que diferisse da ortodoxa era proibida pela Igreja e constitua o crime denominado heresia, que etimologicamente significa escolha. Em outros termos, pode-se afirmar que aps a oficializao do cristianismo como a religio romana, no havia mais liberdade de escolha dentro da religio crist. S havia uma explicao correta, e esta era fornecida pela Igreja. A justificativa da Igreja para a prpria autoridade sustentava-se em dois fundamentos bsicos, que tambm serviram como critrio para a determinao de quais eram os textos divinamente inspirados. A apostolicidade diz respeito conexo da Igreja com o Filho de Deus, e remete relao direta dos discpulos Pedro e Tiago com Jesus, herdada pelos cristos romanos. J a catolicidade se refere universalidade da relao com o sagrado defendida pela doutrina da Igreja; esta encontrou argumentao teolgica slida nas cartas do apstolo Paulo (EHRMAN, 2010, p. 236-238). Este trabalho se concentra especificamente na contribuio de Paulo, pois a apostolicidade no se justificaria sem a proposio de respostas religiosas vlidas para as necessidades espirituais do homem que viveu nos primeiros sculos depois de Cristo. Por este motivo, sugere-se aqui que a mais significativa elaborao dos princpios da Igreja Catlica Apostlica Romana partiu da teologia de Paulo. Como se pretende mostrar, grande parte das caractersticas do discurso cristo provm dos primeiros textos que foram escritos no Novo Testamento: as epstolas paulinas. Considerando-se que as cartas de Paulo foram os primeiros e mais importantes textos na formao da teologia crist, torna-se oportuna uma observao das caractersticas do discurso do autor e dos assuntos por ele abordados. Como se mostrar com maior profundidade no prximo captulo, o apstolo era um profeta apocalptico que vislumbrava a proximidade do fim do mundo; toda a sua formulao teolgica, portanto, se baseava nos preceitos da revelao divina e da profecia: atravs da ddiva da viso, ele afirmava que a morte e ressurreio de Cristo eram um anncio de que o fim do mundo estava prximo. Contudo, um aspecto fundamental dos escritos de Paulo o desenvolvimento gradual de seu discurso proftico, que sofreu profundas transformaes ao longo dos anos por imposio dos eventos que sucederam a morte de Jesus. Na medida
44
em que os anos se passavam e o fim apocalptico pregado por ele no chegava, sua viso proftica precisou ser adaptada realidade que se impusera. De acordo com Castro (1987, p. 29-34), o discurso proftico tem como caracterstica fundamental o fato de dissimular a prpria relao com a historicidade para constituir-se como um processo, materializado em textos que trazem uma representao da histria sob a linguagem proftica. H a projeo de um futuro imaginado ao sabor da f religiosa, onde o desenvolvimento histrico assume um carter unvoco, pois se entende que ele regido por uma fora nica e suprema. Enquanto a profecia se estende rumo a um futuro incerto, passado e presente so vistos como a realizao derradeira da vontade de Deus. Deste modo, conclui -se que a dialogia no discurso proftico se d entre o profeta e a histria; no a j constituda, mas a que vai constituir-se. (CASTRO, 1987, p. 35) A anlise do discurso proftico exige um redimensionamento na acepo convencional de tempo: alm de consider-lo do ponto de vista cronolgico, a observao desse tipo de discurso prev uma temporalidade que abarca a relao entre a profecia original e as interpretaes que a ela se seguem. Alm disso, visto que a profecia a predio de um acontecimento futuro, ela precisa deixar em aberto sua relao com a histria como possibilidade mesma de constituir-se (CASTRO, 1987, p. 32). A profecia apresenta legitimao religiosa e jurdica simultaneamente, na medida em que se apoia na prpria tradio do profetismo bblico desde o acordo entre Deus e Moiss. Quando, porm, o tempo se encarrega de mostrar que determinada predio falsa, h dois desfechos possveis: ou o falso profeta levado a se sacrificar por transgredir a relao com o sagrado com o crime da blasfmia; ou uma nova interpretao surge, concebida luz dos fatos que se revelaram determinantes para a mudana de paradigma. Foi o que aconteceu quando a notcia sobre a ressurreio de Jesus levou-o a ser considerado o Enviado e Deus, apesar de ele no corresponder descrio do Messias segundo as profecias judaicas. A crena na ressurreio do Cristo Messias, em grego foi o elemento-chave na adaptao do profetismo judaico ao contexto histrico do incio do sculo I:
A verdadeira significao da Lei e dos Profetas acabara de vir luz. Assim, aqueles judeus que se recusavam a aceitar Jesus como o Messias no os compreendiam mais. At ento o povo de Israel no havia percebido que o pacto mosaico era apenas uma medida temporria, provisria, de modo que
45
suas mentes tinham ficado veladas e eles no tinham podido ver do que tratavam as Escrituras. (ARMSTRONG, 2007, p. 65).
A crena na ressurreio do Cristo, portanto, levou modificao da forma de se interpretar as antigas profecias judaicas, embora os fariseus rejeitassem os dissidentes cristos e os saduceus sequer acreditassem na possibilidade de ressurreio dos mortos. Isto pode ser visto como evidncia de um fenmeno determinante para o discurso proftico conhecido como ultrapassagem , que consiste em ir alm dos limites naturais de tempo e espao. Tendo em vista que o profetismo compreende a relao do homem com o poder absoluto, a iluso de reversibilidade entre Deus e o profeta se sustenta na vontade de poder do homem: Ter poder ultrapassar. E ter poder divino ultrapassar tudo, no ter limite nenhum, ser completo. (ORLANDI, 2009, p. 253) Deste modo, a produo teolgica de Paulo representa o momento de ruptura com o judasmo que determinou o surgimento da religio crist. O prximo captulo apresentar uma descrio mais detalhada de como a nova abordagem de Paulo representou uma transgresso dos valores judaicos e formou as bases para o desenvolvimento do cristianismo, no mais como um conjunto variado e disforme de seitas dissidentes do judasmo, mas como uma religio nova, completa e independente. Do ponto de vista discursivo, esse processo consistiu em uma reelaborao dos (efeitos de) sentidos religiosos e, em ltima instncia, da maneira como se constitua o relacionamento do homem comum com o sagrado. Em suma, verificou-se neste captulo que o discurso religioso apresenta um desnivelamento entre os sujeitos e o Sujeito, devido assimetria entre os planos ocupados por Deus e pelos homens. A principal caracterstica do discurso religioso a no reversibilidade entre os sujeitos e o Sujeito, e a consequente iluso de reversibilidade, que coloca um sujeito como porta-voz do Sujeito; nota-se neste tipo de discurso a tendncia monossemia, que se mostra pela tentativa de contenso da polissemia inerente a todo discurso. Dentro dos limites do discurso religioso existe o discurso teolgico, que consiste na formulao de explicaes que justifiquem a f; h a separao do conhecimento religioso em esotrico restrito aos mediadores e representantes da igreja e exotrico disseminado entre todos os fiis. A teologia crist define uma
46
interpretao correta das Escrituras, a q ual denomina ortodoxia; todas as outras denotaes diferentes so proibidas e classificadas como heresia. O estudo minucioso dos conhecimentos esotricos na teologia crist recebe o nome de hermenutica bblica e tem como base as profecias conhecidas desde as Escrituras judaicas. Nesse discurso proftico, percebe-se uma regulao das formas de os homens se comunicarem com Deus: a ultrapassagem do plano humano ao divino, quando no atende s necessidades da Igreja crist, considerada um ato de transgresso, que constitui o crime da blasfmia. O prximo captulo destina-se descrio das condies de produo do discurso materializado na primeira carta do apstolo Paulo igreja de Corinto, segundo consta na Bblia crist. Lembrando-se o discurso como um processo, tornase necessrio expandir as fronteiras do cristianismo para observ-lo em suas condies discursivas primitivas, quando ainda no se tratava de uma religio unificada sob o regimento da Igreja Catlica Apostlica Romana.
47
4. SOBRE AS CONDIES DE PRODUO DO DISCURSO

