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org/589#tocfro m1n1
Guillaume Boccara

Antropologia diacrnica.
Dinmicas culturales, procesos histricos, y poder poltico [14/02/2005]

l procesos de glo!ali"acin # las nuevas perspectivas de investigacin


1En las postrimeras de este si lo, la lo!ali"acin aparece como una pala!ra m ica #ue e$plicara todo% &e tratara de un proceso multi'ac(tico caracteri"ado por la total interdependencia de los a entes colecti)os e indi)iduales a ni)el planetario y por la circulacin acelerada de los productos, de las im enes, de las ideas y de los hom!res #ue nin una 'rontera natural o nacional pudiera impedir% 2*l unas de las e$presiones de este mo)imiento planetario se mani'iestan en la intensi'icacin de los 'lu+os mi ratorios y de los despla"amientos po!lacionales, en la di'usin de nue)as tecnolo as y telecomunicaciones y en las )inculaciones de los mercados locales, re ionales, nacionales e internacionales% ,Durante un tiempo se pens #ue la lo!ali"acin i!a a tener e'ectos esencialmente homo enei"adores dada la con'i uracin de las relaciones de poder a ni)el internacional y dado #ue los medios de comunicacin y de produccin eran propiedad de un pe#ue-o rupo de pases llamados desarrollados% &e crea tam!i(n #ue la imposicin de una ideolo a y de un orden econmico dominante, occidental y capitalista, i!an a conducir a la 'ormacin de un aldea planetaria monocultural y uni'orme .De /on e 1000, 1a2e!er 10003 #ue sera posi!le a tra)(s de los medios de comunicacin y del modelo econmico neoli!eral, como tam!i(n por la 'ormacin de elites nacionales en los pases del norte% 4uchos se alarma!an de la posi!ilidad de una desaparicin rpida de las culturas llamadas primiti)as o tradicionales, de las 'ormas de )ida y de pensar de los pue!los ind enas, de las especi'icidades locales y de las )erdades ancestrales 5 4&in em!ar o, poco a poco, se constat #ue este 'enmeno de lo!ali"acin era contemporneo y, en cierta medida, esta!a )inculado al proceso #ue produca la emer encia de nue)as identidades, de nue)as con'i uraciones socioculturales y de nue)as comunidades tanto locales, como translocales o )irtuales .6apone 1000, *ppadurai 10073% 8or otra parte, este mismo proceso de lo!ali"acin impulsa!a la re9emer encia de culturas e identidades cuya e$istencia ha!a sido ne ada hasta entonces% Esto se haca e)idente al mostrar el carcter histrico, limitado y por consi uiente ar!itrario de las entidades nacionales o de los estados9naciones #ue se ha!an construidos en los si los anteriores so!re la ne acin de la

pluralidad cultural homo enei"ador%

o con un proyecto

nacional

claramente

asimilacionista

5El carcter ar!itrario o sociohistrico de las entidades etatales9nacionales apareci a tra)(s de )arios 'enmenos% 6ada )e" ms, los estados se mostraron incapaces de controlar las dinmicas econmicas internacionales o se deshicieron de sus prero ati)as econmicas% El aparato ideol ico del estado y sus a entes perdieron el monopolio de los proyectos de construccin de identidad nacional a causa de la creciente circulacin de ideas y productos, como tam!i(n a causa de la mayor mo)ilidad po!lacional% De hecho, los e'ectos de la lo!ali"acin tienden a entre ar a las minoras (tnicas al i ual #ue a las mayoras nacionales, herramientas para oponer resistencia o cuestionar el modelo ideol ico dominante% Es as como la lo!ali"acin entre a elementos para construir identidades h!ridas, lo #ue no e#ui)ale a sostener #ue en eneral los rupos e indi)iduos puedan ele ir li!remente los elementos #ue con'orman su cultura, aun#ue, la cultura, al con)ertirse en sm!olo y arma poltica de la rein)indicacin, aparece tanto como producto de un : given; como de un :choice;, lo #ue ha enerado am!i <edades so!re la autenticidad o 'alsedad de su carcter .=ittersheim 1000, 4c2all 100>3%

2 En el sentido #ue :perdi en al una medida el )nculo con su tierra natal, con el entorno 'sico y .%%%3 , 1a lo!ali"acin cultural no slo homo enei"a o enera reacciones ne ati)as por parte de los #ue de .%%%3