Tambm quando dizemos que o Verbo, primeiro rebento de Deus, nasceu sem relao carnal, isto , Jesus Cristo, nosso Mestre, e que ele foi crucificado, morreu e, depois de ressuscitado, subiu ao cu, no apresentamos nada de novo se se levam em conta os que chamais de filhos de Zeus. (JUSTINO, 145 d.C grifo meu).
A anlise das condies de produo da primeira epstola de Paulo aos corntios, bem como de sua importncia no desenvolvimento do discurso religi oso cristo, exigem o levantamento de um vasto conjunto de elementos que a constituram como um acontecimento discursivo. Visto que o cristianismo nasceu de uma dissidncia da religio judaica, a compreenso dos eventos que levaram ao seu surgimento requer uma observao das condies histricas relativas aos sculos anteriores vida de Jesus e ao perodo que sucedeu a ressurreio do Cristo. Podese notar que a unidade da religio crist possui elementos oriundos do judasmo, bem como de diversas outras s eitas conhecidas como pags, que compunham o interdiscurso e formavam a base religiosa de diversos povos na poca de Jesus. Essa diversidade de referncias religiosas do cristianismo se deveu, em grande medida, aos trabalhos missionrios dos dois mais populares discpulos do Filho de Deus: Simo Pedro e Paulo de Tarso. Enquanto Pedro e os apstolos de Jerusalm restringiram sua pregao ao povo judeu, Paulo se viu encarregado de levar a Revelao Divina aos gentios, ou seja, a todos os outros povos no judeus. Estes constituam uma grande variedade de seitas que na poca eram marcadas pela influncia poltica de Roma, mas descendiam diretamente da mitologia grega, que por sua vez fora influenciada pelo misticismo egpcio. Como se objetiva aqui apontar, alguns aspectos dessas seitas pags foram absorvidos pelo cristianismo quando este foi unificado em Roma. Embora a Igreja negue a existncia de tal sincretismo na religio crist, a observao do discurso religioso como um processo permite a constatao de que h um fio discursivo que atravessa toda a histria das religies, pelo menos desde o Antigo Egito.
4.1 HERANAS DO MISTICISMO PAGO E A CONCEPO ASTROTEOLGICA DO SALVADOR RESSUSCITADO
48
De acordo com Musquera (2010, p. 145), a investigao desse fio condutor do discurso religioso remete a um denominador comum de todos os sistemas de crenas j estudados, cujas bases se qualificariam como astroteolgicas. No Egito Antigo, por exemplo, a adorao popular voltava-se ao Sol como a entidade superior fsica que tem o poder sobre a vida e a morte; porm, os detentores do conhecimento esotrico propunham atravessar esse senso-comum em busca de um saber que permanece velado diante da limitada compreenso humana. Segundo o autor:
O sistema conceitual dos egpcios era que os princpios vitais do Sol iam Terra para remontar mais tarde da Terra ao Sol. (...) Isso tem sido contemplado por todas as culturas, baseando-se na observao do Sol e seu percurso pelas distintas posies zodiacais. (MUSQUERA, 2010, p. 145146).
As religies primitivas, portanto, partiam da observao de uma relao na qual o que acontece no cu reflete-se nos eventos que o homem experiencia na Terra. A observao do firmamento levou ao reconhecimento no somente do Sol, da Lua e dos planetas visveis a olho nu, mas tambm das constelaes que orbitam o sistema solar. medida que o homem primitivo conseguiu identificar esses conjuntos de astros movimentando-se pelo cu, foi possvel estabelecer uma relao entre o movimento desses corpos celestes e os ritmos e foras da natureza: a passagem das 12 constelaes pelo firmamento dividia o ano em 12 meses; a posio do Sol em relao ao horizonte determinava as quatro estaes do ano, delimitadas pelos solstcios e equincios; e a disposio dos sete planetas visveis a olho nu. Pelo fato de exercerem tamanha influncia nos acontecimentos terrestres, esses corpos celestes passaram a ser vistos como representaes de seres celestiais. Os astros eram antropomorfizados, retratados em mitos como a personificao de deuses que regiam a vida na Terra. O Sol, como a figura provedora da vida e da morte, foi conhecido no Egito Antigo pela soma de duas designaes divinas: Amon se referia fora criadora do unive rso, que permanece oculta ao homem; e R o disco solar que atravessa o cu e ilumina o mundo e a humanidade (GARDIN, 2011, p. 92-93).
49
Apesar de muitos estudiosos apresentarem evidncias de que a religio no Antigo Egito era politesta, essas se referem a conhecimentos exotricos, que retratavam inmeras divindades adoradas e popularmente conhecidas pelos egpcios. Contudo, havia tambm um conjunto de saberes esotricos, segundo os quais aquela ampla gama de deuses mitolgicos era vista como manifestaes de uma mesma Unidade (MUSQUERA, 2010, p. 147). Ou seja, existia uma crena monotesta na religio egpcia, mas esta no foi disseminada e permaneceu restrita a grupos restritos de pessoas sob a forma de conhecimento esotrico. Entretanto, em meados do sculo XIV a.C., um excntrico fara promoveu uma tentativa de revoluo monotesta no Egito. Aps ascender ao trono, Amenhotep IV substituiu o panteo dos deuses egpcios pelo culto a uma divindade nica, Aton, representada pelo disco solar. A partir de ento, o fara mudou seu nome para Akhenaton, aquele que favorvel a Aton , e construiu uma nova capital, Akhetaton, dedicada ao Deus nico. No entanto, a populao egpcia em geral permaneceu fiel aos ritos politestas e a proposta revolucionria de Akhenaton foi ignorada aps sua morte. Seu filho e sucessor, Tutankhaton, mudou seu nome para Tutankhamon como demonstrao de sumbisso ao deus oculto Amon e restabeleceu a tradio religiosa que fora interrompida nos 17 anos de governo de Akhenaton (GARDIN, 2011, p. 106-108). No obstante, essa frustrada tentativa de impor o monotesmo no Egito Antigo se mostraria, no decorrer da histria, um pressgio de como se desenvolveria o aspecto poltico do discurso religioso entre as grandes civilizaes do mundo:
Para ele, trata-se de impor uma imagem fcil de apreender, evitando a interposio de um sacerdote especializado, o nico capaz de servir de intermedirio entre os homens e um deus impenetrvel. Doravante, ele prprio desempenhar esse papel de intermedirio entre a divindade e os homens e tornar-seno equivalente terrestre do deus criador solar. A iniciativa de Akhenaton revolucionria na medida em que abole toda a parte mitolgica e o peso teolgico da antiga religio, substituindo o peso de um clero numeroso pelo absolutismo teocrtico. (GARDIN, 2011, p. 107)
A representao do Sol como a figura responsvel por toda a existncia o ponto de partida para uma srie de mitos e alegorias baseados no seu movimento em relao s 12 constelaes que orbitam o sistema solar. Essas lendas tinham como protagonista uma figura humanizada que representava o Sol, cuja trajetria
50
mtica era marcada por eventos que apresentavam referncias simblicas sua passagem por cada signo zodiacal. Porquanto tais alegorias centravam-se nessa relao dos movimentos dos astros com os acontecimentos vividos pelo homem na Terra, sustenta-se o entendimento de que, nesse perodo que vai da Antiguidade Clssica at poca de Jesus Cristo, era impossvel separar os mitos dos fatos histricos: (...) tudo indica que, no centro do cristianismo p rimitivo no se achava nem um mito secundrio historicizado, nem uma histria secundria mitologizada. No incio, havia uma tensa unidade entre histria e mito. (THEISSEN, 2009, p. 42) Visto que no contexto histrico do cristianismo primitivo o fenmeno do sincretismo era algo comum, uma corrente de estudiosos que ganhou fora no final do sculo XIX alega que os eventos acerca da vida e morte de Jesus Cristo remetem diretamente mitologia egpcia e suas conotaes astroteolgicas. Dentre eles, destacam-se os egiptlogos britnicos Gerald Massey e Ernest Wallis Budge, alm do telogo protestante norte-americano Joseph Seiss, autores cujas obras so alvo de infindveis controvrsias at os dias atuais. Massey, em sua obra The Natural Genesis, publicada or iginalmente em 1883, estabeleceu uma srie de paralelos entre Jesus Cristo e o deus egpcio Hrus. Segundo o autor, ambos nasceram de uma virgem no dia 25 de dezembro (2005, p. 401-402) e ressuscitaram trs dias aps a morte (2005, p. 448-449), entre vrias outras semelhanas. Todavia, h de se destacar a impreciso desta teoria em sua proposio categrica de que as lendas sobre Jesus Cristo derivam das bases mitolgicas de Hrus: no Egito Antigo, a funo dos deuses era considerada mais importante do que sua natureza e frequentemente as divindades se fundiam conforme as caractersticas da poca (GARDIN, 2011, p. 94-95). Por esta razo, necessrio ressaltar que grande parte dos atributos de Hrus, referentes aos aspectos do Deus-Sol, foram herdados de seu pai, Osris. De acordo com Budge (1990, p. 42-45), Osris j era adorado pelos egpcios como o deus e juiz dos mortos desde a IV Dinastia, por volta de 3800 a.C. Essas qualidades derivavam dos mitos segundo os quais Osris havia sido assassinado por seu irmo Seth e, milagrosamente, ressuscitara dos mortos. Assim, era visto como o exemplo mtico das expectativas dos egpcios sobre a vida aps a morte; alm disso, parte de sua popularidade residia no fato de que era representado como um ser simultaneamente divino e humano. medida que o culto a Osris ganhou fora com o passar do tempo, foram-lhe atribudas caractersticas de outros deuses
51
csmicos, em especial as do Deus-Sol. A lenda conta ainda que a mulher e irm de Osris, sis, foi fecundada a partir de seus restos mortais, o que levou ao nascimento Hrus a partir de uma concepo virginal. Hrus derrotou Seth para vingar o pai e passou a ser reconhecido no somente como o filho de Osris, seu herdeiro e sucessor, mas como o prprio Osris ressuscitado. Segundo Gardin:
Para os egpcios, o sol morto se chama Osris; quando renasce, a Oriente, Hrus ou Harmakhis, o 'Hrus que se ergue no horizonte' (...) o triunfador das trevas, as suas inimigas, que personificam Seth e Apfis. (GARDIN, 2011, p. 104)
Como foi mencionado anteriormente, impossvel estabelecer uma descrio precisa das caractersticas dos deuses egpcios, visto que suas funes eram atribudas a diferentes nomes conforme a poca. Em outras palavras, as caractersticas da divindade solar conhecida pela designao popular Amon-R ganharam aspectos humanos a partir dos mitos sobre Osris, que posteriormente foram transmitidos ao seu deus filho, Hrus. Em suma, nas religies monotestas posteriores as caractersticas do Deus-Sol foram atribudas s figuras salvadoras que se sucederam. At mesmo quando o cristianismo foi disseminado pelo Egito nos primeiros sculos da era crist, baseado numa semelhante doutrina da ressurreio, os egpcios continuaram associando as qualidades dos seus deuses ao Deus nico cristo e seu filho, o Cristo (BUDGE, 1990, p. 54). A obra de Joseph Seiss, Gospel in the stars, publicada originalmente em 1884, levantou hipteses intrigantes a respeito da simbologia astroteolgica que o cristianismo herdou do misticismo egpcio. Considerando que os mitos religiosos eram elaborados com base na trajetria do Sol pelas 12 casas do zodaco ao longo de um ano para formar um ciclo contnuo, o autor sugeriu que os fatos bblicos no deveriam ser interpretados como meramente cronolgicos, pois a conexo entre as partes humana e divina de Jesus Cristo era intimamente ligada percepo do movimento cclico do sol em relao s casas zodiacais. Isso se manifestava de maneira simblica ao longo de todos os acontecimentos significativos da trajetria de Jesus, desde o momento de seu batismo por Joo Batista at a ressurreio (MUSQUERA, 2010, p. 149). Ou seja, a ressurreio de Jesus marcava o recomeo do ciclo solar anual.
52
Segundo o que consta nas narrativas dos Evangelhos, no perodo de seu ministrio Jesus foi um profeta itinerante que pregou ao redor da Galileia. De acordo com Musquera:
Galileia significa circuito. A palavra grega 'yah galn-il-ah', procedente em origem do hebraico 'gaw-heces-law'. Circuito, eclptica, percurso fechado que o Sol leva um ano para efetuar. (...) Em consequncia, Jesus, personificao do Sol, deve continuar percorrendo a eclptica, ou seja, a Galileia. (MUSQUERA, 2010, p. 152).
Tomando-se essa relao entre a trajetria de Jesus em suas pregaes e o percurso anual do Sol, a mitologia astroteolgica crist se inicia em Aqurio, signo representado por um homem despejando gua: o momento em que Jesus inicia seu ministrio aps ser batizado nas guas do rio Jordo por Joo Batista, de quem se separa pouco depois, segundo os Evangelhos. Na realidade, simboliza-se o fato de que a constelao de Aqurio desaparece no firmamento a oeste. Na medida em que o Sol percorre as casas zodiacais a partir de Aqurio, surgem referncias a cada um dos signos subsequentes. O Sol est em ries quando, do ponto de vista do hemisfrio norte, ocorre o equincio da primavera, quando os dias passam a ser mais longos do que as noites e d-se a celebrao da Pscoa. Em conformidade com o smbolo de ries o cordeiro , no contexto do cristianismo primitivo fazia parte da tradio judaica o sacrifcio anual de cordeiros como gratido pelo florescer das colheitas. Tanto que o prprio Cristo, aps seu ato sacrificial, passou a ser conhecido como o cordeiro de Deus. Aps o solstcio de vero, quando se tem o dia mais longo e a noite mais curta do ano, os dias passam a ser gradativamente mais curtos. Nesse momento, Aqurio reaparece no firmamento de cabea para baixo, pelo leste; visto que a ltima parte da constelao a emergir do horizonte a cabea, reza a lenda que Joo Batista fora decapitado. A seguir, quando o Sol passa por Leo e Virgem, vive-se um perodo de fora, fecundidade e esplendor, retratado na entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Quando o Sol descendente passa por Libra, cujo smbolo a balana, exalta-se o momento das vendas das colheitas face proximidade da escassez do inverno e Jesus, revoltado, expulsa os comerciantes do Templo. Com o Sol em Escorpio e Sagitrio inicia-se a Paixo, quando Jesus trado por Judas simbolizando o veneno do escorpio e entregue s autoridades romanas representadas pelo homem montado a cavalo
53
ostentando uma lana, smbolo de Sagitrio. Quando o Sol chega a Capricrnio, a crucificao de Jesus uma alegoria para o solstcio de inverno, dia mais curto do ano. Na perspectiva do hemisfrio norte, o Sol chega posio mais baixa em relao ao horizonte no dia 22 de dezembro e aparenta permanecer naquela posio durante trs dias, para voltar a subir no dia 25 de dezembro: enquanto o Sol completa seu trajeto eclptico, a morte e ressurreio de Cristo simbolizam, respectivamente, o fim e o incio de um novo ciclo anual incessante que representa a esperana para a vida humana (MUSQUERA, 2010, p. 152-157). Um detalhe interessante da teoria de Seiss, segundo a qual os Evangelhos apresentam simbolismos astroteolgicos que revelam o movimento do sol ao longo de um ano, que essa simbologia cclica se limita ao perodo missionrio da vida de Jesus, do batismo at a morte na cruz. Enquanto os Evangelhos de Marcos e Joo iniciam suas narrativas apenas no momento do batismo, isto , no incio da trajetria mtica de Jesus, Mateus e Lucas introduzem seus relatos com uma descrio de seu nascimento, tambm repleta de implicaes astroteolgicas. Embora alguns historiadores afirmem categoricamente que Jesus nasceu em uma pequena cidade da Galileia chamada Nazar (RENAN, 2006, p. 99-100; EHRMAN, 2010, p. 43-48), os textos bblicos indicam que seu nascimento teria ocorrido na cidade de Belm (Mt 2,1; Lc 4,7), o que seria visto como a realizao de uma profecia do Antigo Testamento sobre a origem do Messias (Mq 5,2). De acordo com o Evangelho de Lucas, trs magos vindos do Oriente seguiram uma estrela e chegaram a Jerusalm procurando pelo rei dos judeus recm-nascido, ao que o rei Herodes consultou os chefes dos sacerdotes e estes lhe disseram que, segundo a profecia, o menino estaria em Belm. Quando os trs magos seguiram para l, eis que a estrela surgiu frente deles e parou sobre o local onde nascera Jesus (Mt 2,19). Este relato repleto de smbolos que remetem aos preceitos astroteolgicos. Segundo esta abordagem, os trs magos seriam personificaes das estrelas que formam o cinturo de rion, conhecidas como Trs Marias ou Three Kings, em ingls. A estrela que eles seguem seria Sirius, que, na noite de 24 de dezembro, surge no horizonte aproximadamente alinhada com o cinturo de rion, apontando precisamente para o local onde o sol nasce no dia 25 de dezembro . Este fenmeno astronmico acontece todos os anos e at hoje pode ser verificado no firmamento das regies prximas Palestina:
54
Em destaque: As Trs Marias (Ou The Three Kings) na noite de 24 de dezembro. Fonte: ALVES, 2008.
Em destaque: quando a estrela Srius surge sobre o horizonte na noite de 24 de dezembro, seu alinhamento aproximado com as Trs Marias aponta para o local onde o sol ir nascer no dia 25 de dezembro. Fonte: ALVES, 2008.
55
Fonte: ALVES, 2008.
Fonte: ALVES, 2008.
56
As imagens anteriores foram retiradas do software Stellarium, que possibilita a observao de imagens de telescpios localizados em diversas regies do planeta. O telescpio em questo se encontra nas imediaes do Egito, prximo Palestina, e mostra a disposio das constelaes no firmamento na passagem do dia 24 para o dia 25 de dezembro. Como foi mencionado, o alinhamento aproximado do cinturo de rion popularmente conhecido como As Trs Marias ou The Three Kings com a estrela Srius tambm identificada como a estrela a Leste aponta para o local onde o sol nasce no dia 25 de dezembro. Portanto, o nascer do sol em 25 de dezembro marca o fim de um perodo em que as trevas se sobrepem luz. Na noite anterior, uma estrela brilhante (Sirius) guia trs reis magos (o cinturo de rion) ao local do nascimento de Jesus Cristo (o Sol), cuja ressurreio representar a salvao da humanidade . Trata-se do momento que marca o fim e o incio de um novo ciclo anual, proporcionando o fim do predomnio das trevas com dias gradativamente mais longos e o florescimento da vida na Terra. Assim, o solstcio de inverno um fenmeno astronmico que, na medida em que representa a renovao de um ciclo contnuo da natureza, torna-se um objeto simblico fundamental para a formulao astroteolgica da noo de vida aps a morte: sob este prisma, o nascimento, a morte e a ressurreio de Jesus simbolizam, respectivamente, o incio, o fim e o recomeo do ciclo solar anual. Alm disso, Seiss (1910, p. 72-75) defende que a ideia da concepo virginal do salvador ressuscitado, vista tanto em Jesus como em figuras redentoras de outras culturas religiosas, relaciona-se ao signo zodiacal de Virgem, cujo smbolo uma donzela portando em uma das mos um caduceu como o de Hermes e, na outra, um ramo de trigo. Segundo o autor, este ramo de trigo uma representao da estrela mais brilhante da constelao de Virgem. A semente do trigo simboliza a semente divina do Cristo , carregada pela Virgem Maria. A imagem da semente de trigo associada ao Cristo reforada nos Evangelhos. Na instituio da eucaristia, Jesus adota o po como smbolo de seu corpo (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,1920). No Evangelho de Joo, atribui-se a Jesus a sentena: Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto (Jo 12,24). A significao simblica do ramo de trigo, relacionado semente divina carregada pela Virgem , e do po, associado ao corpo terreno do Cristo, elucidada na abordagem de Gerald Massey, segundo a qual Belm significa, literalmente, a
57
casa do trigo ou a casa do po (2005, p. 394). Desta forma, a cidade em que os evangelistas Mateus e Lucas situam o nascimento de Jesus seria uma
representao terrena da constelao de Virgem. Assim, as profecias que prenunciavam o nascimento do Messias em Belm serviriam ao propsito de corroborar, alegoricamente, sua concepo virginal. Tendo em vista essa simbologia astroteolgica presente na religio crist, faz sentido o uso da metfora relativa ao sol por Marx em sua crtica aos sistemas religiosos:
A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu verdadeiro sol. (MARX, 2005, p. 145-146).
A ideia de que a astroteologia um fio condutor que atravessa a histria das religies tambm pode ser verificada em um fenmeno astronmico denominado precesso dos equincios. Mouro descreve a precesso como um movimento retrgrado sobre um plano de re ferncia mvel (1987, p. 684). Em outras palavras, se no mapa zodiacal o movimento aparente do sol se d no sentido anti-horrio, a precesso dos equincios ocorre em sentido horrio. Esse fenmeno observado com base na posio do sol em relao ao zodaco no equincio da primavera do hemisfrio norte. Todo ano, quando o sol cruza o equador celeste e determina o incio da primavera, sua posio em relao ao zodaco aparece com uma pequena diferena no firmamento em relao ao ano anterior, como se tivesse se movido em direo ao oeste. Ao longo de pouco mais de dois mil anos, registra-se um movimento de cerca de 30. Consequentemente, no equincio da primavera, aps um perodo de dois mil anos o sol aparece alinhado com a constelao anterior no mapa astral, observada no sentido horrio. Ou seja, no intervalo de tempo que corresponde aproximadamente aos ltimos dois mil anos, nos equincios da primavera no hemisfrio norte, o sol encontrou-se alinhado com a constelao de Peixes; por isso, esse perodo conhecido como a Era de Peixes. Visto que a delimitao espacial das constelaes irregular, impossvel pontuar os perodos precisos em que ocorrem essas mudanas de Eras astrolgicas. Atualmente estamos em um perodo de transio, saindo da Era de Peixes e entrando na Era de Aqurio (HARRISON; LI, 2010, p. 107).
58
No perodo que corresponde ao incio da era crist, o movimento de precesso dos equincios encontrava-se na transio da Era de ries para a Era de Peixes. Aproximadamente dois mil anos antes, no perodo em que comeava a florescer a religio judaica, a humanidade se encontrava na transio entre a Era de Touro e a Era de ries. Essas observaes se mostram relevantes na observao do discurso religioso atravs da histria. A prpria Bblia crist traz referncias s passagens das Eras astrolgicas. No Antigo Testamento, xodo 32 narra o momento em que Moiss retorna do pacto com Deus portando os Dez Mandamentos, quando flagra os judeus adorando um bezerro de ouro e lana sobre seu povo a fria divina. O bezerro uma representao da Era de Touro e Moiss simboliza a entrada da Era de ries, cujo smbolo, o cordeiro, uma das figuras mais recorrentes na cultura judaica. Posteriormente, Jesus foi reconhecido como o Messias aguardado pelos judeus e por isto foi designado como o cordeiro de Deus. Contudo, o Cristo representa a chegada da Era de Peixes, animal cuja imagem se tornou um dos principais smbolos associados ao cristianismo. Alm disso, o Novo Testamento ainda aponta para a futura entrada da Era de Aqurio. No Evangelho de Lucas, quando Pedro e Joo perguntam a Jesus onde eles deveriam se preparar para a Pscoa que viria a marcar a sua ressurreio, a resposta do mestre faz uma clara referncia ao movimento simblico que representa a futura entrada da Era de Aqurio: Respondeu-lhes: Logo que entrardes na cidade, encontrareis um homem levando uma bilha de gua. Segui-o at a casa em que ele entrar. (Lc 22,10). O homem com a bilha de gua , como j foi mencionado, o smbolo do signo de aqurio. Em suma, muitos aspectos da histria de Jesus Cristo possuem uma carga de efeitos de sentido cuja base astroteolgica e descende de mitologias da Antiguidade, como a egpcia. H, contudo, grupos de estudiosos que afirmam existir evidncias de que as caractersticas comuns de Hrus e Jesus so compartilhadas por diversas divindades solares de outras culturas, como Krishna, tis, Dionsio e Mitra (JOSEPH, 2007). Inclusive, deve-se destacar que a religio baseada em Mitra alcanou grande popularidade nos primeiros sculos da Era Crist, sobretudo por ter arrebatado milhares de soldados romanos espalhados por toda a extenso do Imprio. Eliade (1983 p. 93-94) afirma que a religio de Mitra aliava a herana iraniana cujo zoroastrismo conhecido como uma das primeiras manifestaes
59
monotestas da histria das religies (GARDIN, 2011, p. 142) ao sincretismo greco-romano, incorporando a astrologia, as especulaes escatolgicas e a religio solar. O autor, inclusive, recorre a uma citao de Renan para ressaltar a enorme difuso do mitrasmo naquele perodo: Se o cristianismo tivesse sido detido em seu crescimento por alguma doena mortal, o mundo teria sido mithrasta (RENAN, 1881, apud ELIADE, 1983, p. 93). Contudo, por limitaes de ordem prtica, este trabalho se ater s semelhanas de Jesus com os deuses egpcios. De todo modo, possvel notar que os conceitos religiosos fundamentados em fenmenos celestes j existiam pelo menos desde o Egito Antigo e foram readaptados por seitas posteriores, em outros contextos. A sedimentao histrica desses mitos se intensificou particularmente aps a consolidao das religies monotestas, que a partir do judasmo tiveram maior xito em conservar as suas tradies das interferncias sincrticas motivadas por agitaes polticas. Coquet (1986, p. 11) afirma que a tradio bblica sempre buscou proteger a sabedoria pura da subverso profana. Codificando esse saber atravs de metforas e alegorias, os detentores do conhecimento esotrico estabeleceram leis csmicas, cujo profundo sentido permanecia oculto sob o manto de lendas e mitos, podendo assim ser transmitido s geraes futuras. Segundo uma dessas leis, os diferentes nveis de conscincia que se desenvolvem no homem so simbolizados nos templos construdos por ele:
Quando se construa um templo de pedra, ele era feito segundo as normas e as harmonias correspondentes a um corpo espiritual humano; desta maneira foi ensinado por numerosos sculos. Quando o aspirante via sacra penetrava no templo, supunha penetrar simultaneamente em seu prprio corpo para a meditar sobre as leis e os princpios csmicos. (COQUET, 1986, p. 11-12).
De acordo com esta linha de raciocnio, o verdadeiro arqutipo da Arca da Aliana, que simboliza o acordo entre Deus e o povo judeu, a grande pirmide de Quops. Trata-se de uma construo que representa geometricamente o
contraponto divino do homem fsico; uma vez edificada, ela torna-se o templo etreo onde so realizados os ritos de passagem que simbolizam o despertar de um estado letrgico face ao atingimento de um grau evoludo de conscincia. Esse despertar,
60
em ltima instncia, representa a vitria da vida sobre a morte (COQUET, 1986, p. 13, 21-22).
4.2 AS ORIGENS JUDAICAS
O desenvolvimento da cultura judaica um ponto fundamental da histria das religies, visto que marca a consolidao do monotesmo como um sistema religioso que complexificava a relao do homem com o divino. A histria religiosa dos judeus tem incio acerca de 2000 anos antes da era crist: parte-se das narrativas da vida de um homem, Abrao, de seu cl familiar, transformando-se na histria de uma federao de tribos nmades e culminando na unio de um povo, que
posteriormente veio a se constituir como nao. A partir de Moiss, cujas lendas remetem ao sculo XIII antes de Cristo, o judasmo ganha fora como a religio do povo escolhido por Deus para receber a Revelao Divina (AZRIA, 2000, p. 14-15). Moiss aparece no final de quatro sculos em que os judeus permaneceram escravizados no Egito. Chouraqui (1963, p. 15) conta que Moiss aprendeu na corte dos opressores a arte de governar uma nao, tendo sido preparado desde tenra idade para a sua misso de libertar o povo judeu e gui-lo Terra prometida. Segundo o autor, Moiss era possuidor do nome do Senhor, ou seja, a Verdade divina lhe havia sido revelada pelo prprio Deus, que firmou com ele um acordo estabelecendo todos os preceitos da relao que o povo escolhido deveria manter com o Criador. De acordo com Coquet, Moiss era um iniciado nos Mistrios, isto , havia recebido ensinamentos tradicionais do esoterismo egpcio, e a Revelao Divina resultado de um ato simblico:
Que fique claro que os arquivos ocultos confirmam que a experincia do encontro de Moiss com Deus uma representao da iluminao csmica deste ltimo, quando ele ia, como era de seu hbito, meditar no recinto em que se encontravam os mestres da Grande Fraternidade branca, recinto onde era mantido um grande fogo. Ter-se-ia, pois, amalgamado em um todo um fato subjetivo (a iluminao) e um fato concreto (o braseiro) (COQUET, 1986, p. 44).
Os escritos atribudos a Moiss formaram o ncleo do que veio a ser a Tor, correspondendo Lei na Bblia hebraica. Esse conjunto de textos, conhecido como
61
Pentateuco, composto dos cinco primeiros livros Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio que constam no Antigo Testamento da Bblia crist. Os estudiosos concordam que esses escritos foram produzidos em um longo processo, que se passou sculos depois da poca de Moiss (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 22-23) e destacam que a leitura do Pentateuco sugere a ideia de unidade entre a mensagem religiosa apresentada e o carter histrico dos acontecimentos narrados. Trata-se da expresso religiosa de um povo que, manifestada literariamente, funcionava como um espelho em que o povo se contemplava nas situaes mais diversas (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 27). Desta forma, o Pentateuco representa o conjunto de preceitos, institudo pelo prprio Deus, que norteavam a vida moral, social e religiosa do povo judeu (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 29). Conforme Barth (1965, p. 167-205), a orientao divina ao povo judeu por intermdio de Moiss foi realizada em trs formas distintas: a Revelao, a Lei e a Profecia. A Revelao foi uma experincia de choque espiritual, causada pelo milagre da manifestao divina; a Lei foi oferecida por Deus aps ser reconhecido pelo povo judeu, constituindo um dos principais fundamentos do judasmo ao estabelecer os dez valores morais que, devidamente obedecidos, garantiriam a proteo do homem pelo Criador; e a Profecia, segundo a qual Deus suscitaria profetas dentre os humanos, que carregariam as caractersticas divinas e serviriam de guias espirituais ao povo judeu. A Aliana entre estes e Deus, portanto, foi estabelecida atravs desses trs preceitos: aps reconhecerem o Ser supremo na Revelao, os judeus aceitaram seguir Suas leis e aceitaram Moiss como o profeta que intermediaria sua relao espiritual com o divino. No Antigo Testamento, o livro do xodo conta que Jav o Deus nico dos judeus apareceu a Moiss e ordenou que ele libertasse os judeus escravizados no Egito (Ex 3,10-12). Pouco mais de dois meses aps a sada dos judeus da regio do Nilo, Moiss foi instrudo a intermediar o acordo que Jav pretendia oferecer ao seu povo (Ex 19,1-15). O Deus dos judeus ento apareceu ao profeta e recitou os Dez Mandamentos, fazendo-se ouvir por todos embora permanecesse invisvel ao seu povo, pois ocultara-se em uma nuvem escura (Ex 20,1-21). Em seguida, Jav, atravs de Moiss, determinou uma srie de leis pormenorizadas acerca da postura moral que os judeus deveriam adotar, ao que o povo exultou em obedincia (Ex 2123). Finalmente, Moiss concluiu o pacto ao registrar por escrito todas as palavras de Jav e construir um altar destinado adorao do Deus judaico (Ex 24,4). A
62
seguir, Jav prometeu oferecer a Moiss duas tbuas de pedra com as inscries dos mandamentos divinos (Ex 24,12) e o profeta permaneceu quarenta dias e quarenta noites no topo da montanha onde estabelecera comunicao com o Criador (Ex 24,18). L, Jav advertiu Moiss que o povo judeu, preocupado com a sua demora, fora assolado pela dvida e subvertera-se adorao de um falso dolo; caso o profeta lanasse sobre seu prprio povo a ira divina, Jav faria dos judeus uma grande nao (Ex 32,7-10). Quando Moiss desceu da montanha e se deparou com a adorao ao bezerro de ouro, encheu-se de fria, quebrou as tbuas contendo os Dez Mandamentos (Ex 32,19) e ordenou ao povo que matassem uns aos outros, punio que ceifou as vidas de aproximadamente trs mil judeus (Ex 32,27-29). A condenao de Jav adorao de um falso dolo que se associa Era de Touro, havia muito encerrada faz sentido quando se observa tais relatos luz da concepo astroteolgica com base na precesso dos equincios. Jav havia indicado que o cordeiro fora o animal escolhido para simbolizar a Aliana: todos os meses, cada famlia deveria sacrificar um cordeiro que servisse de alimento aos seus membros (Ex 12,3-7); a carne deveria ser assada ao fogo (Ex 12,8-10), ou seja, preparada de acordo com o elemento referente ao signo de ries. Alm disso, Jav instruiu que o povo judeu se aprontasse para que, ao soar do chifre de carneiro, todos subissem montanha para o selamento do acordo. Em suma, o carneiro foi o smbolo adotado para designar a unio de Deus com os judeus, e os mitos relacionados a Moiss representavam, entre outras coisas, a chegada da Era de ries. Assim, o carneiro e o cordeiro simbolizam tanto a mudana de Era astrolgica acerca de 2000 a.C. quanto a consolidao da religio e da cultura judaicas. Entretanto, o principal objeto que simbolizou o pacto mosaico foi a Arca da Aliana. Depois do castigo imposto aos judeus, Jav ofereceu a Moiss uma renovao da Aliana, comprometendo-se a reescrever suas palavras em duas novas tbuas (Ex 34,1). Conforme as instrues recebidas por Moiss, o novo Testemunho da Lei foi devidamente depositado em uma arca, no ritual de consagrao do santurio erguido a Jav (Ex 40,20-21). A arca uma representao material da relao espiritual entre os judeus e Jav, edificada segundo a ordem e a harmonia da Grande Pirmide (COQUET, 1986, p. 52).
63
Assim, assume a funo de um templo que abriga os mistrios da relao entre o humano e o divino. Todavia, a evidncia mais clara da relao entre o judasmo e a religio egpcia a semelhana entre os Dez Mandamentos e um trecho do Livro Egpcio dos Mortos denominado Confisso Negativa (BUDGE, 1913, p. 576-584). Este segmento formado por uma srie de quarenta e duas afirmaes de integridade espiritual, que aparecem em duas verses ligeiramente diferentes. O contedo integral dos Dez Mandamentos pode ser encontrado entre essas 42 declaraes, diferindo apenas no tempo verbal empregado nas sentenas: enquanto no Livro Egpcio dos Mortos os enunciados aparecem no negativo do pretrito perfeito, os Dez Mandamentos so transmitidos no imperativo negativo. Ou seja, a declarao eu no roubei, presente no texto egpcio, convertida na ordem no roubars, que constitui o Stimo Mandamento. Considerando-se que a religio egpcia se desenvolveu dentro de crculos esotricos restritos e o judasmo se propagou em uma esfera comparativamente popular, razovel supor que a substituio dos tempos verbais atenda necessidade de organizar e unificar uma numerosa populao a partir de um registro materializado do pacto mosaico, o que deu origem primeira religio fundamentada em um conjunto de Escrituras. O Pentateuco seguido pelo livro de Josu, discpulo de Moiss, que relata a continuao da saga do povo judeu aps a morte do profeta que intermediara a Aliana. O livro se divide em trs segmentos principais: a conquista da Terra Prometida, a diviso do territrio entre os judeus e o fim da obra religiosa de Josu. Na narrativa, Jav afirma que sero os seus esforos que permitiro aos judeus herdar a Terra sagrada que Ele havia prometido aos primeiros profetas (Js 1,6) e que eles devem jurar fidelidade ao Livro (Js 1,8). O povo judeu promete obedincia a Josu assim como o tinha feito ao seu lder Moiss (Js 1,16). No final do livro, aps a invaso judaica de Cana sob a liderana de Josu, este obteve a promessa do povo de que no adoraria outros deuses alm do nico (Js 24,20) e enviou a cada membro do povo judeu a sua herana (Js 24,28), para em seguida falecer aos cento e dez anos de idade (Js 24,29). Estudiosos do Antigo Testamento consentem que o Livro de Josu no foi escrito pelo prprio, mas ele o seu protagonista. A narrativa tem como caractersticas bsicas a idealizao, vide as intervenes milagrosas de Deus, e a simplificao, dado que todos os episdios se constroem em torno do lder judeu.
64
admitido, inclusive, que a imagem de Josu pode ser vista como o esboo de alguns dos aspectos mticos do personagem messinico encarnado em Jesus Cristo:
Nele (Josu) os Padres da Igreja reconheceram uma prefigura o de Jesus: no apenas tem ele o mesmo nome, salvador, mas tambm a passagem do Jordo, que, com ele frente, d entrada na Terra Prometida, tipo do batismo de Jesus, que nos d acesso a Deus; a conquista e a diviso do territrio tornaram-se imagens das vitrias e da expanso da Igreja. ( BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 308).
H, por conseguinte, pelo menos dois aspectos comuns s vidas de Josu e Jesus: seus nomes derivam da mesma origem etimolgica e o ministrio de ambos tem incio s margens do rio Jordo. Entretanto, h outro personagem do Antigo Testamento que apresenta relaes ainda mais estreitas com Jesus Cristo, conhecido como Jos do Egito. As principais semelhanas apontam que Jos destacou-se entre 12 irmos, que o venderam por vinte pedaos de prata aps a sugesto de um deles, Jud; por sua vez, Jesus destacou-se na liderana de 12 discpulos e foi vendido por trinta pedaos de prata por um de seus seguidores, Judas. Observando-se todos esses fatos luz da noo do discurso como processo, razovel propor que tanto Jos do Egito quanto Josu sejam tomados como modelos iniciais do arqutipo messinico cristo. Jos do Egito viveu no sculo XVII antes de Cristo (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 2171) e pertencia terceira gerao depois de Abrao. Aps ter sido vendido pelos irmos a um grupo de mercadores, estes levaram Jos ao Egito e revenderam-no a Putifar, o eunuco que comandava os guardas do Fara (Gn 37,2836). Da em diante, o irmo injustiado se estabelece no vale do Nilo, realiza profecias, conquista a confiana do Fara e se torna governador do Egito. Em uma de suas profecias, Jos prediz uma grande seca que se instalaria durante sete anos (Gn 41,29-32). Quando o mundo foi assolado pela misria, a famlia de Jos recorreu ao Egito em busca de alimento (Gn 42-46). L foram acolhidos por ele, que perdoou a injustia dos irmos e afirmou ter garantido a sobrevivncia do povo judeu:
Deus me enviou adiante de vs para assegurar a permanncia de vossa raa na terra e salvar vossas vidas para a grande libertao. Assim, no fostes vs que me enviastes para c, mas Deus, e ele me estabeleceu como pai para o
65
Fara, como senhor de toda a sua casa, como governador de todas as regies do Egito. (Gn 45,7-8).
justamente sob a liderana de Jos que o povo judeu se estabelece no Egito. Aps a morte de seu lder que, assim como Josu, faleceu aos cento e dez anos de idade e a chegada ao poder de um novo Fara que no o conheceu em vida, iniciou-se o perodo de opresso que levou os judeus a permanecerem escravizados no vale do Nilo por cerca de quatrocentos anos (Ex 1,6-14). Aos feitos de Jos do Egito seguem-se a Aliana de Deus com o povo judeu por intermdio de Moiss e a conquista da Terra Prometida, liderada por Josu. Desta forma, os eventos que marcam as histrias de Jos a Josu apresentam uma clara descrio mtica do desenvolvimento da cultura judaica, desde a revoluo monotesta de Abrao ao estabelecimento da nao judaica aps a conquista da Terra Prometida. Em outras palavras, essas narrativas refletem a evoluo do fenmeno conhecido como profetismo bblico, que culmina na vida e morte de seu mais clebre representante, Jesus Cristo. No Antigo Testamento, segue-se morte de Josu o Livro de Juzes, que narra o que acontece ao povo judeu aps a morte de Josu, sob a orientao de juzes inspirados por Deus para misses salvficas. O perodo retratado no livro, de aproximadamente um sculo e meio, vai da morte de Josu primeira poca do monarquismo judaico; contudo, a cronologia apresentada reconhecidamente artificial, formulada a partir da justaposio de perodos que podem ter sido simultneos. De um modo geral, os acontecimentos narrados no Livro de Juzes centram-se no desligamento dos valores mosaicos, normalmente seguido de uma situao opressora, que vencida pelos judeus em decorrncia de seu retorno s prescries oferecidas por Deus, atravs de Moiss. Em seguida, o Livro de Rute remete s origens familiares de Davi, cuja ascenso monarquia a partir de inmeros conflitos contada nos dois Livros de Samuel ( BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 308-312). O Rei Davi d incio a uma linhagem sagrada que, de acordo com a tradio judaica, culminaria no Messias, um Rei guerreiro como o prprio Davi que estabeleceria Israel como nao soberana. Para os cristos, Jesus Cristo era esse Rei salvador; porm, no h evidncias histricas da veracidade dessa ascendncia, alm do que consta nas narrativas bblicas. A associao a Davi, na realidade,
66
uma forma de reconhecimento das caractersticas messinicas de Jesus. Na sequncia do Antigo Testamento, os escritos atribudos a Samuel so seguidos pelos Livros dos Reis, sendo que o primeiro traz uma descrio pormenorizada do reinado de Salomo, filho e sucessor de Davi. Destacam-se no texto o esplendor da sabedoria do rei e a magnitude de suas obras, especialmente o Templo de Jerusalm. Entretanto, nota-se uma diferena crucial entre os relatos acerca de Davi e Salomo: o esprito conquistador do primeiro deu lugar ao foco na organizao, estruturao e conservao dos costumes judaicos pelo segundo (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 312). Pouco depois da morte de Davi, Jav apareceu a Salomo em sonho e, como recompensa por sua humildade, proporcionou-lhe sabedoria, riqueza e longevidade (1Rs 3,5-14). Levando uma vida prspera e feliz sob seu reinado, a numerosa populao de Jud e Israel lhe prestava grande admirao (1Rs 4,20), ao que Salomo tirou proveito do momento de paz para construir um Templo em homenagem a Jav, projeto que Davi no pde empreender em sua poca face ao infortnio de guerras incessantes (1Rs 5,17-19). A edificao da obra se concretizou quatrocentos e oitenta anos aps o xodo, por volta de 960 a.C. (1Rs 6,1), consumindo sete anos para a construo do Templo e treze para o palcio de Salomo (1Rs 6,37; 7,1). O Templo foi o local onde foi depositada a Arca da Aliana de Moiss (1Rs 8,6), tornando-se o centro de todas as prticas religiosas dos judeus a partir de ento. Jav prometeu firmar ali o reino de Israel por toda a eternidade, desde que o povo judeu agisse de acordo com suas ordens e estatutos (1Rs 9,4-9). A simbologia do Templo de Salomo vai alm da simples manifestao, fsica e concreta, da soberania do povo judeu aps a consolidao da Aliana. De acordo com Coquet (1986, p. 149-150), o Templo representa o atingimento de um estado espiritual estvel pelos judeus. Nota-se, assim, no decorrer histrico do discurso judaico: primeiramente, a Arca da Aliana fora transportada pelo deserto, simbolizando um estgio emocional e transitrio, o que, do ponto de vista astroteolgico, associado inconstncia tpica da influncia lunar;
subsequentemente, com a influncia predominante do sol, o Templo consagrou um estado de esprito evoludo e relativamente permanente, caracterizado como mental . Assim, a simbologia relacionada a esse perodo do judasmo apresenta evidncias no somente de desenvolvimento, mas de evoluo da espiritualidade judaica:
67
O templo de Salomo representa o trabalho que deve empreender um alto iniciado. nele que o discpulo avanado pode esperar erguer o vu que lhe oculta ainda a glria da alma. Este templo ser construdo de materiais no mais emocionais mas mentais, porque pelo mental perfeitamente purificado, controlado e iluminado que as foras da alma - o Cristos - podem descer na personalidade, para infundir-lhe sua fora, sua beleza e sua inteligncia. (COQUET, 1986, p. 150).
Em outras palavras, na simbologia que permeia a tradio judaica entende-se que a Arca foi criada para abrigar a forma fsica da Aliana as tbuas com os Dez Mandamentos durante as peregrinaes dos judeus pelo deserto. J o Templo possui a mesma funo, com a diferena de ser uma edificao fixa, simbolizando o estabelecimento dos judeus na Terra Prometida. Tanto a Arca como o Templo foram construdos com base nas dimenses fsicas do corpo humano, que, por sua vez, passar a ser visto como o verdadeiro templo do esprito com a chegada da Era Crist (1Cor 6,19). Portanto, ambas as obras atribudas a Moiss e Salomo constituem, entre outras coisas, simbolismos que se referem ao desenvolvimento espiritual dos judeus em sua relao ntima com o Deus-nico ao longo de sua trajetria histrica como o povo escolhido. Coquet, remetendo citao bblica segundo a qual a construo do Templo fora realizada com peas pr-fabricadas sem que se ouvisse o barulho das ferramentas (1Rs 6,7), assinala que trata-se de um smbolo ligado a uma construo espiritual , apesar de ressaltar que isso no implica, de modo algum, que no tenha existido um Templo como realidade fsica (1986, p. 150). Depois de grandes feitos, um perodo de obscuridade marcou o fim do reinado de Salomo, que amara inmeras mulheres estrangeiras cuja influncia levou-o a desobedecer s ordens de Jav e prestar reverncia a outros deuses. Assim, o Deus dos judeus prometeu tirar-lhe o reinado e oferec-lo a um de seus servos. No entanto, para honrar a promessa que fizera a Davi, Jav determinou que no interromperia o reinado de Salomo e deixaria ao seu sucessor apenas uma das tribos de Israel (1Rs 11,1-13). A morte de Salomo marca um momento de ruptura poltica e religiosa dentro da nao judaica: das 12 tribos de Israel, o filho de Salomo herdou apenas uma, a de Jud, e todas as outras se voltaram contra a casa de Davi (1Rs 12,19-20). Os judeus, assim, dividiram-se em duas naes, Israel e Jud, cujas capitais eram Samaria e Jerusalm, respectivamente. De acordo com o quadro cronolgico da Bblia de Jerusalm, o Cisma teve incio em 931 a.C. e
68
instalou uma rivalidade que persistiu at a tomada de Samaria pelos assrios, por volta de 721 a.C. O reino de Jud se estendeu at a invaso babilnica de Jerusalm, que teve incio em 597 a.C. e culminou na destruio do Templo de Salomo onze anos depois (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 2172-75). Aps a queda de Jerusalm, os judeus foram exilados na Babilnia durante cinquenta anos, perodo em que a religio judaica ganhou autonomia e desenvolveuse de maneira singular diante das circunstncias histricas (CHOURAQUI, 1963, p. 19). A disperso do povo judeu aps a destruio do Templo de Salomo, conhecida como primeira dispora, teve como repercusso uma profunda mudana nos costumes judaicos, visto que o povo judeu precisou se adaptar a circunstncias desfavorveis para continuar professando os seus valores espirituais. Segundo Chouraqui, isso marca o incio de uma nova fase do judasmo:
Na Terra Santa, a destruio do Templo de Salomo por Nabucodonosor assinala a ruptura das continuidades tradicionais, constantes desde as origens. A ela segue-se o fim do profetismo: ao profeta sucedem o escriba e o escritor apocalptico. Uma literatura abundante prolonga e explica a revelao bblica que sacerdotes e doutores ensinam ao povo. (CHOURAQUI, 1963, p. 19).
Isaas fora o profeta escolhido para anunciar a runa de Israel e Jud como a punio de Jav pela desobedincia do povo judeu. Foi ele que deu incio expectativa pela chegada de um Messias, literalmente um rei ungido por Jav, da descendncia de Davi, que difundiria a palavra do Deus judeu e restabeleceria a paz e a justia (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 1237-1238). Segundo Chouraqui (1963, p. 19), a entrada dessa nova fase da religio judaica tem como emblema a compreenso de Jeremias sobre a trgica situao do Exlio: a caracterstica mais singular do judasmo surge justamente quando o povo judeu arrancado de sua terra e condenado vida em cativeiro. esse fato que d origem ao aspecto mais marcante da abordagem religiosa dos profetas a partir de Isaas, que propem renovar a aliana atravs de uma relao mais ntima entre Deus e o povo (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 1240). Assim, de um modo geral, as Escrituras judaicas comearam a tomar forma a partir de razes histricas. Por volta de 398 a.C., Esdras, ministro dos assuntos judaicos durante o reinado persa, foi incumbido de reunir a Tor judaica e comeou
69
a desenvolver uma nova forma de expresso espiritual baseada em um texto sagrado. Com o passar do tempo, isso elevou o poder das Escrituras a uma condio semelhante Lei de Moiss (ARMSTRONG, 2007, p. 36-38). medida que a importncia da Tor crescia dentro da cultura judaica, divergncias internas comearam a aparecer. De acordo com Azria (2000, p. 42), por volta do sculo II a.C. havia diferentes correntes teolgicas dentro do judasmo, com proposies distintas sobre como o homem deve orientar as suas prticas religiosas de acordo com a Tor. Esse conflito interno, exacerbado por rivalidades polticas, deu origem a trs grandes partidos: saduceus, fariseus e essnios. Os saduceus formavam um partido conservador, centrado no Templo e composto por aristocratas e sacerdotes que pregavam o seguimento rgido da Lei escrita. Os fariseus defendiam uma postura mais flexvel, que aliava a tradio oral ao contedo das Escrituras para adapt-lo s situaes concretas do cotidiano. Por sua vez, os essnios eram puristas que obedeciam a rigorosos princpios de castidade e submisso hierarquia religiosa. Enquanto os saduceus perderam a batalha pelo poder aps a destruio do Segundo Templo em 70 d.C. e a tradio farisaica se perpetuou atravs dos sculos na corrente rabnica, os essnios prefiguraram a ortodoxia das futuras seitas crists, embora tambm tenham desaparecido ainda no sculo I. (AZRIA, 2000, p. 42-44). De acordo com Ehrman (2010, p. 247-250), quando o transcurso da histria levou quebra da promessa feita por Jav a Davi, alguns judeus concluram que Deus cumpriria sua promessa enviando um rei ungido, o Messias, para governar Israel quando este terminasse de cumprir o seu castigo. No geral, os judeus vislumbravam o Messias como um personagem grandioso e de imensurvel poder, que derrubaria os inimigos de Deus e governaria todos os povos da Terra. Segundo o autor, essa esperana se manteve, embora oscilante, ao longo dos sculos em que os judeus foram dominados por babilnios, persas, gregos, egpcios, srios e romanos. Em suma, desde a primeira dispora at a poca de Jesus, os judeus viveram subjugados e alimentaram a crena de que sua condio era consequncia de pecados cometidos pelos seus ancestrais. O pensamento formado a partir da viso de um mundo tomado pelo pecado foi construdo dentro da religio judaica desde a destruio do Templo de Salomo, em 586 a.C., e tornou-se uma das condies essenciais para a formulao de uma nova religio. A chegada da era crist
70
reservaria profundas transformaes s vidas de judeus e no judeus. Surgido a partir de uma dissidncia na religio judaica, o cristianismo aprofundou a relao do homem com o Deus nico e provocou uma revoluo espiritual sem precedentes. Isso ocorreu devido a diversos fatores:
O cristianismo emanou das revelaes apocalpticas ou esotricas do advento do Reino de Deus; saiu da impetuosa personalidade de Cristo; ganhou fora com a f em sua ressurreio e a promessa de vida eterna; recebeu forma doutrinal na teologia de Paulo; cresceu com a absoro das fs e ritos pagos; e tornou-se Igreja vitoriosa com a herana da organizao e do gnio de Roma (DURANT, 1954, p. 252).
4.3 JESUS DE NAZAR
A investigao histrica sobre Jesus leva, inevitavelmente, ao levantamento de uma biografia norteada por mitos. Somando-se a isso o fato de que praticamente todas as referncias disponveis sobre sua existncia provm de fontes obscuras as Escrituras estipuladas pela Igreja como ortodoxas ou herticas , destaca-se a impossibilidade de se traar um perfil puramente histrico do homem que inspirou o cristianismo. Mesmo dentro da Bblia crist, percebe-se que os relatos trazem, muitas vezes, informaes desencontradas sobre detalhes cruciais na trajetria de Jesus. No obstante, a anlise do discurso cristo aqui proposta prescinde da exatido histrica de todos os fatos. Busca-se visualizar o jogo de diferentes de formaes ideolgicas por trs desse hbrido de realidade e mitologia, que teve importncia histrica decisiva no desenvolvimento da humanidade nos ltimos dois mil anos. O nascimento de Jesus, como j foi citado, um evento marcado por contradies histricas e simbolismos astroteolgicos. Segundo consta em nota na Bblia de Jerusalm (2010, p. 1705), Jesus teria nascido entre 5 e 4 a.C. Os textos bblicos nada mencionam sobre o tempo transcorrido entre a infncia de Jesus e o seu batismo, momento que marca o incio de sua trajetria mtica. No que diz respeito a esse perodo relativamente desconhecido da vida de Jesus, Renan (2006, p. 101) destaca o estilo de vida predominante na regio de Nazar nos primeiros anos da era crist, cuja extrema simplicidade constitua um meio social marcado pela pobreza voluntria de seus habitantes. Foi nesse cenrio que Jesus recebeu os
71
ensinamentos da Lei, provavelmente em aramaico. Naquela poca, a prolongada submisso poltica dos judeus havia dado margem a uma diversidade de interpretaes sutis da Tor conforme as aspiraes do tempo. Jesus, como muitos de seus contemporneos, tinha uma viso particular da sutileza potica e dos significados divinos das Escrituras, que ele respeitava e harmonizava com suas prprias convices religiosas (RENAN, 2006, p. 111). Face escassez de fontes histricas sobre o que aconteceu com Jesus at os trinta anos de idade e o fato de as narrativas bblicas concentrarem-se nos seus trs ltimos anos de vida, destaca-se a importncia do ato do batismo no incio dessa trajetria. De acordo com Renan (2006, p. 151-166), Joo Batista vinha de linhagem sacerdotal e, j no ano 28 da era crist, gozava de crescente reputao entre os judeus como uma espcie de nova autoridade religiosa. Influenciada por tradies oriundas do alto Oriente, a concepo religiosa de Joo baseava-se na prtica do batismo, que consistia num ritual de introduo religio judaica. Jesus j havia iniciado uma tmida pregao na Galileia quando tomou conhecimento da reputao de Joo Batista e, junto de seu pequeno crculo de ouvintes, seguiu ao encontro de Joo. Partilhando suas vises religiosas, ambos passaram a admirar-se mutuamente. Logo, o batismo de Jesus e seus discpulos representou o reconhecimento de suas convices religiosas por uma importante autoridade da poca. No entanto, Joo era um crtico das autoridades estabelecidas e as agitaes populares em sua crescente esfera de influncia levaram-no a ser preso e condenado por Antipas, governador da Prsia. Jesus, ainda relativamente
desconhecido, deixou as imediaes do rio Jordo e retornou Galileia. Ehrman (2010, p. 180) sustenta que tanto Joo Batista quanto Jesus eram adeptos de uma variante da religio judaica conhecida como apocalptica. Segundo essa tendncia, o mundo havia sido controlado por foras do mal, causadoras de todas as tragdias que assolam a humanidade. Contudo, acreditavam que em pouco tempo Deus derrubaria essas foras malignas e instauraria o seu Reino, livre de todas essas mazelas. A interveno divina se daria por meio de um juiz csmico tradicionalmente conhecido como o Filho do Homem , entre outras designaes que promoveria o julgamento da Terra, no qual os mpios seriam destrudos e os justos, recompensados (EHRMAN, 2010, p. 173). Com a legitimao dos idea is religiosos de Jesus aps seu encontro com Joo Batista, as pregaes do nazareno centraram-se na disseminao da Boa
72
Nova, isto , no anncio de que o Julgamento Final e o subsequente advento do Reino de Deus estavam prximos e as pessoas deviam se preparar para a chegada do momento derradeiro em que se daria a salvao da humanidade. Tratava-se de uma revoluo moral, fundamentada no no confronto direto com as potncias estabelecidas, revolucionrio mas de em uma se postura isentava essencialmente de idealista. O carter
Jesus
quaisquer pretenses
polticas e
concentrava-se em fomentar a humildade, o desapego material e a pureza espiritual entre os homens (RENAN, 2006, p. 167-175). Aps o retorno Galileia, Jesus aparentemente no obteve xito nas pregaes em sua cidade natal, mas encontrou aceitao em Cafarnaum, uma pequena de aldeia de pescadores. Naquela regio, Jesus empreendeu uma srie de misses e seus ensinamentos passaram a ser acompanhados por um nmero crescente de seguidores (RENAN, 2006, p. 179-183). L encontrou um grupo de discpulos fiis, que comeou a tomar forma a partir de dois irmos pescadores: Simo (mais conhecido como Pedro) e Andr, logo acompanhados pelos filhos da famlia Zebedeu, Tiago e Joo. Ao grupo somaram-se Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tadeu, Simo (o Zelote), Tiago (o Justo) e Judas Iscariotes. Esses doze discpulos formaram o ncleo do que se tornaria para Jesus uma espcie de segunda famlia, livre de divises hierrquicas internas. Tratava-se de um crculo de pessoas cuja procedncia humilde favoreceu a aceitao das ideias acerca da vinda do Reino, reconhecendo no carisma daquele pregador a imagem do aguardado Messias (RENAN, 2006, p. 192-201). medida que os ensinamentos de Jesus atraam pessoas das regies mais pobres da Galileia, seu discurso passou a se concentrar nos grupos menos afortunados. Segundo sua viso de mundo, a simplicidade dessas pessoas fomentava nelas, sobretudo nas mulheres e crianas, os sentimentos mais puros e genunos, enquanto a vida confortvel dos burgueses proporcionava uma falsa sensao de alta moralidade. As injustias mundanas, aos poucos, convenceram-lhe de que o Reino vindouro no poderia se estabelecer em um lugar de tal maneira corrompido (RENAN, 2006, p. 213-221). Quando chegou a notcia da execuo de Joo Batista, Jesus j obtivera status de celebridade nas pequenas cidades da Galileia. A admirao que o nazareno nutria pelo homem que o batizara foi publicamente exaltada, o que resultou na unio das duas escolas de seguidores espera do novo Reino. Jesus
73
destacava que Joo no fora apenas um profeta, mas o responsvel pela ligao entre os representantes da antiga aliana e sua prpria gerao de fiis. A partir desta unio, ganhou fora a noo de que o encontro de Jesus com Joo Batista foi o ponto de partida da sua trajetria evanglica (RENAN, 2006, p. 225-229). Em decorrncia da dedicao aos pobres e de uma proposta religiosa mais pessoal, baseada no apelo ao corao, um ponto fundamental do desenvolvimento da seita liderada por Jesus foi a ruptura com os dogmas judaicos. O nazareno abominava a autoindulgncia dos sacerdotes judeus, assim como o seguimento rgido da Lei e as prticas sacrificais. No vendo sentido em promover uma religio que beneficiasse apenas os judeus, Jesus proclamava uma concepo espiritual cujo objetivo era a libertao dos homens. Muitas vezes, dava indcios de ter mais esperanas nos gentios convertidos do que nos prprios filhos do pacto mosaico (RENAN, 2006, p. 244-249). Ao mesmo tempo em que sua f no judasmo mostrava-se abalada, os ideais revolucionrios de Jesus se tornaram expressamente mais ntidos. Neste momento o nazareno j se via como o prprio Messias, assumindo a responsabilidade de anunciar-se como o Filho do Homem e promover uma nova relao entre Deus e os homens. A clareza de seus ideais religiosos fazia com que visse a si mesmo em uma relao ntima com o Criador, sendo ele o responsvel pela disseminao dessa inovadora concepo espiritual. Contudo, a crena geral era de que o Messias, descendente da linhagem de Davi, deveria ser originrio da cidade de Belm. Tendo ele nascido em Nazar, havia uma discrepncia entre as antigas profecias e sua presente realizao, o que levou ao surgimento de lendas quanto sua genealogia e papel sobrenatural ainda durante a vida do nazareno (RENAN, 2006, p. 255-258). Os contemporneos de Jesus viam duas formas de se comprovar sua origem sobrenatural: o cumprimento das antigas profecias e a realizao de milagres. Naturalmente, os adeptos da nova seita procuraram demonstrar que seu lder apresentava as caractersticas messinicas previstas em alguns dos livros que formavam as Escrituras judaicas. No entanto, Renan assinala que se tratava antes de artifcios de estilo, em vez de argumentaes slidas (2006, p. 269-270). Porm, a principal marca que possibilitava associar a figura do nazareno ao Messias judaico era a faculdade de realizar milagres. Essa habilidade, no entanto, ganhou contornos exagerados antes e depois de sua morte, atravs de relatos que pretendiam enaltecer seu aspecto divino. Destaca-se que muitos dos milagres
74
atribudos a Jesus consistiam em curar enfermidades relacionadas a males espirituais, fenmenos que atraam mais a ateno popular do que suas inspiradas pregaes. Dentre esses tipos de milagres, o mais corriqueiro era o exorcismo, visto que a crena geral dava conta que os distrbios humanos eram causados, invariavelmente, por aes de demnios. Jesus era considerado um especialista na arte desse tipo de cura, dada a influncia que ele demonstrava ter sobre esses doentes. No obstante, o nazareno se mostrava resistente a operar tais milagres, mesmo porque o povo passou a exigir-lhe esse tipo de operao com frequncia, relegando a segundo plano a principal caracterstica de sua obra: a manifesta inteno de promover uma reforma religiosa (RENAN, 2006, p. 272-278). Nos ltimos 18 meses de sua pregao, as atividades de Jesus se desenvolveram com uma postura de crescente audcia perante a sociedade judaica. Seus ensinamentos alternavam-se entre a prefigurao de um Reino que
salvaguardasse os pobres e a concretizao das antigas profecias. Entretanto, embora a Boa Nova contasse que o fim dos tempos estaria prximo, o nazareno se recusava precisar a data em que ocorreria o Julgamento Final, o que de certo modo consternava seus seguidores. Um dos aspectos mais controversos acerca da seita apocalptica era a promessa de ressurreio dos mortos, teoria que no era consenso entre os judeus. A doutrina da ressurreio era aceita pelos fariseus, mas os saduceus, fiis ao seguimento estrito da Lei, rechaavam-na. A polmica em torno do tema deu margem ao surgimento de interpretaes diversas: no estava claro se a ressurreio dos mortos se daria no sentido literal, fsico, ou numa esfera espiritual, desconhecida pelo homem mortal (RENAN, 2006, p. 279-287). O alvoroo causado pelas faanhas pblicas de Jesus no somente ofuscou as suas mais importantes pretenses, como despertou a preocupao de autoridades como Antipas, que condenara Joo Batista. Porm, a atitude sutil e avessa a confrontos do nazareno serviu, ao menos momentaneamente, para apaziguar seus nimos. At os fariseus, mais propensos a aceitarem os ideais apocalpticos, mantinham uma postura marcada pelo orgulho conservador, o que Jesus repudiava. Enquanto ele lutava contra esse tipo de hipocrisia, os fariseus recriminavam a ironia e o descaso do nazareno e de seus seguidores para com alguns preceitos da Lei. Como o prprio Jesus devia saber, essa atitude desafiadora logo lhe colocaria em perigo (RENAN, 2006, p. 315-324).
75
Essa delicada situao se agravou medida que Jesus comeou a perceber a desconfiana se instalando em seu crculo mais ntimo. Alguns discpulos pareciam incomodados com o fato de seu lder no ter operado nenhum de seus prodgios na capital Jerusalm. Para eles, tal faanha lhe proporcionaria grande aceitao perante toda a sociedade judaica, mas Jesus no se mostrava muito convencido disso. O nazareno no aprovava a maneira enrgica como alguns de seus seguidores defendiam o carter divino de sua misso. Naquele tempo, os apstolos aparentemente tinham um precrio entendimento sobre a natureza da pregao de Jesus. Isso levou o mestre a ter atitudes gradativamente mais ousadas, o que logo despertou a ira das autoridades judaicas. Nesse contexto, o sumosacerdote judeu Caifs, genro do poderoso Ans que intermediava as relaes dos representantes do Templo com o poder romano , liderou uma conspirao para matar o revolucionrio nazareno. Esse grupo de saduceus era contrrio s agitaes populares, temendo que tais distrbios pudessem prejudicar a relao com os romanos e levar a sociedade judaica runa. De acordo com Renan, eles temiam que uma indisposio com os romanos repercutisse na dissoluo do Templo, a fonte de sua honra e riquezas (2006, p. 339-346). Diante das esperanas exaltadas de alguns de seus seguidores, Jesus partiu para Jerusalm no que seria a sua ltima semana de vida. Naqueles dias, o proclamado Messias j havia adiantado aos seus discpulos os sofrimentos pelos quais teria de passar. Os apstolos, ainda que contrariados, no se atreveram a questionar o lder, o que iniciou um silencioso desentendimento interno no grupo. Deles, o mais insatisfeito era Judas Iscariotes. No se sabe ao certo quais motivos levaram Judas a trair seu mestre. Os evangelistas atribuem a esse fato a cobia do discpulo, que entregou a localizao de Jesus aos representantes do Templo por uma pequena soma de dinheiro. Porm, visto que Judas era o tesoureiro do grupo, essa justificativa parece pouco convincente (RENAN, 2006, p. 349-356). Uma explicao plausvel para a traio de Judas que o apstolo pertenceria ao grupo de judeus que viam em Jesus a figura exata do Messias descrito nas antigas profecias. Segundo estas, o Filho do Homem seria um rei guerreiro que reestabeleceria Israel como estado independente e soberano, assim como fizera seu ancestral Davi (EHRMAN, 2010, p. 246-251). No entanto, a passividade de Jesus diante de sua iminente captura pode ter feito o discpulo duvidar da natureza messinica de seu lder. Por outro lado, a entrega de Jesus s
76
autoridades judaicas poderia representar uma grande oportunidade para que o nazareno comprovasse a todos sua origem divina atravs da manifestao de seus poderes sobrenaturais. Todavia, no foi o que aconteceu. A ltima vez que Jesus se dirigiu aos doze apstolos foi numa quinta-feira, vspera da celebrao da pscoa, quando realizaram aquela que ficou conhecida como a ltima ceia. Os Evangelhos trazem informaes desencontradas sobre a data precisa deste importante acontecimento: enquanto os sinticos Marcos, Mateus e Lucas afirmam que o evento foi, efetivamente, a ceia pascal da sextafeira, apenas Joo indica que a ltima refeio de Jesus aconteceu um dia antes. Neste caso, parece haver um consenso entre a maioria dos historiadores de que a data correta a apontada por Joo (RENAN, 2006, p. 358). Possivelmente, o erro dos evangelistas sinticos decorra da viso simblica de Jesus como o cordeiro de Deus: a sua morte substituiria a necessid ade de se sacrificar o cordeiro na celebrao da Pscoa. O sacrifcio do nazareno aconteceria de fato no dia seguinte, conhecido como a sexta-feira da Paixo, mas j ocorrera simbolicamente na refeio da noite anterior: Jesus instituiu a eucaristia, utilizando o po e o vinho para representar o prprio corpo que seria entregue e o sangue que seria derramado. Essa demonstrao simblica de seu sacrifcio aparece apenas nos Evangelhos Sinticos, justamente aqueles que se equivocam na data da ltima ceia (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20). parte esses pormenores, a ltima ceia foi um momento emblemtico e derradeiro dos ensinamentos de Jesus, que j demonstrava pressentir o que lhe aconteceria nas horas seguintes. Atribui-se quela refeio uma solenidade que os apstolos s puderam reconhecer aps a priso e morte de seu lder. O nazareno concentrou-se em transmitir uma mensagem de exaltao fraternidade entre os homens, o que ficou explcito antes mesmo do incio da ceia, quando Jesus se encarregou de lavar os ps de cada um de seus discpulos. Foi tambm naquele momento que, diante da perplexidade geral, anunciou que um de seus seguidores lhe trairia. Talvez por isso, ao fim do jantar instalou-se um clima geral de ansiedade e tenso entre os apstolos, todos cientes da iminncia de um grande perigo (RENAN, 2006, p. 360-362). Nas horas seguintes daquela mesma noite, Jesus e os discpulos voltaram ao acampamento, com a exceo de Judas Iscariotes, que se ausentara pouco antes do final da ceia. Os apstolos dormiam quando um grupo de sacerdotes judeus
77
acompanhados de uma brigada fornecida pela polcia romana se aproximou do monte das Oliveiras, guiados por Judas. Recriminando os seguidores, como Pedro, que reagiram com hostilidade abordagem do grupo armado, Jesus se entregou s autoridades sem oferecer resistncia. O nazareno foi levado sob a custdia dos oficiais do Templo, onde foi submetido a um primeiro julgamento perante os sacerdotes judeus. Esse interrogatrio foi marcado por uma srie de acusaes contraditrias, tendo Jesus sido vtima de humilhao e escrnio dos membros do Sindrio. No entanto, estes no se encontravam no direito de promulgar a sentena contra o nazareno e, depois de uma longa sesso de tortura, levaram-no ao procurador romano Pncio Pilatos logo aps o amanhecer. Visto que a lei romana no se aplicava aos judeus, Pilatos no acolheu de boa vontade a requisio dos sacerdotes para que condenasse o nazareno, e ordenou que ele fosse aoitado. Aparentemente, os representantes romanos repudiavam o povo judeu e o procurador demonstrou no ter intenes de condenar Jesus. A revolta dos judeus contra o nazareno se devia a um crime religioso, mas na tentativa de obter do procurador romano uma sentena de morte, a acusao ganhou um teor poltico. Alegando que Jesus incitava o povo a se rebelar contra Csar, os sacerdotes judeus no deixaram a Pilatos outra alternativa seno conden-lo, para proteger sua prpria integridade poltica dentro do Estado romano (RENAN, 2006, p. 363-377). Apesar de terem sido os judeus que exigiram a condenao de Jesus morte, isso no ocorreu segundo os preceitos judaicos. Fosse assim, a morte ocorreria por apedrejamento. A crucificao era uma pena de morte adotada pelos romanos aos desertores indignos de morrer pela espada. Assim, o nazareno foi oficialmente condenado por motivo de insurreio poltica, o que parece ter sido uma distoro da realidade. De todo modo, Jesus sofreu de morte humilhante, juntamente com outros dois bandidos previamente condenados cruz. Ao longo do suplcio, foi insultado e desafiado a demonstrar seus poderes divinos em benefcio da prpria salvao. Diante de sua me e do jovem apstolo Joo Zebedeu, Jesus passou seus ltimos momentos de vida em extrema agonia, o que o levou a sentirse momentaneamente abandonado por Deus (RENAN, 2006, p. 379-386). Tendo em vista os relatos a respeito da subsequente ressurreio de Jesus, torna-se oportuna uma averiguao dos suplcios tipicamente causados pelo ato da crucificao. Segundo Barbet (1988, p. 83-93), esse tipo de martrio invariavelmente conduz morte por asfixia e pode levar horas, at mesmo dias. Contudo, no caso
78
especfico de Jesus, o processo fora acelerado por uma srie de razes: antes da captura, um raro fenmeno de vasodilatao dos capilares subcutneos,
denominado hematidrose, fez com que ele aparentemente suasse sangue; isso, somado s flagelaes que precederam a crucificao, provocou-lhe a perda de uma quantidade considervel de seu volume sanguneo, o que diminuiu
drasticamente a sua resistncia vital. Por essas razes, seu sofrimento na cruz teria durado apenas trs horas, enquanto os outros dois condenados tiveram suas pernas quebradas para que o processo fosse acelerado. Portanto, de acordo com o autor, o martrio na cruz inevitavelmente causou o falecimento de Jesus por asfixia. Assim, qualquer teoria que julgue o fenmeno da ressurreio como o simples despertar de um coma torna-se definitivamente infundada. Assim como no h consenso entre os historiadores sobre a data do nascimento de Jesus, o mesmo acontece com o ano de sua morte, que teria ocorrido por volta do ano 30 d.C. (ARMSTRONG, 2007, p. 48; DURANT, 1954, p. 552). Aps a confirmao da morte por um centurio que lhe perfurou o trax com uma lana, o corpo foi entregue ao ancio Jos de Arimateia, que havia reivindicado a Pncio Pilatos o direito de sepult-lo antes do anoitecer, conforme as prescries judaicas. Assim, Jos e o amigo Nicodemos tiveram de realizar s pressas o ritual de limpeza e embalsamamento de Jesus, que foi sepultado em um tmulo particular do ancio. Os amigos do nazareno lacraram a entrada da gruta funerria com um pesado bloco de pedra e se comprometeram a retornar posteriormente ao local e finalizar o servio com o devido capricho. Visto que o dia seguinte era o Sab em que se celebrava a libertao dos judeus por Moiss, eles concluram que deveriam retornar apenas no domingo (RENAN, 2006, p. 391-393). A morte de Jesus, da forma como ocorreu, deveria representar um grande abalo nas expectativas de seus seguidores quanto ao advento do Reino. At ento, quando algum se referia ao nazareno como o Messias, estaria se referindo ao sentido tradicional judaico: um grande Rei guerreiro, ou um poderoso juiz csmico. No entanto, Jesus no reuniu um exrcito e no libertou os judeus da submisso a Roma; muito pelo contrrio, foi condenado por esse mesmo Estado mais indigna das penas de morte da poca. Poder-se-ia facilmente argumentar, ento, que algum que morreu de tal maneira jamais poderia ser o Messias. Mas uma srie de eventos, at hoje marcados por uma espessa aura de mistrio, revalidaram a ideia de que Jesus era, sim, o escolhido por Deus (EHRMAN, 2010, p. 251-252).
79
Na manh de domingo, quando um grupo de mulheres seguidoras de Jesus, liderado por Maria Madalena, chegou ao tmulo para finalizar os rituais de sepultamento do mestre, encontraram a grande pedra que o lacrava deslocada e a cova vazia. Perplexas, correram para avisar os discpulos que o mais improvvel dos acontecimentos tinha se sucedido:
No mesmo instante se espalharam os mais estranhos boatos pela comunidade crist. O grito Ele ressuscitou! correu entre os discpulos como um relmpago. O amor proporcionou uma fcil credibilidade por toda a parte. O que tinha acontecido? (...) A vida de Jesus, para o historiador, acaba com o seu ltimo suspiro. Mas a marca que ele deixara no corao de seus discpulos e de algumas amigas devotadas foi tamanha que, durante semanas ainda, ele esteve vivo e consolador para eles. (...) Em que condies de entusiasmo, sempre crdulo, eclodiu o conjunto de relatos atravs do qual se estabelece a f na ressurreio? o que, por causa de documentos contraditrios, sempre ignoraremos. Digamos, no entanto, que a forte imaginao de Maria de Magdala desempenhou, nessa circunstncia, papel essencial. (RENAN, 2006, p. 393-394).
impossvel para os historiadores confirmar a veracidade de tal boato. Como salienta Ehrman (2010, p. 192-193), o trabalho do historiador se baseia em estabelecer nveis de probabilidade de que um determinado evento tenha acontecido. justamente essa a razo que impossibilita a comprovao histrica da ressurreio: trata-se de um milagre.
Os historiadores s podem estabelecer o que provavelmente aconteceu no passado, mas por sua prpria natureza os milagres so a explicao menos provvel para o que ocorreu. (...) No pode haver evidncias histricas da ressurreio por causa da prpria natureza da evidncia histri ca. (EHRMAN, 2010, p. 194).
Portanto, comprovar a ressurreio como um fato histrico no faz parte do projeto acadmico. Porm, no meio dessa confusa gama de acontecimentos misteriosos que se deram acerca do ano 30 d.C., h um fato histrico incontestvel: a crena na morte e ressurreio de Jesus levou a uma compreenso inteiramente nova sobre o Filho de Deus. Isso, por sua vez, conduziu a uma reformulao do profetismo judaico, na qual se buscou relacionar as antigas descries do Messias ao que se sabia sobre Jesus de Nazar. Esse foi o primeiro de trs importantes momentos de ruptura que transformaram uma seita dissidente do judasmo em uma
80
religio completamente nova: no a ressurreio em si, mas a crena no boato de que Jesus havia ressuscitado .
4.4 A RELIGIO CRIST PRIMITIVA
A disseminao dessa crena pelos apstolos foi de extrema importncia para o subsequente reconhecimento de Jesus como o verdadeiro Filho de Deus, ou o Messias anunciado pelos judeus. Foi a partir dela que o pregador de Nazar ganhou a alcunha pela qual conhecido at hoje: Jesus Cristo, o que significa literalmente Jesus, o Ungido. Com a notcia de sua aparente ressurreio, os primeiros cristos passaram a buscar nas antigas Escrituras passagens que apontassem caractersticas de seu mestre. Ao lerem esses textos em grego, qualquer meno a um Christs era imediatamente associada a Jesus de Nazar, embora pudesse se tratar originalmente de outros reis, profetas ou sacerdotes ungidos (ARMSTRONG, 2007, p. 70). Nessa busca por antigas referncias que
vislumbrassem o sofrimento imposto ao seu Messias, encontraram alento em trechos como Isaas 53, que descrevia um servo cujo sofrimento havia redimido o mundo. Na realidade, essa passagem no tratava especificamente do Messias; contudo, eles a interpretaram como se fosse uma mensagem codificada. Desta forma, a viso judaica de um Messias guerreiro logo se transformou na concepo crist do Messias sofredor (EHRMAN, 2010, p. 245-247). Os apstolos estavam convictos de que a ressurreio de Jesus significava que seu mestre em breve retornaria para estabelecer na Terra o Reino de Deus. Assim, aps a morte de sua figura inspiradora, o cristianismo inicialmente se alicerou em trs crenas principais: a ressurreio corporal existia, Jesus logo voltaria e os discpulos deveriam preparar os homens para esse momento atravs de atividades missionrias (DURANT, 1954, p. 252-253). Segundo Ehrman (2008, p. 97-101), o apstolo Pedro desempenhou um papel fundamental nessas primeiras misses. Alm de ter sido o principal discpulo e um dos primeiros que alegaram ter testemunhado o Cristo ressuscitado, considerase que tenha sido ele o primeiro missionrio e pregador cristo. Acreditava-se que Deus atuava por seu intermdio na realizao de milagres, o que rapidamente levou converso de um grande nmero de pessoas, sobretudo judeus, nova religio inspirada em Jesus.
81
Entretanto, a disseminao da nova seita no prescindia da aceitao dos valores judaicos. Tanto os apstolos quanto os novos convertidos seguiam frequentando o Templo e obedecendo Lei. No incio dessas pregaes, as autoridades judaicas no se sentiram ameaadas por considerarem-na uma dissidncia pequena e inofensiva, mas em pouco tempo a expanso da nova seita foi tamanha que o Sindrio ordenou a captura e julgamento de alguns apstolos. Nessa poca, um dos grandes perseguidores a cristos era um fariseu que atendia pelo nome de Saulo, embora pouco tempo depois ele se convertesse ao cristianismo. Aps conseguir escapar de uma severa punio, Pedro e outros discpulos deixaram a Judeia com o objetivo de levar a Boa Nova aos judeus espalhados em outras regies, em decorrncia da Dispora. Nesse contexto, destacaram-se as converses de Pedro em uma vasta rea que ia de Damasco a Roma, alm da fixao de Tiago o Justo como o lder da igreja crist em Jerusalm, visto que sua ortodoxia em relao aos preceitos judaicos lhe mantinha a salvo de grandes confuses com os representantes do Templo (DURANT, 1954, p. 253-256). As misses de Pedro tiveram extrema importncia na expanso inicial do cristianismo, mas sua pregao exclusiva aos judeus tornou-a relativamente restrita se comparada aos feitos de outro famoso apstolo: Paulo de Tarso. Saulo nasceu na cidade de Tarso, na Cilcia atual Turquia , por volta do ano 10 da era crist. De origem farisaica, herdou do pai a cidadania romana e cresceu em meio cultura helenstica que predominava na regio, o que lhe proporcionou relativa fluncia na lngua grega. Tinha temperamento forte e personalidade marcante, para o bem e para o mal: era capaz de chocar na mesma medida em que demonstrava ser dono de um carter admirvel e inspirador queles que o rodeavam. Impetuoso, dogmtico e criativo, era um homem literalmente consumido pelo entusiasmo religioso (DURANT, 1954, p. 257 -258). Aps liderar a primeira perseguio aos cristos em Jerusalm e participar do apedrejamento de um cristo chamado Estvo (At 7,52-60; 8,1), Saulo obteve autorizao para viajar at Damasco com o objetivo de aprisionar os adeptos da nova seita e traz-los de volta capital para serem julgados. O que aconteceu no final do trajeto at hoje permanece um mistrio. O livro dos Atos dos Apstolos conta que, pouco antes de chegar ao seu destino, Saulo foi derrubado de seu cavalo por uma luz resplandecente. Ali ele teve uma viso do Cristo ressuscitado, pedindo-lhe
82
que parasse de lhe perseguir e levasse seu Evangelho aos gentios (At 9,1-22). A partir daquele momento, ele trocou seu nome hebraico Saulo pelo romano Paulo e entendeu-se como testemunha de que Jesus era, de fato, o Filho de Deus. As verdadeiras razes para essa profunda mudana espiritual so e continuaro sendo desconhecidas, mas possvel que ele tivesse alimentado um sentimento de remorso pela forma impiedosa com a qual vinha perseguindo os cristos. Na realidade, h uma srie de fatores que podem ter contribudo para este episdio:
O cansao da longa viagem, a fora do sol do deserto, talvez o choque dum relmpago no cu, tudo atuando sobre um organismo fraco, talvez epiltico, e um esprito torturado pela dvida e pela culpa, podem ter levado a cabo o processo semi-consciente pelo qual o apaixonado negador se transformou no mais hbil pregador do Cristo (...) teria ele ouvido falar de um 'Soter', ou Salvador que redimiu a humanidade; seus estudos judaicos disseram-lhe dum Messias a vir; como estar seguro de que aquele misterioso e fascinante Jesus, pelo qual os homens estavam dispostos a morrer, no fosse o Esperado? (DURANT, 1954, p. 259).
Assim como a ressurreio de Jesus, a converso de Paulo um evento rodeado por uma aura mstica, o que impede concluses objetivas sobre suas reais circunstncias do ponto de vista histrico. No entanto, suas consequncias foram de extrema importncia para o avano do cristianismo como uma religio distinta de sua matriz judaica. Embora Paulo no tivesse declarado especificamente o que considerava to repudivel na crena crist, possvel que a alegao de que Jesus era o Messias o perturbasse. No entanto, sua viso a caminho de Damasco o convenceu de que Deus o havia ressuscitado, portanto s poderia se tratar do verdadeiro Escolhido. Sob esta condio divina, Jesus no poderia ter morrido pelos prprios pecados, ento Paulo concluiu que ele tinha de ter morrido pelos pecados de outros. Desta forma, o sacrifcio do prprio Filho de Deus constitua o sacrifcio por excelncia, suplantando assim todos os outros (EHRMAN, 2010, p. 103-104). Nessa reformulao da escatologia judaica, Armstrong (2007, p. 66) afirma que Jesus passou a ser visto como o redentor da humanidade, que havia cado em maldio desde o pecado de Ado. Alm disso, Abrao, outro importante personagem das Escrituras hebraicas, se tornou uma figura emblemtica para a religio crist pelo exemplo de sua f, termo que se traduz no como crena, mas como confiana na bem-aventurana daqueles que se submetem justia do
83
Criador: Prevendo que Deus justificaria os gentios pela f, a Escritura preanunciou a Abrao esta boa nova: 'Em ti sero abenoadas todas as naes'. (Gl 3,8). Desta forma, ao atribuir uma nova significao aos sentidos j estabelecidos de um texto ancestral, Paulo entendeu que Deus teria previsto um plano de salvao de toda a humanidade pela f, antes mesmo de estabelecer a Aliana com os judeus no pacto mosaico. A lgica por traz deste pensamento simples, considerando-se o argumento de que a natureza do Criador transcende as nossas limitaes temporais. Para Eliade (1983, p. 115-116), a importncia que Paulo lega graa divina , provavelmente, fruto da experincia de sua prpria converso. Afinal, Deus lhe concedera a salvao muito embora ele tenha hostilizado os primeiros cristos. Assim, ele considera que os homens no conseguem conquistar a redeno por si ss; consequentemente, de nada adianta o estrito seguimento da Lei se no se confia no propsito do sacrifcio expiatrio do Filho de Deus. Assim, surge a noo de que a Lei servira apenas para conscientizar os homens de sua natureza pecadora; entretanto, somente a f na ressurreio do Cristo poderia redimi -los desse fardo. Como se ver a seguir, esse conceito criado por Paulo, de salvao pela f na ressurreio do Cristo em detrimento da observncia da lei , moldou toda a teologia crist desde ento. Quaisquer que tenham sido os verdadeiros motivos por trs da converso de Paulo, trata-se de um evento decisivo para o desenvolvimento da religio crist. Isso se deve, principalmente, ao fato de ele ter sido atribudo de levar a Boa Nova aos gentios, isto , a todos os povos no judeus. Essa proposta inovadora teve consequncias boas e ms ao novo apstolo: se, por um lado, proporcionou um crescimento antes inimaginvel da nova religio, por outro, despertou a ira dos judeus ortodoxos. Paulo ainda se encontrava nas imediaes de Damasco quando o governador local, pressionado por judeus ofendidos com a traio do fariseu, expediu uma ordem de priso contra o antigo perseguidor dos cristos. Este, porm, conseguiu fugir da cidade com o auxlio de amigos judeus convertidos ao cristianismo. Aps esse episdio, passou trs anos pregando na Arbia antes de retornar a Jerusalm, onde recebeu o perdo de Pedro e iniciou com ele uma relao de amizade, embora tenha sido rejeitado pelos outros apstolos. O passado de Paulo ainda era motivo de grandes polmicas na regio e ele, para se preservar de novos apuros, seguiu para Tarso, onde permaneceu por cerca de oito anos. possvel que, durante esse
84
perodo, Paulo tenha absorvido a influncia das teorias sobre a salvao mstica dos gregos, o que teria aumentado o seu poder de persuaso perante os gentios. Por volta de 43 ou 44 d.C., foi convidado por Barnab a ministrar na igreja crist em Antiquia, onde obteve as primeiras converses de gentios. Boa parte dos novos adeptos pertencia classe comercial, o que facilitou a angariao de fundos para propagar a nova f. Isso possibilitou a partida do apstolo dos gentios, acompanhado de Barnab, para sua primeira viagem missionria, possivelmente entre os anos 45 e 47 (DURANT, 1954, p. 260-261). medida que a bem-sucedida primeira misso de Paulo e Barnab se refletiu em um nmero crescente de convertidos, os cristos de Jerusalm receberam a notcia de que os missionrios no estavam exigindo a circunciso dos novos adeptos gentios. At aquele momento, os cristos liderados por Pedro e Tiago continuavam seguindo estritamente as prescries judaicas enquanto esperavam pela chegada do Reino. Segundo esses preceitos, o no cumprimento da Lei impediria que uma pessoa fosse salva, mesmo que esta reconhecesse o Deus nico. Para resolver o impasse, Paulo e Barnab seguiram para Jerusalm a fim de chegar a um consenso com os outros apstolos. Enquanto Tiago relutou em aceitar os argumentos dos dois missionrios, Pedro se mostrou favorvel s suas ideias. Paulo, ciente da impossibilidade de conquistar a uma parcela significativa da populao gentia com a exigncia da circunciso, facilitou o acordo com a promessa de ajuda financeira comunidade de Jerusalm. Assim, a gradual ruptura entre o judasmo e o cristianismo teve o seu segundo grande momento: no debate conhecido como o Conclio de Jerusalm, foi decidido que os gentios convertidos ao cristianismo no precisariam ser circuncidados, devendo apenas obedecer algumas restries alimentares (DURANT, 1954, p. 261). Em meados da dcada de 50, Paulo realizou mais duas misses, desta vez sem a companhia de Barnab. Em sua segunda jornada, o apstolo revisitou algumas igrejas na sia Menor e em Alexandria, para depois chegar Europa pela primeira vez. No entanto, essas viagens no renderam o esperado e ele seguiu para Corinto, onde permaneceu por dezoito meses trabalhando e pregando na sinagoga aos sbados. L ele conseguiu muitas converses de judeus e, posteriormente, de gentios, cuja familiaridade com as religies de mistrios teria favorecido a aceitao da ideia de um salvador ressuscitado (DURANT, 1954, p. 262-264).
85
De acordo com Renan (2003, p. 181-183), naquela poca a cidade porturia de Corinto era uma espcie de centro do comrcio universal. O local era habitado por uma grande quantidade de judeus que haviam sido expulsos de Roma, alm de muitos gentios pertencentes a diversas seitas religiosas, o que se refletia em preocupantes conflitos morais na regio. Talvez seja esta a razo pela qual Paulo tenha decidido permanecer l por um longo perodo exercendo sua atividade apostlica. No entanto, alm das inmeras obrigaes a que se atribura durante esse perodo em Corinto, somaram-se as preocupaes a respeito das igrejas que ele j fundara ao longo de suas atividades missionrias. Foi nesse contexto, em que Paulo considerava mais importante cuidar das igrejas j estabelecidas do que fundar novos centros cristos, que o apstolo decidiu escrever suas primeiras epstolas. Atravs dessas cartas ele podia, em certa medida, tentar sanar as dvidas que eventualmente surgiam entre seus seguidores durante o tempo em que ele estava ausente. Sem dar-se conta disso no momento, Paulo inaugurou a literatura crist primitiva: os adeptos da nova f estavam seguros de que o fim estava prximo, no podendo prever a importncia que as epstolas iriam adquirir no decorrer da histria. O apstolo, porm, no tinha aptido para a redao desses textos, que eram geralmente ditados e finalizados com uma dedicatria que ele escrevia de prprio punho, de modo a garantir a autenticidade daquelas palavras (RENAN, 2003, p. 191195). Por volta do ano 54 d.C., Paulo resolveu voltar a Jerusalm para contar aos outros apstolos sobre os progressos que obtivera na divulgao do Evangelho, atitude que demonstrava o respeito que ele mantinha pela igreja-me, alm de sugerir uma certa necessidade de aprovao. Ele, porm, habituado ao clima agradvel de suas igrejas essencialmente crists, encontrou em Jerusalm um grupo de pessoas que permaneciam apegadas Lei, ignorando as palavras do prprio Jesus, que afirmara ser vo o apego excessivo a todas aquelas prticas. Depois que Pedro, a exemplo de Paulo, decidira seguir uma vida apostlica itinerante, a liderana da igreja de Jerusalm ficou a cargo de Tiago, conhecido entre os judeus como o irmo de Jesus. Tiago representava a ala mais intolerante do partido judaico: julgando-se os portadores da V erdade revelada por Deus, esses judeus alimentavam um sentimento de desconfiana para com os novos irmos, que no ostentavam ttulos da nobreza judaica. Paulo, ao perceber que se prolongasse
86
sua estadia isso poderia gerar conflitos com a igreja-me, resolveu partir para Antiquia a fim de rever os membros da igreja por ele fundada. L, Pedro apareceu e ambos se trataram com educao e cordialidade. No entanto, Tiago enviara alguns sditos para fiscalizar as prticas adotadas nas novas igrejas. Estes ficaram chocados ao ver Pedro abertamente descumprindo a Lei ao participar de refeies com os gentios. Advertiram-no pesadamente e o apstolo, para evitar maiores transtornos, cedeu s presses dos judeus, que seguiram pregando aos novos cristos que estes deveriam seguir a Lei e ignorar os ensinamentos de Paulo, a quem viam como um impostor. O apstolo dos gentios, decepcionado com a passividade de Pedro, decidiu romper a amistosa relao que mantinha com ele. A partir de ento, Paulo passou a ser tratado pelos cristos de Jerusalm como falso profeta e Tiago se tornou, para eles, o lder da nova religio e uma espcie de papa. Contudo, foram os feitos de Pedro e Paulo em terras estrangeiras que tiveram mais impacto no desenvolvimento posterior do cristianismo (RENAN, 2003, p. 221-237). De acordo com a Introduo s Epstolas de Paulo presente na Bblia de Jerusalm (2010, p. 1957), foi acerca desse mesmo perodo da pscoa de 54 que Paulo escreveu aquela que conhecida como a Primeira Epstola aos Corntios , objeto de estudo do presente trabalho. Sugere-se que o texto tenha sido redigido antes de sua ida a Jerusalm para a celebrao da pscoa, quando ainda se encontrava na cidade de feso, onde permanecera por mais de dois anos aproximadamente, entre 52 e 54 d.C. Trata-se de um documento que contm grande importncia doutrinal, contendo informaes preciosas sobre problemas cruciais do cristianismo primitivo: pureza dos costumes, matrimnio, virgindade, organizao das igrejas, celebrao da eucaristia, uso dos carismas, apelo aos tribunais, prticas sacrificais e, especialmente, a doutrina sobre a ressurreio da carne (2010, p. 1958). A apreenso do discurso na primeira epstola aos corntios, naturalmente, exige um aprofundamento das condies histricas de sua produo. Renan (2003, p. 271-273) assinala que, enquanto coordenava a divulgao do Evangelho pela sia e sentia o peso da responsabilidade sobre as igrejas que fundara ao longo de sua atividade missionria, uma das maiores fontes de preocupao de Paulo era a igreja de Corinto. A diversidade de culturas que a cidade abrigava se refletia em agitaes constantes naquela igreja. Alm dos desentendimentos provocados pelo que ele via como a superficialidade espiritual dos gregos, havia tambm a
87
concorrncia de um popular pregador cristo de origem helenstica, chamado Apolo. Conhecidamente mais culto e eloquente do que o apstolo dos gentios, Apolo era uma figura muito admirada pelos corntios. Ambos provinham de escolas distintas: enquanto Paulo vinha da escola farisaica, caracterizada pelo fanatismo apaixonado e contagiante dos judeus da Palestina, Apolo sara das tradies judaico-helnicas de Alexandria, sendo dotado de uma postura mais sofisticada e investigadora. Todavia, embora ambos se considerassem colaboradores em prol de uma causa comum, a populao crist de Corinto logo se viu dividida. Renan explica que a partidarizao era um fenmeno comum nas regies cosmopolitas da Grcia:
Nestes tipos de populaes, as faces, os partidos, as divises so uma necessidade social, pois sem isso a vida tornar-se-lhes-ia enfadonha. Buscando a satisfao de odiar e amar, de ser excitado, invejoso, vencedor pela sua vez, muitas vezes se questiona a respeito das coisas mais infantis. O motivo da diviso insignificante; a diviso que se pretende e que se procura por si mesma. As questes pessoais tornam-se, nestas sociedades, verdadeiras questes capitais. (RENAN, 2003, p. 272).
Porm, essas no foram as nicas divergncias ocorridas na igreja de Corinto. A cidade era muito frequentada por estrangeiros, entre os quais havia cristos provenientes de outras escolas, que questionavam a autoridade apostlica de Paulo. Para agravar a situao, os emissrios de Tiago tambm j se encontravam na regio, trazendo consigo cartas de recomendao da igreja de Jerusalm com o objetivo de descreditar a mensagem propagada por Paulo e anunciar Pedro e Tiago como os verdadeiros apstolos de Jesus . Em suma, os cristos de Corinto dividiam-se em partidrios de Pedro, Paulo e Apolo, alm de pequenos grupos que rejeitavam todos os outros e se diziam partidrios diretos de Cristo. Outra questo que intensificou os problemas na igreja de Corinto foi a presena macia de gentios com razes na filosofia grega, cujos maus costumes adentraram as portas da igreja. Entre estes, havia inclusive pessoas
consideravelmente instrudas que rejeitavam a doutrina da ressurreio, enquanto outras proclamavam j t-la experienciado, como um fato passado (EHRMAN, 2010, P. 145). Tudo isso resultou num surto de imoralidade que assolou a igreja de Corinto com uma srie de escndalos. Paulo, ciente de tais atribulaes, j manifestara a inteno de retornar a Corinto quando recebeu notcias de seus discpulos locais pedindo explicaes sobre as prticas espirituais e os dons do Esprito Santo.
88
Impedido de viajar cidade grega naquele momento, o apstolo decidiu escrever igreja para responder aos questionamentos at ele trazidos (RENAN, 2003, p. 273279). Uma grande parte desta carta se concentra no dogma fundamental da igreja primitiva: a ressurreio e a proximidade do fim de todas as coisas. A ideia da ressurreio corporal era amplamente rejeitada entre os gregos, o que motivou Paulo a sustent-la com todas as foras. Ele insistia que a ressurreio de Crist o a garantia da ressurreio de todos (RENAN, 2003, p. 296), argumento defendido com uma afirmao to polmica quanto clebre: Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f. (1Cor 15,13 -14). Portanto, Paulo, assim como a maioria dos cristos da poca, definitivamente acreditava que o advento do Reino chegaria ainda durante a sua vida e todos os homens deveriam se preparar para este solene acontecimento (1Cor 7,29-31). No entanto, o curso da histria trataria de negar esta proposio, obrigando o apstolo a reavaliar tais convices posteriormente. Acerca do ano 58, Paulo fez sua ltima viagem a Jerusalm. Nessa visita, o apstolo foi acompanhado por uma grande comitiva que contava com membros das igrejas da Grcia, da Macednia, da sia e de Cesareia, o que certamente evidenciava a popularidade que conquistara at aquele momento. A chegada desse numeroso grupo de cristos pareceu incomodar todos os judeus de Jerusalm, fossem eles convertidos ao cristianismo ou no. Paulo rapidamente comeou a ser difamado como um inimigo do povo de Moiss, sob a acusao de ter desrespeitado o acordo firmado no Conclio de Jerusalm. Quando Paulo encontrou Tiago, apresentou seus delegados e estes lhe entregaram uma considervel quantia em tributos igreja-me, alm de narrar os prodgios que Deus realizara atravs dele ao longo de sua misso. Contudo, a m-fama de Paulo entre os representantes do partido judaico pode t-los feito ver sua generosa doao como um ato de corrupo e Tiago aconselhou-o a purificar-se segundo os rituais judaicos com quatro novos convertidos, alm de pagar todas as despesas. Paulo cedeu ao pedido dos cristos de Jerusalm, o que certamente foi contra os seus princpios de que o sacrifcio do Cristo havia libertado os homens de obedecerem estritamente Lei. No entanto, logo correu o boato de que Paulo havia levado um gentio s dependncias do
89
Templo, o que convenceu os judeus de que ele deveria ser condenado morte (RENAN, 2003, p. 349-356). Quando Paulo foi reconhecido no Templo, uma multido ficou alarmada e o apstolo esteve prximo de ser linchado, mas o tribuno Cludio Lsias, que representava o poder romano na ausncia do procurador, ordenou a priso do apstolo. Quando o prisioneiro estava prestes a ser flagelado chegou a informao de que se tratava de um cidado romano, o que imediatamente conteve o centurio. O governador interino, ento, convocou o alto sacerdcio judaico e o sindri o para articular sua acusao contra Paulo. Nessa assembleia, Paulo alegou que a nica acusao contra ele era motivada por sua esperana na ressurreio dos mortos. Essa interveno dividiu os judeus, visto que os fariseus compartilhavam desta crena e os saduceus repudiavam-na. Com a confuso instalada, Paulo foi escoltado de volta priso. Quando Cludio Lsias recebeu a notcia de uma conspirao para assassinar o prisioneiro romano sob sua responsabilidade, decidiu imediatamente envi-lo para ser julgado pelo procurador Flix, de Cesareia (RENAN, 2003, p. 356-362). Quando Paulo e seus acusadores chegaram ao procurador Flix, este se mostrou indiferente s questes religiosas levantadas e declarou que s se pronunciaria quando estivesse mais bem informado sobre os pormenores da situao. Ciente de que Paulo estava em posse de uma considervel soma em dinheiro, procurou barganhar com o prisioneiro, que no cedeu tentativa de suborno. Nessa situao, Paulo permaneceu por dois anos em um regime de priso que lhe permitia liberdade suficiente para prosseguir em sua atividade apostlica no local. Quando Flix deixou seu posto no governo acerca do ano 60, o novo procurador, Prcio Festo, ofereceu a segurana romana para que Paulo pudesse se defender das acusaes em Jerusalm. O apstolo, contudo, fez prevalecer seus direitos como cidado romano e exigiu ser julgado pelo prprio imperador. Festo, embora surpreso, prontamente ordenou o envio de Paulo a Roma, onde este chegou em maro de 61 (RENAN, 2003, p. 363-371). Aps sua chegada capital do Imprio, a vida de Paulo como prisioneiro foi relativamente tranquila. Enquanto esperava indefinidamente para que seu caso fosse atendido pelo imperador Nero, o apstolo dos gentios permaneceu em priso domiciliar sob a vigia de um soldado, porm tinha ainda liberdade para transitar pelas ruas e receber convidados em sua moradia. Embora tenha sido visitado por
90
alguns dos judeus mais proeminentes de Roma, estes rejeitaram a ideia de que a observncia da Lei no era mais necessria. O apstolo favorito entre os judeus romanos era Pedro; para eles, Paulo no representava nenhuma autoridade religiosa (DURANT, 1954, p. 266-267). No perodo final de sua vida, possvel que Paulo tenha sido acometido por tristeza e desolao. Segundo Durant (1954, p. 271), o apstolo, depois de aprisionado, teria lutado arduamente para conciliar sua f primitiva da iminente chegada do Reino com a notvel demora da prometida Segunda Vinda do Cristo. Nesse contexto, quando Paulo se viu forado a reformular suas inabalveis crenas, teve origem a concepo teolgica que rompeu em definitivo com as expectativas judaico-apocalpticas e estabeleceu o cristianismo como uma religio inteiramente independente:
(Paulo) Passou a transferir a esperana para alm da morte, e para consolo fez o grande reajuste que iria salvar o cristianismo: a transformao da f na 'volta de Cristo' em esperana da 'unio com Cristo no cu aps a morte'. (...) do derrotado Paulo emergiu a estrutura teolgica do cristianismo, como dele e de Pedro saiu a duradoura organizao da Igreja (DURANT, 1954, p. 271 272).
Renan, na concluso de sua obra biogrfica que concerne a atividade apostlica de Paulo, faz uma apreciao sobre o papel do apstolo dos gentios no desenvolvimento do cristianismo. Segundo o autor, preciso cautela diante da iluso que a leitura das epstolas de Paulo produz. Embora se suponha a ideia de converses em massa, a pequena populao das primeiras igrejas era nfima se comparada imensido pag, que formava uma indiscutvel maioria; por outro lado, assinala que foi justamente esse esprito de comit secreto, de famlia espiritual restrita que proporcionou a fora da Igreja crist no curso da histria (RENAN, 2003, p. 377-378). Possivelmente, o maior trao da contribuio de Paulo foi a defesa do cristianismo no como uma reformulao do judasmo, mas como uma religio nova e independente. Ainda assim, o autor destaca que o apstolo dos gentios no foi visto como uma importante autoridade crist enquanto estava vivo, nem nas primeiras dcadas aps sua morte; foi s a partir do sculo II que ele se tornou uma figura respeitada dentro das comunidades crists (2003, p. 378-379). Em outras palavras, Renan credita ao esprito enrgico e intransigente de Paulo, bem
91
como seu distanciamento dos cristos de Jerusalm Paulo sequer conheceu Jesus em vida , a flexibilidade teolgica que fez dele uma figura to importante no desenvolvimento inicial do cristianismo. Contudo, o autor sustenta que seu carter spero, muitas vezes grosseiro, tinha pouco em comum com a mensagem proclamada por Jesus. Acredita-se que Paulo assim como Pedro tenha morrido em Roma por volta do ano 64 d.C., durante a primeira perseguio aos cristos no Imprio Romano, imposta por Nero aps o grande incndio que devastou a cidade naquele ano (DURANT, 1954, p. 272). As circunstncias exatas em que ocorreram os martrios dos dois principais apstolos cristos permanecem obscuras, assim como muitos detalhes a respeito do perodo decadente que Roma viveu sob a regncia do famigerado Nero. De acordo com Vandenberg (1990, p. 170-173), o incndio que devastou Roma em julho de 64 teve incio em barracas de comerciantes nos arredores do Circo Mximo. A cidade era repleta de construes de madeira apertadas em ruas sinuosas, o que impossibilitou qualquer tentativa de conter o fogo e permitiu que este se propagasse rapidamente atravs das colinas da cidade. Durante aproximadamente uma semana, as chamas consumiram cerca de dez por cento da capital romana. Desde ento, os historiadores que abordaram o evento passaram a alimentar teorias conspiratrias dando conta de que o prprio imperador teria sido responsvel pela tragdia. No entanto, bigrafo de Nero defende sua inocncia e atribui essa verso dos fatos parcialidade de autores cristos; estes, cientes de que Nero fora o primeiro imperador romano a condenar o cristianismo, insinuaram que ele teria ordenado que a cidade fosse incendiada com a prvia inteno de culpar os cristos (VANDENBERG, 1990, p. 173-177). Naquela poca, embora os judeus se mantivessem isolados e os cristos buscassem disseminar sua f, os romanos no faziam grande distino entre as duas religies. Porm, enquanto viam os judeus como uma nao que se julgava escolhida por Deus e no representava nenhum tipo de ameaa s tradies de Roma, os cristos formavam uma seita que se afastara da f ancestral para levar sua doutrina redentora a todos os homens. Os romanos desconfiavam dos cristos por sua indiferena poltica, desapego material e menosprezo pela arte e cincia, e faziam circular boatos que estigmatizavam os cristos como um grupo transgressor, com ideais ingnuos e prticas imorais. Vandenberg sustenta que Nero teria culpado
92
os cristos pelo incndio apenas para desviar as suspeitas de si e transferi-las a uma minoria que j no era bem vista no Imprio. Assim, inmeros cristos foram perseguidos e condenados morte, que enfrentavam com coragem e firmeza. Possivelmente, a disposio dos cristos de aceitar esse destino foi estimulada pelo martrio dos apstolos Pedro e Paulo, executados durante essas primeiras perseguies aos cristos (VANDENBERG, 1990, p. 207-213). Acerca do perodo em que Roma foi governada por Nero, o historiador judeu do sculo I, Flvio Josefo, conta que a indisposio dos judeus com os romanos na Palestina foi alimentada por uma sucesso de governadores tirnicos depois de Festo, que iniciaram uma implacvel onda de violncia na provncia da Judeia (2004, p. 1151-1156). Segundo Armstrong (2007, p. 56-58), a guerra entre hebreus e romanos comeou quando um grupo de judeus radicais liderou uma rebelio na Palestina no ano 66 e conseguiu oferecer resistncia ao exrcito imperial durante quatro anos. O conflito foi encerrado somente em 70 d.C., quando as tropas romanas destruram o Templo de Jerusalm. Para a autora, este acontecimento foi decisivo para o desenvolvimento da religio crist: alm de causar uma nova disperso dos judeus, motivou parte deles o grupo judaico-cristo a produzir um novo conjunto de Escrituras, os Evangelhos, que representariam o ncleo do Novo Testamento. Observando-se os aspectos social, poltico e religioso de Roma e da Palestina a partir da dcada de 60 do sculo I, muito embora as principais fontes caream de rigor histrico, possvel destacar a convergncia de alguns elementos. Tendo em vista que a tradio apocalptica, a partir dos relatos sobre a ressurreio de Jesus de Nazar, sustentava a iminncia do fim de todas as coisas materiais e mortais, o contexto histrico parecia alimentar essas expectativas. Dada a oposio de valores entre romanos e hebreus, faz sentido que estes vissem em Nero a representao do anticristo que se proclamaria Deus e daria incio ao Julgamento Final (2Ts 2,1-4). Tambm no h dvida de que o grande incndio de 64, em plena capital do Imprio Romano, parece uma vvida manifestao do lago de fogo descrito no Apocalipse de Joo (Ap 19,20; 20,10-15; 21,8). Finalmente, a destruio do Templo em 70 d.C. representaria a concretizao das palavras profticas atribudas a Jesus, de que ali no restaria pedra sobre pedra (Mc 13,2; Mt 24,2; Lc 21,6). No entanto, se aquele turbulento contexto tivesse realmente sido o embate entre o bem e o mal que os apocalpticos prenunciaram, isso significaria que o mal
93
havia vencido. Os justos de Deus no prevaleceram, Roma destruiu Jerusalm e grande parte dos judeus, cujas prticas eram centradas no Templo, se dispersou. Os cristos, que se mantinham em crculos relativamente mais protegidos, precisaram buscar um alicerce para a manuteno de seus conhecimentos e prticas religiosas. A soluo foi criar um registro do Evangelho por escrito, que pudesse ser preservado atravs das geraes. Portanto, deve-se destacar que os Evangelhos foram redigidos com a prvia inteno de fornecer um testemunho dos prodgios de Jesus para a posteridade, propsito extremamente distinto do carter das epstolas, que foram escritas sem que seus autores tivessem a pretenso de criar novas Escrituras. Alm disso, a autoria dos Evangelhos incerta: Quando apareceram, eles circularam
anonimamente, e s mais tarde foram atribudos a figuras importantes da Igreja primitiva (ARMSTRONG, 2007, p. 71) A composio dos quatro Evangelhos que constam no Novo Testamento data de um perodo impreciso, que vai da segunda metade do sculo I at a primeira do sculo II. O Evangelho de Marcos foi o primeiro a ser produzido, calcula-se que depois dos distrbios de 64, mas antes da destruio do Templo no ano 70. Tanto Mateus quanto Lucas provavelmente foram escritos entre 75 e 90, enquanto Joo data de um perodo posterior, possivelmente acerca do 125 d.C. (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 1693 e 1839). Os textos atribudos a Marcos, Mateus e Lucas apresentam muitas semelhanas entre si, da serem conhecido como sinticos (ARMSTRONG, 2007, p. 70). No entanto, h tambm alguns aspectos que diferem nos relatos desses trs autores. Isso pode, em parte, ser justificado pelo fato de as narrativas envolvendo a vida e misso de Jesus terem sido transmitidos oralmente durante dcadas at receberem registros por escrito. Ehrman (2010, p. 32-67) destaca uma srie de discrepncias, muitas delas sutis, que emergem a partir de uma leitura horizontal dos Evangelhos. Entre os Sinticos, por exemplo, Marcos e Lucas sugerem diferentes estados de nimo de Jesus enquanto este era encaminhado para a crucificao: para Marcos, Jesus enfrenta seu destino tomado por um intenso sentimento de agonia e desespero; para Lucas, Jesus estava calmo e consciente de seu ato sacrifical (EHRMAN, 2010, p. 85). So pequenas diferenas que representam maneiras distintas de se interpretar um mesmo fato. De acordo com Ehrman:
94
Desde o sculo XIX, os estudiosos reconhecem que Marcos foi o primeiro Evangelho a ser escrito, por volta de 65 ou 70 d.C. Mateus e Lucas, escrevendo 15 ou vinte anos depois, usaram Marcos como uma de suas fontes para grande parte de seus prprios relatos. Por isso, quase todas as histrias de Marcos podem ser encontradas em Mateus ou Lucas, e tambm por isso, s vezes, todos esses trs Evangelhos concordam em cada palavra no modo de cont-las. s vezes apenas dois concordam e o terceiro no, porque eventualmente apenas um dos Evangelhos posteriores alterou Marcos. (...) Provavelmente seguro supor que, se Lucas modificou o que Marcos tinha a dizer, porque queria dizer isso de outra forma. (EHRMAN, 2010, p. 80).
Portanto, admissvel supor que, apesar de as discrepncias entre cada relato constiturem evidncias de inconsistncia histrica nesses registros, tais mudanas revelam o desenvolvimento das concepes teolgicas a respeito de Jesus. Entretanto, dentre os quatro Evangelhos, o que mais se destaca por suas particularidades o de Joo. Conforme a introduo aos seus textos na Bblia de Jerusalm (2010, p. 1835-1837), o Evangelho de Joo apresenta muitas similaridades aos Sinticos, porm distingue-se pela citao de diversos milagres supostamente realizados por Jesus, bem como traos de sua personalidade que ressaltam seu carter divino. Isso ocorre atravs de falas atribudas ao nazareno que j se encontravam associadas a Moiss no Antigo Testamento, uma forma de legitimar sua divindade. H tambm o frequente uso de simbolismos numricos que denotam uma evoluo cristolgica inexistente nos Sinticos. Quando se pensa no desenvolvimento cronolgico dos textos presentes no Novo Testamento, percebe-se que a teologia crist evoluiu gradativamente atravs de Paulo, Marcos, Mateus, Lucas e Joo ao longo do primeiro sculo que sucedeu a morte de Jesus. Uma profunda explicao sobre esse processo de formao teolgica pode ser encontrada no trabalho do alemo Gerd Theissen, que realizou um primoroso estudo semitico sobre o desenvolvimento do cristianismo primitivo como uma religio completa e independente do judasmo. Theissen (2009, p. 225-226) afirma que a seita primitiva crist no se desvinculou das tradies judaicas simplesmente pela absoro de influncias pags. Na realidade, o judasmo deixou uma significativa herana para o cristianismo justamente pela fora do senso de unidade que lhe peculiar. Afinal, foi a primeira tentativa de promover uma construo social e cultural centralizada em
95
uma crena religiosa, com uma importante particularidade: tratava-se de um pequeno grupo monotesta diante da populao mundial predominantemente pag, um grupo extraordinariamente unido que nutria um respeito sacrifical s prprias tradies. No seria exagero dizer que essa forte unidade religiosa provavelmente foi o que possibilitou a sobrevivncia das religies monotestas desde o princpio. Enquanto o judasmo passava por atribulaes polticas no sculo I, no cristianismo primitivo a ideia de unio com o Deus nico no era mais exclusiva ao povo escolhido, mas a todos os judeus e pagos que fizessem parte da Igreja. Contudo, cristos primitivos no se viam como revolucionrios em prol de uma religio independente; pelo contrrio, eles tinham apego s tradies e inicialmente buscavam uma abertura do prprio judasmo. De acordo com Theissen (2009, p. 227-230), Jesus e seus primeiros seguidores jamais demonstraram qualquer inteno de abandonar o judasmo. O que se pode perceber a inteno de promover uma abertura de suas rgidas prescries. O autor parte da definio de religio como um sistema de sinais que combina mito, rito e etos (2009, p. 14) para verificar o surgimento de conceitos cristos, independentes do judasmo, sob essas trs formas de expresso religiosa. Assim, o rompimento entre cristos e judeus teve incio a partir de questes rituais, quando o acordo firmado no Conclio de Jerusalm estabeleceu que os gentios convertidos no precisariam mais ser circuncidados e teriam de abandonar todos os rituais pagos, o que levou ao surgimento de novos ritos essencialmente cristos. O distanciamento se intensificou aps o rompimento de Paulo com os cristos de Jerusalm, o que motivou o apstolo dos gentios a desenvolver sua prpria teologia, dando incio formulao da tica crist. A partir da, a ruptura se consolidou com a gradual elaborao dos mitos cristolgicos, particularmente aps a tomada de conscincia de que a religio fundamentada no Cristo havia suplantado a Lei judaica. Como j foi dito, esse processo ocorreu de forma gradual e pode ser verificado na cronologia da produo dos principais livros do Novo Testamento. Nas primeiras manifestaes literrias que figuraram nas Escrituras crists as epstolas paulinas , o autor praticamente ignora os fatos relacionados vida de Jesus para enfatizar sua divindade como algo conquistado somente aps o milagre da ressurreio. J em Marcos, percebe-se a transferncia desse carter para o Jesus vivo, atravs de descries nas quais j transparece seu status divino antes mesmo
96
dos relatos sobre sua morte e ressurreio. Se em Paulo a nfase se encontrava no primitivo mito do Cristo ressuscitado, o Evangelho de Marcos traz pela primeira vez a descrio de ritos exclusivamente cristos: o batismo e a eucaristia (THEISSEN, 2009, p. 238-240). Se a existncia de ritos tipicamente cristos forada pela indisposio de Paulo com os cristos de Jerusalm j aparece no primeiro Evangelho escrito, os textos de Mateus e Lucas anunciam um distanciamento ainda maior do judasmo. Em Mateus, a divinizao do Jesus humano se intensifica com a postura crtica ao sistema de justia judaico; isso se d atravs da exaltao dos ensinamentos ticos do nazareno, que atestam sua soberania e substituem a observncia da Lei por um etos cristo, fundamentado na f (THEISSEN, 2009, p. 242-247). Por sua vez, Lucas traz outra inovao: alm de redigir um Evangelho centrado na vida de Jesus, o autor escreveu um segundo livro sobre o que aconteceu com os discpulos aps a partida de seu lder, obra conhecida como Atos dos Apstolos. Desta forma, Lucas forneceu um relato que se destaca pela pormenorizao dos aspectos narrativohistricos da religio crist antes e depois do mito da ressurreio, mostrando o distanciamento do judasmo como algo que os primeiros cristos s no puderam evitar por causa da rigidez extrema que caracteriza o povo judeu (THEISSEN, 2009, p. 247-249). Os Evangelhos Sinticos, embora muito parecidos entre si, apresentam pequenas particularidades que denunciam no cristianismo primitivo um afastamento gradual de suas razes judaicas e a construo de um universo simblico prprio. Contudo, o livro de Joo que traz a abordagem teolgica mais desenvolvida dos Evangelhos, ao revelar conscientemente o cristianismo como uma religio autnoma e organizada a partir de seu prprio interior (THEISSEN, 2009, p. 255-257). Em Joo, diferentemente do que ocorre nos Sinticos, Jesus tem plena conscincia de sua natureza divina e no busca legitimao nas Escrituras; pelo contrrio, Ele quem as legitima (THEISSEN, 2009, p. 263-264). Alm disso, o quarto Evangelho reitera o abandono das origens judaicas com uma incipiente postura maniquesta e apresenta trs figuras que sero responsveis pela autorreproduo da linguagem simblica crist: o Parclito seria o substituto de Jesus, que retornaria para intermediar a relao dos homens com Deus; o discpulo amado o prprio Joo, o seguidor cujo testemunho o qualifica para ser o representante de Jesus aps sua
97
partida; e o bom pastor Pedro, o bondoso apstolo encarregado de conservar e manter unida a nova Igreja (THEISSEN, 2009, p. 276-280). Desta forma, Theissen demonstra uma evoluo do cristianismo primitivo em etapas que podem ser verificadas na prpria Bblia crist. No entanto, Ehrman (2010, p. 129-130) ressalta um problema a respeito desses textos: boa parte deles provavelmente no foi escrita pelos autores a quem so atribudos. Paulo, o apstolo que nunca conheceu Jesus em vida, considerado o indiscutvel autor de Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon; quanto aos outros textos que aparecem com a sua assinatura, acredita-se que tenham sido pseudepigrafias, escritas por seguidores prximos do apstolo dos gentios. Nos Evangelhos pode ter ocorrido algo parecido. Afinal, um dos principais motivos que os levaram a ser includos nas Escrituras crists foi a apostolicidade, isto , o fato de serem textos assinados pelos prprios apstolos ou por companheiros dos seguidores mais ntimos de Jesus (EHRMAN, 2010, p. 237-238). Os quatro Evangelhos so atribudos aos apstolos Mateus e Joo, alm de Marcos secretrio de Pedro e Lucas um companheiro de viagem de Paulo. Para Ehrman, os textos so creditados a esses discpulos porque o fato de serem testemunhas oculares dos eventos que narram d credibilidade aos seus relatos. Porm, defende que nenhum dos autores alega ser testemunha do que descreve (EHRMAN, 2010, p. 118-119). No debate sobre as condies de produo dos textos bblicos, imprescindvel ter-se em considerao um importante detalhe sobre o contexto histrico do cristianismo primitivo. Antes de ser institucionalizada em Roma no sculo IV, a religio crist abrangia uma grande variedade de pequenas seitas com orientaes distintas. Ehrman cita quatro tendncias principais que,
aproximadamente 150 anos depois da morte de Jesus, despontavam em meio a inmeras pequenas seitas crists. Os ebionitas eram cristos oriundos do judasmo, que fundamentavam sua devoo na pobreza voluntria e, assim como o prprio Jesus, num seguimento menos rgido das tradies judaicas. Ehrman sugere que, alm dos textos da Bblia hebraica, os ebionitas teriam utilizado um Evangelho semelhante ao de Mateus, exceto pela ausncia dos captulos que se referem ao nascimento virginal. Os marcionitas eram um grupo formado pelos seguidores de Marcio, discpulo de Paulo, para quem a f no Cristo ressuscitado substitua o seguimento da antiga Lei.
98
Entre o seu conjunto de livros sagrados estariam parte das epstolas paulinas e uma verso preliminar do Evangelho de Lucas. Os gnsticos eram um grupo relativamente difuso de cristos cuja crena se baseava em uma interpretao profunda dos textos sagrados, o que conduziria elevao espiritual e salvao. Embora os textos tipicamente gnsticos tenham sido banidos da Bblia no sculo IV, alguns sobreviveram ao tempo e hoje fazem parte dos livros chamados apcrifos. Finalmente, os proto-ortodoxos ou protocatlicos seriam o grupo de cristos que se fixou em Roma e posteriormente conduziu a unificao do cristianismo. Portanto, seu conjunto de Escrituras provavelmente seria algo prximo do que veio a se tornar a Bblia catlica atual (EHRMAN, 2010, p. 208-216). No obstante a grande variedade de orientaes religiosas do cristianismo primitivo, possvel supor que todos os grupos cristos embasados por uma teologia suficientemente slida deixaram marcas no que eventualmente constituiu a edio final das Escrituras crists, com exceo dos gnsticos. A grande maioria de seus textos foi destruda quando o cristianismo foi institucionalizado como a religio oficial romana, porm algumas cpias chegaram intactas aos dias de hoje. Em 1945, um conjunto de escritos gnsticos foi encontrado na cidade de Nag Hammadi, no Egito, o que trouxe novas informaes sobre o cristianismo primitivo e possibilitou a revelao de detalhes de uma variante crist que at ento havia sido praticamente apagada da histria pela Igreja. Dentre os diversos textos que compem a biblioteca de Nag Hammadi, um deles se mostra claramente relevante no que diz respeito aos objetivos do presente estudo. O Tratado sobre a Ressurreio uma carta de oito pginas que fornece uma viso diferente daquela pregada pela Igreja crist sobre a doutrina da ressurreio. Escrito provavelmente no final do sculo II, este documento aborda as especificidades da ressurreio de forma mais direta do que se costuma verificar nos textos Bblicos, que so um tanto vagos nesse quesito. O autor annimo deste texto declara que Jesus deixara um conhecimento cifrado em todos os seus principais atos, e que o acesso a esse conhecimento depende integralmente na f de que a sua ressurreio teria sido um acontecimento real . Somente mediante essa f seria possvel ter acesso ao saber oculto nos atos simblicos de Jesus. Segundo Peel, tradutor do papiro original e autor da introduo ao Tratado sobre a Ressurreio: Isso no poderia deixar de ser o resultado da persuaso filosfica e
99
da constatao de que muitos filsofos do mundo so, de fato, cticos (PEEL, 2007, p. 59). Em outras palavras, o autor deste texto gnstico concorda com o apstolo Paulo em pelo menos um aspecto: toda a salvao depende, inicialmente, da f na ressurreio do Cristo. Entretanto, em vrios outros pontos o autor gnstico diverge das concepes paulinas. Do ponto de vista gnstico, a ressurreio no consiste na recriao de um corpo espiritual, mas no afastamento de uma essncia imortal daquilo que perecvel; a mente e o pensamento, atributos divinos, seriam separados do invlucro mortal e revestidos por uma espcie de corpo luminoso que preserva as caractersticas individuais de cada pessoa. Conforme Peel, trata-se de uma interpretao baseada no dualismo entre o que interno e o que externo, algo que no se apreende na doutrina da ressurreio de Paulo (2007, p. 59-60). Outro ponto em que o autor gnstico contraria a teologia paulina que, para ele, a conscincia da mortalidade e a crena na ressurreio do Cristo representam uma forma simblica de garantir esse milagre como algo j concretizado (PEEL, 2007, p. 60). Como foi mencionado anteriormente, uma das motivaes de Paulo para redigir a sua doutrina da ressurreio no captulo 15 da primeira carta aos corntios foi justamente o fato de que alguns membros da igreja alegavam j terem experienciado o milagre da ressurreio, o que o apstolo dos gentios nega categoricamente. O autor do texto gnstico apresenta um nvel de maturidade intelectual que ia alm das fronteiras culturais dos cristos de origem judaica e que o apstolo dos gentios, com sua sensvel rudeza, jamais teria obtido:
Em virtude da centralidade de Jesus Cristo no texto e do apelo do autor no Novo Testamento como a mais alta autoridade para as suas provas levantadas, conclumos que o autor se trata de um gnstico cristo cujo pensamento exibe a influncia do platonismo mediano, da forma como foi filtrado por meio de um articulado Gnosticismo valentiniano vagamente tardio (PEEL, 2007, p. 61).
Aps o primeiro grande conflito do cristianismo primitivo, no qual este abandonou suas razes judaicas, houve uma nova crise no incio do sculo II, desta vez em torno das vises radicais dos gnsticos. Conforme Theissen (2009, p. 313320), aquele perodo foi marcado por uma tentativa de tornar o cristianismo parte de uma matriz helenista, que compreenderia diversos movimentos e cultos religiosos.
100
Nesse contexto, o gnosticismo despontou como uma religio que se autoproclamava mais evoluda do que todas as outras, que serviriam como uma mera etapa introdutria para o elevado grau de espiritualidade que a gnosis proporcionava. Era um sistema de crenas atraente tanto para os judeus, desorientados aps a destruio do Templo, quanto para os gentios, que recm haviam tomado contato com o monotesmo; porm, ganhou fora particularmente entre os cristos, que viam em Jesus o grande revelador da gnose. Quando os adeptos da f em Cristo, gradativamente mais numerosos no Imprio Romano, passaram a ser
estigmatizados sob acusaes de realizarem prticas supersticiosas, a discrio social dos gnsticos favoreceu a disseminao de sua influncia na tradio crist. O conflito possivelmente foi alimentado pela atividade de Marcio, favorvel a alguns conceitos gnsticos que outros grupos cristos negavam com veemncia. Nessa discusso, surgiram dois pontos principais que evidenciaram a