72inalmente, la di'usin de una l ica de mercado a ni)el planetario parece cuestionar las propias nociones de ciudadana y de nacionalidad% &in em!ar o, las cosas son ms comple+as% ?omemos el e+emplo ar#uetpico del campo 'ut!olstico% 1os +u adores del mercado mundial circulan entre continentes, pases y clu!es a una )elocidad acelerada% &e puede lle ar incluso a comprar cula#uier nacionalidad para los ms coti"ados% Es as como 4arcelo &alas 4elinao, despu(s de una carrera 'ul urante en 6hile y *r entina, 'ue 'ichado por un ran clu! italiano% 8ara #ue la 1a"io de @oma pudiera contratar a otro +u ador e$tran+ero o :e$tra9comunitario;, se le !usc a este hi+o de la *raucana un antepasado europeo y, o!)iamente se le encontr uno% De suerte #ue &alas 4elinao, champurria, mesti"o mapuche9chileno, de los con'ines de *m(rica del &ur, desde hace poco tiene la nacionalidad rie a% A!ser)amos as #ue la identidad del :matador; est 'undamentalmente marcada por la u!icuidad B chileno con la seleccin nacional, mapuche en ?emuco, rie o en Europa y sucesi)amente de la :C; en &antia o, del :@i)er; en Duenos *ires y de la 1a"io en @oma% 8ero lo ms interesante de este asunto es la manera cmo +u adores pro)enientes del planeta entero lo ran identi'icarse con una camiseta local% &e rinde un )erdadero culto al clu!, se !esa el escudo de la camiseta cuando se marca un ol, se )i)e una relacin apasionada con los hinchas, se +ura lealtad a la comunidad 'ut!olstica local y se ad#uiere el ras o psicol ico #ue caracteri"a el e#uipo del cual se 'orma parte% * pesar de esto, a la hora de +u ar una copa internacional, se lucha a muerte por el honor nacional y los hinchas del pas de ori en se muestran mucho ms e$i entes con este :desnaturali"ado;[2] #ue acumul dinero y an presti io 'uera de su tierra natal% *#u, es da!le notar #ue los ni)eles local, nacional y mundial mantienen relaciones de retro9alimentacin% De suerte #ue lo local puede per'ectamente reproducirse, reacti)arse y recrearse a tra)(s de lo lo!al, como por e+emplo, cuando se sostiene, en el caso de la

'a!ricacin de una torta en 6uric, #ue se trata de la :torta curicana ms mundo;[,] E Fnteresante e+emplo de : locali"acin;%