incompatibilidade teolgica entre os cristos gnsticos e os grupos restantes, protocatlicos. Em primeiro lugar, os gnsticos sugeriam uma complexificao da esfera celestial, em que o Deus nico no era o responsvel direto pela criao deste mundo, mas outras divindades subalternas que eventualmente foram corrompidas. Em outras palavras, tratava-se de uma significativa alterao no monotesmo cristo; Deus teria criado apenas o Cu, no a Terra. Em segundo lugar, os gnsticos questionavam a ideia de que o Salvador seria simultaneamente humano e divino; para eles, a divindade de Jesus seria fruto de uma apario temporria do esprito divino do Cristo no corpo humano de Jesus. Em suma, os cristos gnsticos negavam tanto a teoria judaica da Criao do mundo quanto a tese crist do Salvador encarnado. Assim, depararam-se com um ponto em que os grupos protocatlicos se mostravam irredutveis: para estes, a unidade entre os aspectos divino e humano de Jesus era absolutamente incontestvel. Assim, as tradies gnsticas foram gradativamente excludas das comunidades crists (THEISSEN, 2009, p. 322-325). As crises recorrentes no cristianismo primitivo no foram apenas fruto da diversidade de seitas que o compunham, mas das prprias origens das quais a religio crist emergiu. Sua fora de oposio, necessria para o distanciamento do judasmo, foi adversidades tambm essencial para que o cristianismo sobrevivesse s impostas pela conjuntura sociopoltica do Imprio Romano
(THEISSEN, 2009, p. 335-336). Enquanto os diversos grupos cristos eram
101
perseguidos no Imprio Romano em meados do sculo II, surgiram pensadores com a proposta de fazer uma mediao entre a religio crist e o paganismo dos romanos. Segundo Armstrong (2007, p. 104-105), Justino foi um dos primeiros autores da apologtica, uma tentativa de racionalizar a f crist mediante a aproximao de elementos da religiosidade helenista. Inspirado pelo Evangelho de Joo, Justino alegou que Jesus era a encarnao definitiva do Logos, uma espcie de razo divina que havia se manifestado diversas vezes ao longo da histria, atravs de gregos como Scrates e Plato e profetas hebreus como Moiss. Com a aproximao de smbolos oriundos de culturas religiosas distintas, Justino adaptou a f judaica ao universo greco-romano e formou uma base teolgica que fundamentou os principais conceitos do cristianismo, futuramente herdados pelos pais da Igreja catlica. Em suma, no processo de formao do cristianismo possvel reconhecer uma unidade dialtica na coexistncia de variantes distintas, s vezes opostas entre si. Se, de um lado, pode-se perceber traos do judasmo nos textos de Mateus, Pedro e Tiago, os escritos de Paulo e Lucas mostram intenes inegavelmente separatistas; Joo, por sua vez, acrescenta a influncia helenista em sua teologia. Diante dessa grande variedade de tendncias antagnicas, que poderiam ser classificadas como teses e antteses umas das outras, o cristianismo absorveu elementos de praticamente todas, chegando finalmente a uma sntese com o estabelecimento do cnone. A formao desse conjunto final de prescries normativas representa a consolidao de um sistema simblico prprio e o fim da produo textual teolgica crist. Em outras palavras, o fim do cristianismo primitivo (THEISSEN, 2009, p. 337-342). Contudo, o debate sobre quais seriam os textos divinamente inspirados que deveriam constituir o cnone foi um processo lento, que atravessou sculos at que se chegasse edio oficial da Bblia catlica que conhecemos hoje. A partir do sculo II, quando todos os textos do Novo Testamento j haviam sido redigidos, o conflituoso desenvolvimento do cnone foi marcado pela influncia de uma srie de pensadores cristos. Alm da tentativa de racionalizao dos textos sagrados com a apologtica, entre os sculos II e IV possvel enumerar alguns exegetas que promoveram mudanas significativas na forma de se organizar e interpretar as Escrituras crists. Acerca de 140 d.C., Marcio possivelmente foi o primeiro a sugerir a bipartio das Escrituras hebraicas e crists; embora apontasse
102
antteses entre os dois conjuntos de modo a romper o vnculo com o judasmo, Marcio inaugurou a diviso em Antigo Testamento e Novo Testamento encontrada nas bblias atuais (THEISSEN, 2009, p. 354-356; ARMSTRONG, 2007, p. 68-69). Aproximadamente 40 anos mais tarde, Irineu apresenta, pela primeira vez, a proposta de um cnone com quatro Evangelhos (THEISSEN, 2009, p. 359); ao contrrio de Marcio, ele defendeu o vnculo entre os textos hebraicos e cristos, alm de compilar uma forma embrionria do Novo Testamento, muito parecida com a atual (ARMSTRONG, 2007, p. 69). Influenciado pelas apologias de Justino, Irineu prestou uma importante contribuio formao da hermenutica catlica. A ideia de que Jesus teria sido a personificao do Logos permitia ver, atravs de alegorias, que a essncia divina de todos os profetas at o Cristo era a mesma, o que justificou a contemplao das Escrituras hebraicas ao lado dos novos textos cristos. Esse estilo de interpretao alegrica ganhou fora entre os sculos II e III com Orgenes, um brilhante e prestigiado intelectual que elevou o nvel de sofisticao do pensamento cristo. Sua exegese se baseava em uma profunda e detalhada leitura das palavras divinamente inspiradas, o que atribuiu s Escrituras um novo grau de importncia dentro da religiosidade crist e formou as bases da ortodoxia catlica (ARMSTRONG, 2007, p. 105-111). At o incio do sculo IV, o cristianismo apresentou um desenvolvimento espiritual e intelectual sem precedentes, adquirindo um nvel de complexidade que superava as demais religies. Contudo, na conjuntura poltica da poca, as comunidades crists ainda eram vistas sob o estigma de um movimento de massa perigosamente supersticioso, alvo de constantes perseguies, o que mantinha seus adeptos em crculos relativamente fechados. Tudo mudou com a converso do imperador Constantino em 312, momento em que teve incio o processo que transformaria o cristianismo em uma religio universal, a religio oficial do Imprio Romano.
4.5 A CONSAGRAO DA IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA
Veyne (2010, p. 105) sustenta que impossvel provar, objetivamente, quais so as razes que motivam profundas mudanas espirituais como a que aconteceu a Constantino. No entanto, o autor levanta uma srie de fatores que provavelmente
103
teriam influenciado a revolucionria deciso do imperador. Primeiramente, o cristianismo se distinguia por sustentar-se em uma base histrico-metafsica que no somente explicava a origem da humanidade, mas apontava para um futuro proftico e justificava a crena na imortalidade da alma, alentando uma inquietude popular na poca (2010, p. 48-52). Alm de oferecer um sistema novo e complexo de exerccio da espiritualidade pessoal, a religio crist se destacava por implicar a manifestao pblica da f e a necessidade de lev-la a todos os homens, o que revela uma tendncia universalista latente. Por fim, tratava-se de uma religio fundamentada em crenas e valores morais sob a estrutura de uma Igreja hierarquizada, que detinha grande autoridade sobre seus membros (2010, p. 63-69). No entanto, Veyne conclui que a organizao interna da religio crist, embora slida, no seria suficiente para que seu impacto se sobrepusesse ao imenso e fragmentado universo pago:
(...) nesses anos 200-300, entre os cultos pagos, o cristianismo, por sua originalidade, por seu pattico, por seu dinamismo e por seu senso de organizao no deixava ningum indiferente: suscitava um vivo interesse ou uma violenta rejeio. No que seu triunfo fosse inevitvel; ao contrrio, s a converso de Constantino decidiu isso. (VEYNE, 2010, p. 78-79).
Portanto, possvel concluir que todo o processo transcorrido ao longo de trs sculos, envolvendo a atividade espiritual de Jesus, os trabalhos missionrios dos apstolos e o desenvolvimento intelectual dos exegetas, poderia ter se perdido nos anais da histria, no fosse a drstica transformao espiritual um nico homem. Afinal, foi atravs de Constantino que a Igreja crist adquiriu a fora poltica de um Imprio que dominava a maior parte do mundo civilizado da poca. A compreenso de como a promessa religiosa do cristianismo exerceu impacto sobre Constantino exige uma observao do contexto sociopoltico do Imprio Romano no incio do sculo IV. Entre 303 e 311 deu-se a ltima grande perseguio aos cristos, cujas prticas rendiam polmicas e atribulaes ao Estado, ento governado por quatro coimperadores. A converso de Constantino em 312 no somente garantiria o fim das perseguies, que j fora estipulado dois anos antes, mas proporcionaria ao cristianismo uma ampla propaganda em Roma. Contudo, a maioria pag ainda tinha a prerrogativa da liberdade religiosa e no foi perseguida. Doze anos aps sua converso, Constantino j teria eliminado seus
104
rivais e se estabelecido como o nico governador, manifestando a inteno de finalmente promover paz e unidade no Imprio Romano (VEYNE, 2010, p. 11-16). Embora seja vlido afirmar que a converso de Constantino e o fim da perseguio aos cristos trouxeram benefcios manuteno do Estado romano, existem outros fatores que podem ter influeciado essa grande transformao no discurso religioso sustentado pelo poder, dentre os quais Veyne destaca o narcisismo tpico dos imperadores romanos. Segundo essa viso, o fato de a nova religio ser aceita por apenas dez por cento de toda a populao romana evidencia que no havia uma grande vantagem poltica imediata como consequncia de tal ato. Na realidade, Constantino teria encontrado no cristianismo um dinamismo prximo de sua pujante personalidade (2010, p. 108), alm de uma energia e um sentido de poder e de organizao muito prximo do seu (2010, p. 109). possvel que, para Constantino, a complexidade do cristianismo representasse a alternativa religiosa mais adequada sua condio de Imperador Romano, proporcionando uma espcie de legitimao espiritual sua condio de Imperador. Constantino deu incio a um perodo de paz e tolerncia religiosa em Roma, que seria seguido por seus sucessores at a dcada de 380, quando uma srie de transtornos precedeu, em 394, a consolidao do cristianismo e a proibio do paganismo no Imprio Romano. O regimento de Constantino classificado por Veyne como bipolar: embora promovesse abertamente o cristianismo, Constantino conservou uma fachada pag do imprio, tendo inclusive entrado para o rol dos deuses do paganismo romano aps sua morte em 337 (VEYNE, 2010, p. 143-145). No se pode negar que Constantino desejasse ver o Imprio totalmente convertido sua religio pessoal, mas o prprio imperador condenava ideia de impor tal coisa esmagadora maioria pag. De acordo com Veyne:
(...) a tarefa prioritria era estabelecer fortemente a Igreja, pousar essa pedra sobre a areia das multides pags. Na impossibilidade de aboli-lo, seria preciso criar uma concorrncia para esse culto pago que tinha a pretenso de ter garantido as vitrias e a salvao do Imprio (VEYNE, 2010, p. 152).
O legado deixado por Constantino foi preservado por Constncio II, seu filho e sucessor. Esse perodo de tolerncia crist ao paganismo se sustentou at o ano de 361, quando Juliano tomou o poder e promoveu um breve retorno s razes pags. Aps a sua morte em 363, a sucesso foi decidida por uma junta militar dividida
105
entre cristos e pagos que elegeu Valentiniano, dando incio a uma longa tradio crist no trono de Roma. Em 392, o imperador Teodsio enfrentava forte oposio do Senado, majoritariamente pago, quando proibiu oficialmente todos os sacrifcios e cultos pagos nos limites do Imprio. A frustrada tentativa de golpe de Estado pelos membros do Senado consolidou a revoluo religiosa iniciada por Constantino quando os ltimos membros da resistncia pag foram derrotados em 394 (VEYNE, 2010, p. 165-171). A partir do triunfo de Teodsio, os cristos ortodoxos foram oficialmente consagrados em Roma e todos os pagos, judeus e cristos de outras variantes, reunidos sob a classificao de hereges, tiveram suas reunies e cultos proibidos. Contudo, o grande nmero de novos convertidos oriundos do paganismo fez com que os lderes da Igreja gradativamente assimilassem, em seus cultos ortodoxos, elementos equivalentes aos da mitologia pag, de modo a proporcionar aos novos convertidos uma compensao para a perda sbita de suas tradicionais prticas religiosas. Teodsio foi o ltimo imperador a deter o domnio total do imprio unificado; aps sua morte, em 395, o governo foi novamente dividido entre seus dois filhos, Arcdio e Honrio, que no tinham o mesmo mpeto e a autoridade poltica do pai. Assim, em pouco tempo o imprio se tornaria vulnervel s invases dos povos brbaros (PAES, 2006, p. 475-477). A transformao poltica da Igreja foi acompanhada pela consolidao dos trs fundamentos bsicos, apontados por Ehrman (2010, p. 234-242), que justificariam a autoridade eclesistica e permitiriam a manuteno da posio privilegiada que a Igreja ocuparia na orientao poltica romana a partir de ento: o clero, o credo e o cnone. Ou seja, estabeleceu-se uma rgida hierarquia e delimitou-se a nica f considerada verdadeira, tudo justificado na herana de um cnone das Escrituras sagradas, que coube prpria Igreja organizar. Conforme Ehrman (2010, p. 238-239), o mais antigo registro j encontrado de que os 27 livros do atual Novo Testamento eram os nicos divinamente inspirados foi feito por Atansio, bispo de Alexandria, em uma carta escrita em 367 d.C. Embora a discusso sobre quais seriam os livros realmente sagrados ainda perdurasse por sculos, a relao proposta por Atansio foi a mesma adotada pela Igreja. Um dos marcos da concluso do cnone foi a traduo de todos os textos bblicos diretamente dos idiomas originais para o latim, promovida por Jernimo entre o final do sculo IV e incio do sculo V. Essa verso da Bblia, conhecida
106
como Vulgata, logo tornou-se a verso largamente utilizada no Imprio e o principal instrumento das prticas crists (ARMSTRONG, 2007, p. 120). De acordo com Durant (1955, p. 77), o trabalho empreendido por Jernimo ao longo de 18 anos apresentava ocasionais erros de traduo e estrangeirismos que ofenderam alguns puristas. Entretanto, sua maior contribuio foi providenciar uma verso das Escrituras em uma linguagem acessvel aos romanos. Inegavelmente, a existncia de um conjunto completo e delimitado de textos sagrados foi de extrema importncia para a organizao da Igreja Catlica, que emergiu com uma estrutura slida em um perodo marcado por grandes conturbaes polticas. Quando as tropas brbaras lideradas por Alarico, rei dos visigodos, invadiram Roma em 408 d.C., a cidade foi sitiada at que uma quantia considervel fosse paga como demonstrao de rendio. Dois anos depois, uma suposta violao da trgua estabelecida culminou em um ataque generalizado capital do Imprio do Ocidente. Em menos de vinte anos, os vndalos dominariam toda a extenso ocidental do Imprio, bem como o norte da frica. Pela primeira vez em mais de oito sculos de supremacia, Roma sucumbiu dominao estrangeira (DURANT, 1955, p. 51-53). Segundo Gibbon (2005, p. 538-542), a queda do Imprio Romano no se deveu simplesmente transferncia da capital, mas diviso dos poderes de governo. Enquanto os irmos Arcdio e Honrio concentravam-se mais na ostentao de luxos do que na organizao poltica e militar sob seus domnios, a corte bizantina assistiu com indiferena a runa do lado ocidental. Alm disso, o autor considera que a ascenso do cristianismo em Roma contribuiu para a derrocada do Imprio (2005, p. 539): enquanto os bispos romanos pregavam a obedincia passiva a um soberano legal e ortodoxo (2005, p. 540), a Igreja deixou de ser um instrumento do Estado e pde sobreviver s mudanas polticas daquele perodo. Para Gibbon, a derrocada final de Roma deveu-se passividade dos descendentes de Teodsio:
Os ferimentos mais profundos foram infligidos durante a minoridade dos filhos e netos de Teodsio; depois de terem atingido a idade viril, esses prncipes incapazes deixaram a Igreja entregue aos bispos, o Estado aos eunucos e as provncias aos brbaros (GIBBON, 2005, p. 542).
Como foi citado anteriormente, a turbulncia poltica no Imprio Romano foi o pano de fundo para a consolidao da Igreja. Um dos maiores pensadores cristos
107
da poca foi Agostinho, que havia estudado a retrica dos gregos clssicos antes de se converter ao cristianismo. Fascinado pelas cartas de Paulo, Agostinho viu o Logos abstrato de Plato transformar-se no Verbo Divino encarnado no Cristo e elaborou uma exegese que, somada concretude da Vulgata, constituiu o cerne teolgico do cristianismo aps a queda de Roma (DURANT, 1955, p. 92-94). De fato, Agostinho partilhava uma srie de semelhanas com o apstolo dos gentios. Ambos demonstraram personalidade forte, temperamento enrgico e foram assolados pela dvida em momentos marcantes de suas trajetrias. No caso de Agostinho, essas caractersticas moldaram uma teologia em que a f precede a razo e a Verdade inscrita na Bblia transcende os limites da inteligncia humana. Se, por um lado, Agostinho considera inquestionvel a autoridade das palavras divinamente inspiradas, em contrapartida as vicissitudes do homem tornam-no inapto para compreender o esplendor divino que se esconde por trs da expresso limitada dos homens (DURANT, 1955, p. 100-102). Conforme Armstrong (2007, p. 122-123), Agostinho acreditava que, se Deus descera ao plano humano para revelar sua Verdade atravs das Escrituras, o homem deveria se elevar de sua condio impura para que pudesse vislumbrar ao menos parte da essncia divina. Portanto, nenhum homem seria capaz de conhecer toda a Verdade de Deus, isto , as Escrituras eram passveis de inmeros significados e no fazia sentido buscar entender especificamente o que cada autor bblico quis dizer. A teologia de Agostinho, que influenciou toda exegese catlica medieval, baseava-se antes em uma interpretao espiritual do que na procura pelo sentido literal dos textos sagrados. Boa parte da obra de Agostinho foi produzida em reao ao colapso de Roma, que havia abalado a f de muitos cristos. Combatendo a ideia pag de que o cristianismo provocara a runa do Imprio Ocidental, Agostinho defendia que a tragdia fora resultado da imoralidade pag e dos pecados perpetrados ao longo de sucessivas geraes de imperadores corrompidos. Essa natureza pecaminosa era disseminada por todo o Imprio pela cultura religiosa dos pagos, que estimulava a natureza sexual dos homens (DURANT, 1955, p. 103). Armstrong (2007, p. 126) refora a influncia da queda de Roma na teologia de Agostinho: para ele, todos os homens nascem amaldioados pela herana do pecado de Ado, culpa que fora transmitida a todos os seus descendentes atravs do ato sexual . Ou seja, as famosas prticas libidinosas relatadas no alto escalo do Imprio ao longo de
108
sculos indicavam que a humanidade se encontrava em um estgio deteriorado pela depravao sexual, consequncia do desejo que fora incutido nos homens desde o pecado original. Agostinho morreu em 430, aps ver os brbaros conquistarem todo o Ocidente e o norte da frica, onde ele ofereceu resistncia aos estrangeiros por pouco mais de dois meses antes de falecer. Sua influncia no foi muito sentida pelos cristos orientais, porm a Igreja Catlica deve a ele muito de sua grandeza. Afinal, foi Agostinho o primeiro a reivindicar para a Igreja a autoridade suprema no apenas sobre o esprito humano, mas sobre o Estado. Sua obra, fundamentada no apelo ao corao em detrimento de uma abordagem objetiva e racional das Escrituras, assinalou o fim da literatura clssica e o triunfo da literatura medieval (DURANT, 1955, p. 105-106). Ademais, Durant destaca que aps o conflito inicial que qualificou o cristianismo e o paganismo como tendncias opostas, a cristianizao do Imprio e sua derrocada com a invaso de estrangeiros predominantemente adeptos do paganismo, a Igreja sentiu a necessidade de promover uma aproximao entre esses dois extremos de forma a unificar povos com orientaes distintas sob o seu domnio:
O paganismo sobreviveu no sentido moral como alegre indulgncia de apetites naturais; como religio, permaneceu apenas na forma dos antigos ritos e costumes que haviam sido perdoados ou aceitos e transformados por uma Igreja muitas vezes indulgente. A adorao ntima aos santos substitura o culto aos deuses pagos e satisfizera o politesmo dos espritos simples ou poticos. Deram os nomes de Maria e Jesus s esttuas de sis e Hrus; a Luperclia romana e a festa de purificao de sis transformaram-se na festa de Natividade; a Saturnlia foi substituda pelas comemoraes do Natal, a Florlia pelo Dia de Pentecostes, um antigo festival dos mortos pelo Dia de Finados e a ressurreio de tis pela ressurreio do Cristo. Dedicaram os altares pagos a herois cristos; adaptaram e purificaram no ritual da Igreja o incenso, as luzes, as flores, as procisses, as vestes e hinos com os quais satisfaziam os povos nos cultos antigos. A prpria imolao de um ser vivo foi sublimada no sacrifcio espiritual da missa (DURANT, 1955, p. 106-107).
Em outras palavras, a Igreja havia recm vencido o paganismo e conquistado o Imprio quando este foi derrubado, trazendo uma nova massa pag de estrangeiros aos territrios do Ocidente. Essas circunstncias foraram-na a adaptar os ritos pagos s suas prprias prticas, a fim de oferecer uma alternativa religiosa
109
que reunisse sob o seu escopo toda a vastido multicultural que passara a habitar o lado ocidental do antigo Imprio. Nessas condies, a partir do sculo V, a Igreja elaborou uma nova moral religiosa (DURANT, 1955, p. 108), na qual a f era o caminho para a superao da penosa realidade mundana, assolada pela pobreza e pela violncia. Essa postura de conformismo perante as adversidades sociais tornou-se uma constante na religiosidade catlica ao longo de toda a era medieval (DURANT, 1955, p. 112). No mesmo ano em que Roma foi sitiada pelos brbaros liderados por Alarico, Arcdio foi sucedido no Imprio do Oriente por seu filho, Teodsio II. De acordo com Durant (1955, p. 146), deste momento at a ascenso de Justiniano, pouco mais de um sculo depois, o Imprio do Oriente tambm conhecido como Imprio Bizantino foi marcado por uma agitada sucesso de governantes que pouco agregaram Histria. J entre os feitos de Justiniano, que governou entre 527 e 565, consta a reforma das leis romanas com a incorporao dos valores religiosos dos cristos do Oriente, que divergiam dos ocidentais em diversos pontos. Assim, a supremacia da Igreja foi reconhecida ainda que sob o poder do Imperador e o cristianismo ortodoxo do lado oriental foi amparado por bases legais (DURANT, 1955, p. 158159). Apesar de o Cdigo de Justiniano ter sido posteriormente resgatado para formar a base judicial de muitos Estados modernos, em pouco tempo os limites territoriais do Imprio Bizantino seriam gradativamente reduzidos e o sistema de leis de Justiniano seria ignorado por boa parte dos hereges orientais, que abraariam uma nova f monotesta: o islamismo (DURANT, 1955, p. 162). Maom nasceu em 570 d C., cinco anos aps a morte de Justiniano, em uma regio predominantemente desrtica da pennsula arbica, habitada sobretudo por tribos nmades (DURANT, 1955, p. 221). At ento, aqueles pequenos povoados seguiam uma religio primitiva baseada no culto a inmeros seres divinos associados a astros e estrelas. Antes de Maom, os rabes no viam uma grande unidade na infinitude celeste, nem alimentavam expectativas sobre o ps-morte. Dentre suas prticas religiosas, destacavam-se eventuais sacrifcios e a adorao de pedras sagradas, concentrada na desrtica porm movimentada cidade porturia de Meca. O centro desses ritos era a Caaba, uma edificao de pedra que abrigava a Pedra Preta, objeto que os rabes acreditavam ter sido enviado do cu possivelmente algum tipo de meteorito. Dentro da Caaba havia tambm dolos relacionados a diferentes deuses, entre os quais Allah. At ento, este era um deus
110
tribal dos coraixitas, seita dos ancestrais de Maom, que abriu precedentes para o monotesmo ao elevar Allah como uma espcie de deus principal. (DURANT, 1955, p. 228-230). Tendo em vista a grande quantidade de peregrinos que passavam por Meca, Maom provavelmente foi influenciado pelo monotesmo judaico e pela moralidade crist, bem como pelo amparo que as duas grandes religies tinham na Revelao Divina registrada em Escrituras. Insatisfeito com o politesmo segmentado que vigorava em sua terra natal, Maom buscou inspirao no judasmo e no cristianismo para fundar uma nova religio que unificasse aquelas diferentes faces em uma grande nao rabe. Em 610, aos quarenta anos de idade, Maom foi profundamente marcado por uma experincia transcendental que daria incio a sua frutfera atividade religiosa: o anjo Gabriel lhe apareceu em um sonho, anunciando que ele deveria ser o mensageiro de Al. A essa revelao muitas outras vises semelhantes se sucederam e orientaram todas as suas aes. Nos quatro anos seguintes, Maom se autoproclamou o profeta escolhido por Al para guiar o povo rabe a uma nova moralidade baseada na f monotesta. A inovao espiritual foi recebida com ceticismo neste primeiro perodo, mas a sbita converso de um feroz adversrio mostrou-se to significativa para a seita de Maom quanto a converso de Paulo o fora para o cristianismo. Acerca do ano 620, o profeta de Al teve uma nova viso, na qual fora transportado em sonho a Jerusalm, onde um cavalo alado o esperava em frente ao Muro das Lamentaes, nas runas do Templo. Por esta razo, Jerusalm posteriormente foi includa na religio maometana como cidade santa, assim como Meca e Medina (DURANT, 1955, p. 232-236). Como as pregaes iniciais no foram bem recebidas pela ala radical dos rabes politestas, Maom se viu obrigado a fugir de Meca, chegando a Medina em 622. A paisagem da nova cidade, repleta de jardins e bosques, mostrava-se muito mais atraente do que a regio desrtica de Meca e se tornou a residncia de Maom pelos oito anos seguintes. Foi l que, em uma de suas assembleias, o profeta desceu do plpito e ajoelhou-se diante dele, continuando sua orao. Essa atitude deu origem ao nome pelo qual se conhece a religio maometana e seus adeptos: Islam refere-se ao prprio ato da submisso, enquanto Muslimin diz respeito s pessoas que se rendem a Al (DURANT, 1955, p. 236-238). Foi tambm em Medina que o nmero de seguidores maometanos comeou a crescer, obrigando o profeta a dedicar-se organizao moral e social de seus adeptos: Tal como no judasmo ,
111
nenhuma distino era feita entre os assuntos seculares e religiosos. Estavam todos indistintamente sob jurisdio religiosa. Maom era ao mesmo tempo Csar e Cristo (DURANT, 1955, p. 238). Quando duzentas famlias oriundas de Meca chegaram a Medina, a escassez de provises alimentares impeliu Maom a liderar uma srie de assaltos de modo a possibilitar a subsistncia de seus seguidores. Aps vrios sucessos atribudos vontade de Al , a vocao guerreira se tornou uma parte marcante das atividades de Maom. Isso desagradou seus simpatizantes judeus, que por sua vez foram acusados de subverterem as Escrituras e negarem o Messias. Em 624 o qibla o local para onde os muulmanos se voltam para orar foi transferido de Jerusalm para Meca, ao passo que os judeus acusaram o profeta rabe de retornar idolatria de suas origens. Aps uma srie de conflitos com os rabes politestas, o triunfo de Maom foi retificado quando este assinou, em 628, uma trgua com seus perseguidores, estipulada para durar dez anos. Para os muulmanos, o
desligamento de suas origens religiosas era similar ao abandono das razes judaicas pelos cristos. No entanto, dois anos depois Maom acusou os coraixitas de violarem o acordo e liderou a derradeira marcha em que seus opositores, reconhecendo a superioridade numrica dos muulmanos, entregaram-se sem oferecer resistncia. Em 630 d.C., Meca foi finalmente proclamada a cidade santa do Isl. Assim, nos dois anos que precederam a morte de Maom em 632, toda a Arbia foi subjugada soberania poltica e religiosa fundamentada na f islmica (DURANT, 1955, p. 238-243). Comparando-se com o desenvolvimento das outras duas grandes religies monotestas, o xito do islamismo deu-se em um perodo espantosamente curto:
Quando Maom comeou, a Arbia era um amontoado de tribos idlatras, naufragando no deserto; quando ele morreu era uma nao. Reprimiu o fanatismo e a superstio, mas utilizou-se de ambos. Sobre o judasmo, o zoroastrismo e sua crena nativa, Maom ergueu uma religio, simples, clara e forte e uma moralidade de coragem impiedosa e orgulho racial, que numa gerao conquistou uma centena de vitrias e numa centria tornou-se um imprio, at hoje continuando a ser uma fora viril em toda metade do mundo (DURANT, 1955, p. 247).
Assim como o judasmo e o cristianismo, a religio islmica se sustenta num conjunto de Escrituras divinamente inspiradas, ao qual denominam Alcoro. Este,
112
contudo, apresenta uma significativa diferena: todo o seu contedo creditado a apenas um homem, Maom. No ano seguinte morte do profeta, o califa Abu Bekr ordenou que todos os escritos sagrados fossem reunidos em um nico volume; dezoito anos depois, esse conjunto de textos foi revisado e foi conservado deste ento. O texto, um misto de prosa e poesia, consiste em uma sequncia de discursos atribudos a Al ou Gabriel, porquanto Maom considerava que os homens s obedeceriam a um cdigo moral se acreditassem que este provinha diretamente de Deus (DURANT, 1955, p. 248-249). O Alcoro apresenta Al como um Deus onisciente e austero, embora piedoso. A tica islmica, baseada na esperana de recompensa aps a morte como retribuio vida de submisso a Al, apresenta elementos semelhantes doutrina crist da ressurreio e do apocalipse: acredita-se na ressurreio do corpo e da alma no Dia do Juzo Final, que ser precedido pela decadncia moral do homem e anunciado pelo toque de trs trombetas. Alm disso, de modo similar ao fundamentalismo cristo, a tica presente no Alcoro valoriza mais a ortodoxia da f do que a boa conduta pelos homens. Por outro lado, similarmente ao judasmo, a lei e a moral constituem um mesmo cdigo que reflete os mandamentos de Deus (DURANT, 1955, p. 250-254). Entretanto, apesar defender que a unificao da Arbia em uma nao religiosa seria feita a partir de um amor transcendental, foram estabelecidos limites para a tolerncia religiosa: embora sustentasse a converso de novos adeptos sem o uso da violncia, Maom pregava a jihad uma guerra santa em nome de Al contra os descrentes que no aceitassem pacificamente a submisso ao islamismo. No que diz respeito aos costumes dos rabes, o Alcoro no imps restries poligamia e ao esprito vingativo que faziam parte de seus hbitos tradicionais. Diferentemente do que ocorreu no cristianismo, a tica islmica assemelha-se com a do Antigo Testamento na exaltao das virtudes masculinas (DURANT, 1955, p. 258-259). Alm disso, o autor destaca que o contedo teolgico do Alcoro tambm traz adaptaes de diversos conceitos das duas grandes religies monotestas que precederam o islamismo:
O Alcoro, que condena os judeus, constitui a lisonjeira mais sincera que eles j receberam. As suas ideias bsicas monotesmo, profecia, f, arrependimento, o Juzo Final, cu e inferno parecem judaicas de origem prxima mesmo na forma e aparncia. Diverge do judasmo principalmente ao insistir que o Messias havia chegado. (...) Generosamente aceita as
113
Escrituras hebraica e crist como revelaes divinas. Deus fez ao homem 104 revelaes, das quais somente quatro foram preservadas - o Pentateuco a Moiss, os Salmos a Davi, o Evangelho a Jesus e o Alcoro a Maom; aquele que rejeitar qualquer uma delas , segundo Maom, um infiel. Mas as primeiras sofreram tamanha deturpao que no podem mais merecer confiana; e o Alcoro agora as substitui (DURANT, 1955, p. 260).
Em suma, a religio fundada por Maom se apropriou de elementos fundamentais do judasmo e do cristianismo; ambos deveriam ser respeitados, porm seus adeptos deveriam ver no Alcoro a ltima revelao do Deus nico. O islamismo se mostrou uma alternativa religiosa atraente e acessvel para os diversos povos rabes que no se adaptaram rigidez das prticas judaicas, s restries da ortodoxia crist e compartilhavam uma ambio espiritual maior do que as seitas tribais politestas podiam proporcionar. Assim, a rpida expanso da f islmica fomentou uma intensa competitividade entre as trs religies monotestas, que se prolongaria at o fim da Era Medieval. Entre os sculos VIII e XIII, o islamismo no somente adquiriu uma dimenso territorial que abrangia regies da sia Espanha, como promoveu muitos dos maiores avanos culturais da civilizao mundial. Embora no contasse com a originalidade do judasmo nem com a racionalidade exegtica dos cristos, a religio de Maom conservou-se solidamente a partir de crenas e prticas relativamente mais simples e puras. Se os muulmanos herdaram da cristandade elementos da religio e, aps as Cruzadas, de guerra, o islamismo tambm exerceu grande influncia sobre a cultura crist, sobretudo em funo da posio privilegiada dos rabes nas rotas comerciais entre Oriente e Ocidente. No entanto, por trs desse intercmbio havia um sentimento velado de desconfiana e crescente dio entre as duas religies. Ao longo de trs sculos, os cristos foram taxados de infiis e testemunharam um vertiginoso avano islmico sobre suas terras, povos e prticas comerciais. Quando a hostilidade ideolgica se transformou nos sangrentos conflitos da poca das Cruzadas, o Ocidente foi militarmente derrotado, mas venceu a guerra espiritual: enquanto o Isl perdeu fora na obscuridade medieval, a Igreja amadureceu com o amplo desenvolvimento cultural que os muulmanos lhe proporcionaram (DURANT, 1955A, p. 80-83). De acordo com Armstrong (2007, p. 127-129), nos tempos caticos da Era Medieval, o paganismo se alastrou pela Europa e a tradio crist se restringiu aos
114
mosteiros, os nicos lugares em que o profundo estudo da Bblia podia ser realizado com relativa tranquilidade. Essa tendncia, introduzida no Ocidente por Joo Cassiano no sculo V e ampliada por Bento de Nrsia no sculo VI, centrava-se na prtica da lectio divina o estudo sagrado e implicava a retificao da natureza decada dos homens. Em outros termos, os monges deviam seguir um cotidiano rigidamente disciplinado de purificao do corpo, para que a mente pudesse adquirir o nvel de introspeco necessria para a compreenso dos textos divinos. Porm, sua leitura era fragmentada e eles no tinham acesso totalidade das Escrituras, apenas alguns manuscritos separados. Um desses monges, Gregrio Magno, foi eleito papa e incutiu no cristianismo o esprito medieval de que o mundo cara em maldio e a Verdade divina definitivamente se perdera nas limitaes da linguagem humana. Durant destaca o papel de Gregrio Magno na regulamentao das atividades monsticas e na consolidao do poder clerical:
Deu uma lei ao monasticismo, como Benedito lhe havia dado um regulamento; construiu o poder temporal dos papas, libertou-os da suserania imperial e administrou com tal prudncia e integridade, que os homens olhariam para o papado como uma rocha de refgio nos sculos tempestuosos (DURANT, 1955A, p. 326).
A partir do sculo VII, a Igreja no conseguiu manter a autoridade conquistada por Gregrio Magno e os papas continuamente cederam ao poder dos imperadores. Em reao expanso muulmana e ao enfraquecimento dos governos Oriental e Ocidental, a Igreja se afastou dos imprios decadentes e buscou o auxlio dos francos, o que lhes rendeu o resgate da Itlia central por Pepino, o Breve e culminou na diplomtica coroao de Carlos Magno no ano 800. A partir de ento, a legitimao do poder imperial dependia da aprovao da Igreja: s se podia ascender ao trono mediante a uno por um papa. Enquanto o imprio de Carlos Magno enfraqueceu aps sua morte, a autoridade e influncia da Igreja Catlica foram mantidas (DURANT, 1955A, p. 326-327). No decorrer da Idade Mdia, uma srie de desavenas alimentou a gradual ruptura entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente. Os cristos orientais, subordinados aos imperadores gregos, no aceitavam a autoridade jurisdicional dos bispos ocidentais e reivindicaram sua supremacia sobre a Igreja latina at meados do sculo IX. Embora os cristos gregos estivessem sujeitos s determinaes do
115
governo imperial, a religiosidade de alguns imperadores proporcionou notvel enriquecimento material dos mosteiros que se espalhavam por todo o Oriente. Assim, este perodo foi marcado por um crescente distanciamento entre a cristandade grega, concentrada no aprofundamento de sua teologia, e a latina, que se especializou na organizao poltica de sua base religiosa (DURANT, 1955A, p. 329-330). Apesar de sustentarem doutrinas distintas, foram eventos polticos que efetivaram a ruptura entre o cristianismo grego e o latino. Enquanto o clero ocidental rejeitava a pretenso do imperador bizantino de anexar territrios europeus, a supremacia politicamente legitimada da Igreja latina consternava os cristos gregos. Sob pretextos religiosos, ambas as partes entraram no seu conflito final quando o patriarca oriental Miguel Cerulrio e o papa Leo IX condenaram um ao outro. Assim, o rompimento definitivo entre ambas as Igrejas se concretizou aps a morte de Leo em 1054. (DURANT, 1955A, p. 351-353). Na segunda metade do sculo XI, o papa Gregrio VII insistiu em que a Igreja devia se libertar totalmente de todos os vnculos com o poder imperial, sobrepondo-o (DURANT, 1955A, p. 356-357). Em outras palavras, a nomeao de todos os membros do clero passava a ser responsabilidade da prpria Igreja, que assim consolidou uma estrutura eclesistica internamente unida e autossuficiente. Os feitos de Gregrio VII representaram um grande fortalecimento da Igreja, o que se provaria essencial sua sobrevivncia no perodo subsequente:
Por intermdio de sua iniciativa, as eleies dos papas estavam agora livres do domnio real. Elas dariam dentro em breve Igreja uma espantosa sucesso de homens fortes; e dez anos depois da morte de Gregrio, os reis e nobres do mundo reconheciam [o papa] Urbano II como o chefe da Europa nessa sntese de cristandade, feudalismo, e imperialismo que conhecemos pelo nome de Cruzadas (DURANT, 1955A, p. 361).
Depois de sculos de competio religiosa, a disputa entre a Igreja Catlica e o Isl atingiu o seu pice em um perodo de guerras que durou dois sculos. Dentre as principais causas que conduziram ao conflito armado entre as duas religies, Durant (1955B p. 46-50) destaca trs: o avano dos turcos muulmanos pelo Oriente Mdio; o enfraquecimento do Imprio Bizantino, que se viu ameaado pelos turcos e recorreu Igreja Ocidental em busca de auxlio; e a ambio italiana de ampliar suas atividades comerciais. Contudo, a deciso final foi dada pelo papa Urbano II, que atendeu ao pedido dos bizantinos, possivelmente motivado pela inteno de
116
trazer a Igreja Oriental de volta sob o domnio romano. Aps viajar pela Europa pregando a necessidade da cruzada para angariar fundos, conseguiu reunir no somente um dispendioso investimento, mas o apoio incondicional de todas as naes europeias para o resgate da Terra Santa. Armstrong (2007, p. 130-131) assinala que os cruzados seguiram viagem Palestina ostentando cruzes costuradas em suas vestimentas, justificando-se em uma interpretao literal da frase atribuda a Jesus no Evangelho de Lucas, segundo a qual s poderiam ser seus discpulos aqueles que carregassem sua cruz e o seguissem (Lc 14,27). Considerando-se que ao final das Cruzadas os soldados cristos haviam massacrado aproximadamente 30 mil judeus e muulmanos, o etos cruzado no poderia ser mais distante da tica defendida pelo prprio Jesus; iniciava-se ali um novo e violento perodo da histria do cristianismo:
Com trgica ironia, a cruzada era pregada como um ato de amor. Cristo era o senhor feudal dos cruzados, e, como vassalos leais, eles tinham a obrigao moral de recuperar seu patrimnio. Nas Cruzadas, o cristianismo absorveu e batizou a violncia feudal da Europa (ARMSTRONG, 2007, p. 131).
Nos duzentos anos de guerra santa que representaram o pice do esprito medieval entre os sculos XI e XIII, a humanidade viveu uma era marcada pela violncia e pelo medo. Para Durant (1955B, p. 266), os homens da poca sentiam que ningum poderia explicar aquele caos existencial e eram compelidos a aceitar as respostas oferecidas pela Igreja como as mais satisfatrias. A f, a arte e a beleza substituram o conhecimento, a cincia e a verdade. Segundo o autor, o homem medieval entregou-se f, confiou em Deus e na Igreja como o homem moderno confia na cincia e no Estado (DURANT, 1955B, p. 267). As Cruzadas promovidas pela Igreja fracassaram aps dois sculos de conflitos sangrentos. Jerusalm foi dominada pelos rabes, que se provaram superiores aos cristos na disciplina da guerra, relegando a estes a conquista de Bizncio como o seu nico triunfo. O povo europeu, que abdicara de terras e dinheiro para financiar a investida militar no Oriente, logo testemunhou um vertiginoso crescimento do poder da Igreja custa de seu dispndio. Enquanto os imprios do Ocidente e Oriente entravam em declnio, a monarquia francesa se fortaleceu. Embora a derrota militar e o enriquecimento material tivesse diminudo o
117
prestgio da Igreja entre a realeza e o povo europeu, um dos resultados mais impactantes das Cruzadas foi a absoro do vasto conhecimento muulmano no que diz respeito indstria e ao comrcio, cuja aplicao prtica foi largamente favorecida pela tomada de controle do Mediterrneo (DURANT, 1955B, p. 78-83). Portanto, o malogro das Cruzadas abriu precedentes para um desenvolvimento socioeconmico que provocaria profundas mudanas no cotidiano europeu nos sculos seguintes:
As Cruzadas comearam com um feudalismo agrcola inspirado pelo barbarismo germnico, e misturado com o sentimento religioso; terminaram com o surgimento da indstria e a expanso do comrcio, numa revoluo econmica que antecipou e financiou a Renascena (DURANT, 1955B, p. 84).
4.6 - RENASCENA E REFORMA
De acordo com Armstrong (2007, p. 131-135), muitos dos pensadores cristos que permaneceram na Europa Ocidental na poca das Cruzadas puderam resgatar, atravs do contato com estudiosos muulmanos, grande parte da cultura clssica que lhes ficara obscurecida nas trevas da Idade Mdia. Esse renascimento intelectual influenciou o estudo da Bblia na Europa, que passou a absorver o ideal racional em sua abordagem das Escrituras. Enquanto os monges orientais se concentravam na leitura reflexiva da lectio divina, as escolas das catedrais adotavam uma postura crtica, defendendo que a correta interpretao das alegorias bblicas s poderia ser atingida mediante uma anlise objetiva de seu sentido literal. Durant (1955C, p. 180-182) afirma que os cristos do Oriente grego, diferentemente dos latinos, jamais abandonaram por completo a herana clssica. Durante as Cruzadas, inmeros pensadores levaram a filosofia grega e rabe s catedrais da Europa Ocidental, cujas escolas se desenvolveram rapidamente em virtude do crescimento econmico. Sobretudo na Frana, a tradio escolstica ganhou fora e, amparada por autores clssicos como Aristteles e Plato, foi de encontro ao pensamento cristo medieval que ainda predominava. Aos poucos, crescia a ideia de que s se devia recorrer f quando a razo se mostrasse falha. No sculo XIII, o desenvolvimento da tradio escolstica se refletiu no crescimento da minoria descrente, para quem a descoberta de outra grande religio,
118
o Isl, alimentou a desconfiana em relao Igreja Catlica. Na Espanha, muitos cristos desacreditavam na imortalidade da alma; na Itlia, as classes fortalecidas pelo desenvolvimento econmico partilhavam o ceticismo; porm, foi na Frana que a disseminao de ideias averrosticas segundo as quais Deus criara o mundo, mas deixara sua evoluo por conta das leis naturais tiveram tamanha aceitao que a Igreja se viu compelida a formular uma resposta que fizesse cessar as acusaes dos racionalistas seculares. A partir da metade do sculo XIII, Paris foi palco de calorosas discusses entre catlicos e averrostas (DURANT, 1955C, p. 188-190). Dentre os intelectuais que defendiam a Igreja, pode-se destacar Alberto Magno e seu discpulo Toms de Aquino (DURANT, 1955C, p. 195). O primeiro foi um grande admirador de Aristteles e empreendeu minuciosa anlise de suas principais obras sob a orientao dos valores cristos, abrindo o caminho para que seu sucessor promovesse uma profunda do pensamento filosfico e teolgico medieval:
No tocante filosofia, 'entregou Aristteles aos latinos' - que era tudo o que almejava fazer; promoveu o uso de obras de Aristteles no ensino da filosofia; reuniu os pensamentos e argumentos pagos, rabes, judaicos e cristos, aos quais o seu clebre discpulo recorreu para fazer uma sntese mais lcida e mais sistemtica. Talvez sem Alberto Magno, Toms no tivesse sido o que foi (DURANT, 1955C, p. 196).
Nascido em 1225 na Itlia, Toms de Aquino iniciou sua formao escolstica aos quatorze anos, na Universidade de Npoles. Na poca, o local era agitado pelo contraste das filosofias grega, rabe e hebraica com o pensamento cristo. Entre 1245 e 1252, estudou com Alberto Magno, de quem herdou a tendncia de pensar a filosofia aristotlica sob o ponto de vista cristo (DURANT, 1955C, p. 197-198). Toms de Aquino prestou notvel contribuio ao desenvolvimento da teologia catlica ps-Cruzadas, em especial sua lgica baseada no argumento de que as prprias limitaes do conhecimento indicam a existncia de um mundo sobrenatural (1955C, p. 205). Sua abordagem teolgica foi inovadora ao defender que no se pode conhecer nada sobre a natureza de Deus: o esprito imaterial inacessvel ao intelecto, que constri significados a partir dos sentidos, que por sua vez se baseiam em coisas materiais (1955C, p. 208). Alm disso, Toms de Aquino dava credibilidade astrologia e ideia de que os acontecimentos celestes tendem a se refletir nos eventos mundanos (1955C, p. 210).
119
Contudo, as vises de Toms de Aquino sobre moral, poltica e religio foram as que afetaram de forma mais profunda o pensamento catlico no final da Idade Mdia. Segundo ele, o objetivo da vida mortal oferecer um vislumbre da Verdade divina para que se possa vivencia-la na vida eterna, e cabe Igreja intermediar o acesso dos homens a essa Verdade (DURANT, 1955C, p. 213). Face s limitaes da razo humana, Toms de Aquino considera que a f uma obrigao moral do homem (1955C, p. 216). Quanto poltica, ele defende que o poder de um Estado soberano provm de Deus, que o legitima desde que represente a vontade e bemaventurana do povo (1955C, p. 217). Portanto, tendo em vista que todas as questes sociais so de ordem moral, o filsofo cristo argumenta que a religio deve se sobrepor poltica e o Estado deve no apenas ser orientado pela Igreja, mas apoi-la, proteg-la e zelar pela execuo de suas leis (1955C, p. 219). As ideias de Toms de Aquino representaram um choque tanto para seus adversrios racionalistas quanto para os cristos ortodoxos do Oriente, acostumados vida monstica. Embora algumas de suas proposies tenham sido questionadas aps sua morte em 1274, o maior filsofo do pensamento cristo foi canonizado cinquenta anos mais tarde e, desde ento, sua obra forma o ncleo da filosofia pregada pela Igreja Catlica e ensinada em suas escolas (1955C, p. 220-222). Embora a ascenso do racionalismo na Europa tenha ido de encontro arbitrariedade da Igreja no que diz respeito ao funcionamento das leis naturais, Durant ressalta que a cincia humana se mostrava insuficiente para a compreenso dos fenmenos relacionados ao esprito, o que possibilitou a sobrevivncia da Igreja na poca de efervescncia intelectual que se seguiu s atrocidades das Cruzadas:
A cincia d ao homem poderes cada vez maiores, porm significao cada vez menor; aprimora seus instrumentos e despreza seus propsitos; silencia sobre as origens, valores e objetivos finais; no d vida ou histria significao ou valor que no seja cancelado pela morte ou pelo tempo que tudo consome. Portanto, os homens preferem a garantia do dogma dvida da razo; cansados do pensamento indeciso e do julgamento incerto, acolhem alegremente a orientao de uma igreja autoritria, a catarse do confessionrio, a estabilidade de um credo h muito firmado. Envergonhados com o fracasso, privados daqueles que amam, manchados pelo pecado e temerosos pela morte, sentem-se redimidos pelo auxlio divino, limpos da culpa e do terror, confortados e inspirados pela esperana, e elevados a um destino divino e imortal (DURANT, 2002, p. 3-4).
120
Para Durant, no entanto, a manuteno da fora da Igreja durante a revoluo intelectual que ocorreu entre as Cruzadas e a Reforma deve-se ao fato de ela ter fixado razes na Europa Ocidental nos quase mil anos transcorridos desde a converso de Constantino no sculo IV. Durante esse perodo, a Igreja ocupou a posio que o Estado deixara vaga no colapso do Imprio Romano e possibilitou a ressurreio da civilizao ocidental aps as invases brbaras, para no final da Idade Mdia financiar Universidades e praticamente toda a arte produzida naquele perodo, alm de proporcionar um cdigo moral e um governo internacional, unificando a cultura europeia atravs da lngua latina. Todavia, dois grandes fatores contriburam para a iniciativa de se promover uma Reforma religiosa: a corrupo do clero e o enriquecimento da monarquia francesa, que despertou entre os povos da regio o sentimento de orgulho nacional e motivou um crescente questionamento da autoridade sobrenatural dos papas (DURANT, 2002, p. 4-6). Enquanto a decadncia moral assolava a Igreja aps as Cruzadas, ao longo do sculo XIV o poder econmico dos franceses garantiu-lhes a maioria das nomeaes para o colgio dos cardeais. Tanto a evaso de Roma quanto a submisso Frana foram cruciais para que os papas perdessem autoridade e prestgio entre as outras naes da Europa, que gradualmente reduziram sua obedincia e o envio de impostos Igreja. As primeiras intenes de promover uma reforma religiosa comearam a se manifestar no interior da cristandade. A partir de 1378, a eleio do papa Urbano VI por um colgio predominantemente francs foi contestada e Roberto de Genebra foi tambm eleito por um conjunto de cardeais. Assim, a Europa foi dividida em um Cisma Papal que durou 39 anos, no qual ambas as metades se consideravam corretas e reconheciam a outra como hertica. Em 1409, o Conclio de Pisa declarou que os papas que representavam ambos os partidos estavam depostos e elegeu um novo papa, Alexandre V, para substitu-los. Como este no foi plenamente aceito por todas as partes, seis anos depois o Conclio de Constana deps os trs papas que eram parcialmente reconhecidos em diferentes regies da Europa. Aps a eleio de Martinho V, o Cisma Papal foi tido como encerrado em 1418 e a Igreja Catlica conseguiu manter sua pretensa soberania no sculo XV (DURANT, 2002, p. 6-9). Martinho V ainda era o papa catlico quando as naes europeias voltaram a demonstrar descontentamento com as extorses praticadas pelo clero. Seu sucessor, Eugnio IV, presenciava a decadncia da Igreja Catlica diante do
121
afastamento de suas reparties na Frana e na Alemanha rumo a igrejas independentes. No entanto, o governo bizantino, ameaado pela iminente chegada dos turcos otomanos a Constantinopla, pediu apoio ao Ocidente e o pontfice romano teve, em 1439, sua autoridade reconhecida perante toda a cristandade. A partir de ento, uma sucesso de papas exaltados pela Itlia renascentista resgatou o prestgio do clero, que se esforou para conter a invaso dos turcos no Oriente e corrigir a postura materialista que h tempos assolava os negcios eclesisticos. Porm, no final do sculo XV, a insistncia da Igreja em manter sua superioridade poltica atravs da fora militar, alm do crescimento de prticas seculares em seu interior, tornou-a incompatvel com a proposta de formar uma entidade moral que abrangesse todas as naes sob o escopo cristo (DURANT, 2002, p. 9-12). Embora no sculo XV a Igreja tivesse promovido melhorias sociais e estimulado o desenvolvimento da filosofia e das artes nas Universidades da Itlia, Durant (2002, p. 12-13) destaca que o conjunto de transformaes econmicas, polticas e intelectuais que aconteciam na Europa naquele perodo criou um ambiente desfavorvel manuteno de sua supremacia. A f crist, sob a superviso da Igreja, havia encontrado na simplicidade agrcola do sistema feudal o meio perfeito para difundir sua autoridade sobrenatural; entretanto, o crescimento do comrcio e da indstria provocou uma rpida urbanizao da Europa e introduziu no cotidiano europeu um esprito prtico que prescindia da autoridade eclesistica na resoluo de suas questes legais, substituindo os tribunais episcopais pelos seculares. Alm disso, muitos dos eruditos formados nas escolas e universidades que a prpria Igreja financiara defendiam ideias que contrariavam a ideologia eclesistica. Como exemplo, o autor destaca uma proftica citao do florentino Nicolau Maquiavel, escrita cerca de quatro anos antes da publicao das Teses de Lutero:
Se a religio do cristianismo tivesse sido conservada segundo os preceitos do Fundador, o Estado e a comunidade da cristandade seriam muito mais unidos e felizes do que o so. Nem pode haver maior prova de sua decadncia do que o fato de que quanto mais perto esto as pessoas da Igreja Romana, cabea de sua religio, menos religiosas so. E quem examinar os princpios sobre os quais est baseada a religio, e vir quo diferentes so esses princpios de sua atual prtica e aplicao, ver que sua runa ou punio est muito prxima (MAQUIAVEL apud DURANT, 2002, p. 14).
122
Armstrong (2007, p. 155-157) destaca que, no cenrio de efervescncia intelectual da Renascena, muitos dos filsofos e humanistas que promoviam um retorno s origens da cultura ocidental atravs do estudo do grego fascinaram-se no somente com a leitura das obras clssicas, mas com a descoberta de relquias do cristianismo primitivo. Em 1519, o humanista holands Desidrio Erasmo publicou uma nova verso do Novo Testamento, traduzida diretamente do grego original para um latim sofisticado que logo suplantou a linguagem rudimentar empregada por Jernimo na Vulgata, que fora a base da exegese catlica medieval. Porm, entre as classes cultas crescia uma tendncia mais objetiva e imparcial na interpretao dessas obras, o que estimulou estudos pormenorizados dos textos originais. A Bblia no era mais vista pelo seu conjunto e os estudiosos buscavam salientar as caractersticas individuais de cada autor. Assim, a imagem que faziam do apstolo Paulo ganhou novos contornos atravs da leitura de suas cartas no idioma original. Sua busca apaixonada pela salvao parecia um antdoto salutar para o racionalismo escolstico (ARMSTRONG, 2007, p. 1 56-157). Nascido em 1483 na Alemanha, Martinho Lutero cresceu sob severa disciplina familiar, o que possivelmente foi um dos motivos que o levaram a aderir vida monstica (DURANT, 1959, p. 8). Acerca de 1508, impressionado com a leitura de uma sentena na carta de Paulo aos Romanos, segundo a qual o justo viver da f (Rm 1,17), passou a alimentar uma viso espiritual que se tornaria o centro da doutrina protestante: no so as boas obras, isto , as coisas materiais que o homem cede Igreja, mas a f no sacrifcio de Cristo , que garante a remisso de seus pecados perante a justia divina. No mesmo ano comeou a lecionar na Universidade de Wittenberg, onde desenvolveu uma teologia que se afastava do corpo de doutrinas da Igreja Catlica (DURANT, 1959, p. 11-13). Aps se recusar a atestar a veracidade de uma srie de cartas papais relacionadas cobrana de indulgncias pela Igreja, em 1517 pregou na porta da igreja de Wittenberg 95 teses nas quais questionava a virtude dessa prtica eclesistica. Apesar da clara ousadia de tal ato, Lutero ainda no tinha pretenses de promover uma reforma na Igreja, apenas discordava da necessidade de se comprar a justia divina atravs de doaes a uma instituio que ele considerava corrupta (DURANT, 1959, p. 6-7). As teses de Lutero rapidamente se popularizaram na Alemanha renascentista e a venda de indulgncias entre os alemes diminuiu consideravelmente, o que alarmou os representantes da Igreja Catlica na regio. Aps ser convocado a
123
comparecer a Roma para prestar esclarecimentos ao papa Leo X, Lutero no apenas negou se retratar, como retornou Alemanha divulgando que o Anticristo havia se apoderado da corte romana (DURANT, 1959, p. 14-17). Em 1519, aps uma nova discusso em Leipzig, Lutero defendeu a falibilidade dos conclios ecumnicos e a sua contestao s indulgncias logo se transformou em uma severa crtica autoridade papal; logo, o agitador de Wittenberg foi acusado de heresia (1959, p. 20). A discrdia chegou ao pice quando, em 1520, Lutero queimou em pblico a bula papal que o excomungava e declarou que nenhum homem poderia se salvar a menos que renunciasse ao domnio do papado (1959, p. 28-29). Aps reiterar, mais uma vez no ano seguinte, que no se retrataria de seus atos e dos contedos dos livros que publicara pregando a liberdade dos cristos em relao ao papado, Lutero percebeu que havia declarado guerra Igreja Catlica e teve de se manter em recluso para preservar a prpria vida. Durante os quase dez meses em que permaneceu escondido, encontrou alento escrevendo cartas e trabalhando em sua traduo do Novo Testamento para o alemo (DURANT, 1959, p. 33-37). O maior empreendimento na fundamentao da f luterana foi justamente a traduo das Escrituras para a lngua alem. Durant destaca que Lutero foi pioneiro ao tirar proveito da imprensa como uma mquina de propaganda e de guerra (1959, p. 43): a circulao de livros na Alemanha sextuplicou entre 1518 e 1524, impulsionada pela Reforma. A traduo do Novo Testamento em alemo, publicada em 1522, foi baseada na verso recm-traduzida do grego para o latim por Erasmo; com o auxlio de eruditos judeus, a traduo do Antigo Testamento foi concluda doze anos mais tarde. Com a publicao das Escrituras em sua lngua nativa, formou-se a base de toda a f luterana. Embora os humanistas tivessem contribudo largamente para que a contestao das indulgncias se transformasse em uma grande Reforma religiosa, Lutero condenava o racionalismo da religio crist que atingira o auge em Toms de Aquino. Alm disso, instituiu o sermo como o principal rito cristo e proclamou que todo homem tinha o direito de interpretar por si mesmo as Escrituras. De modo a garantir os meios corretos para este fim, Lutero eliminou de sua traduo dos textos bblicos aqueles que no se conciliassem com a ideia da justificao pela f que ele encontrara originalmente em Paulo. Assim, defendeu que sua verso da Bblia era a nica absolutamente verdadeira e rejeitou qualquer tentativa de racionalizar sua interpretao, pois no se tratava de um
124
simples produto da inteligncia humana, mas uma fonte divina de consolao (DURANT, 1959, p. 43-47). Contudo, o historiador citado faz uma ressalva: no obstante a teologia de Lutero fosse fundamentada na interpretao literal dos textos sagrados, esta conservava inconscientemente as tradies medievais derradeiras (DURANT, 1959, p. 47). Em outras palavras, a Reforma concentrou-se mais na crtica hierarquia e ritualstica catlicas do que sua doutrina religiosa propriamente dita. Segundo Durant, o fio condutor do discurso religioso do sculo XIV ao XVI consistia em uma espcie de volta s razes do cristianismo:
Teologicamente, a linha estava fixada nas noes de Agostinho de predestinao e graa, que por sua vez tinha razes nas Epstolas de So Paulo, que nunca tinha conhecido Cristo. Quase todos os elementos pagos do cristianismo desapareceram quando o protestantismo tomou forma; a contribuio judaica triunfou sobre a grega; os profetas venceram, contra o Aristteles dos escolsticos e o Plato dos humanistas; So Paulo mais na linha dos profetas do que na dos apstolos transformou Jesus numa reparao por Ado; o Velho Testamento suplantou o Novo; Jeov obscureceu a face de Cristo (DURANT, 1959, p. 47-48).
A concepo luterana de um Deus vingativo, que condenara a maioria da humanidade danao, era essencialmente judaica. Lutero, assim como os primeiros cristos, acreditava na proximidade do fim dos tempos; sua viso sobre cu e inferno consistia em uma acentuao da beleza do primeiro e dos horrores do segundo; inclusive, a crena no poder dos demnios nunca fora to intensa quanto no sculo XVI (DURANT, 1959, p. 48-49). Para Lutero, antes Deus teria predestinado a condenao de milhes de pessoas do que transmitido sua autoridade divina corrupo do clero catlico: Ele parecia disposto a aceitar a teologia medieval se pudesse renegar a Igreja Renascentista, afirma Durant (1959, p. 53). Os humanistas, que haviam conquistado um notvel progresso na teologia catlica desde os primeiros momentos da Renascena, haviam representado um importante papel no resgate da cultura clssica. Muitos tesouros da literatura e da arte gregas foram recuperados em iniciativas apoiadas pela Igreja Catlica; por outro lado, esta pretendia que a apreciao e estudo dessa bagagem cultural deveria ser uma prtica essencialmente esotrica, confinada s classes cultas do clero. No entanto, os reformadores apresentavam um dogmatismo mais inflexvel que o dos
125
prprios catlicos e promoviam a destruio da arte religiosa. Sua teologia da predestinao era expressa em uma linguagem violenta, que rechaava a razo secular e insistia com novo fervor na fora dos demnios e nos detalhes pitorescos do inferno. Todos esses fatores contriburam para que os humanistas vissem a Reforma como um retrocesso Renascena e um retorno s trevas medievais. Assim, muitos renascentistas que compartilharam com Lutero sua revolta inicial contra os abusos de uma Igreja autoritria, afastaram-se dele quando o seu prprio corpo de doutrinas tomou forma. O prprio Erasmo, humanista que providenciara a base para a traduo do Novo Testamento ao alemo por Lutero, declarou que onde o luteranismo triunfasse, a instruo e a literatura declinariam (DURANT, 1959, p. 115-117). Embora os esforos de Lutero tenham dado forma a uma Reforma religiosa, esta no se consolidaria sem a convergncia de fatores econmicos. Ansiosos por se libertarem da tributao imposta pela Igreja Catlica, os alemes viram no luteranismo mais possibilidades materiais do que espirituai s: por uma ligeira alterao no trajo teolgico fugiam dos impostos e tribunais episcopais, e podiam apropriar-se de agradveis parcelas de propriedade eclesistica (DURANT, 1959, p. 132). Assim, os governantes alemes se aproveitaram do protestantismo para exaltar o poder do Estado e absorver tanto a liderana espiritual quanto as riquezas da Igreja. Apesar de Lutero defender que essas apropriaes materiais deveriam ser destinadas a fins religiosos e educacionais, a maior parte dos bens confiscados ficou retida entre a nobreza alem (DURANT, 1959, p. 133). Entretanto, os fatores polticos contriburam para a ascenso do protestantismo assim como os econmicos. O imperador romano Carlos V foi obrigado a fazer concesses aos protestantes para promover a unio da cristandade e proteger a Europa da ameaa dos muulmanos. Desta forma, o avano dos turcos otomanos ao Ocidente foi fundamental sobrevivncia do protestantismo na primeira metade do sculo XVI (DURANT, 1959, p. 135-136). Favorecida inicialmente pelo apoio dos humanistas e consolidada com o apoio de fatores polticos e econmicos, a f protestante criou uma nova Igreja, batizada por Lutero de Evanglica. Embora essa nova instituio religiosa fosse originalmente planejada de acordo com uma democracia eclesistica, a submisso e dependncia do Estado fizeram com que a nova Igreja fosse organizada a partir de comisses apontadas pelos prncipes que governavam a Alemanha. Estes, portanto,