rande del

G?odos estos 'enmenos han lle)ado a un pro'uso planteamiento de temas relacionados con el multiculturalismo, con la multietnicidad y con las nue)as identidades me"cladas% El historiador chileno /os( Den oa ha!la de :cultura de la multiculturalidad; .10073, el socilo o ar entino H(stor Iarca 6anclini de :culturas h!ridas; y de :desterritoriali"acin de las identidades; .1005, 10>03, el socilo o chileno /os( /oa#un Dr<nner de'ine la e$periencia cultural contempornea como un :e)ento multicultural y desterritoriali"ado; .100>3, el historiador 'ranc(s &er e Iru"insJi re'le$iona so!re el :pensamiento mesti"o; .10003, el escritor haitiano @en( Depestre ha!la de :u!icuidad cultural; y de :mtier mtisser; .100>3 y el antroplo o indo9americano *r+un *ppadurai destaca :el nue)o rol de la ima inacin en un mundo desterritoriali"ado; .op. cit%3% >Este 'enmeno de construccin de nue)as identidades, de re'ormulacin y de adaptacin sociocultural no ha de+ado de tener importantes consecuencias en las ciencias sociales% 1os randes paradi mas se han )isto sometidos a una crtica acuciosa, entre las #ue se sostiene #ue el mar$ismo menospreci el 'actor cultural en su estudio de las 'ormaciones sociales, de los modos de produccin y del mo)imiento histrico y #ue el estructuralismo, por su parte, de+ escapar al actor social% De modo eneral, las ciencias sociales han sido criticadas por no ha!er considerado el dinamismo de los pue!los dominados% Esta disciplina, considerada de una u otra 'orma li ada a los proyectos y a las )isiones estatales sociohistricamente determinadas, ha!ra cometido )arios pecados capitales tales como el etnocentrismo, al androcentrismo, el primiti)ismo y el positi)ismo% 0*pro)echndose de este nue)o 'enmeno de recon'i uracin sociocultural, poltica y econmica a ni)el planetario, numerosos cientistas sociales de+aron de'initi)amente de lado la perspecti)a esencialista, la sustanti)ista y la 'inalista, as como la dicotoma entre sociedades diacrnicas #ue asumen una perspecti)a histrica y sociedades estancadas en un uni)erso mtico% 1a re'le$in de los a-os G0 so!re historia y estructura .?homas 100>, =achtel 1000, 10G13, as como so!re los e'ectos de los contactos entre coloni"adores y coloni"ados, deri) pro resi)amente hacia un cuestionamiento ms eneral en torno a las nociones de tradicin, cultura, resistencia, aculturacin y cam!io% &e lle a plantear nue)os interro antes so!re el pasado colonial, tanto de *m(rica como de *'rica y de *siaK se com!inaron los m(todos y perspecti)as antropol icos e histricos y se oper una re9 lectura del pasado a la lu" del presente% Cna lectura #ue podramos llamar estructural gentica o estructural constructivista #ue tomara en cuenta tanto la esttica social como la dinmica de las comunidades .Ialinier 100G, &ahlins 10>53% 10En otras pala!ras, se trata!a de pri)ile iar una apro$imacin #ue considerara el dinamismo estructural de las entidaes sociales y culturales .4artne" 6% 100>, 4en et L 4olini( 100,3% Es decir, #ue ya no se tiende a conce!ir las estructuras como sistema de determinaciones #ue actuaran so!re unos a entes sociales pasi)os, ni tampoco, desde la perspecti)a in)ersa del indi)idualismo metol ico, se considera #ue los hechos sociales sean el resultado de la adicin de las acciones de indi)iduos cuyo accionar optimum dependera del rado de in'ormacin #ue poseen% El o!+eti)o #ue se ha di!u+ado paulatinamente ha sido el de anali"ar la manera cmo los a entes sociales, colecti)os e

indi)iduales, participan en la produccin, reproduccin y trans'ormacin de las estructuras mediante una pra$is y a tra)(s de la ela!oracin de estrate ias de distinta ndole .De &ardan 100>3% 11Este en'o#ue, adoptado en el presente tra!a+o, permite de+ar atrs la )ie+a dicotoma entre historia y estructura, ya #ue tal como lo sostiene 4arshall &ahlins :un acontecimiento es siempre una ocurrencia interpretada; .op. cit%3% Es a tra)(s de la pra$is #ue las estructuras sociales se ponen en marcha, reproduci(ndose, pero tam!i(n trans'ormndose en 'uncin de mMltiples 'actores e$ternos .ecolo a, conte$to sociohistrico, etc%3 e internos .'ricciones, contradicciones, etc%3 #ue son interpretados, internali"ados, asimilados o recha"ados%

tnog$nesis # protagonismo histrico de los pue!los %ind&genas'


126a!e destacar la importancia #ue le conceden las recientes in)esti aciones a la necesidad de en'ocar las realidades sociales en cuanto procesos estructurados, de modo #ue los estudios consideren los procesos de (nesis y de contruccin, en )e" de partir de entidades .sociales, culturales, polticas3 trascendentales% &e trata de reempla"ar, de acuerdo a Hicolas ?homas, :el sistema; por el :proceso sist(mico;K de a!andonar el en'o#ue ahistrico tradicional, el estudio de las sociedades y de los rupos :'uera del tiempo;, para restituir los re menes de historicidad y los mecanismos mediante los cuales se 'i+an memorias y se re9 e)alMan las cate oras culturales .op. cit%B 15,, 1G53% 1,* continuacin, daremos al unos e+emplos concretos al respecto%

4 &o!re este mismo tema y relacionado con las nue)as perspecti)as en la sociohistorio ra'a chilena ) .%%%3