126
tornaram-se os chefes protestantes, visto que a liderana da Igreja Evanglica ento se ocupava mais da organizao de seu poder e propriedades do que dos dogmas e rituais religiosos (DURANT, 1959, p. 143). Porm, Durant ressalta que isso no deve ter sido intensamente contestado por Lutero:
Sua revolta religiosa era mais contra a prtica do que contra a teoria; condenava o alto custo das indulgncias, e mais tarde o domnio papal, mas aceitou at o fim da vida as doutrinas mais difceis do cristianismo ortodoxo a Trindade, a Concepo da Virgem, a Redeno, a Presena Verdadeira, o inferno e tornou algumas dessas mais indigestas do que antes (DURANT, 1959, p. 145).
Aps a morte de Lutero em 1546, a Reforma j havia dado um passo irreversvel rumo modernidade. Embora tivesse ignorado a importncia histrica da Igreja Catlica durante a Era Medieval, e subestimado a necessidade humana de buscar alento em mitos simblicos (DURANT, 1959, p. 149), Lutero foi responsvel pelo impulso inicial que tirou das mos da Igreja o poder soberano sobre todas as naes e devolveu-o aos Estados. De fato, foram os prncipes, e no os telogos, que conduziram o protestantismo ao triunfo e tornaram -no uma extenso religiosa do incipiente nacionalismo europeu (1959, p. 156). Em outras palavras, a Reforma foi um acontecimento histrico que teve maiores implicaes sociopolticas do que propriamente religiosas. No que se refere ao papel das Escrituras na religiosidade crist, Armstrong (2007, p. 162-164) destaca as propostas reformadoras promovidas pelo suo Huldrych Zwingli e pelo francs Joo Calvino, que diferiam da luterana em alguns pontos cruciais. Calvino defendia que a Bblia fora originalmente dedicada a pessoas simples, em geral semianalfabetos, mas no curso da histria foi monopolizada pelos eruditos da Igreja. Embora rejeitasse como Lutero a cultura clssica, sua interpretao das Escrituras prescindia de alegorismos e se baseava na
compreenso do contexto original do texto para adaptar sua mensagem s necessidades do momento. J Zwingli demonstrava apreo aos clssicos e no via a Bblia como fonte nica da Verdade: para ele, o Esprito fora a inspirao no apenas da Bblia, mas de clssicos como Scrates e Plato. Considerava como Lutero que a palavra divina deveria ser proclamada em voz alta; assim, a funo dos pregadores era dar vida Palavra em seus sermes, inspirado pelo Esprito. Embora Lutero, Zwingli e Calvino apresentassem algumas diferenas significativas
127
em suas vises espirituais, os trs compartilhavam uma caracterstica fundamental da Reforma, a sola scriptura: tanto na teoria quanto na prtica, a nica grande fonte da verdadeira inspirao divina a Bblia. O maior resultado desse ideal da Reforma foi que os cristos agora podiam se encontrar sozinhos diante de Deus, confiando unicamente na Bblia
(ARMSTRONG, 2007 p. 172). Consequentemente, a proposta religiosa da sola scriptura inaugurou um novo problema de ordem prtica para os protestantes: se todos podiam interpretar as Escrituras como bem entendessem, como lidar com a noo de uma Verdade nica e absoluta? Todas as seitas protestantes, ligeiramente distintas entre si, clamavam-se portadoras da realidade divina. Desta forma, a liberdade religiosa se tornou um problema que s poderia ser enfrentado atravs do fortalecimento poltico das naes europeias e de sua habilidade em impor limites exegese bblica. Ou seja, a Reforma inaugurou uma nova era do pensamento religioso, porm este s se consolidaria em uma estrutura estabilizada quando estivesse em conformidade com a realidade poltica organizada no mais em reinos feudais, mas em Estados nacionais, o que aconteceria gradativamente nos sculos seguintes (ARMSTRONG, 2007, p. 173-174). No obstante, a Reforma iniciada na Alemanha deu novos contornos ao cristianismo aps sculos de sedimentao da lectio divina o estudo das alegorias bblicas atravs de profunda reflexo e abstrao. Lutero foi precursor da religiosidade moderna ao quebrar o monoplio religioso da Igreja Catlica e eliminar a necessidade de um agente para intermediar a relao entre Deus e os homens. Alm disso, foi responsvel por resgatar do ostracismo o apstolo Paulo, cuja relevncia teolgica fora obscurecida durante o triunfo medieval da Igreja Catlica. Este foi construdo substancialmente em torno da imagem de Pedro, que representava o elo entre os romanos e os cristos de Jerusalm. Nesse quesito, tanto Renan quanto Durant resumem a importncia do apstolo dos gentios, desde a formao do cristianismo primitivo at a consagrao da religio modernizada que mais influenciou a histria da civilizao ocidental. No entanto, ambos sugerem que, embora Paulo tenha fundamentado a base teolgica sobre a qual se estabeleceu a Igreja crist, suas s concepes quais foram religiosas, tanto quanto as subsequentes distorceram a
reinterpretaes
submetidas,
provavelmente
mensagem original de Jesus de Nazar:
128
A influncia de Paulo no foi imediatamente sentida. As comunidades que ele fundou no passavam de pequenas ilhas num oceano pago. A Igreja de Roma 'era' de Pedro, e permaneceu fiel sua memria. Um sculo depois de morto, Paulo j estava quase completamente esquecido. Mas quando as primeiras geraes do cristianismo passaram, (...) foram suas epstolas o arcabouo do sistema de f que uniu as congregaes esparsas numa poderosa Igreja central. Mesmo assim, o homem que destacou o cristianismo do judasmo era to essencialmente judaico na fora do carter e na severidade moral, que a Idade Mdia, transformando o paganismo num colorido catolicismo, no se sentia ligada a ele; (...) Quinze sculos iriam passar-se antes que Lutero erigisse Paulo no apstolo da Reforma, e Calvino encontrasse nele os sombrios textos da crena na predestinao. O protestantismo foi o triunfo de Paulo sobre Pedro; o Fundamentalismo foi o triunfo de Paulo s obre Cristo. (DURANT, 1954, p. 272-273). A Reforma abre para Paulo uma nova era de glria e de autoridade. O prprio catolicismo chega, por estudos mais desenvolvidos que os da Idade Mdia, a ideias muito precisas sobre o apstolo dos gentios. A partir do sculo XVI, o nome de Paulo propaga-se por toda a parte. No entanto, a Reforma, que tantos servios prestou cincia e razo, no soube tecer uma lenda. Roma, lanando um vu complacente sobre as rudezas da Epstola aos Glatas, eleva Paulo a um pedestal quase igual ao de Pedro. Paulo se torna o santo do povo. (...) O verdadeiro cristianismo, que h de durar eternamente, vem dos Evangelhos, no das Epstolas de Paulo. Os textos de Paulo foram um perigo e um obstculo, a causa dos principais erros da teologia crist; Paulo o pai do sutil Agostinho, do rido Toms de Aquino, do sombrio calvinista, do impertinente jansenista, da teologia irada que danifica e perverte. (RENAN, 2003, p. 380; 382).
4.7 A IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA RESSURREIO NA FORMAO DISCURSIVA CRIST
Em suma, o objetivo desta seo foi promover uma pesquisa histrica de modo a ilustrar a importncia da doutrina da ressurreio na fundamentao do discurso religioso cristo, antes e depois da formulao teolgica de Paulo. Como foi visto, as religies pags da Antiguidade dentre as quais se destacou aqui a egpcia , no somente formaram as bases para o desenvolvimento do judasmo, mas deixaram-lhe como herana uma rede de mitos astroteolgicos sobre o Deus solar antropomorfizado, que atravessou a histria judaica e deixou marcas na religio crist. Em seu florescimento, o judasmo promoveu uma revoluo espiritual marcada pela consolidao do monotesmo e sustentada no discurso proftico, e legou ao cristianismo uma estrutura religiosa amparada num
129
conjunto de Escrituras sagradas. Durante sculos, o elitismo da religio judaica sobreviveu submisso poltica dos judeus a povos estrangeiros e criou a expectativa da chegada de um Messias salvador, que restabeleceria o povo escolhido por Deus como uma nao no apenas independente, mas soberana na Terra. Nesse contexto, Jesus de Nazar liderou uma seita cujo maior objetivo era rever os valores judaicos e resgatar a espiritualidade deteriorada ao longo de sculos de conturbaes polticas. A crescente popularidade de Jesus foi alimentada por notcias de que este realizara milagres; isso desagradou os conservadores judeus, que conspiraram para conden-lo morte. Com a disseminao dos boatos sobre sua ressurreio, Jesus passou a ser associado emblemtica figura do Salvador aguardado pelo povo judeu; a partir disso, seus atos e caractersticas individuais foram adequados s descries do Messias encontradas nas antigas profecias judaicas. Paulo era um judeu disciplinado e hostil aos seguidores de Jesus, mas uma epifania cujas circunstncias reais ho de permanecer obscuras levou-o a se converter seita daqueles que at ento perseguia. Embora no tivesse conhecido Jesus em vida, concluiu que sua morte e ressurreio constituam uma nova Revelao Divina, segundo a qual o sacrifcio do nazareno no apenas suplantava o acordo entre Deus e o povo judeu, mas estendia-o a toda a humanidade. Em outras palavras, a salvao perante a justia divina no dependia mais da converso ao judasmo e do seguimento das leis estabelecidas por Moiss, mas s e to somente da f no milagre da ressurreio . As cartas que Paulo escreveu s suas igrejas, concentradas no Cristo ressuscitado em detrimento do Jesus vivo inauguraram a literatura crist e formaram a base teolgica sobre a qual o cristianismo se desenvolveu. O distanciamento definitivo da nova religio de sua matriz judaica pode ser observado em trs grandes momentos de ruptura: a crena dos primeiros cristos de que Jesus de Nazar era o Filho de Deus, levando a uma reconfigurao das caractersticas do Messias judaico; a determinao, no Conclio de Jerusalm , de que os gentios que aderissem nova f no precisariam mais se converter ao judasmo; e a transferncia, por Paulo, da expectativa de encontro com o Cristo para o ps-morte. A partir deste momento, enquanto os judeus mantinham suas tradies
130
elitistas, o cristianismo se destacava pelo proselitismo, isto , pela necessidade de transmitir a f crist a todos os homens. medida que a nova f era disseminada, o cristianismo primitivo se construiu a partir da unio de uma pluralidade de seitas com orientaes teolgicas distintas. Aps a converso de Constantino no sculo IV, a Igreja Romana se consolidou ao buscar uma interseco dos valores cristos primitivos e unific-los em
conformidade com a organizao de uma Igreja politicamente instituda e de um corpo de doutrinas amparado por um cnone delimitado. Nesse momento, embora o cristianismo romano se justificasse pela ligao com o apstolo Pedro, foram os textos de Paulo que formaram a teologia bsica da Igreja Catlica; afinal, as epstolas paulinas inauguraram a noo de que o cristianismo era no uma reforma do judasmo, mas uma religio completa que o suplantava a partir de uma concepo mais desenvolvida da realidade divina e dos mecanismos de salvao da humanidade. Aps a queda de Roma, a influncia de Paulo continuou a exercer profundos efeitos sobre o desenvolvimento da teologia crist. Tanto Agostinho, no incio da Idade Mdia, quanto Lutero, aproximadamente mil anos depois, afirmaram ter encontrado nas cartas do apstolo dos gentios a inspirao que os motivou a elaborar uma perspectiva exegtica fundamentada na justificao pela f. Tendo em vista que a exegese de Agostinho possibilitou a sobrevivncia da religio crist s trevas medievais, e a Reforma de Lutero adaptou o cristianismo aos padres sociopolticos inaugurados a partir da Renascena e rumo Modernidade, possvel concluir que foi a base teolgica de Paulo que constituiu a solidez da religiosidade crist ao longo de toda a sua histria. Desde o afastamento da matriz judaica at a consolidao do cristianismo como a nica religio monotesta amparada por uma Instituio religiosa com grande influncia poltica, econmica e cultural, Paulo foi o autor mais relevante da discursividade teolgica que fundamentou o discurso religioso cristo nos ltimos dois mil anos. E toda essa teologia foi baseada na sua interpretao pessoal do verdadeiro significado da suposta ressurreio de Jesus de Nazar . Assim sendo, a prxima seo apresentar uma anlise do discurso presente no captulo 15, versculo 17 da primeira epstola de Paulo aos corntios, que trata especificamente de sua doutrina da ressurreio.
131
5. ANLISE DO DISCURSO EM 1 COR 15,17
Uma vez resumidos os principais conceitos tericos da AD e o processo histrico de desenvolvimento do discurso cristo, com ateno especial aos efeitos de sentido em torno do tema ressurreio, a anlise propriamente dita requer uma descrio dos seus procedimentos para que os mecanismos de apreenso do discurso utilizados no presente estudo se apresentem em conformidade com as exigncias acadmicas da Anlise do Discurso praticada no Brasil. Antes, no entanto, necessrio descrever e explicar o recorte do objeto de anlise, que definido por Orlandi como "um fragmento correlacionado de linguagem e situao" (2009, p. 139). At hoje, a Bblia crist contm os principais registros histricos da vida de Jesus, bem como das circunstncias de sua morte e de sua suposta ressurreio. Um dos maiores problemas de tomar as Escrituras crists como um registro histrico lidar com as inmeras dificuldades relacionadas autoria dos textos e a possveis modificaes promovidas por copistas durante mais de mil anos at a Renascena. Considerando que as eventuais alteraes intencionais tenham sido motivadas por reinterpretaes dos mitos religiosos conforme as condies do momento histrico, pode-se sugerir que as Epstolas paulinas so menos sujeitas a esse tipo de interferncia textual do que os Evangelhos e o Apocalipse, por exemplo, que, por apresentarem maior profundidade simblica isto , por exigirem um maior trabalho de interpretao , so mais suscetveis a reformulaes. Alm disso, outro fator determinante na delimitao do corpus deste trabalho a vantagem que algumas das cartas de Paulo apresentam quanto questo da autoria. Tendo em vista que 1 Corntios um dos poucos textos bblicos que, at o presente momento, no levantam questionamentos srios no que diz respeito autoria (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 1959), torna-se mais fcil, no procedimento de anlise, situar o posicionamento ideolgico que evidencia o sujeito por trs do autor e o discurso por trs do texto. Contudo, o principal ponto de convergncia entre a epstola aos corntios e os propsitos desta anlise se encontra na doutrina da ressurreio , presente no captulo 15 do documento. Nele, Paulo se dirige aos seus discpulos na igreja de Corinto, aflitos pelo conflito com os outros cristos locais, numerosos e diversos, no que diz respeito a diversos preceitos religiosos do cristianismo inicial. O apstolo
132
argumenta a veracidade da ressurreio de todos os corpos com base na alegao da ressurreio de Jesus de Nazar. Portanto, considera-se aqui que este recorte do referido texto 1 Cor 15 pode constituir a ponte ideal entre as condies de produo do presente estudo e o discurso religioso que remete aos primrdios da literatura crist, no que se refere ressurreio. Isso posto, h a necessidade de se descrever como se ir proceder na anlise: deve-se tornar explcito o gesto do analista, que demarcado pela mediao entre o dispositivo terico fundamentado nos conceitos da AD e o dispositivo analtico elaborado a partir das especificidades do objeto de estudo. Primeiramente, trabalha-se a compreenso do objeto simblico para, a seguir, mostrar ao leitor "o movimento da interpretao do analista e, em decorrncia, a sua prpria posio na interpretao" (ORLANDI, 2008, p. 49). Para tanto, busca-se compreender a natureza estrutural do objeto discursivo e, em seguida, observar os diferentes movimentos de interpretao no processo discursivo em suas condies de produo. Assim, se o acontecimento visto como processo discursivo d origem a um objeto estruturado que se materializa em forma de texto, o procedimento analtico inverte esse percurso: ele parte do texto para ver o objeto discursivo que nele se materializa, e ento vislumbra o funcionamento dos mecanismos ideolgicos na produo de sentidos do processo discursivo em questo, baseando-se nas funes observadas previamente na estrutura do objeto (ORLANDI, 2008, p. 51). O dispositivo de anlise se baseia no conceito de discurso como algo que se situa na tenso entre a estrutura e o acontecimento : o interdiscurso se organiza de acordo com o funcionamento das formaes ideolgicas nos processos discursivos; estes, na passagem do discurso a texto, so condensados em um objeto discursivo que, quando textualizado, apresenta uma forma estrutural na qual se verifica a influncia de diferentes formaes discursivas, em diferentes nveis. Observando que o dispositivo de anlise busca teorizar sobre o fato da interpretao, Orlandi afirma que a AD se constitui como uma "anti-hermenutica" (2008, p. 22), pois configura um sujeito interpretante no psicolgico (2007, p. 64). Segundo a autora:
A construo desse dispositivo resulta na alterao da posio do leitor para o lugar construdo pelo analista. (...) Nesse lugar, ele no reflete mas situa,
133
compreende, o movimento da interpretao inscrito no objeto simblico que seu alvo. Ele pode ento contemplar (teorizar) e expor (descrever) os efeitos da interpretao. Por isso que dizemos que o analista de discurso, diferena do hermeneuta, no interpreta, ele trabalha (n)os limites da interpretao. Ele no se coloca fora da histria, do simblico ou da ideologia. Ele se coloca em uma posio deslocada que lhe permite contemplar o processo de produo dos sentidos em suas condies" (2009a, p. 61).
Feitas essas consideraes iniciais, em um primeiro momento da presente anlise sero retomados alguns conceitos bsicos da definio discursiva do boato, recolocadas de acordo com o caso especfico do boato da ressurreio, que se espalhou acerca do ano 30 d.C. depois que o tmulo no qual Jesus fora sepultado foi encontrado vazio (RENAN, 2006, p. 393-394). Esse procedimento objetivar descrever como a obscuridade dos fatos, naquela conjuntura scio-histrica, favoreceu a imposio discursiva de um milagre como efeito de verdade legitimado, lembrando que o milagre pode ser definido como o mais improvvel dos fatos, alm de ser impossvel sua verificao histrica (EHRMAN, 2010, p. 194). Em outras palavras, procurar-se- demonstrar como este fato incomprovado adquiriu o status de verdade a partir das margens, das brechas discursivas evidenciadas e acentuadas em funo de sua prpria obscuridade. A seguir, em conformidade com a sistematizao do processo de Anlise do Discurso proposta por Orlandi (2009a, p. 65-68), a metodologia aqui adotada partir do atravessamento da superfcie lingustica. Segundo a autora (2009a, p. 77), para atravessar o texto e chegar ao objeto discursivo, o analista deve desfazer uma iluso: a de que o dizer s poderia ter sido formulado de uma maneira. Para isso, chega-se discursividade atravs da construo de um contraponto do dizer encontrado no texto, isto , de outra forma possvel de se formular aquele mesmo dizer. Aps a construo desse contraponto, chegar-se- ao objeto discursivo. Neste momento, a anlise consistir na observao e descrio de como se relacionam essas diferentes formas possveis de se formular o mesmo dizer. Para isso, parte-se da observao das formaes imaginrias que orientam a produo do dizer: considerando-se as imagens que os interlocutores fazem dos lugares que ocupam, do lugar do outro e da natureza do referente o tema ressurreio , tornase possvel descrever as posies que os sujeitos ocupam e como estas determinam o papel de cada um na formulao do dizer. Essas posies-sujeito
134
revelam as funes dos sujeitos no objeto discursivo, tendo em vista sua organizao estrutural. Assim, a construo deste objeto pelo dispositivo de anlise permitir uma observao inicial dos diferentes gestos de interpretao acerca do referente a ressurreio. O conceito de gesto de interpretao deriva do acrscimo das implicaes ideolgicas no que Pcheux descreve como gesto de leitura. Discorrendo sobre a dicotomia da leitura nas tradies literria e cientfica, sobretudo a partir do sculo XVIII, Pcheux afirma que os profissionais da leitura, em geral historiadores e filsofos, "tm o hbito de contornar a prpria questo da leitura regulando-a num mpeto" (2010, p. 50). Em outras palavras, trata-se de um modus operandi que pressupe evidncia, a transparncia do sentido, desconsiderando a exigncia de uma prtica sistematizada da leitura. Vista sob o prisma do discurso, a leitura consiste em um gesto, singular e solitrio (idem), de significao, dentre outros possveis. A noo de gesto, portanto, ressalta a pluralidade intrnseca ao discurso: h sempre outras formas possveis de se formular o mesmo dizer. No gesto de interpretao de Paulo acerca da ressurreio, deve-se atentar relao de seu dizer com o silncio, isto , a relao entre os sentidos que Paulo pretende exaltar e aqueles que no so ditos, mas esto implcitos. Deve-se compreender que esses sentidos implcitos se relacionam a formaes discursivas alheias a Paulo, cuja produo de sentidos este pretende silenciar. Esta considerao tornar possvel vislumbrar o processo discursivo em questo, ou seja, a relao entre as diferentes formaes discursivas em torno do tema e a determinao dessas pelas formaes ideolgicas vigentes naquele contexto sciohistrico. Segundo Orlandi, "h necessidade, na anlise de discurso, de uma passagem da noo de funo de funcionamento" (2008, p. 23). Ou seja: na rede de formaes imaginrias isto , no conjunto de imagens que os sujeitos fazem de si mesmos, dos outros e do assunto referido , cada imagem representa uma funo na constituio do objeto discursivo. Na passagem do objeto ao processo discursivo, essas funes so observadas de acordo com sua determinao no funcionamento das relaes ideolgicas presentes do processo discursivo estruturado em objeto e materializado em texto. Desta forma, aps a descrio do objeto discursivo, a etapa seguinte promover a passagem deste ao processo discursivo. Visto que as formaes
135
imaginrias evidenciam as diferentes posies dos sujeitos na constituio do objeto, preciso relacionar essas posies s respectivas formaes discursivas que as determinam. Dito de outro modo, deve-se observar no objeto discursivo construdo atravs da quebra da univocidade do dizer o processo que deu origem ao objeto. Trata-se, na prtica, de desfazer outra iluso: a de o sujeito de ser a origem de seu prprio dizer. Considerando-se que todo dizer remete a outro anterior para fazer dele uma nova significao, esta fase do procedimento pretende destacar a determinao das formaes discursivas na produo de cada forma possvel do mesmo dizer. De acordo com Indursky (2003, p. 190-191), as diferentes formas possveis de se formular o mesmo dizer se organizam em famlias parafrsticas que, pela inscrio em uma determinada formao discursiva, conduzem a uma matriz de sentido especfica. Em conformidade com a proposio de que h sempre uma srie de sentidos possveis, entende-se que h tambm uma srie de matrizes de sentido de acordo com o jogo de diferentes formaes discursivas. Assim, quando um sujeito especifica um sentido ilusoriamente unvoco para uma determinada coisa, essa suposta univocidade se origina da filiao a uma formao discursiva e no outra; consequentemente, esse efeito de sentido se relaciona a uma matriz de sentido especfica, em detrimento de outras. Desta forma, o mesmo dizer pode significar diferentemente, conforme o comprometimento do sujeito com uma formao discursiva e sua matriz de sentido particular. Visto que os efeitos de sentido decorrem de uma matriz que remete a uma formao discursiva especfica, torna-se necessrio compreender a determinao ideolgica dos diferentes efeitos de sentido no processo discursivo cristalizado em objeto. Assim, a observao da relao dos sentidos defendidos por Paulo com os sentidos que o mesmo pretende refutar traz luz a determinao ideolgica dos diferentes sentidos associados ideia da ressurreio. Uma vez que as formaes ideolgicas so constitudas atravs de relaes de poder em processos histricos, possvel verificar a relevncia da ideologia na produo de sentidos em torno do objeto simblico neste caso, a ressurreio. Pensando a pluralidade do sentido no discurso, Orlandi afirma que no h um sentido literal ocupando posio central em relao aos outros efeitos de sentido possveis:
136
Por definio, todos os sentidos so possveis e, em certas condies de produo, h a dominncia de um deles. O sentido literal um efeito discursivo. O que existe, um sentido dominante que se institucionaliza como produto da histria: o literal. No processo que a interlocuo, entr etanto, os sentidos se recolocam a cada momento, de forma mltipla e fragmentria". (2009, p. 144).
Consequentemente, no se deve aqui supor a existncia de um sentido central do qual derivam vrios sentidos. O caminho, na realidade, inverso: de uma srie de diferentes possibilidades de sentido, um deles emerge como o sentido literal medida que adquire legitimao poltica. Assim, a complexidade e a multiplicidade internas do objeto discursivo devem ser ressaltadas na descrio do processo, de modo que o analista possa determinar os processos de significao atravs da observao dos sentidos dominantes e silenciados em uma conjuntura sciohistrica determinada. Portanto, no procedimento de anlise, a observao do objeto discursivo pretende descrever a relao do que dito com o que silenciado , para que, posteriormente, seja possvel vislumbrar os mecanismos ideolgicos que
fundamentam essa relao e a produo de sentidos que dela decorre. Deve-se descrever as funes das formaes imaginrias no objeto discursivo visto como uma estrutura para entender como elas refletem o funcionamento das formaes discursivas ideologicamente constitudas no processo discursivo, visto como um acontecimento. Assim, uma vez explicitados os procedimentos da anlise, este trabalho ser orientado pela proposta de "estabelecer uma mediao terica" (ORLANDI, 2008, p. 53) que leve em conta o gesto de interpretao prprio da posio do analista. De todo modo, o dispositivo terico da AD promove o deslocamento dessa posio discursiva:
Espera-se do dispositivo terico que ele produza um deslocamento que permita que o analista trabalhe as fronteiras das diferentes formaes discursivas. No supomos por isto uma sua posio neutra em relao aos sentidos. Ele est sempre afetado pelo jogo da interpretao e seu dispositivo terico marca uma posio em relao a outras (por exemplo, a do hermeneuta). Entretanto, este dispositivo torna possvel um deslocamento que trabalha a opacidade da linguagem, sua no-evidncia e relativiza assim a relao do sujeito com a interpretao. (...) a possibilidade de contemplar (seguir) o movimento da interpretao, a possibilidade de compreend-la que caracteriza a posio do analista. (...) Podemos ir alm: o analista procura
137
determinar que gestos de interpretao trabalham a discursividade que objeto de sua compreenso." (2008, p. 26-27).
5.1 UMA VISO DISCURSIVA SOBRE O BOATO DA RESSURREIO
Pensando-se a ressurreio como tema fundamental na constituio do discurso cristo, este procedimento se desenvolver a partir da observao das condies scio-histricas na Palestina no sculo I, quando comeou a circular a notcia de que Jesus de Nazar teria ressuscitado no terceiro dia aps sua morte por crucificao. A rigor, o boato da ressurreio se originou a partir do momento em que o tmulo onde Jesus fora sepultado foi encontrado vazio. Embora representem o principal registro histrico dos eventos relacionados vida e morte de Jesus, os Evangelhos trazem informaes imprecisas sobre o momento em que o tmulo de Jesus foi encontrado vazio. O primeiro Evangelho escrito, atribudo a Marcos, conta que Maria Madalena, Maria me de Tiago e Salom chegaram ao tmulo e encontraram-no deslacrado. As trs mulheres entraram no jazigo e encontraram um jovem , que lhes disse que Jesus, a quem procuravam, havia ressuscitado. O misterioso jovem ordenou-lhes que contassem a notcia a Pedro e aos outros discpulos, mas as mulheres, assustadas, guardaram segredo. Depois, de acordo com a narrativa, Jesus apareceu a Maria Madalena e a alguns conhecidos que no acreditaram se tratar do nazareno. Em seguida, apareceu a outros dois homens em uma estrada; estes correram para avisar aos apstolos, que permaneceram descrentes. Porm, depois Jesus apareceu a eles, que lamentaram terem sido incrdulos (Mc 16,1-14). O Evangelho de Mateus traz um relato diferente: apenas Maria Madalena e Maria, me de Tiago, foram ao tmulo. Quando se aproximavam, houve um terremoto, um anjo desceu e moveu a pedra que lacrava o tmulo de Jesus. Os guardas que vigiavam o local caram inconscientes e o anjo disse s duas mulheres que no temessem, pois Jesus havia ressuscitado. Ento lhes mandou avisar os discpulos para que estes encontrassem seu mestre na Galileia. Quando ambas deixaram o local, Jesus apareceu a elas e reforou as orientaes que o anjo lhes passara. Neste momento, alguns membros da guarda correram Jerusalm para alertar as autoridades. Chegando l, receberam suborno sob a condio de alegarem que os discpulos haviam furtado o corpo de Jesus no meio da noite. Por
138
sua vez, os apstolos seguiram para a Galileia e encontraram Jesus, ainda que alguns permanecessem cticos (Mt 28,1-17). Se o relato de Mateus apresenta mais detalhes que o de Marcos, o texto de Lucas ainda mais minucioso. Segundo sua descrio dos fatos, um grupo no especificado de mulheres se dirigiu ao tmulo de Jesus antes do amanhecer. L encontraram a pedra que lacrava o tmulo j removida. Quando, para seu espanto, verificaram que o corpo de Jesus havia desaparecido, dois homens apareceram dizendo que aquele a quem procuravam, Jesus de Nazar, havia ressuscitado, conforme estava previsto. As mulheres ento relataram o ocorrido aos apstolos e outros discpulos, que duvidaram. No entanto, Pedro correu ao sepulcro e confirmou que este se encontrava vazio. Entrementes, Jesus apareceu a dois discpulos em uma estrada, mas no foi imediatamente reconhecido. Ambos falaram a Jesus sobre o profeta justo que havia sido crucificado, e como estavam desiludidos, pois esperavam que o condenado fosse consagrar a remisso de Israel. Quando, mais tarde, os dois homens constataram que o sujeito que lhes acompanhara era o prprio Jesus ressuscitado, correram para avisar os apstolos. Chegando l, estes confirmaram que Jesus havia mesmo retornado dos mortos e j aparecera a Simo (Lc 24,1-34). A narrativa do Evangelho de Joo, contudo, ainda mais pormenorizada que a de Lucas e acrescenta detalhes no encontrados em nenhum dos sinticos. Nesta verso, Maria Madalena foi sozinha ao sepulcro de Jesus, antes do amanhecer; aps encontrar a pedra do tmulo removida, correu at Pedro e o discpulo que Jesus amava aparentemente, o prprio autor do livro e disse-lhes que o corpo do mestre havia sido retirado de sua sepultura. Ambos correram para o local e verificaram que o corpo de Jesus no estava l; neste momento, segundo o relato, o discpulo amado j se conscientizou do milagre da ressurreio. A seguir, ambos retornaram ao acampamento, porm Maria Madalena permaneceu diante do sepulcro, aos prantos. Quando olhou para o interior do jazigo, viu dois anjos que lhe perguntaram por que chorava. Ela respondeu que sofria porque no sabia onde estava o corpo de seu mestre, mas logo foi arrebatada pela viso de Jesus ressuscitado, embora no o tivesse reconhecido em um primeiro momento. Ele, ento, pronunciou o nome de Maria Madalena e esta, exultante, ouviu do mestre que no lhe tocasse, pois ele no havia ainda subido ao Pai . Jesus ento pediu a ela que contasse aos discpulos que ele estava vivo, entretanto o autor no menciona qual
139
foi a reao dos seguidores de Jesus s palavras de Maria Madalena. Em seguida, Jesus finalmente apareceu a alguns dos apstolos, entre os quais no estava Tom, que s acreditou no milagre da ressurreio de Jesus oito dias depois, quando o mestre apareceu novamente e lhe permitiu tocar nos ferimentos de seu suplcio (Jo 20,1-28). Embora sejam perceptveis diversos pontos de conflito entre todos esses relatos, deve-se ressaltar que os Evangelhos so fruto de uma poca em que no se fazia grande distino entre histria e mito. Trata-se de registros textuais criados com o propsito de conservar um senso de unidade na religio crist, particularmente aps a destruio do Segundo Templo de Jerusalm. No havia, portanto, grande apego a esses detalhes. Afinal, pouco importa a quantidade de mulheres que descobriram o sepulcro vazio ou de anjos que anunciaram a ressurreio de Jesus: o crucial era que, uma vez verificado que o corpo de Jesus no se encontrava mais no tmulo, concluiu-se que ele havia ressuscitado. Esses so pontos em que os quatro Evangelhos concordam, apesar de todas as pequenas diferenas que apresentam. Alm disso, essa rpida leitura permite notar que, quando os apstolos se convenceram de que Jesus havia ressuscitado, a notcia rapidamente ganhou fora entre os discpulos que no pertenciam ao crculo mais ntimo de seus seguidores. Antes de prosseguir a reflexo sobre o boato da ressurreio, mostra-se oportuna uma retomada dos conceitos propostos por Orlandi acerca da natureza discursiva do boato. Segundo a autora, "o boato produz um efeito de verdade a partir de palavras no asseveradas" (2008, p. 136), constituindo um ato que no pode ser associado a uma posio discursiva. Isto , o dizer no confirmado se apresenta como verdade e transmitido atravs dos sujeitos sem que estes assumam sua autoria. Assim, cada vez que este dizer annimo reproduzido por algum sujeito, ele adquire uma nova interpretao. Verifica-se, ento, o que poderia ser classificado como efeito telefone sem fio: os fatos so acrescidos de comentrios a seu respeito, mas a responsabilidade por essas afirmaes persiste indefinida. Como afirma Orlandi, "o carter no verificvel do boato parte de seu funcionamento como comentrio, como verso no nomeada" (2008, p. 137). Por fim, a autora levanta duas caractersticas do boato como um fato discursivo: h satisfao entre os sujeitos em produzir esse efeito de verdade, e h a necessidade de passar a
140
informao adiante (2008, p. 138). Em suma, o boato constitui um acontecimento histrico na medida em que joga com os sentidos obscuros do silncio:
... o boato um fato substantivo da histria, fato de sua relao com o silncio: a fora de uma situao discursiva que se impe, irrupo de um real que demanda sentidos, que reclama interpretao, exposio em estado bruto da necessidade de se construir a relao causa/consequncia. (...) Excitao geral da palavra, annima, pblica, materialidade que se impe de onde surgem interpretaes, as diferentes verses possveis. Boatos. Na iminncia de se tocar o irrealizado." (ORLANDI, 2008, p. 135).
Tudo isso posto em considerao, pode-se dizer que a constatao do tmulo vazio foi um fato obscuro que, naturalmente, reclamou sentidos. Efeitos de sentido forjados entre o possvel aquilo que poderia ser e o desejvel aquilo que se gostaria que fosse. Surgem, assim, sentidos possveis, mas improvveis, dentre os quais despontou aquele que o improvvel por excelncia: acreditou-se que houvera um milagre. Tomando-se como base os relatos dos Evangelhos, poderia haver outras teorias que explicassem o tmulo vazio, todas pouco plausveis. Considerando-se a hiptese segundo a qual o corpo de Jesus teria sido levado por alguns de seus seguidores no meio da noite, no mnimo curioso que todos os relatos indiquem o espanto geral e a incredulidade dos discpulos ao saberem da notcia. Alm disso, visto que o local era vigiado por soldados enviados pelas autoridades de Jerusalm, qualquer invaso seguida de confronto teria sido digna de nota e os seguidores de Jesus dificilmente teriam fcil acesso ao local na manh seguinte. E, se eles estivessem mesmo em posse do corpo, no teriam por que correr o risco de retornar ao sepulcro. H tambm quem defenda a hiptese de Jesus no ter morrido na cruz: segundo esta teoria, no momento em que o soldado romano levou uma esponja embebida em gua e vinagre sua boca, ele teria entrado em coma. No entanto, essa verso exaustivamente discutida e refutada pelo mdico Pierre Barbet em sua obra "A Paixo de Cristo Segundo o Cirurgio" (1988). necessrio lembrar que o trabalho aqui realizado no tem a pretenso de prover uma descrio historicamente fidedigna dos fatos em torno da descoberta do tmulo vazio. Uma vez que as principais fontes sobre o ocorrido so os registros literrios dos Evangelhos, a orientao ideolgica do posicionamento discursivo desses autores se faz valer na medida em que relata os acontecimentos do ponto de
141
vista cristo. Em outras palavras, se os fatos narrados nos Evangelhos indicam que as outras possveis explicaes para o sumio do corpo de Jesus no se sustentam, as implicaes disso devem ser cuidadosamente verificadas. A primeira coisa que se pode concluir que os evangelistas fizeram questo de sublinhar que o tmulo no fora violado; se estava devidamente lacrado e sob forte vigia, era absolutamente inacessvel. Com isso, esses autores cristos, escrevendo dcadas aps os acontecimentos, fizeram mais do que apenas sugerir a plausibilidade da
ressurreio: acima de tudo, eles procuraram assegurar que Jesus, naquela manh de domingo, estava definitivamente morto. Afinal, a morte o pressuposto fundamental da ressurreio. Dadas as circunstncias, s um milagre poderia confortar parte dos seguidores de Jesus aps sua morte. rfos da tradio apocalptica, muitos dos discpulos viam em Jesus a figura emblemtica do Messias, o Enviado de Deus que lideraria a resistncia dos judeus perante o domnio estrangeiro e restabeleceria a soberania de Israel. Essa expectativa, inclusive, mencionada no Evangelho de Lucas, quando Jesus aparece a dois discpulos em uma estrada e estes lhe confidenciam a decepo de ver morto o seu lder revolucionrio (Lc 24,21). Por estas razes, pode-se supor que esses primeiros cristos estivessem
inconscientemente predispostos a aceitar a (im)plausibilidade da ressurreio para o problema do tmulo vazio. Era uma explicao que comprovaria a natureza divina de seu mestre e justificaria a devoo que a ele prestavam. Sobre a situao discursiva do boato, Orlandi (2008, p. 138) afirma que na disputa pela verdadeira verso isto , na definio de qual possibilidade de sentido recebe maior efeito de verdade , "o sabor de dizer e produzir o efeito de verdadeiro acentua, no percurso da palavra, a habilidade em mant-la funcionando". Ou seja, no somente h satisfao em proferir as palavras que contm a verdade, como o exerccio de faz-lo aumenta a capacidade dos sujeitos de argumentar em favor desta verdade. Como j foi mencionado, havia um grandioso sentimento de satisfao para os seguidores de Jesus em defender a hiptese de sua ressurreio: a legitimao de sua f. Portanto, como a verificao do percurso histrico da ideia da ressurreio de Jesus permite observar, a partir do ano 30 d.C. os cristos passaram a desenvolver a justificao desta teoria com argumentos gradativamente mais complexos. Eles ento recorreram s Escrituras hebraicas para procurar todas as passagens relacionadas ao Messias, bem como ao sofrimento do justo de Deus,
142
e associaram-nas figura de Jesus de Nazar. Assim, a Bblia judaica tornou-se alvo de constantes reinterpretaes pelos primeiros cristos. Uma vez que os seguidores mais prximos de Jesus aceitaram e passaram a divulgar sua ressurreio com um efeito de verdade, o boato foi gradativamente disseminado, passando a circular entre judeus de outras regies da Palestina. Esta foi a primeira forma do Evangelho: o anncio dos prodgios da vida, morte e ressurreio do Cristo Jesus passou a circular na regio atravs da tradio oral . Deve-se lembrar que, no momento imediato aps a morte de Jesus, no havia ainda nenhum tipo de escritura sagrada crist. Passar-se-iam aproximadamente 20 anos at que Paulo escrevesse suas primeiras cartas, e somente em meados da dcada de 60 o Evangelho ganharia sua primeira verso em texto. Tendo em vista que, durante pelo menos 35 anos passados da morte de Jesus sua histria foi contada atravs da tradio oral, pode-se supor que a relao de causa/consequncia da constatao do tmulo vazio justificativa da ressurreio gradativamente ganhou consistncia e credibilidade a partir de incontveis deslizamentos de sentido, prprios natureza discursiva do boato. Inevitavelmente, chegou-se a um determinado momento do sculo I em que a popularidade de Jesus se devia mais ao boato da ressurreio do que a seus feitos antes de ser crucificado. Um dos maiores indcios disso o fato de Paulo, o primeiro escritor da Bblia crist, ter se limitado a falar apenas do Jesus mstico ressuscitado. Afinal, o apstolo dos gentios jamais conheceu Jesus em vida e, para ele, a verdadeira ddiva proporcionada por Jesus s foi concedida aos homens aps sua ressurreio. Paulo acreditava que fora tal milagre que colocara Jesus no contexto dos profetas judaicos desde Abrao. Foi somente na redao dos Evangelhos, ocorrida aps a morte de Paulo, que se resgatou a importncia dos atos de Jesus enquanto vivo. possvel sugerir que a teologia por trs dos Evangelhos foi
determinantemente influenciada pelo raciocnio de Paulo acerca da justificao pela f no Cristo ressuscitado , que promovera o distanciamento inicial da seita crist de sua matriz judaica. Contudo, um fato essencial deve ser destacado: a partir de Paulo, a hiptese da ressurreio para explicar o tmulo vazio deixou de ser um mero boato; afinal, o apstolo dos gentios alegava ter testemunhado o Jesus ressuscitado e assumiu a autoria de todas as suas alegaes. Desta forma, o anncio da ressurreio deixou de ser, em ess ncia, uma notcia annima que se
143
expande publicamente sem confirmao" (ORLANDI, 2008, p. 134). Paulo, um dos principais disseminadores da ideia do Cristo ressuscitado, falava de uma posio discursiva identificvel, ideologicamente constituda. E, como se ver a seguir, essa posio se situava num ponto intermedirio entre as formaes discursivas judaica, crist e pag.
5.2 DA SUPERFCIE LINGUSTICA AO OBJETO DISCURSIVO
Aps a definio e explorao inicial do recorte, a primeira etapa a ser empreendida no procedimento analtico propriamente dito atravessar o texto e travar contato com o discurso, propsito que o analista atinge ao trabalhar o esquecimento segundo o qual h, em todo dizer, a iluso de que tal coisa s poderia ser dita de uma nica maneira. Deve-se, ento, observar a relao do dizer em sua forma textual com as outras maneiras possveis de se formular esse mesmo dizer. Orlandi (2009a, p. 28-30), para ilustrar esta primeira parte do procedimento analtico o atravessamento do texto ao discurso , utiliza como exemplo um recorte que remete ao discurso universitrio: no perodo de eleies de um campus, nota-se logo na entrada do campus uma grande faixa com o dizer "vote sem medo" e uma explicao de que os votos no seriam identificados. Nessa formulao, a palavra "medo" representa uma unidade de sentido que remete significao de perigo, ameaa, o que denuncia um posicionamento discursivo alheio suposta neutralidade uma democracia universitria. Para visualizar esse posicionamento e sua relao com os modos de produo de sentido, basta produzir uma parfrase, isto , outra forma possvel de se formular aquele mesmo dizer. No exemplo citado, a autora constri o dizer "vote com coragem!" como contraponto a "vote sem medo!". Observando-se as filiaes de sentidos s quais essas duas formulaes remetem, pode-se descrever o objeto discursivo por trs do texto, ou seja, a relao entre os sentidos imediatamente perceptveis no texto com os sentidos possveis, mas silenciados a partir do momento em que o objeto discursivo se materializou em texto naquela determinada forma. Trazendo isso para os propsitos da presente anlise, o recorte a ser utilizado ser o seguinte fragmento textual: "E, se Cristo no ressuscitou, ilusria a vossa f; ainda estais nos vossos pecados" (1 Cor 15,17 grifo meu). Na Bblia de Jerusalm, este versculo acompanhado da seguinte nota explicativa: "Pois o que
144
apaga o pecado a vida nova, participao na vida de Cristo ressuscitado" (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 2013). Em outras palavras, a finitude da vida humana consequncia de sua natureza pecadora, legado de Ado humanidade; a ressurreio do Cristo, aps este ter se sacrificado por todos os homens , a garantia de que o homem justo perante Deus tambm pode transcender sua existncia mortal. Para isso, basta que ele reconhea sua submisso ao poder divino constituindo-se, assim, como o sujeito religioso descrito por Althusser e mantenha f no carter redentor do sacrifcio de Jesus. O principal motivo da redao da primeira epstola aos corntios, conforme Renan (2003, p. 275-279), foi que muitos dos gentios isto , pagos recmconvertidos ainda no haviam se desapegado totalmente dos costumes de suas religies originais e agiam em desacordo com certas regras de conduta defendidas pelos cristos mais devotados. Havia, sobretudo, muitas opinies divergentes sobre a doutrina da ressurreio: enquanto uns no acreditavam que o milagre protagonizado por Jesus representasse a possibilidade de ressurreio de todos os justos, alguns frequentadores da igreja crist afirmavam j a terem experienciado (EHRMAN, 2010, p. 145). Assim, enquanto os cristos fiis s orientaes de Paulo aguardavam a vinda do Segundo Reino para transcenderem sua existncia mortal, havia entre eles alguns que acreditavam j estarem vivendo a realidade eterna, o que os instigava a aproveitarem o momento sem considerao por regras de conduta bsicas dos cristos. Em outras palavras, havia naquelas circunstncias um sentimento de dvida e inquietao pairando no ar. Em vista das alegaes de que alguns frequentadores da igreja j tinham superado a morte e adentrado sua existncia imortal, os discpulos de Paulo foram tocados pela incerteza e recorreram autoridade de seu mestre para buscar orientao. Assim, o versculo 1 Cor 15,17 traz, implicitamente, a afirmao de que a ressurreio do Cristo inaugura a realidade na qual, mediante a f, ser possvel a todos os justos vencer suas limitaes mortais. Para chegar ao objeto discursivo por trs da materialidade textual de 1 Cor 15,17, sugere-se aqui um contraponto, uma outra forma possvel de formular esse mesmo dizer: "E, se Cristo no ressuscitou, real a vossa desconfiana ; ainda estais em vossos pecados". Considerando-se que esse contraponto possa, primeira vista, parecer uma distoro do dizer original de Paulo, julga-se necessria uma breve explanao dos
145
elementos que fundamentam sua construo. O uso do termo desconfiana como contraponto palavra f tem como base a definio da ltima por Armstrong (2007, p. 66): trata-se de um sentimento de confiana, de abandono, de entrega Verdade proclamada pelo Evangelho. A f, portanto, no significa simplesmente crena, mas uma postura, uma tomada de atitude consequentemente, um posicionamento que decorre da crena na ressurreio do Cristo. Por essas razes, entende-se aqui que a palavra desconfiana pode servir como contraponto semntico f citada por Paulo. No dizer " ilusria a vossa f", o pressuposto unicamente a f. Dele, podese subentender que havia um estado de f, mas um elemento indeterminado conduziu percepo de seu carter ilusrio. Ou, mais especificamente: algo que era tido como certo de repente tornou-se incerto. J no contraponto " real a vossa desconfiana", o pressuposto o questionamento da f. Assim, pode-se subentender apenas um estado de vises conflitantes entre o que certo e o que errado no que diz respeito f. Como se ver a seguir, a escolha de um ou outro argumento f ilusria ou desconfiana real no um mecanismo consciente, pois remete relao de formaes discursivas distintas, ideologicamente constitudas e inconscientemente manifestadas, com o mesmo referente: o impasse entre os cristos de Corinto sobre confiar ou no na boa nova do Evangelho, isto , na salvao da humanidade atravs da ressurreio do Cristo. Ao estabelecer o seu dizer que sustenta a f como iluso, Paulo cria nos limites do silncio a possibilidade de significao de um no dizer, segundo o qual a desconfiana uma realidade . Assim, o objeto discursivo por trs do texto se torna visvel medida que essa forma no dita, mas implcita fica aparente, atravs da observao das condies de produo. Quando Paulo sugere que a f dos cristos seria ilusria, suas palavras se dirigem aos cristos por ele convertidos anteriormente classificados como gentios , que representam um grupo especfico dentro da diversificada populao da igreja de Corinto. Com a inteno de confortar seus seguidores, o apstolo baseia seu argumento na f que eles haviam devotado ao sacrifcio do Cristo. Assim, no processo de textualizao do discurso, Paulo utiliza um termo que remete formao discursiva dos seus discpulos em Corinto, anteriormente adeptos das religies pags. Entende-se aqui que esse dizer no se aplica diretamente aos cristos de origem judaica que frequentavam a igreja, pois para estes, o grande
146
atributo dos seguidores da religio de Jesus era a confiana no na expurgao dos pecados de toda a humanidade pela ressurreio do Cristo, mas na realizao das antigas profecias judaicas. Em outras palavras, a palavra f significava de maneiras diferentes para os gentios convertidos e para os cristos de origem judaica. J no contraponto sugerido como outra forma possvel de textualizao do dizer de Paulo, o termo desconfiana faz aluso s formaes discursivas dos corntios que agiam em desacordo com as orientaes do apstolo. Entre estes, possvel incluir cristos de origem pag que se mantinham apegados aos costumes gregos e at os cristos de origem judaica afinal, na poca em que a epstola foi redigida, representantes da igreja de Jerusalm haviam chegado a Corinto com o objetivo de negar a qualidade apostlica de Paulo (RENAN, 2008, p. 273-274). Consequentemente, a desconfiana remete a sentidos que haviam encontrado eco entre os corntios, mas aparecem silenciados no dizer de Paulo. Tendo em vista a f e a desconfiana como posicionamentos, torna-se necessrio destacar que a discusso no se tratava apenas de convencer os membros da igreja em Corinto a acreditarem que a ressurreio de Jesus era uma realidade, mas de persuadi-los a adotarem uma atitude de confiana. Postura pela qual reconheceriam sua natureza intrinsecamente pecadora e confiariam na promessa de vida eterna. Se um dos objetivos essenciais do procedimento analtico verificar a determinao ideolgica dos sujeitos e sentidos, deve-se observar o modo como o dizer condicionado por sua relao com os outros dizeres possveis no recorte utilizado. Em outras palavras, preciso entender de que maneira o dizer de Paulo em 1 Cor 15,17 constitui um posicionamento discursivo dentre outros . Neste quesito, o contraponto que sugere uma "real desconfiana" denuncia um conflito acerca do referente o significado da ressurreio . Para se apreender, do recorte, a constituio dos diferentes posicionamentos em torno da ressurreio, bem como sua determinao ideolgica em funo das relaes de poder, parte-se da observao das posies dos sujeitos nas relaes imaginrias determinantes no recorte; no caso da presente anlise, um trecho de uma carta. Trata-se, portanto, de uma situao estvel de interlocuo, no que se refere reversibilidade: Paulo o locutor e seus discpulos em Corinto so os interlocutores. Para se compreender suas posies discursivas e, consequentemente, seus posicionamentos , recorrese aqui construo de uma tabela que evidencie as caractersticas do esquema de
147
interlocuo entre Paulo e seus discpulos no que se refere ressurreio, conforme a adaptao do modelo de Pcheux proposta por Osakabe (2002, p. 54-55). Segundo este modelo, a compreenso dos mecanismos de produo do sentido requer a observao das formaes imaginrias relacionadas ao referente a ressurreio e aos sujeitos interlocutores Paulo e seus discpulos:
FORMAES IMAGINRIAS EM 1 COR 15,17 (RELAO ENTRE OS INTERLOCUTORES) Imagem que Paulo faz do Paulo se considera um apstolo nomeado por Deus atravs da apario lugar que ele mesmo do Cristo ressuscitado. Sobre ele pesa grande responsabilidade: se o ocupa Cristo no ressuscitou, todos os homens ele incluso so pecadores. Paulo v a comunidade crist de Corinto (sobretudo aqueles que o Imagem que Paulo faz do escrevem em busca de orientao) como obra do Cristo, atravs do seu lugar que seus intermdio. Porm, a f (confiana) desses bons cristos seguidores ocupam constantemente colocada em dvida pelos atos de outros que frequentam a igreja.
FORMAES IMAGINRIAS EM 1 COR 15,17 (RELAO COM O REFERENTE) Tomando a si mesmo como testemunha de uma apario do Cristo Imagem que Paulo faz da ressuscitado, Paulo tem absoluta convico de que a confiana no ressurreio sacrifcio do Filho de Deus representa a nica verdadeira possibilidade de salvao. A f o pressuposto. Imagem que os seguidores de Paulo fazem da ressurreio Os seguidores de Paulo, confusos com as mltiplas verses correntes na igreja de Corinto sobre o verdadeiro significado da ressurreio, escrevem ao apstolo solicitando esclarecimentos sobre o tema. A desconfiana o pressuposto.
As tabelas anteriores evidenciam os mecanismos de antecipao que condicionaram a produo do dizer de Paulo a seus seguidores em Corinto, considerando a oposio f/desconfiana em relao ao referente a ressurreio. Paulo se via como um apstolo nomeado por Deus atravs do Cristo ressuscitado e procurava assumir sua responsabilidade como fundador daquela comunidade crist. No entanto, sua autoridade era ameaada por ataques pessoais provindos dos representantes dos apstolos de Jerusalm, a quem Paulo devotava genuno respeito: tratava-se dos seguidores originais de Jesus. Alm disso, pesava na conscincia do apstolo o fato de ele precisar adaptar seu discurso para lidar com judeus ou pagos. Paulo via seus discpulos como cristos exemplares, cuja confiana se impunha perante as influncias gregas e judaicas. Contudo, como observa Renan (2008, p. 278-279), o apstolo se mostrava consternado diante das
148
dvidas de seus seguidores, pedindo-lhes que se mantivessem perseverantes diante das atribulaes mundanas que lhes afligiam. Logo, o objeto discursivo pode ser visualizado a partir da descrio dos efeitos imaginrios frutos das relaes ideolgicas de poder absorvidas inconscientemente na construo discursiva do recorte utilizado. Para se iniciar a passagem do objeto ao processo discursivo em questo, deve-se observar as funes do gesto de interpretao no objeto, isto , como as imagens que Paulo faz de si, de seus interlocutores e da relao de ambos com o referente so articuladas dentro daquelas condies scio-histricas de produo na constituio do seu dizer. Dito de outro modo: dado que as funes do objeto se referem a posies discursivas, deve-se verificar os indcios dessas posies nas formaes imaginrias para, ento, identific-las s respectivas formaes discursivas nas quais se inscrevem. Assim, ser possvel vislumbrar, atravs das funes do objeto, o funcionamento do processo discursivo determinado pelas relaes ideolgicas de poder. Tendo em vista as imagens que Paulo faz de si mesmo, de seus interlocutores e da relao de ambos com o referente, possvel identificar a influncia das formaes discursivas judaica e pag na constituio do objeto: o discurso cristo de Paulo. Neste ponto, entra em jogo um detalhe particular da constituio ideolgica do apstolo: tendo sido ele um enrgico judeu que se converteu seita crist para pregar aos pagos, pode-se afirmar que, como sujeito, Paulo devia sua constituio a um atpico cruzamento das formaes discursivas judaica e pag, que encontrava na seita crist primitiva, pelo menos da posio do apstolo, um entremeio. A influncia da formao discursiva judaica pode ser identificada, em outros trechos da epstola, pelo respeito que Paulo mantm aos apstolos de Jerusalm: alm de se considerar um apstolo menor (1 Cor 15,9), ele mobiliza seus seguidores a reservar uma quantia em dinheiro para enviar Igreja matriz do cristianismo primitivo. Alm disso, Paulo se utiliza da bagagem cultural herdada do farisasmo para elaborar sua teologia crist, o que se revela quando ele argumenta que o corpo humano o verdadeiro Templo de Deus (1 Cor 6,19). O apstolo, ao mencionar o imbrglio quanto circunciso, no diz, necessariamente, se tratar de um rito intil: "A circunciso nada , e a incircunciso nada . O que vale, a observncia dos mandamentos de Deus" (1 Cor 7,19). Contudo, a maior indicao da influncia da
149
formao discursiva judaica no dizer de Paulo se apresenta de forma explcita. Ele atesta a herana judaica dos cristos, porm alerta que os judeus tiveram sua existncia atribulada por terem desrespeitado as vontades do Criador:
No quero que ignoreis, irmos, que os nossos pais estiveram todos sob a nuvem, todos atravessaram o mar e, na nuvem e no mar, todos foram batizados em Moiss. Todos comeram o mesmo alimento espiritual, e todos beberam a mesma bebida espiritual, pois bebiam de uma rocha espiritual que os acompanhava, e esse rocha era Cristo. Apesar disso, a maioria deles no agradou a Deus, pois caram mortos no deserto. Ora, esses fatos aconteceram para nos servir de exemplo, a fim de que no cobicemos coisas ms, como eles cobiaram" (1 Cor 10,1-6).
Da mesma forma, h outras passagens da epstola que mostram a influncia da formao discursiva pag na constituio do dizer de Paulo. Alm de destacar que seus seguidores foram, antes da converso, considerados gentios
irresistivelmente arrastados para os dolos mudos (1 Cor 12,2), o apstolo explica o modo da ressurreio a partir de uma metfora que remete concepo astroteolgica que marca as origens do paganismo:
Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam ? Insensato! O que semeias, no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias, no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro, de trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir, Deus lhe d corpo como quer; a cada uma das sementes ele d o corpo que lhe prprio. Nenhuma carne igual s outras, mas uma a carne dos homens, outra a dos pssaros, outra a dos peixes. H corpos celestes e h corpos terrestres. So, porm, diversos o brilho dos celestes e o brilho dos terrestres. Um o brilho do sol, outro o brilho da lua, e outro o brilho das estrelas. E at de estrela para estrela h diferenas de brilho. O mesmo se d com a ressurreio dos mortos; semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente e de glria; semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico, ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo psquico, h tambm um corpo espiritual" (1 Cor 15,35-44 grifo do autor).
Este trecho apresenta relaes diretas e indiretas com a astroteologia pag. Destaca-se, primeiramente, que Paulo distingue o brilho dos corpos celestes e terrestres, o que pode ser visto como uma meno direta. Porm, a referncia indireta pode ter sido obra do inconsciente do apstolo. Quando compara o corpo terrestre que ressuscita em corpo celeste com o corpo da semente que germina em corpo de planta, Paulo usa como exemplo, dentre todos possveis, justamente o gro de trigo. Como foi mencionado anteriormente, o trigo um elemento
150
fundamental na concepo astroteolgica crist, que tem seu arcabouo derivado de uma base simblica pag, anterior ao judasmo. O trigo, alm de remeter origem etimolgica da cidade onde os Evangelhos insistem Jesus ter nascido Belm , simboliza a prpria constituio do corpo humano do Cristo: a estrela mais brilhante da constelao de Virgem representa o ramo de trigo, ou a semente divina plantada na Virgem Maria. Posteriormente, na instituio da Eucaristia, o corpo humano do Cristo representado pelo po, o alimento derivado da germinao do gro de trigo . Portanto, quando Paulo utiliza o gro de trigo como comparao, ele
inconscientemente remete a tradies astroteolgicas anteriores ao surgimento do judasmo e institucionalizao do politesmo romano, que encontravam lugar na formao discursiva pag. J a distino entre corpo psquico e corpo espiritual elucidada em uma nota explicativa que consta na Bblia de Jerusalm:
Para Paulo, como para a tradio bblica, a psych o princpio vital que anima o corpo humano. a "vida" do corpo, a alma viva do corpo. A mesma palavra pode designar o homem inteiro. A psych, porm, fica sendo princpio de vida natural, que deve apagar-se diante do pneuma, para que o homem encontre de novo a vida divina. Esta substituio, que se inicia j durante a vida mortal pelo dom do Esprito, atinge a sua plenitude aps a morte. Ao passo que a filosofia grega s professava a sobrevivncia imortal da alma superior (nous), liberta do corpo, o cristianismo concebe a imortalidade estritamente como restaurao integral do homem, ou seja, como ressurreio dos corpos pelo Esprito, princpio divino que Deus retirou do homem em consequncia do pecado e que lhe devolve pela unio ao Cristo ressuscitado, homem celeste e Esprito vivificante. De "psquico" o corpo se tornar ento "pneumtico", incorruptvel, imortal, glorioso, liberto das leis da matria terrestre e das suas aparncias. Em sentido mais amplo, a psych pode designar a alma, por oposio ao corpo, a sede da vida moral e dos sentimentos, e at mesmo o ser espiritual e imortal" (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 2014, nota g).
Em suma, a construo do objeto discursivo em questo permite visualizar outras formulaes possveis do dizer de Paulo e, atravs das formaes imaginrias, estabelecer a posio do apstolo no jogo de formaes discursivas daquelas determinadas condies de produo. Uma vez identificadas as imagens que Paulo fazia de si mesmo, de seus discpulos e da relao de ambos com o tema ressurreio, a prxima etapa da anlise consistir em buscar a compreenso das relaes ideolgicas de poder que delineavam a constituio dessas imagens no processo discursivo que se cristalizou no objeto descrito. Face exposio das
151
funes do gesto de interpretao de Paulo na estruturao do objeto discursivo, tornar-se- possvel vislumbrar a determinao das diferentes formaes discursivas nos posicionamentos dos sujeitos naquelas condies scio-histricas de produo. Em outras palavras, ser feita a passagem do objeto ao processo, das funes ao funcionamento, da estrutura ao acontecimento.
5.3 DO OBJETO DISCURSIVO AO PROCESSO DISCURSIVO