14En sus tra!a+os so!re el mo)imiento popular en el 6hile del si lo NFN y de principios del si lo NN, &er io Ire" ha demostrado cmo se dio un proceso de proletari"acin, tanto a ni)el su!+eti)o como o!+eti)o .100>a, 100>!3% En lu ar de postular la e$istencia del proletariado chileno o de considerarlo como un todo homo (neo o como un su+eto ahistrico, los estudios de la Hue)a Oistoria 6hilena a!ordan las mutaciones #ue e$periment el proletariado, las contradicciones #ue e$istan en el seno mismo del mo)imiento popular, +unto a los hechos culturales% En estos estudios han sido considerados los espacios de socia!ilidad popular, las mentalidades de los sectores dominados, las contradicciones entre sectores populares y )an uardia poltica y tam!i(n la posi!le e$istencia de proyectos y aspiraciones encontrados% En sntesis, estas in)esti aciones mani'iestan la necesidad de desprenderse de en'o#ues teleol icos y per'ormati)os #ue lle)an a considerar #ue todo sector popular de!e entre arse por entero a un proyecto re)olucionario y #ue cuando esto no ocurre, es interpretado como una inter)encin o manipulacin de los sectores dominantes por#ue su ideolo a 'unciona como :opio del pue!lo; o por#ue estos sectores populares tienen una :'alsa conciencia; de su situacin o!+eti)a[4]%

151os Mltimos estudios etnohistricos reali"ados so!re las "onas de la *raucana, de la 8ampa y de nor98ata onia proporcionan otro e+emplo del carcter dinmico de las 'ormaciones sociales y ponen en tela de +uicio la nocin misma de tradicin, entendida errneamente como un con+unto esttico de sa!eres y representaciones ancestrales .Doccara 100>, Hacu""i 100>, Pillar ed% 100>, 2ernnde" 100>, *lcaman 100G, /im(ne" 100G, Artelli 1007, 4andrini L Artelli 1005, 4andrini 1004, 1002, Dechis 10>4, /ones 10>43% 17Es sa!ido #ue, durante el periodo colonial, los rupos ind enas #ue )i)an entre los ros Ftata y ?olt(n, a #uienes se los ha llamado e#ui)ocadamente :araucanos;, inte raron muchos elementos e$ enos a su sociedad y cultura% /unto con el ca!allo, el tri o y el hierro, aco ieron en sus aldeas a un nMmero considera!le de indi)iduos al enos .cauti)os, trns'u as, 'u iti)os3, incorporaron el !autismo y la reali"acin de parlamentos con los wingka .i.e% no9mapuches3 a su tradicin o admapu e inte raron la cru" a su sistema sim!lico, como tam!i(n lle aron a inte rar misioneros y capitanes de ami os a su sistema sociopoltico% ?odas estas adopciones 'ueron determinando una serie de cam!ios tanto a ni)el o!+eti)o, en el campo de la economa y de las estructuras sociopolticas, como a ni)el su!+eti)o de la de'inicin identitaria% 1GEn cierto modo, y como ya lo he e$presado en estudios anteriores .Doccara 1000a, 100>3, podemos ad)ertir #ue la etnia mapuche #ue emer e en la se unda mitad del si lo NPFFF es en ran parte el producto de un proceso de etno (nesis% 1a adopcin de elementos e$ enos produce un cam!io importante entre los mapuches de 'ines de la (poca colonial con repecto a sus antepasados reches del si lo NPF, aun#ue es posi!le entre)er la permanencia de estructuras sim!licas de 'ondo y de una l ica social espec'ica% Esta l ica social es la #ue ha permitido la captacin de la alteridad mediante un mo)imiento de apertura hacia el Atro, lo #ue posi!ilit #ue los ind enas del centro9sur de 6hile culti)aran su especi'icidad% Esta lgica mestiza, #ue incorpora la alteridad u!icando el Atro en el ccntro mismo del dispositi)o sociocultural ind ena, constituira el su!strato duro o el predicado sortal de esta sociedad% Es por esto #ue nos re'erimos a una misma entidad cuando ha!lamos de reches al inicio del periodo colonial y de mapuches en el periodo repu!licano% 1a identidad, en este caso, no se ela!ora mediante la coincidencia consi o mismo, sino #ue en la relacin con el Atro .Pi)eiros de 6astro 100,3% 8arad+icamente, aplicando la idea de Iru"insJi .op. cit%3, podemos a'irmar #ue la )erdadera continuidad de las cosas mapuches radica en la metamor'osis% 1a m#uina social ind ena no slo permite sino #ue necesita la me"cla, )ale decir el mesti"a+eK se nutre del Atro .a tra)(s de la institucin uerrera o chamnica3 para ela!orar su &erK es decir lo mestizo es en este caso lo indgena%