Em uma formao social como a nossa, h um complexo de formaes discursivas interligadas. E o sujeito, ao identificar-se com uma determinada posio de sujeito, acaba por inscrever-se em uma delas, com ela estabelecendo uma relao de identidade, ao mesmo tempo que diverge, ope-se ou antagoniza-se com as demais posies de sujeito, prprias a outras formaes discursivas " (INDURSKY, 2003, p. 190).
Aps a descrio do objeto discursivo, esta etapa da anlise consistir em passar das posies verificadas na estrutura do objeto a posicionamentos no processo discursivo. Isto , trata-se de relacionar as formaes imaginrias esboadas anteriormente ao modo como os sujeitos e os sentidos por eles produzidos se situam conforme o funcionamento das relaes de poder nas condies de produo do discurso. Isto possibilitar visualizar como as identidades de Paulo e seus seguidores se situavam perante os outros grupos de sujeitos que ocupavam o espao social da igreja. Assim, ser possvel descrever o que, sob essas condies, pode e o que no pode ser dito sobre a ressurreio, segundo a ideologia predominante nas formaes discursivas em que esses sujeitos se inscrevem para compor suas identidades. Em outras palavras, para se chegar ao processo discursivo por trs do objeto construdo pelo dispositivo analtico, preciso situar o discurso em um processo ideolgico determinado, cujo funcionamento regido sob condies especficas de produo. No caso do recorte 1 Cor 15,17, deve-se buscar compreender como o dizer de Paulo se situava em um processo discursivo afetado pelas formaes ideolgicas judaica e pag, que encontrava na incipiente formao discursiva crist uma espcie de entremeio pelo menos do ponto de vista de apstolo. Portanto, a determinao de seu posicionamento discursivo requer a observao das relaes ideolgicas entre os frequentadores da Igreja de Corinto.
152
Um dos motivos que levaram Paulo a escrever aos cristos de Corinto foi a diviso da igreja em grupos que se atacavam mutuamente (1 Cor 1,10-12). Nesse contexto, formaram-se quatro partidos diferentes: cristos de Pedro, cristos de Paulo, cristos de Apolo e cristos de Cristo, sendo que este ltimo grupo se manifestava na tentativa de apaziguar as discusses. Tendo em vista que, na poca, os cristos de Jerusalm liderados por Pedro e Tiago rivalizavam com Paulo e negavam sua qualidade de apstolo, a observao do posicionamento discursivo de Paulo partir da descrio do posicionamento dos cristos de origem judaica , partidrios de Pedro, que representavam em Corinto os maiores opositores s pregaes do apstolo dos gentios. Entre os cristos de Pedro, nota-se a predominncia da ideologia judaica. Eles se consideravam os cristos originais, pois representavam o grupo inicial de judeus seguidores de Jesus enquanto este ainda estava vivo. Assim como seu mestre, respeitavam a Lei de Moiss e consideravam ser necessria a sua observncia. Alm disso, em virtude dessa condio de discpulos mais prximos do Cristo, reivindicavam autoridade sobre os outros cristos e pregavam que todos os novos convertidos deveriam ser submetidos circunciso e obedincia dos preceitos judaicos. Desta forma, no posicionamento ideolgico dos cristos de Pedro, era aceito que se acreditasse na ressurreio de Jesus e que isso comprovasse sua condio de Messias; aos seus seguidores, restava tentar viver como ele viveu e aguardar o Julgamento. Era, portanto, para eles, correto obedecer a Lei, desde que se reconhecesse Jesus como o Cristo, com base no milagre que ele protagonizou. Consequentemente, era inadmissvel que se desprezasse a Lei mosaica ou que no se admitisse a ressurreio como prova da condio messinica de Jesus. Este era o posicionamento dos cristos de Pedro, que ganhou fora com a chegada dos emissrios enviados por Tiago para desqualificar a condio de Paulo como apstolo nos locais onde este fundara comunidades crists. J entre os cristos de origem pag, percebe-se o conflito da nascente ideologia crist com o paganismo dominante. Trata-se de um grupo cuja formao se deveu, em grande parte, aos esforos missionrios de Paulo. O apstolo dos gentios, que nunca conheceu Jesus em vida, teve papel fundamental na constituio desse grupo como oposio aos seguidores originais de Jesus em Jerusalm e seus herdeiros: ao afirmar que os gentios convertidos se uniam diretamente a Cristo no batismo e mantinham essa unio por intermdio da f no seu ato sacrifical,
153
garantindo assim sua salvao, Paulo criou um abismo em sua relao com a igreja de Jerusalm. Assim, os pagos convertidos adotavam um posicionamento ideolgico que conflitava com os valores do judasmo por renegar a Lei e at do Imprio Romano pois desprezava a religio oficial do Estado , ainda que essa postura consistisse em uma atitude manifestada apenas no interior da igreja e, naquele momento, isso no representasse uma ameaa grave estrutura poltica do Imprio. Se, no mbito geral, a oposio ideolgica entre os cristos de origem judaica e pag no afetava a poltica do Imprio, na esfera dos cristos primiti vos que frequentavam a igreja de Corinto um grupo diverso em si mesmo , esse conflito era fonte de grande instabilidade social. No entanto, havia tambm divergncias internas entre os prprios cristos de origem pag. Embora Paulo tenha sido pioneiro na pregao entre os gentios e fundador da comunidade crist em Corinto, desde que ele partira em suas viagens missionrias, a igreja da cidade grega se tornou um ponto de referncia para cristos de diversas origens, muitos dos quais no deviam sua converso s pregaes de Paulo (RENAN, 2008, p. 273). Enquanto o apstolo mantinha ideias precisas sobre os dogmas da igreja primitiva, alguns desses seguidores foram influenciados pela cultura local, cujo insistente apelo ao passado pago levou-os a cometerem erros graves de conduta segundo o posicionamento ideolgico pregado por Paulo. Nessas circunstncias, os cristos de Paulo foram aqueles que permaneceram fiis palavra do apstolo e lhe solicitaram orientao sobre como lidar com os surtos de imoralidade na igreja de Corinto. Foram os interlocutores na carta escrita por ele e, diante da situao local naquele momento scio-histrico, sentiam-se desorientados e mal representados no lugar que lhes era mais sagrado. Para eles, a conservao dos costumes gregos aps a unio com o Cristo era inaceitvel, sobretudo nas dependncias da igreja. A sensao de desamparo que marcou os cristos de Paulo foi, em grande parte, alimentada pela popularidade de Apolo, um carismtico e hbil orador que frequentava a igreja local. Proveniente da escola judaico-helnica de Alexandria, Apolo tinha atributos que faltavam a Paulo: vasta cultura literria, o domnio do idioma grego, a palavra fcil e eloquente (RENAN, 2008, p. 271-272). Tudo isso fez com que Apolo rapidamente se tornasse uma figura admirada entre os corntios; logo, muitos dos cristos locais o respeitavam mais do que o prprio apstolo. Comparado a Apolo, Paulo era visto por esses gregos como um "homem grosseiro,
154
sem educao, estranho filosofia e s belas letras" (RENAN, 2008, p. 273). No entanto, Paulo e Apolo no alimentavam a rivalidade que os cristos de Corinto faziam supor existir:
Nestes tipos de populaes, as faces, os partidos, as divises so uma necessidade social. (...) O motivo da diviso insignificante; a diviso que se pretende e que se procura por si mesma. As questes pessoais tornam-se, nestas sociedades, verdadeiras questes capitais. (...) Embora Paulo e Apolo no fossem inimigos, se considerassem colaboradores e entre eles no houvesse nenhuma diferena de opinio, os seus nomes tornaram -se, deste modo, as senhas de dois partidos que mutuamente trocaram, contra a vontade dos dois doutores, as maiores acusaes" (RENAN, 2008, p. 272273).
Tendo em vista que, em Apolo, os cristos de Corinto viram uma figura de liderana que se familiarizava com suas tradies helnicas e, na ausncia de Paulo, muitos dos frequentadores da igreja se motivaram a questionar sua condio apostlica, possvel que entre os cristos de Apolo estivessem alguns dos agitadores que deturparam a doutrina da ressurreio de Paulo. Afinal, entre os gregos, a partidarizao era algo corriqueiro; se, por outro lado, Paulo e Apolo se manifestavam como parceiros em prol de uma mesma causa, pode-se supor que os partidrios de Apolo foram um grupo de cristos que ainda mantinha fortes laos com a cultura grega e, por isso, relutava para reconhecer a autoridade de Paulo e aceitar suas posies religiosas e regras de conduta. Para os cristos de Apolo, portanto, era aceitvel manter uma postura de contestao e adaptar os ideais cristos ao comportamento grego tpico de uma metrpole. Para eles, o difcil era reconhecer submisso s regras de conduta impostas por um homem considerado grosseiro e iletrado. Quando as discusses entre os partidrios de Pedro, Paulo e Apolo atingia tal nvel de intensidade que comeava a perturbar o clima da igreja, alguns cristos passaram a se posicionar como partidrios de Cristo, gesto que tinha como propsito acalmar os conflitos e lembrar que todos os frequentadores da igreja partilhavam a nobreza do sentimento cristo, ressaltando o discurso pacifista do homem que inspirou toda aquela seita religiosa. Consequentemente, os cristos de Cristo adotavam uma posio discursiva que remetia ao calor da prpria discusso entre os adeptos de Pedro, Paulo e Apolo. Esse posicionamento tinha uma funo, portanto, circunstancial e apaziguadora.
155
Em suma: os cristos de Pedro defendiam a observncia da Lei judaica e viam a ressurreio como prova de que Jesus era o Messias que libertaria Israel das atribulaes mundanas. Os cristos de Paulo pregavam a f no sacrifcio de Cristo por toda a humanidade e viam a ressurreio como prova desse ato redentor. Os cristos de Apolo, que tambm podem ser vistos como cristos de origem gentia que se opuseram a Paulo, buscavam adaptar a experincia crist ao estilo de vida grego , o que tornava sua viso sobre a ressurreio um tanto difusa, devido s mltiplas orientaes filosficas possveis. Por fim, os cristos de Cristo pretendiam amenizar as diferenas e ressaltar os pontos em comum dos trs outros grupos, evocando a imagem de Jesus Cristo como homem ntegro crucificado injustamente e
recompensado no ps-morte; visto que este grupo procurava sanar a discrdia geral, seu posicionamento em relao ressurreio pode ser visto, de forma simplificada, como uma evidncia de que a possibilidade de se triunfar sobre a morte real . Afinal, na prtica, era isso o que importava para todos que se consideravam cristos. Esse foi o ponto central do posicionamento discursivo de Paulo no recorte 1 Cor 15,17: "E, se Cristo no ressuscitou, ilusria a vossa f; ainda estais em vossos pecados". Deixando de lado todas as divergncias entre os prprios cristos dado que a confiana de um parecia representar a desconfiana do outro , o apstolo toma a f de todos os cristos como uma s, necessariamente vinculada ressurreio do Cristo. Foi esta proposta simplificadora e unificadora um dos motivos que, posteriormente, garantiram ao dizer de Paulo o carter de verdade religiosa dentro do discurso cristo. Para que se entenda a relao entre esses posicionamentos discursivos e a consolidao de um efeito de verdade a partir do sentido institucionalizado como legtimo que ganha, assim, a aparncia de literalidade, de sentido central nas dadas condies scio-histricas de produo, deve-se observar o funcionamento das relaes de poder. Estas se apresentam, no discurso, sob a forma de relaes de foras: "o lugar a partir do qual o sujeito fala constitutivo do que ele diz" (ORLANDI, 2009a, p. 39). Trata-se, portanto, de compreender como as relaes de poder determinam, atravs de mecanismos ideolgicos, o posicionamento discursivo dos frequentadores da igreja de Corinto e a consequente imposio do que cada sujeito pode e no pode dizer. Ou, mais especificamente, deve-se considerar que os diferentes grupos formados dentro da igreja, sempre que confrontados,
perguntavam-se "quem ele pensa que , que autoridade ele tem, para falar assim
156
comigo?", e isso condiciona os mecanismos de antecipao na produo do dizer (ORLANDI, 2009a, p. 40). Em outras palavras, as relaes de poder determinam a forma como os interlocutores veem a si mesmos e um ao outro; isso, por sua vez, interfere na tomada de posio e na produo de sentidos de cada sujeito no processo discursivo. Para visualizar o modo como as relaes de poder influenciaram as diferentes tomadas de posio em torno do tema ressurreio na comunidade crist em Corinto, necessrio ter em mente que o funcionamento dessas relaes se dava de modo diferente nas esferas interior e exterior da igreja. No aspecto geral da populosa e movimentada cidade grega, as relaes de poder podem ser descritas como estveis: o politesmo era institucionalizado pelo Imprio Romano que, dada a sua abrangncia, permitia variaes e sincretismos regionais; havia, no entanto, uma minoria monotesta formada por judeus e cristos primitivos, embora os ltimos fossem reconhecidos pela maioria pag como dissidentes judaicos (VANDENBERG, 1990, p. 209). Assim, situando-se a igreja de Corinto em suas condies scio-histricas e considerando-se o fato de a cidade abrigar um grande nmero de cristos de origem pag, quando Renan (2008, p.276) afirma que os "maus costumes da cidade ultrapassavam a porta da igreja e a corrompiam", deve-se ter em mente que esse era o ponto de vista de Paulo: na realidade, os maus ou hbitos apresentados pelo pelos gregos eram costumes
institucionalizados,
seja, legitimados
Estado
romano. Portanto, a
helenizao da igreja de Corinto, condenada tanto por Paulo como pelos cristos de Jerusalm, era vista pelos no cristos como apenas mais uma adaptao religiosa, o que era perfeitamente normal em uma cidade cosmopolita como aquela e representava uma aproximao dos cristos com a ideologia helnica dominante. J as relaes de poder no ambiente interno da igreja crist de Corinto eram, definitivamente, instveis. Embora, em oposio ao cenrio geral da cidade, predominasse l o monotesmo, as relaes internas de poder estavam abaladas e os prprios cristos, divididos entre si. Sobre Paulo, fundador da igreja, pesava a responsabilidade de manter as prticas da comunidade crist de Corinto em sintonia com as suas convices religiosas. Porm, o apstolo tinha de lidar com duas grandes frentes de oposio distintas, que ameaavam sua autoridade na igreja: enquanto os emissrios enviados de Jerusalm por Tiago pretendiam desqualificar sua apostolicidade, muitos cristos de origem gentia haviam se entusiasmado com a
157
eloquncia de Apolo e pareciam acometidos por uma espcie de nostalgia pag. Os cristos de Paulo se abatiam diante do descaso geral com as crenas defendidas por seu estimado lder. Paulo, ento, viu a igreja que fundara dividida e sua autoridade questionada por dois grupos que se opunham e declaravam submisso a esferas de poder que estavam alm de sua alada. De um lado, os cristos de Pedro eram influenciados pelos emissrios dos apstolos de Jerusalm, que representavam, naquele momento, a principal autoridade religiosa da seita crist primitiva. De outro, os cristos de Apolo causavam transtornos na igreja com a introduo de elementos do paganismo institucionalizado, legitimado pela autoridade poltica do Imprio Romano. Sob essas condies, os cristos de Paulo se mantiveram submissos autoridade que reconheciam em seu lder, e o apstolo recorreu justamente ao poder das prprias palavras para se defender de todas as afrontas sua autoridade apostlica na igreja de Corinto. Se no lhe era possvel exercer influncia maior que a igreja crist original ou a poltica religiosa do Imprio, Paulo acreditava que sua autoridade provinha do poder espiritual da Verdade, legado a ele pelo prprio Cristo ressuscitado na Revelao a caminho de Damasco. Uma vez levantados os posicionamentos discursivos, isto , as implicaes das formaes imaginrias no que se pode ou no dizer segundo as formaes discursivas em jogo, deve-se compreender como Paulo mobilizou esse jogo de imagens para tentar impor a eficcia do seu dizer, ajustando-o conforme seus objetivos polticos perante os cristos de Corinto. Paulo via a prpria autoridade ameaada naquela comunidade crist, visto que deveria argumentar contra valores institucionalizados religiosa e politicamente. Seu posicionamento,
consequentemente, o de quem precisa se defender de srias acusaes de carter moral ou seja, ideolgico. A primeira epstola aos corntios, portanto, visa silenciar efeitos de sentido que ecoavam alto entre os frequentadores da igreja. Essa mobilizao das formaes imaginrias pelo sujeito assim descrita por Orlandi:
Como em um jogo de xadrez, melhor orador aquele que consegue antecipar o maior nmero de jogadas, ou seja, aquele que mobiliza melhor o jogo de imagens na constituio dos sujeitos, esperando-os onde eles esto, com as palavras que eles querem (gostariam de, deveriam etc) ouvir." (2009a, p. 41-42).
158
Na carta aos corntios, Paulo se posiciona entre cristos de origem judaica e pag, mobilizando o que aceitvel entre os cristos de Pedro e os cristos de Apolo: a importncia da ressurreio do Cristo na vida religiosa de todos. Mesmo quando o apstolo supe a no veracidade do milagre protagonizado pelo Cristo, ele usa como pressuposto a f e no a desconfiana, apesar de a situao que o motivara a escrever ter sido justamente o sentimento de desconfiana entre seus prprios seguidores quanto Verdade que ele alegara ter recebido do Cristo ressuscitado. No obstante, o argumento de Paulo surtiu efeito: pelo que se pode apreender de 2 Corntios, escrita aproximadamente um ano depois da primeira carta (BBLIA DE JERUSALM, 2010, p. 1957-1958), os cristos de Corinto ou, ao menos, os cristos de Paulo encontraram grande consolo na primeira epstola e o manifestaram atravs de uma mensagem enviada ao apstolo (2 Cor 7,6-7). Alm disso, sabe-se que essa e outras cartas de Paulo foram preservadas e passaram a ser lidas como textos inspirados em diversas congregaes crists (DURANT, 1954, p. 268). A f apaixonada e inabalvel do apstolo no apenas motivou seus seguidores a perseverarem naquele momento difcil, mas logo se tornou um emblema da religiosidade crist primitiva. Assim, as palavras de Paulo naquela situao especfica de interlocuo passaram a representar uma espcie de Verdade religiosa universal . Depois que Paulo morreu acreditando estar s vsperas do Julgamento Final, o curso da histria afetou duplamente a memria do apstolo: se, por um lado, aniquilou suas expectativas apocalpticas, por outro, transformou-o em um dos santos fundadores de uma religio que acabou sendo institucionalizada no seio de uma das maiores civilizaes da histria. Contudo, deve-se ressaltar: Paulo jamais teria podido imaginar tudo o que aconteceu ao cristianismo aps sua morte. A legitimao de suas palavras como profticas se deu como obra da histria e no de Deus, ocorrendo de modo diferente do que ele esperava. Inevitavelmente, chega-se a um questionamento crucial: se Paulo no detinha poder sobre as condies de produo do discurso, como se explica a eficcia de seu argumento, evidenciada pelo xito do cristianismo e pela transformao da epstola em Escritura sagrada? possvel apontar, aqui, uma resposta: muito embora se reconhea a criatividade vista como capacidade de articular a transferncia, o deslizamento do sentido que Paulo exerceu sobre o discurso
159
cristo, a efetivao do seu dizer se justifica pelo sincronismo com um espectro maior, histrico-poltico, que rege todas as transformaes sociais. Em termos simples, seria como dizer que ele estava no lugar certo, na hora certa. Quando Paulo defendia, em meados da dcada de 50 do sculo I, que a f crist prevaleceria sobre todas as adversidades mundanas, ele no tinha conscincia de como os acontecimentos histricos propiciariam as condies necessrias para tal fato se concretizar. Ele apenas confiava nisso, com todas as suas energias. Em outras palavras, a proftica certeza de Paulo sobre o triunfo do cristianismo, na prtica, no se sustentava na Revelao Divina a que ele fora "conscientemente" submetido, mas na assimilao inconsciente de uma realidade histrica em processo de iminente ruptura a emancipao crist de suas razes judaicas. Assim, a origem de sua viso privilegiada se explica justamente pelo entrecruzamento das ideologias pag, judaica e crist, que determinavam sua constituio como sujeito e os sentidos por ele produzidos. Como indivduo consciente, Paulo lutava para sustentar essa ideologia peculiar que fazia dele um excntrico ex-judeu convertido seita crist que pregava entre os pagos , o que lhe rendia opositores em diversas frentes. Porm, como sujeito inconsciente, o apstolo se encontrava no centro de um amplo processo scio-histrico, cuja determinao lhe transcendia. Afinal, no fosse a converso do imperador Constantino no sculo IV, a libertao crist de suas razes judaicas poderia ter sido um fato de menor importncia na Histria. Dito isso, a prxima seo se concentrar em observar como as relaes ideolgicas condicionaram a constituio dos diferentes efeitos de sentido em torno da ressurreio nas condies de produo de 1 Corntios. Partindo-se dos posicionamentos discursivos verificados entre os frequentadores da igreja de Corinto, procurar-se- verificar o papel da ideologia na constituio dos sentidos de acordo com essas tomadas de posio. Assim, tendo-se em vista que as relaes ideolgicas de poder determinaram a sedimentao dos processos de significao acerca da doutrina da ressurreio, ser possvel vislumbrar como, dentre vrios efeitos de sentido possveis, um deles despontou como central, unvoco, como o sentido literal : a significao segundo a qual a f no ato sacrifical do Cristo, evidenciado por sua ressurreio dos mortos, representa a possibilidade de redeno a toda humanidade .
160
5.4 O PAPEL DA IDEOLOGIA NA CONSTITUIO DOS SUJEITOS E SENTIDOS
Partindo-se da descrio de ideologia como representao das relaes imaginrias que os sujeitos mantm com suas condies reais de existncia (Althusser, 1998, p. 88), deve-se especificar como o mecanismo ideolgico se manifesta discursivamente. Segundo Orlandi (2008, p. 22), isso se d atravs da interpretao, que determina a fixao de um sentido aparentemente literal ; por sua vez, essa impresso de sentido central decorre do "apagamento da construo discursiva do referente" (idem), ou seja, o sujeito inconscientemente desconsidera que h outros efeitos de sentido possveis para o mesmo dizer. Esse apagamento tem origem na parcialidade do sujeito: se a posio ideolgica determina o seu posicionamento discursivo , entende-se que tanto o sujeito quanto os sentidos por ele produzidos so condicionados por essa parcialidade, pela interferncia do lugar de onde se diz na constituio do dizer em si. Ainda segundo Orlandi (2007, p. 146), "a forma da interpretao (...) historicamente modalizada pela formao social em que se d, ideologicamente constituda". Em outras palavras, a interpretao se refere relao do sujeito com os sentidos a partir de sua posio discursiva; esta, por sua vez, remete ao modo como o indivduo interpelado pela ideologia em um contexto histrico-poltico para se constituir como sujeito. Desta forma, a concepo discursiva de ideologia segundo a qual esta manifestada no ato da interpretao ajuda a esclarecer a questo do equvoco, que algo constitutivo da relao do sujeito com o simblico:
Equvoco que faz com que quem fala acredite separar aquilo que sujeito interpretao daquilo que no o , quando na realidade h sempre interpretao. Dito de outra maneira: h sempre interpretao e faz parte da iluso imaginria do sujeito acreditar ser a origem do sentido, projetando-se sobre a literalidade e imaginando que s alguns sentidos so sujeitos interpretao. Os outros seriam evidentes, naturais prpria lngua, literais" (ORLANDI, 2007, p. 146).
Assim, a autora conclui:

E, como sabemos, a evidncia, em linguagem, construo da ideologia. a ideologia que passa por evidente aquilo que objeto de interpretao: ou seja, s assim, para aquele sujeito, naquela situao, com aquela memria, tomado pelos efeitos do imaginrio que o convoca" (2007, p. 150).
161
Portanto, o ato da interpretao comprova que no h um sentido embutido nas coisas, dado que os sentidos so produzidos na e pela articulao entre o simblico e o poltico atravs de mecanismos ideolgicos (ORLANDI, 2007, p. 152). Se a ideologia que interpela indivduos em sujeitos, ela tambm age sobre o modo como estes interpretam e produzem a iluso de contedo, do sentido evidente. Pensando-se ento as particularidades do discurso religioso, a relao entre ideologia e interpretao ganha contornos mais especficos. A ideologia religiosa se impe com a condio de que o sujeito reconhea submisso a uma realidade que, embora transcenda as limitaes humanas, encontra representao poltica entre os homens. J a interpretao, no pensamento religioso, vista como um ato exterior constituio dos sentidos predeterminados por Deus (RODRGUEZ, 2003, p. 48). Essas duas constataes realam a importncia do papel da alienao no discurso religioso: uma vez que se refora a noo do sentido evidente como algo institudo por um Sujeito que predomina a realidade humana, o posicionamento ideolgico do sujeito religioso se baseia na transferncia para outro da autoridade soberana do homem sobre si mesmo (BOTTOMORE, 1988, p. 5). Assim, no somente o ato da interpretao que cria a iluso do sentido evidente, mas a prpria constituio ideolgica do sujeito religioso refora isso. Nessas condies, a interpretao do sujeito religioso se destaca como um indicador da posio poltica em que sua religio se apresenta na tenso social entre a cultura dominante e a(s) cultura(s) dominada(s). Ou seja: se os sentidos so dados por Deus, o surgimento de novas interpretaes denuncia um abalo na relao entre o religioso e o poltico: surge, assim, o entendimento de que a Verdade divina no est sendo bem representada e administrada entre os homens. A interpretao, vista como manifestao da ideologia religiosa, joga diretamente com a religiosidade politicamente instituda. Por conseguinte, as diferentes interpretaes sobre a ressurreio na igreja de Corinto evidenciam um conflito nas relaes ideolgicas de poder que, naquelas condies de produo, encontraram eco no seio da comunidade crist. Esse conflito no interferiu diretamente no contexto poltico geral da poca, mas revela uma instabilidade poltica no interior do cristianismo primitivo. Se, fora da igreja, a religio ainda no interferia no poltico, em seu interior o poltico j afetava a religio. A imposio, na metade do sculo I, de um posicionamento marcadamente cristo perante as autoridades religiosa (judaica) e poltica (pag) da poca seria de
162
fundamental importncia para a sobrevivncia do cristianismo depois que essas autoridades perdessem fora no curso da histria, e nisso a viso de Paulo sobre a ressurreio teve um papel crucial. Afinal, a interpretao um "gesto que intervm na produo de sentido" (ORLANDI, 2007, p. 153) e, como se ver a seguir, a interpretao de Paulo representa um momento de criatividade, de mudana de paradigma na histria do pensamento religioso. Para se compreender os diferentes gestos de interpretao acerca da ressurreio, deve-se observar como os sujeitos foram interpelados pela ideologia para produzirem sentido do modo como fizeram. Na descrio elaborada anteriormente do processo discursivo, os diferentes posicionamentos sobre a ressurreio foram relacionados s respectivas formaes discursivas, fazendo emergir as identidades dos sujeitos e a pretensa unidade dos sentidos por eles defendidos como centrais, evidentes. J neste momento da anlise, o objetivo entender como e por que esses efeitos de sentido tomaram forma. Em outras palavras, procura-se verificar o papel da ideologia na constituio das posies dos sujeitos e dos seus gestos de interpretao. Isso exige uma retomada das noes sobre a constituio do sujeito discursivo. Parte-se do pressuposto de que tanto o sujeito quanto os sentidos so observados em relao histria, dada a necessidade de se compreender a "ambiguidade da noo de sujeito que, se determina o que diz, determinado pela exterioridade na sua relao com os sentidos" (ORLANDI, 2009a, p. 50). Essa exterioridade se refere, justamente, historicidade das formaes sociais. Assim, chega-se ao conceito de forma-sujeito: o modo como os sujeitos so interpelados ideologicamente conforme o momento histrico e o espao social . No que concerne determinao histrica da forma-sujeito, Orlandi (2009a, p.51) resgata a distino proposta por Haroche (1992), que destaca a mudana do modo de interpelao ideolgica entre o fim da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Segundo esta autora, no perodo medieval os indivduos eram
interpelados em sujeitos a partir da submisso explcita ideologia religiosa imposta pela Igreja; da a designao forma-sujeito religioso. Com a entrada da Idade Moderna, a submisso dos indivduos gradativamente transferida da Igreja ao Estado; consequentemente, a primazia deste sobre a constituio ideolgica dos sujeitos se torna menos perceptvel, dada a individualizao do sujeito pelo Estado,
163
cuja administrao depende da iluso de liberdade e autonomia dos indivduos; instaura-se, assim, a forma-sujeito jurdico. No entanto, preciso destacar que, ainda na forma-sujeito jurdico, h um grau de determinao religiosa. Afinal, conforme Althusser (1998, p. 68) a religio ainda constitui um dos aparelhos ideolgicos do Estado. Alm disso, visto que as condies de produo do recorte utilizado neste trabalho remetem ao sculo I, deve-se considerar que a forma-sujeito condicionada pelo funcionamento das relaes ideolgicas de poder nessa conjuntura scio-histrica especfica. Os indivduos, na poca do Imprio Romano, eram interpelados em sujeitos a partir do lugar que ocupavam num cenrio dividido, politicamente, em cultura dominante e cultura dominada. Ou seja: a interpelao do indivduo em sujeito era condicionada pelo modo como a cultura dominante se impunha sobre a cultura dominada. Pensando-se as condies scio-histricas do sculo I, a expanso do Imprio Romano havia se dado sob a condio de que fossem preservados os traos culturais dos povos que habitavam os territrios anexados, que podiam manter sua formao cultural desde que demonstrassem submisso polticoideolgica cultura dominante. Assim, nesse perodo pr-medieval, a forma-sujeito se caracterizava por um modo de interpelao ideolgica que perpetuava a diversificao cultural e o sincretismo religioso atravs de uma liberdade limitada: podia-se acreditar no que se quisesse, desde que se submetesse politicamente cultura dominante. Portanto, na poca do cristianismo primitivo, era necessria a submisso poltica imperial. Foi isso que possibilitou a manuteno de uma autoridade religiosa dos cristos de Jerusalm, que podia coexistir com a autoridade poltica do Imprio mediante o pagamento de tributos. Nessa relao de foras em que a cultura dominada deve se submeter politicamente cultura dominante, a constituio ideolgica dos sujeitos se fundamenta na tenso entre o apego tradio e a necessidade de se adaptar s transformaes histricas. Partindo do lugar social referente a pagos, judeus e cristos, a ideologia que constitui os sujeitos discursivos, isto , os sujeitos de acordo com suas tomadas de posio. importante destacar: neste caso, a ideologia deve ser vista como o mecanismo que condiciona os gestos de interpretao dos sujeitos.
164
Tomando Pedro, Paulo e Apolo como as principais autoridades na igreja de Corinto, a compreenso do conflito entre os partidrios de cada um requer uma observao de suas origens sociais. Embora todos os trs fossem originrios do judasmo apocalptico, suas razes eram distintas: Pedro era um humilde pescador oriundo das pequenas comunidades judaicas do interior da Palestina (DURANT, 1954, p. 239); Paulo era um enrgico um fariseu nascido na regio da atual Turquia que herdara do pai a condio de cidado romano (DURANT, 1954, p. 257); j Apolo era um doutor culto e carismtico, proveniente da escola judaico-helnica de Alexandria (RENAN, 2008, p. 271-272). Pedro, principal representante dos apstolos originais de Jesus, seguia o exemplo de seu mestre no respeito Lei judaica. Apolo, um dos pregadores mais influentes entre os cristos de Corinto, trazia igreja a oratria apurada das tradies filosficas gregas. Pedro, portanto, era o mais apegado tradio religiosa judaica original. Apolo, marcado pela influncia da cultura grega, era habilidoso em adaptar a filosofia crist aos costumes dos corntios atravs de sutilezas tericas. Na posio do primeiro, o cristianismo era ainda muito marcado pelas razes judaicas; do ponto de vista do segundo, a seita crist se mostrava altamente suscetvel influncia dos costumes gregos. Considerando, nas condies de produo de 1 Corntios, a forte oposio ideolgica entre o judasmo e o paganismo, pode-se apontar que a ressurreio representa um ponto chave na interseco do simblico entre as influncias pags e judaicas na seita crist primitiva, e tudo isso est materializado no discurso de Paulo: visto que, aparentemente, foi a desconfiana geral dos cristos conflitantes que o motivou a escrever a epstola, a forma encontrada pelo apstolo para sanar as inquietaes na igreja foi argumentar em favor da f. Ao justificar a prpria autoridade perante os corntios, Paulo usa um argumento que permeia toda a sua doutrina religiosa: o pressuposto da ressurreio . O fato de a ressurreio do Cristo, na dcada de 50 do sculo I, poder ter sido tomada como pressuposto, indica que o boato inicial havia se institudo como sentido legitimado. possvel supor que no houve uma grande resistncia, por parte do paganismo dominante, contra a difuso da crena de que um pobre pregador da Galileia havia ressuscitado dos mortos. Afinal, naquele momento ningum podia imaginar que a disseminao dessa histria seria determinante no processo que levou ao colapso do Imprio alguns sculos mais tarde. A crena na
165
ressurreio de Jesus como um fato consumado j estava se espalhando havia mais de duas dcadas quando Paulo redigiu 1 Corntios. O que, naquele momento, estava se construindo no compasso das circunstncias era sua doutrina da justificao pela f no sacrifcio do Cristo, atestado pela legitimao de sua ressurreio como um fato. Essa elaborao teolgica tomaria sua forma material definitiva alguns anos depois, quando Paulo escreveu, de Corinto, sua famosa carta aos romanos. Desde que recebera a Revelao a caminho de Damasco, Paulo estava convencido de que, diferentemente do que os cristos de Jerusalm pensavam, o sacrifcio de Jesus redimia os pecados de todos os homens. Como at ento ele prprio perseguia ferozmente os cristos, o apstolo teria naturalmente ficado surpreso com a apario do Cristo ressuscitado dirigindo-se a ele com ternura e compaixo. Se um pecador como ele havia sido milagrosamente tocado pelo divino, por que aquelas pessoas "simplrias" chamadas de gentias no seriam dignas dessa bno? Logo, a salvao do Cristo representa a possibilidade de redeno de todos os homens. Ehrman prope uma explicao para o raciocnio de Paulo:
Paulo raciocinou que Jesus no poderia ter morrido por ter feito algo errado se ele era o Messias, que tinha os favores especiais de Deus. No poderia ter morrido pelos prprios pecados. Pelo qu, ento? Evidentemente, pelos pecados de outros. Como os sacrifcios no Templo de Jerusalm, Jesus era um sacrifcio pelos pecados cometidos por outras pessoas. Por que Deus faria Jesus morrer pelos outros? Evidentemente porque um sacrifcio humano era a nica forma de um sacrifcio perfeito. Com certeza, o sistema sacrificial judaico no era adequado para lidar com pecados. Mas isso significaria que Deus havia mudado de ideia sobre como as pessoas deveriam ser justas perante ele? Ele no tinha chamado os judeus de seu povo especial e dado a eles a lei para que se distinguissem de todos os outros povos como escolhidos por ele? Sim, raciocinou Paulo, ele o fez. A lei e os profetas deveriam apontar para Cristo, a soluo final de Deus para o problema humano. (...) As pessoas no poderiam ser justas perante Deus fazendo o que Ele determinava na lei? Evidentemente, no. Se isso fosse possvel, no haveria razo para que o Messias tivesse sido crucificado. Ao ser crucificado, Jesus derramou seu sangue pelos outros e fez um sacrifcio expiatrio pelos pecados. E aqueles que acreditavam em sua morte (e em sua ressurreio, demonstrando que a morte de Jesus era parte do plano de Deus) seriam justos perante Deus justificados. Aqueles que no acreditavam no poderiam ser justificados" (EHRMAN, 2010, p. 104-105).
Para o apstolo, no faz sentido pensar a ressurreio de outra forma: tratase de um movimento inconsciente que faz parte do seu gesto de interpretao. Enquanto se dirige aos seus prprios seguidores, Paulo imprime em sua ideologia
166
um sentimento comum tanto aos cristos de Pedro quanto aos cristos de Apolo: se o Cristo no ressuscitou, ilusria a f de todos os cristos. No entanto, fundamental aqui destacar que a fora de persuaso desse argumento, parte do gesto de interpretao de Paulo, no fruto de seus atos conscientes, isto , da intencionalidade do apstolo. A interpretao, na realidade, um ato definitivamente inconsciente:
Interpretar no consiste (...) em um gesto psicolgico de um indivduo livre que age segundo suas intenes : ele deve ser (estar) sujeito, inscrito no interdiscurso, na histria, para poder interpretar. Ao mesmo tempo, ele no totalmente (mecanicamente) determinado, pois nessa/por essa inscrio ele pode deslocar sentidos (interpretaes), significar outras coisas" (RODRGUEZ, 2003, p. 58).
A partir dessas consideraes, pode-se estabelecer o seguinte: Paulo, na condio de precisar defender a prpria autoridade perante os cristos de Corinto, evoca a ressurreio como a base de todo o seu argumento; quando o faz, remete a um ponto chave na constituio do cristianismo primitivo, que seus opositores no podem refutar. Contudo, por mais que isso possa parecer uma jogada
sensacionalmente sagaz de sua parte, deve-se lembrar de que o poder de influncia de Paulo era cerceado diretamente pela autoridade religiosa judaica e indiretamente pela autoridade poltica pag na igreja crist de Corinto. E, mesmo que Paulo tivesse influncia sobre toda a igreja, nenhum sujeito detm poder sobre as condies de produo que movem a constituio do discurso. Portanto, o mximo que Paulo podia fazer conscientemente, quando escreveu aos corntios, era deduzir as reaes mais provveis que aqueles cristos incluindo seus opositores poderiam ter diante de suas palavras. Assim, se Paulo, em sua funo-autor, pode predeterminar o texto, em sua funo-sujeito ele no pode fazer o mesmo com o discurso, que se desenvolve em compasso com os processos histricos. Para garantir a eficcia de seu argumento, Paulo mobilizou a memria discursiva em torno da ressurreio naquelas condies scio-histricas. Neste quesito, deve-se aqui esclarecer o conceito de memria estabelecido por Pcheux:
Memria deve ser entendida aqui no no sentido diretamente psicologista da memria individual, mas nos sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita em prticas, e da memria construda do historiador.
167
(...) Tocamos aqui um dos pontos de encontro com a questo da memria como estruturao de materialidade discursiva complexa, estendida em uma dialtica da repetio e regularizao: a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos (...) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel" (PCHEUX, 2010a, p. 50-52).
Portanto, a memria se constitui a partir de um jogo de foras que, primeiramente, visa regularizar o dito com o j dito, para, em seguida, confrontar o dito com o no dito (PCHEUX, 2010a p. 53). Isto : a memria funciona de modo a integrar o dizer com aquilo que j aceito, que j est pr-estabelecido, ao mesmo tempo em que constitui uma forma de resistncia aos novos sentidos possveis, levantados a partir da polissemia, da transferncia, dos deslizamentos de sentido que constituem o acontecimento discursivo. Quando o novo dizer, aquele que estabelece a ruptura com o j dito, consegue superar a resistncia imposta pela memria discursiva, ele se insere em seu conjunto, restabelecendo os implcitos, ou seja, reconfigurando-a. No recorte "E, se Cristo no ressuscitou, ilusria a vossa f; ainda estais em vossos pecados" (1 Cor 15,17), h de se notar que a f na ressurreio significava de diferentes modos entre os diferentes cristos. Partindo-se da oposio entre f e desconfiana, pode-se afirmar que, na igreja de Corinto, a divergncia quanto primeira atestava a existncia da segunda. Em outras palavras, o conflito ideolgico de crenas em torno da salvao pela ressurreio fazia com que a f confiana de um fosse contestada pelos outros. Chega-se, ento, a um ponto crucial. Se os cristos de Corinto haviam se convertido aps a premissa da ressurreio, no faz sentido que houvesse contestao do milagre entre os frequentadores da igreja. Quando Paulo diz a seus seguidores que h, entre eles, quem duvide da ressurreio dos mortos (1 Cor 15,12), ele no se refere a seus opositores, pois estes acreditavam na ressurreio. Portanto, o problema principal acerca da ressurreio na igreja de Corinto no dizia respeito contestao do milagre do Cristo em si, mas ao que ele, de fato, significava na vida daquelas pessoas. A discrdia, na realidade, tem a ver com o que Paulo desenvolveria na carta aos Romanos: sua teologia da justificao pela f. Entre os dois principais grupos opositores de Paulo, cada um questionava uma parte desse argumento. De um lado, os cristos de origem judaica no aceitavam que a f no sacrifcio bastasse para que o indivduo pudesse ser salvo;
168
para eles, este indivduo tinha o dever de seguir as leis do judasmo. De outro, alguns cristos influenciados pela cultura helnica passaram a acreditar que, uma vez transformados pela f, teriam j se tornado justos perante Deus; por isso, sentiam-se no direito de agir como bem entendessem. Paulo rejeitava essas posies, defendendo que a mais pura manifestao da f se concentrava na boa conduta e na disseminao da Boa Nova. Assim, no contexto scio-ideolgico da igreja de Corinto possvel verificar a presena de trs formaes discursivas predominantes, cada qual com sua matriz de sentido: os cristos de Pedro se inscreviam ideologicamente na FD judaica (politicamente dominada), posicionando-se em favor da observncia da Lei religiosa; os cristos de Apolo, favorveis aproximao do cristianismo cultura helnica, se inscreviam na FD pag (politicamente dominante), sujeitando-se s Leis do Imprio; j os cristos de Paulo e os autoproclamados cristos de Cristo se enquadram na FD crist em desenvolvimento. O cristianismo, embora politicamente subjugado pela cultura judaica, aproximava-se gradativamente do paganismo dominante atravs da promessa de salvao a todos os homens. Portanto, de acordo com a orientao ideolgica das formaes discursivas judaica, pag e crist, havia trs formas diferentes de se interpretar a f na ressurreio, ou, mais especificamente, o modo como a ressurreio do Cristo se apresenta como a chave para a superao da morte . Segundo a matriz de sentido da FD judaica, a redeno se dar somente aos judeus, atravs da consagrao da nao de Israel. J de acordo com a matriz de sentido da FD pag, o prprio ato da converso f crist a unio mstica com o Cristo atravs do batismo pode constituir, de imediato, a garantia da salvao ao convertido. Finalmente, a interpretao de Paulo sobre a ressurreio inaugura uma matriz de sentido exclusivamente crist: a f no sacrifcio do Cristo o caminho para uma vida de boas obras e garantir a ressurreio de todos os justos na chegada do Julgamento . Tendo em vista que no h um sentido nuclear atrelado s coisas e o sentido literal produto da histria, deve-se considerar que o conflito entre essas trs interpretaes diferentes da salvao pela ressurreio foi decidido na e pela histria:
A sedimentao dos processos de significao se faz historicamente, produzindo a institucionalizao do sentido dominante. Dessa
169
institucionalizao decorre a legitimidade, e o sentido legitimado fixa-se ento como centro: o sentido oficial, literal. (...) Essa via de reflexo permite dizer que a literalidade produzida historicamente, enquanto efeito de discurso. Portanto, o sentido literal no deve ser estabelecido a priori." (ORLANDI, 2008a, p. 21).
Desta forma, no se pode dizer que a interpretao de Paulo sobreviveu histria porque estava correta ou mais prxima da verdade. Na realidade, o caminho foi inverso: pode-se afirmar que a interpretao do apstolo ganhou carter de verdade medida que sobreviveu histria. Partindo dessa constatao, o procedimento analtico dever mostrar as condies que propiciaram interpretao de Paulo o estatuto de sentido dominante. Como foi mencionado anteriormente, os cristos de origem judaica eram os maiores adversrios de Paulo naquele momento histrico. Embora as premissas religiosas dos emissrios de Tiago no tivessem encontrado eco entre os muitos cristos de origem grega em Corinto, elas representavam a religiosidade vigente na congregao original do cristianismo primitivo, a igreja de Jerusalm. Se, na poca em que Paulo escreveu aos corntios, os cristos de origem judaica detinham o maior grau de autoridade religiosa da seita crist, a influncia judaica sobre os costumes cristos estava com os dias contados. Em menos de duas dcadas, os judeus conservadores se revoltariam contra o Estado Romano e a Terra Santa seria destruda pelas foras imperiais, obrigando os judeus sobreviventes a se
espalharem em uma nova dispora. Assim, a influncia dos costumes judaicos na religio crist perderia fora apenas alguns anos aps a morte de Paulo. Consequentemente, a interpretao da ressurreio como sinal do iminente triunfo da nao judaica estaria em breve comprometida e a viso de Paulo, segundo a qual no havia mais sentido em observar a Lei, mostrar-se-ia coerente em relao histria. No entanto, os prprios cristos de origem grega divergiam entre si quanto legitimidade apostlica de Paulo e muitos menosprezavam suas orientaes. Entre eles, alguns distorciam suas ideias sobre a ressurreio e afirmavam j estarem vivendo a realidade eterna. Embora seja possvel afirmar que parte desses rebeldes estivesse inclinada a exaltar a autoridade de Apolo, devido fluncia deste na cultura clssica, o prprio Apolo compactuava com o ponto de vista de Paulo. Ambos estavam de acordo em todos os principais quesitos da religiosidade crist; na realidade, eram os prprios corntios que, conservando um hbito tpico dos gregos,
170
dividiam-se em partidos e colocavam os representantes de cada lado como opositores. Portanto, a interpretao da ressurreio como um milagre que garantia antecipadamente a salvao no representava uma ameaa sria doutrina de Paulo, at porque o prprio Apolo no compartilhava essa viso. No havia uma liderana real nesse partido, no havia consistncia teolgica nessa postura religiosa. Tratava-se de uma divergncia interna comunidade crist em Corinto, que no abalava a autoridade de Paulo perante as outras comunidades crists por ele fundadas. Em suma, as interpretaes da salvao pela ressurreio que eram defendidas pelos adversrios de Paulo no ganhariam fora no tempo que se seguiu redao da epstola. J a interpretao de Paulo apresentava uma sntese das tendncias religiosas nas condies sociopolticas da poca: a ressurreio do Cristo marcava a entrada de uma nova era, instaurando uma revoluo religiosa que tornaria obsoletos tanto o elitismo dos judeus quanto o politesmo sincrtico dos pagos. Embora Paulo tivesse desenvolvido sua teologia sob a premissa da iminente Segunda Vinda do Cristo , sua viso prefigurou o cristianismo como uma religio mais sintonizada com aquele perodo histrico, levando alguns preceitos judaicos essenciais uma religio monotesta baseada num conjunto de Escrituras esfera religiosa popular dominante, politicamente instituda. Cabe aqui retomar as noes de parfrase e polissemia, segundo as quais o discurso se assenta entre significaes j cristalizadas o mesmo, que se fixa com a produtividade e deslocamentos que lhe propiciam novas configuraes de sentido o diferente, que se instaura atravs da criatividade. Paulo, quando interpretou a ressurreio do Cristo como um ato redentor a toda humanidade, trabalhou justamente essa tenso entre o mesmo e o diferente. Se, por um lado, o apstolo retomava atravs da parfrase o judasmo apocalptico ao reconhecer Jesus como o Cristo, ele reconfigurava essa significao ao afirmar que a ressurreio de Jesus redimia no s os judeus, mas todos os homens trabalhando, assim, a polissemia. Desta forma, a interpretao de Paulo representa um momento de criatividade discursiva: ao afirmar que a ressurreio do Cristo oferece a possibilidade de salvao a todos os homens , o apstolo promoveu a irrupo de um sentido outro, diferente, que posteriormente se consolidaria, historicamente, como o sentido oficial da ressurreio na religio crist.
171
6. CONCLUSO
O percurso metodolgico deste trabalho teve como ponto de partida a elaborao de um resumo dos principais conceitos da Anlise do Discurso de linha francesa, com o propsito de apresentar a nomenclatura tcnica que caracteriza este campo disciplinar e, sobretudo, elucidar as noes derivadas do trabalho terico proposto por Michel Pcheux (1969). A seo seguinte se concentrou em explicar as particularidades do discurso religioso, bem como sua distino do discurso teolgico, com base nos escritos de Eni Orlandi (1987; 2009) e Louis Althusser (1998). Em seguida, foi feito um levantamento histrico que visava no apenas esclarecer as condies de produo do objeto de anlise a carta que o apstolo Paulo de Tarso escreveu aos corntios por volta da metade do sculo I , mas destacar aspectos considerados relevantes no desenvolvimento do discurso religioso e teolgico desde o perodo correspondente ao Egito Antigo at a Reforma Protestante, com nfase na historicidade dos sentidos atribudos ressurreio dos mortos. Por fim, procedeu-se metodologia analtica tal como proposta por Orlandi (2008; 2009a). Tendo em vista que um dos objetivos do presente estudo aprofundar a distino entre os discursos religioso e teolgico, conclui-se aqui que o discurso religioso compreende toda e qualquer formulao pertinente religiosidade estabelecida, enquanto o discurso teolgico representa a mediao entre os planos temporal e atemporal que fundamenta todas as prticas religiosas. Em termos mais simples: o discurso religioso pode ser visto como consequncia da produo teolgica, que efetivamente coloca o dizer de Deus na posio discursiva do homem; consequentemente, a distino entre o teolgico e o religioso constitui a base da relao entre a teoria e a prtica religiosas, respectivamente. No entanto, h de se destacar que essa articulao entre a teologia e a religiosidade determinada historicamente, conforme a diviso dos discursos esotrico e exotrico. Essa diviso decorre da organizao poltica em um espao social e momento histrico especficos. Como exemplo dessa determinao sociopoltica dos discursos teolgico e religioso na histria, as ilustraes abaixo representam a relao do esotrico com o exotrico no cristianismo antes e depois de sua institucionalizao no Imprio Romano:
172
Nessas imagens, os dois grandes crculos representam a esfera do discurso religioso, que compreende tanto o discurso esotrico onde ocorre a produo teolgica quanto o exotrico onde se do as prticas religiosas populares. Assim, conclui-se que a diviso sociopoltica entre os discursos esotrico e exotrico, em sua historicidade, revela o modo como as prticas religiosas populares so determinadas pelo discurso teolgico. Dito de outro modo: o discurso teolgico corresponde parte do discurso religioso geral que se concentra nos crculos esotricos; portanto, se o trabalho teolgico determina a religiosidade geral, a distino entre os discursos teolgico e religioso deve partir da verificao do modo como os discursos esotrico e exotrico se organizam historicamente. A ilustrao anterior traz uma representao da relao esotrico/exotrico em dois momentos distintos da histria crist: o cristianismo em sua forma primitiva politicamente dominado e aps ser institucionalizado como a religio oficial do Imprio Romano politicamente dominante. E, como foi possvel observar no levantamento das condies de produo, a organizao do esotrico em relao ao exotrico nesses dois momentos interferiu diretamente na relao entre a criatividade teolgica e a produtividade religiosa .
173
No perodo que corresponde ao cristianismo primitivo, constatou-se a existncia de uma seita ao mesmo tempo inovadora e com grande mpeto de disseminao. No entanto, por se tratar de uma cultura ideologicamente dominada , sua difuso ocorreu de forma irregular: o cristianismo inicial se espalhou aos poucos, sem uma liderana poltica suficientemente forte para que sua produo teolgica e suas prticas religiosas pudessem ser regularizadas em conformidade com o seu crescimento. Isso levou ao surgimento de diferentes orientaes espirituais, motivadas pelo sincretismo com as religies locais predominantes ao redor de cada comunidade crist. A relao esotrico/exotrico era regional e variada. Theissen (2009, p. 346-349) aponta, no cristianismo primitivo, quatro principais tendncias: cristianismo paulino, judeo-cristianismo, cristianismo sintico e cristianismo joanino . Por sua vez, Ehrman (2010, p. 208-209) destaca que, um sculo e meio aps a morte de Jesus, havia uma grande gama de distintos grupos cris tos que alegavam representar as vises de Jesus e seus discpulos, mas com pontos de vista completamente divergentes. Desta forma, nesse momento de sua historicidade, o cristianismo era marcado por orientaes teolgicas variadas, muitas vezes conflitantes, que determinavam prticas religiosas tambm distintas. J no perodo posterior institucionalizao do cristianismo no Imprio Romano, notou-se na consagrao da Igreja Catlica a manifesta inteno de centralizar a produo teolgica e padronizar as prticas religiosas. Visto que no Imprio Romano o cristianismo ganhava o estatuto de cultura ideologicamente dominante, a posio privilegiada da Igreja em relao ao Estado possibilitou a eficincia de uma liderana poltica incisiva, que centralizou a produo teolgica e padronizou as prticas religiosas. Assim, a teologia crist recebeu, sob o controle da Igreja, uma orientao tida como correta, ortodoxa, e todas as vises que dela divergissem eram classificadas como hereges, isto , arbitrariamente contraditrias. Na relao esotrico/exotrico, a Igreja centralizou a produo teolgica e predeterminou a religiosidade aceita nos limites do Imprio. Portanto, a partir da observao do cristianismo nesses dois momentos, possvel concluir que a relao entre os discursos esotrico e exotrico, organizada conforme as relaes de poder em um dado momento scio-histrico, condiciona o modo como a produo teolgica determina as prticas religiosas. Tendo em vista a importncia da teologia de Paulo, oriunda do cristianismo primitivo, na consolidao
174
da religiosidade crist institucionalizada no Imprio Romano, a anlise do discurso em 1 Cor 15,17 levou, neste trabalho, s seguintes concluses:
A descoberta do tmulo vazio foi um fato obscuro que reclamou sentidos , dentre os quais despontou a alegao da ressurreio de Jesus de Nazar.
Quando Paulo escreveu aquela que conhecida como sua primeira epstola aos corntios, o boato da ressurreio havia sido aceito como verdade legitimada e Jesus j era popularmente reconhecido como o Cristo.
No que se refere ressurreio, o motivo que aparentemente levou Paulo a escrever igreja de Corinto foi a divergncia interna desta quanto ao significado do milagre protagonizado pelo Cristo .
Paulo, na condio de ex-judeu convertido seita crist que pregava entre os pagos, encontrava-se no centro de um amplo processo histrico que conduziu instituio do monotesmo como f dominante.
A interpretao de Paulo sobre o significado da ressurreio chegaria sua forma definitiva alguns anos depois da redao de 1 Corntios, quando o apstolo escreveu, de Corinto, a epstola aos Romanos.
A teologia paulina, centrada na salvao pela ressurreio , se imps perante diversas outras orientaes religiosas no cristianismo primitivo e, aps a delimitao do cnone pela Igreja Catlica, adquiriu o estatuto de viso ortodoxa ou "a viso correta, o sentido literal .
Aps a institucionalizao do cristianismo no Imprio Romano, uma parcela significativa da produo teolgica crist posterior foi baseada na pretensa univocidade dos sentidos religiosos inaugurados pelo apstolo dos gentios.
Quanto a estas duas ltimas constataes, imprescindvel destacar: as limitaes prticas do procedimento analtico impedem uma verificao teoricamente satisfatria das condies especficas da discursividade envolvendo as releituras dos escritos de Paulo. Afinal, todas as revisitaes do texto contido na carta aos corntios so determinadas por suas prprias condies de produo. Assim, as leituras posteriores da teologia de Paulo, que era fundamentada basicamente na doutrina da ressurreio (1 Corntios) e na justificao pela f (Romanos), tomaram
175
como base a pressuposio de um sentido literal , evidente, contido no texto. Porm, a verificao do discurso por trs do texto permite a constatao de que a literalidade dos sentidos atribudos por Paulo ressurreio do Cristo se constituiu gradativamente, atravs de processos histricos que silenciaram os outros efeitos de sentido relacionados ressurreio; por exemplo, a viso judaico-apocalptica ou a viso astroteolgica pag. Se a viso judaico-apocalptica estaria condenada obscuridade aps a destruio de Jerusalm pelas foras romanas em 70 d.C., o silenciamento da viso astroteolgica de origem pag parece ter relao com a passagem do mito tragdia descrita por Vernant (1977, apud Orlandi, 1987a, p. 53): "a tragdia surge quando o mito deixa de apreender a realidade da polis". Considerando-se que a interpretao astroteolgica do salvador ressuscitado tem origens em uma poca marcada pela conscincia mtica, essa viso se mostra ultrapassada no sculo I, quando j vigorava h alguns sculos a "noo de natureza humana distinta da divina" (idem). Afinal, a crucificao do prprio Filho de Deus pode ser considerada a tragdia humana por excelncia; consequentemente, a ressurreio do Cristo, alm de representar a superao dessa grande tragdia, refora a separao entre o humano e o divino. Assim, o silenciamento das outras interpretaes possveis garantiu a eficcia do dizer de Paulo e possibilitou a sua legitimao como sentido literal . Essa univocidade foi ainda reforada aps a consagrao da Igreja Catlica, que promoveu abertamente a organizao do discurso cristo a partir dos conceitos de ortodoxia e heresia. Portanto, os sentidos atribudos por Paulo suposta ressurreio de Jesus de Nazar, ilusoriamente unvocos, formaram a base sobre a qual telogos posteriores como Agostinho e Lutero se debruaram na tentativa de melhor compreender o significado do sacrifcio do Cristo e seu papel na religiosidade ento instituda. Como em todo processo discursivo, essas releituras se assentaram na tenso entre parfrase e polissemia: atravs da retomada de sentidos j estabelecidos, novas significaes so produzidas. A partir das concluses expostas anteriormente, chega-se ao entendimento de que, uma vez que a Bblia crist representa o principal registro histrico da vida, dos ensinamentos, da trgica morte e da ressurreio mtica de Jesus de Nazar, toda tentativa de se compreender os fundamentos do cristianismo atravs desses escritos exige a considerao da parcialidade autoral que lhes constitutiva. Afinal,
176
no processo de formao do cnone, havia inmeros registros textuais que proporcionavam diferentes vises sobre os mesmos assuntos; de todos eles, apenas alguns foram mantidos como corretos e muitos foram eliminados sob a condio de hereges. Alm disso, mesmo que se pressuponha a existncia de uma Verdade divina transcendente, esta s pode ser expressada atravs da linguagem humana, que marcada pelo equvoco. A Bblia, ao mesmo tempo em que tomada como um conjunto de Escrituras sagradas, foi um livro produzido por homens e para homens. E, na disputa mundana e histrica sobre quais autores melhor sintetizaram o pensamento religioso cristo, muitas interpretaes significativas ou no se perderam. O que conduz de volta ao pensamento de Oscar Wilde, que introduziu este trabalho: a Verdade, em se tratando de religio, simplesmente a opinio que sobreviveu.
177
7. REFERNCIAS
ALTHUSSER, Louis. "Aparelhos ideolgicos de Estado". 7 edio. Rio de Janeiro: Graal, 1998. ALVES, Nelio. "Alinhamento da estrela Srius e cinturo de rion", 2008. Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=zeMakmjnh-I>. Data de acesso: 29/11/2011. ARMSTRONG, Karen. "A Bblia: uma biografia". Rio de Janeiro: Zahar, 2007. AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. "Palavras incertas: as no coincidncias do dizer". Campinas: Unicamp, 2001. AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. "Heterogeneidade(s) enunciativa(s)" In: "Cadernos de estudos lingusticos". Campinas, 1990. AZEVEDO, Reinaldo. "Bento 16: seria totalmente falsa e ilusria qualquer defesa dos direitos humanos polticos, econmicos e sociais que no compreendesse a enrgica defesa do direito vida desde a concepo at a morte natural," 2010. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/bento-16%E2%80%9Cseria-totalmente-falsa-e-ilusoria-qualquer-defesa-dos-direitoshumanos-politicos-economicos-e-sociais-que-nao-compreendesse-a-energicadefesa-do-direito-a-vida-desde-a-concepcao-at/>. Data de acesso: 29/11/2011. AZRIA, Rgine. "O judasmo". Bauru: EDUSC, 2000. BAKHTIN, Mikhail. "Marxismo e filosofia da linguagem". 4 edio. So Paulo: Hucitec, 1988. BARBET, Pierre. "A paixo de Cristo segundo o cirurgio". 11 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1988. BARTH, Aron. "Valores permanentes do judasmo". Rio de Janeiro: B'NAI B'RITH, 1965. BARTHES, Roland. "Mitologias". 4 Edio. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009. BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista e ampliada. 6 reimpresso. So Paulo: PAULUS, 2010. Traduo das introdues e notas: 'La Bible de Jrusalem'. Paris: Les ditions du Cerf, 1998. BOTTOMORE, Tom. "Dicionrio do pensamento marxista". Rio de Janeiro: Zahar, 1988. BRANDO, Helena. "Introduo anlise do discurso". 2 edio rev. Campinas: Unicamp, 2004. BRANDO, Junito de Souza. "Mitologia Grega. Vol. I" Petrpolis: Editora Vozes, 1986. BRANDO, Junito de Souza. "Mitologia Grega. Vol. II" Petrpolis: Editora Vozes, 1987.
178
BUDGE, E. A. Wallis. "A religio egpcia". So Paulo: Cultrix, 1990. BUDGE, E. A. Wallis. "The book of the dead. Volume Two". New York: G. P. Putnam's Sons, 1913. CABAS, Antonio G. "O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan". Rio de Janeiro: Zahar, 2009. CASTRO, Selma. "O discurso proftico: ressacralizao do espao social" In: ORLANDI, Eni P. "Palavra, f, poder". Campinas: Pontes, 1987. CHOURAQUI, Andr. "Histria do judasmo". So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1963. CONCLIO VATICANO II. "Dei Verbum", 1961. Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651118_dei-verbum_po.html>. Data de acesso: 29/11/2011. COQUET, Michel. "A arca da aliana. De No a Moiss". So Paulo: IBRASA, 1986. DUCROT, Oswald. "O dizer e o dito". Campinas: Pontes, 1987. DURANT, Will. "Histria da civilizao: Cesar e Cristo. Histria da civilizao Romana e do Cristianismo ate o ano de 325. Tomo 2". So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1954. DURANT, Will. "Histria da civilizao: A Idade da F. Histria da civilizao medieval de Constantino a Dante. Tomo 1". So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955. DURANT, Will. "Histria da civilizao: A Idade da F. Histria da civilizao medieval de Constantino a Dante. Tomo 2". So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955a. DURANT, Will. "Histria da civilizao: A Idade da F. Histria da civilizao medieval de Constantino a Dante. Tomo 3". So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955b. DURANT, Will. "Histria da civilizao: A Idade da F. Histria da civilizao medieval de Constantino a Dante. Tomo 4". So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955c. DURANT, Will. "Histria da civilizao: A Reforma. Histria da civilizao europeia de Wyclif a Calvino. Tomo 2" So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959. DURANT, Will. "Histria da civilizao: A Reforma. Histria da civilizao europeia de Wyclif a Calvino: 1300-1564. 3 Edio. Rio de Janeiro: Record, 2002. EHRMAN, Bart. "O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu". So Paulo: Prestgio, 2006. EHRMAN, Bart. "Pedro, Paulo e Maria Madalena". Rio de Janeiro: Record, 2008. EHRMAN, Bart. "Quem Jesus foi? Quem Jesus no foi? Mais revelaes inditas sobre as contradies da Bblia". Rio de Janeiro: Ediouro, 2010.
179
ELIADE, Mircea. "Histria das crenas e das ideias religiosas. Tomo II: de Gautama Buda ao triunfo do cristianismo. Volume 2: das provaes do judasmo ao crepsculo dos deuses. Tomo II". 2 edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983. FERNANDES, Cleudemar Alves. Anlise do discurso: reflexes introdutrias. 2 edio. So Carlos: Editora Claraluz, 2008. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio Aurlio da lngua portuguesa. 2 edio rev. e ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. FOUCAULT, Michel. "A arqueologia do saber". Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. GARDIN, Nanon. "Histria das mitologias do mundo". Lisboa: Editora Texto & Grafia, 2011. GIBBON, Edward. "Declnio e queda do Imprio Romano" - Ed. abreviada. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. HARRISONx, Maggie & LI, Melinda. "O livro de bolso da astrologia". 2 Edio. Porto Alegre: L&PM, 2010. INDURSKY, Freda. "A prtica discursiva da leitura". In: ORLANDI, Eni P. "A leitura e os leitores". 2 edio. Campinas: Pontes Editores, 2003. JOSEFO, Flvio. "Histria dos hebreus. De Abrao queda de Jerusalm". 8 Edio. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2004. JOSEPH, Peter. Zeitgeist: The movie.Companion source guide, 2007. Disponvel em: <http://www.zeitgeistmovie.com/Zeitgeist,%20The%20Movie%20Companion%20Guide%20PDF.pdf>. Data de acesso: 29/11/2011. JUSTINO. APOLOGIA 1, 145 d.C. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/apologetica/Justino_de_Roma_ IApologia.pdf> . Data de acesso: 29/11/2011. LACAN, Jacques. "O seminrio: livro 1: Os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954". Rio de Janeiro: Zahar, 1986. MAINGUENAU, Dominique & CHARAUDEAU, Patrick. "Dicionrio de Anlise do Discurso". 2 edio. So Paulo: Contexto, 2008. MARX, Karl. "Crtica da Filosofia do Direito de Hegel". So Paulo: Boitempo, 2005. MASSEY, Gerald. "The natural genesis. Volume II". Leeds: Celephas Press, 2005. MOURO, Ronaldo. "Dicionrio enciclopdico de astronomia e astronutica". Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987. MUSQUERA, Xavier. "As Chaves e a Simbologia na Maonaria". So Paulo: Madras, 2010. ORLANDI, Eni P. "A linguagem e seu funcionamento". 5 edio. Campinas: Pontes Editores, 2009.
180
ORLANDI, Eni P. "Anlise de Discurso: Princpios e Procedimentos". 8 edio. Campinas: Pontes Editores, 2009a. ORLANDI, Eni P. "Discurso e leitura". 8 edio. So Paulo: Cortez, 2008a. ORLANDI, Eni P. "Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos". 3 edio. Campinas: Pontes Editores, 2008. ORLANDI, Eni P. "Iluses na (da) linguagem". In: TRONCA, Italo A. "Foucault vivo". Campinas: Pontes Editores, 1987a. ORLANDI, Eni P. "Interpretao; autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico" 5 edio. Campinas: Pontes Editores, 2007. ORLANDI, Eni P. "Palavra, f, poder". Campinas: Pontes Editores, 1987. OSAKABE, Haquira. "Argumentao e o discurso poltico". 2 edio. So Paulo: Martins Fontes Editora, 2002. PAES, Jos Paulo. "Notas suplementares" In: GIBBON, Edward. "Declnio e queda do Imprio Romano" - Ed. abreviada. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. PCHEUX, Michel. "Ler o arquivo hoje". In: ORLANDI, Eni P. "Gestos de leitura". 3 edio. Campinas: Unicamp, 2010. PCHEUX, Michel. "O papel da memria". In: ACHARD, Pierre [et al]. "O papel da memria". 3 edio. Campinas: Pontes Editores, 2010a. PCHEUX, Michel. "Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio". 4 edio. Campinas: Unicamp, 2009. PEEL, Malcom L. "O tratado sobre a ressurreio" In: ROBINSON, James M. "A biblioteca de Nag Hammadi: a traduo completa das escrituras gnsticas". 2 edio. So Paulo: Masdras, 2007. PONTIFCIA COMISSO BBLICA. "Profilo", 1997. Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfa ith_pro_14071997_pcbible_po.html>. Data de acesso: 29/11/2011. PONTIFCIA COMISSO BBLICA. "A interpretao da Bblia na Igreja", 1993. Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfa ith_doc_19930415_interpretazione_po.html> Data de acesso: 29/11/2011. REHFELD, Walter. "Tempo e religio: a experincia do homem bblico". So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988. RENAN, Ernest. "Paulo, o 13 apstolo". So Paulo: Martin Claret, 2003. RENAN, Ernest. "Vida de Jesus". So Paulo: Martin Claret, 2006. RODRGUEZ, Carolina. "Sentido, interpretao e histria". In: ORLANDI, Eni P. "A leitura e os leitores". 2 edio. Campinas: Pontes Editores, 2003.
181
SEISS, Joseph. "Gospel in the stars; or primeval astronomy". New York: Westcott & Thomson, 1910. THEISSEN, Gerd. "A religio dos primeiros cristos: uma teoria do cristianismo primitivo". So Paulo: Paulinas, 2009. VANDENBERG, Phillip. "Nero". So Paulo: Crculo do Livro, 1990. VEYNE, Paul. "Quando nosso mundo se tornou cristo (312-394)". Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. WILDE, Oscar. "The critic as artist", 1891. Disponvel em: <http://www.ucc.ie/celt/online/E800003-007/>. Data de acesso: 29/11/2011.