5 &o!re el tema de los sistemas re ionales en el 8ac'ico )(ase ?homas, op. cit%, cap% G% 7 P(ase los tra!a+os de Hacu""i .20003 y 8oloni9&imard .20003% G P(ase los tra!a+os de *ra)ena .20003 y 4artne" 6% .20003%

1>1os estudios de Eu enio *lcaman so!re los Qilliches .sur de 6hile3 y los de los in)esti adores ar entinos so!re los :tehuelches; y :pampas; a!o an en el mismo sentido de cam!ios y restructuraciones importantes entre los pue!los del rea pan9mapuche% Es a

tra)(s e un lar o y comple+o proceso de 'usin, hi!ridacin inter(tnica y etni'icacin #ue la territoralidad pan9mapuche se e$tendi paulatinamente hasta unir los dos oc(anos% Este 'enmeno, mal conocido aMn y mal llamado :araucani"acin de las pampas;, o!li a el etnohistoriador a a!andonar los anlisis en t(rminos de sociedades primiti)as aisladas y lo conduce a considerar el sistema de relaciones y las complementariedades entre las distintas unidades[5]% Fnduce su in)esti acin hacia un micro9anlisis #ue pri)ile ia la reconstruccin de las redes de alian"as e ocentradas por so!re los randes rtulos #ue tienden a postular la e$istencia de macro9unidades (tnicas .tehuelche, puelche, poya, pehuenche, pampa, picunche, etc%3 #ue #ui" nunca hayan e$isitido[7]% En todo caso, plantea el pro!lema de la etnicidad y de la identidad en t(rminos distintos, ya no como esencia, sino como 'enmeno cuya dimensin remite a procesos de di'erenciacin, de construccin y de interdi itacin[G]% 10Ho slo los rupos del rea pan9mapuche re'ormularon su tradicin y :adhirieron; a la historia% En ran parte, los chiri uanos son, tal como lo demostraron 6om!Rs y &ai nes .10013, el producto de un proceso de etno (nesis% En tanto etnia, los ua+iros o QayMs de Pene"uela emer ieron a tra)(s de un proceso de total restructuracin poltico9econmica .Irahn 1005, 8icon 10>,3% 208or i ual, o!ser)amos #ue en los llanos meridionales de *m(rica del Horte, los +umanos del si lo NPFF se trans'ormaron en JioQas en el si lo NPFFF% 1a 'ormacin de una nue)a :nacin; 'ue el resultado de las modi'icaciones #ue se produ+eron en el sistema de relaciones comerciales y en las pautas de relaciones inter(tnicas, as como del nue)o papel de intermediarios comerciales #ue desarrollaron los +umanos entre los otros rupos ind enas con el poder colonial .OicJerson 10073% *l i ual #ue los cheyennes .4oore 10>G3 o #ue los misJitos .Hietschmann 10G,3, la :nacin; JioQa se constituy de la suma de indi)iduos y rupos de distintos or enes #ue se inte raron en un espacio pluri(tnico% Este espacio de interdi itacin se 'ue con'ormando mediante las alian"as matrimoniales, la cooperacin econmico9 uerrera y la permanencia de ni-os en rupos aliados% Es por esto #ue el tra"ado de los lmites (tnicos de esta nue)a entidad no se puede hacer en t(rminos r idos o monoculturales tradicionales%

> :() the band s cultural creativit! resided primaril! in its d!namic modi"ication# elaboration# and .%%%3

21Esto mismo lo encontramos en Hue)a Pi"caya en el si lo NPFFF cuando, producto de la inte racin de ind enas, a'ricanos y europeos po!res, aparecen !andas (tnicamente hetero (neas #ue dan ori en a una :cultura mesti"a; .4erill 10043[>]% Esta 'le$i!ilidad y apertura cultural de los miem!ros de las !andas de :malo#ueros; septentrionales, nos hace recordar la dinmica cultural mapuche de los tiempos colonial y repu!licano temprano% 22Este mismo 'enmeno lo ad)ierte Da)id DlocJ .10043 en la 'ormacin de una cultura mesti"a entre los indios mo$os del si lo NPFFF% El sostiene #ue el asentamiento de las misiones entre los ind enas del *lto *ma"ona tu)o como resultado la 'ormacin de una mission culture en la cual se 'usionaron elementos sim!licos y modos de or ani"acin socioeconmica ind enas y europeos% El prota onismo de los mo$os en el 'uncionamiento

y esta!leciemiento de las misiones, as como la adopcin de un modelo econmico importado, dio ori en a lo #ue DlocJ llama un cultural amalgam% 2,Estos e+emplos, a pesar de #ue remiten a conte$tos sociales, econmicos y polticos distintos, permiten sacar al unas conclusiones eneralesB

(os ind&genas no fueron meros espectadores de esta nueva historia.