Allan Kern - A Morte de Jesus e A Ressurreição Do Cristo PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Allan Kern - A Morte de Jesus e A Ressurreição Do Cristo PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVAP - UNIVERSIDADE DO VALE DO PARABA FEA - FACULDADE DE EDUCAO E ARTES CURSO DE LETRAS

ALLAN STROTTMANN KERN

SO JOS DOS CAMPOS SP 2011

ALLAN STROTTMANN KERN

SO JOS DOS CAMPOS SP 2011

ALLAN STROTTMANN KERN

Professor(a):_________________________________________________________ Assinatura: __________________________________________________________

Resultado: ____, ___ (_________________________________________________)

So Jos dos Campos, _____ de ___________ de 2011

2 CONSIDERAES TERICAS SOBRE A ANLISE DO DISCURSO.......... 012

3 DISCURSO RELIGIOSO E DISCURSO TEOLGICO................................... 029

teolgico que fundamentou a consolidao da religiosidade crist desde converso do apstolo.

3. DISCURSO RELIGIOSO E DISCURSO TEOLGICO

diferente da interpretao devocional da Bblia aprendida na igreja. (EHRMAN, 2010, p. 16).

4. SOBRE AS CONDIES DE PRODUO DO DISCURSO

4.1 HERANAS DO MISTICISMO PAGO E A CONCEPO ASTROTEOLGICA DO SALVADOR RESSUSCITADO

Fonte: ALVES, 2008.

Fonte: ALVES, 2008.

4.2 AS ORIGENS JUDAICAS

4.3 JESUS DE NAZAR

4.4 A RELIGIO CRIST PRIMITIVA

(THEISSEN, 2009, p. 335-336). Enquanto os diversos grupos cristos eram

4.5 A CONSAGRAO DA IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA

4.6 - RENASCENA E REFORMA

mensagem original de Jesus de Nazar:

4.7 A IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA RESSURREIO NA FORMAO DISCURSIVA CRIST

5. ANLISE DO DISCURSO EM 1 COR 15,17

5.1 UMA VISO DISCURSIVA SOBRE O BOATO DA RESSURREIO

5.2 DA SUPERFCIE LINGUSTICA AO OBJETO DISCURSIVO

5.3 DO OBJETO DISCURSIVO AO PROCESSO DISCURSIVO

5.4 O PAPEL DA IDEOLOGIA NA CONSTITUIO DOS SUJEITOS E SENTIDOS

Assim, a autora conclui:

You might also like

Professor(a):_ Assinatura: __

Resultado: __, _ (_________________________________________________)

So Jos dos Campos, _ de _______ de 2011