24&u dinamismo y apertura cultural les permiti sacar pro)echo de las contradicciones y de!ilidades del sistema colonial y orientar el curso de los acontecimientos en un sentido inesperado% 1os ind enas pudieron culti)ar su especi'icidad y mantener una cierta autonoma e independencia poltica, u!icndose al centro de nue)as redes comerciales% Ctili"aron la misin y otras instituciones de control para sus propios 'ines, mane+aron a su 'a)or los anta onismos #ue e$istan entre los distintos actores imperialistas o coloniales, y 'ueron creando espacios de intermediacin y de ne ociacin% 256omo se ad)ierte, las lgicas mestizas remiten 'undamentalmente a hechos polticos, de poder, de lucha% &e trata!a de contrarrestar los e'ectos de las polticas de control, de :ci)ili"acin; y de :normali"acin; asentadas por los a entes estatales .Doccara 1000!3 y de controlar e interpretar las 'ormas e$tran+eras #ue irrumpan en los uni)ersos territorial y mental propios% 27*!ser)amos as, #ue el camino de la re!elin armada no 'ue el Mnico modo de resistencia de los ind enas contra la empresa colonial, sino #ue se )alieron de mMltiples armas y estrate ias% &i !ien al unos optaron por la resistencia armada, otros huyeron :tierra adentro; y dieron nacimiento a nue)as 'ormaciones sociales% Atros, por el contrario, se impusieron como intermediarios econmicos, culturales o polticos imprescindi!les y 'inalmente, al unos pri)ile iaron la )a le al o +udicial para hacer )aler sus derechos%

0 &o!re este tema )(ase B Doccara 1000!, 6alero 100G, 1an er L /acJson, eds% 1005, Piera 8oQers 1 .%%%3

2GEstas mismas estrate ias de resistencia se han ido adoptando sucesi)a o simultneamente en distintos espacios a tra)(s del tiempo[0]% 1as )ol)emos a encontrar actualmente en los mo)imientos y en las or ani"aciones ind enas del continente americano%

)ure"a original versus lgica mesti"a


2>De manera eneral constatamos #ue hasta hace poco eran totalmente desconocidos los pro'undos procesos de trans'ormacin #ue se ha!an producido en las sociedades ind enas a ra" de los contactos polimor'os y pluriseculares con los euro9americanos% &e )ea a los ind enas como una masa amor'a e inerte sometida pasi)amente a la dominacin colonial% 1os recientes tra!a+os etnohistricos, utili"ando el material de archi)os, han permitido reno)ar el conocimiento #ue tenamos del pasado colonial y repu!licano y :nos hicieron

descu!rir no slo las capacidades de resistencia y de adaptacin de los pue!los nati)os sino tam!i(n sus nota!les 'acultades de creacin y de inno)acin; .Iru"insJi L =achtel, dir%, 10073% 1as respuestas a la irrupcin colonial y a las presiones e+ercidas por los estados nacionales 'ueron )ariadas y no condu+eron necesariamente a la desestructuracin de las sociedades ind enas o a la desaparicin de una supuesta :pure"a ori inal; de los pue!los llamados nati)os%

*+nadas nmades o plurietnicidad,


20Sui" sea importante insistir en #ue la idea de :pure"a ori inal; slo e$iste en la ima inacin de #uienes as la han conce!ido, como por e+emplo, en las utopas de ciertos nostl icos de e$otismo #ue la )en es'umarse ante nuestra )ista% &i !ien es cierto #ue es rele)ante anali"ar los sitemas de representacin en los cuales las cate oras de :pure"a;, :san re pura;, :naturale"a humana;, etc%, ocupan por lo eneral un lu ar cla)e[10], el cientista social no de!era de+arse atrapar en concepciones :naturali"antes; o :arcai"antes; de la sociedad y de la cultura%

10 P(ase Dernand 2000%

,0Desde este punto de )ista, se hace necesario a!andonar tam!i(n las )ie+as dicotomas entre prstino versus aculturado, entre tradicional versus moderno u otras seme+antes, #ue reaparecen enmascaradas !a+o nue)as terminolo as, como :sociedad india aislada; versus : rupo (tnico; .Oill 1007, 2er uson L =hitehead 10023, pues los rupos ind enas prehispnicos y de la (poca colonial no )i)an como mnadas culturales o como c(lulas culturales cerradas% ,11o #ue si e$ista eran e$tensas redes de intercam!io, de circulacin de o!+etos y de personas entre rupos y 'ormaciones sociales di)ersos% 1os ind enas de la *raucana y de las 8ampas secas y hMmedas, es decir de los territorios #ue hoy inte ran 6hile y *r entina, mantenan comunicaciones permanentes antes de la lle ada de los espa-oles .Doccara 100>, 4andrini 10>G3% &imone Drey'us .10023 se-ala, #ue antes de la lle ada de los coloni"adores, e$istan amplias redes econmicas entre rupos de la Iuyana #ue muchos clasi'icaron como primiti)os y sin historia, dotados de una tradicin ancestral sin cam!ios ni adopciones% ,2*nne 6hapman, por su parte, contra todas las pre9nociones con respecto a los supuestos pue!los primiti)os y simples, ha demostrado #ue los rupos selJTnam no )i)an de manera autr#uica% Ella sostiene #ue los selJTnam y los haush :no esta!an encasillados dentro de sus territorios; .1007B 053K #ue las ca"as colecti)as y las ceremonias e$tremadamente ela!oradas del hain propicia!an el intenso intercam!io de o!+etos, de modo #ue los haruwen o territorios #ue componan la ?ierra del 2ue o no eran espacios cerrados, como proponen al unos tericos al re'erirse a las !andas de ca"adores patrilocales% ,,*l unos estudios recientes apuntan incluso la e$istencia de mesti"a+es o hi!ridaciones entre JaQ(sJar y selJTnam en una "ona donde pre)aleca el !ilin <ismo .4artinic 10003%

,4&i nos trasladamos ahora al otro e$tremo del continente americano, encontramos el mismo es#uema de hi!ridacin cultural y de etno (nesis% En la se unda mitad del si lo NFN en el noroeste de *lasJa, los JoyuJons del *lto Uo!uJ se :es#uimali"aron; y dieron nacimiento a una nue)a unidad (tnica, los Juu)am Jania miut .Durch et al% 10003% En menos de una eneracin .1>7091>>03 estos athapasJans cam!iaron su idioma, su alimentacin, su )estimenta, sus redes de relaciones comerciales y mi raron hacia el oeste para asimilarse a los i-upia#s% El :descu!rimiento; de este interesante proceso de transculturacin puso en tela de +uicio la r ida dicotoma entre $ndians y %skimos #ue pre)aleca en la literatura especiali"ada .ibid%B ,123% 6ondu+o tam!i(n a re'le$ionar so!re el sentido de los lmites (tnicos en las sociedades sin estado, puesto #ue antes de #ue este proceso de etno (nesis tu)iera lu ar, las relaciones entre Jo!uJ JoyuJons e i-upia#s se caracteri"a!an por la interetnicidad% ,56on respecto a mesoam(rica, los estudios etnohistricos y ar#ueol icos so!re la (nesis y el desarrollo de la ci)ili"acin me$ica han demostrado #ue los :a"tecas;, de ori en :chichimeca;, e'ectuaron un )erdadero tra!a+o de re'ormulacin de su identidad, de re9 ela!oracin de su uni)erso sim!lico, y entraron en un pro'undo proceso de transculturacin #ue los lle) a inscri!irse en la continuidad de la anti ua y potente ci)ili"acin tolteca% 1os teo9chichimecas o a"tecas, oriundos del norte de 4($ico, iniciaron su mi racin hacia el )alle de 4($ico en el si lo NFF de nuestra era% Estos anti uos ca"adores9recolectores nortinos, cuando lle an a ?e$coco a principios del si lo NFP, se )uel)en sedentarios para lue o a partir del a-o 142> imponer su dominio so!re ran parte de mesoam(rica% Eli en un so!erano de estirpe tolteca, es decir de una : ran ci)ili"acin;, e inscri!en la ruptura con el pasado nmade y el presente sedentario en el calendario% * partir del si lo NP, su discurso o'icial se empe-a en arrai ar la presencia a"teca en la meseta central, es decir so!re los territorios de la anti ua ci)ili"acin de ?ula% Esta "ona lle a a ser el lu ar de nacimiento del dios Cit"ilopochtli y la 'i ura de la di)inidad de la sa!idura de los me$icas, el 'amoso Suet"acoatl, se encuentra estrechamente asociada al rey9sacerdote le endario di)ini"ado de ?ula% ,7@esumiento, el uni)erso sim!lico y mtico me$ica e$perimenta importantes trans'ormaciones% 1os dioses uerreros de las estepas nortinas de los anti uos miem!ros del lina+e del perro, son sometidos a una metamor'osis% 1a ci)ili"acin a"teca aparece pues, como el producto de un lar o proceso de mi racin, de adopcin y de adaptacin en una )asta "ona donde los mo)imientos po!lacionales, las corrientes comerciales y las 'usiones socioculturales e$istan desde mucho antes de la lle ada de los con#uistadores .1()ine 100G, Du)er er 10>,3% ,G6a!e destacar #ue no es el pri)ile io de las llamadas : randes ci)ili"aciones; .me$ica, inca3 la e$istencia de concepciones y trans'ormaciones histricas en tiempos prehispnico y colonial% 1as in)esti aciones de los ama"onistas tienden a compro!ar #ue las sociedades de las ?ierras Da+as nunca se encontraron en un :estado natural de su cultura;% Ho son sociedades 'ras #ue con elan la historia en un orden mtico inmuta!le, ni son unidades aisladas y autr#uicas% 2inalmente, el medio am!iente en #ue )i)en no es el espacio )ir en #ue aliment ms de al una 'antasa en nuestra propia ci)ili"acin% 1as sociedades ama"nicas actuaron y trans'ormaron su entorno durante )arios milenios .Descola 1000a, &te)ens 100G3% &u relacin con los acontecimientos no es de recha"o sino de interpretacin

dentro de 'ormas rituales y narrati)as #ue con'orman una ramtica de la memoria social e indi)idual .Oill 1007!, 10043% ?al como lo se-ala /onathan Oill, el mito y el ritual no son moldes culturales estticos #ue e$isten independientemente de los acontecimientos histricos sino #ue :d!namic building blocks "or the historical construction o" new cultural identities; .1007aB 43%

11 :&e should look "or the evolution o" the a!ahuasca shamanism in western 'mazonia in the historical .%%%3 12 :() the origins o" a!ahuasca shamanism should be sought in the origins o" mestizo as a social cate .%%%3

,>8eter IoQ ha demostrado #ue el chamanismo ayahuasca, considerado durante mucho tiempo como una 'orma reli iosa primiti)a #ue remita al pasado cultural precolom!ino, en muchos aspectos, esta!a )inculado a la empresa misionera +esuita y 'ranciscana del si lo NPFF, as como a la e$pansin de la industria del caucho .10073[11]% *l restituirle espesor sociohistrico al chamanismo del oeste ama"nico, IoQ entre a la ima en de una *ma"ona menos :pura;, ms me"clada% 4s aMn, al plantear #ue los chamanes ms potentes pertenecen al rupo de los mesti"os, y #ue en los Mltimos si los esta 'orma reli iosa e)olucion en y desde el conte$to ur!ano hacia los pue!los nati)os de la sel)a, este autor in)ierte la )isin #ue se tena de lo tradicional y de lo me"clado% El chamanismo ayahuasca no es una institucin #ue se inscri!e en la tradicin autctona ancestral y prstina, sino #ue representa una 'orma mesti"a #ue se ener en conte$tos sociohistricos !ien espec'icos y !astante recientes[12]%

1, :'!ahuasca shamanism responds directl! to the lived e(perience o" illness among mestizo and native .%%%3

,0?al como el Poodu, el chamanismo del oeste de *ma"ona constituye una estrate ia de resistencia y adaptacin a contactos inter(tnicos caracteri"ados por la )iolencia, como un sistema de sim!oli"acin de las relaciones entre !lancos, mesti"os y nati)os[1,]% En este caso, podramos decir #ue lo mesti"o es lo ind&gena% 406omo podemos o!ser)ar en los e+emplos reci(n mencionados, la antropolo a lle a dinami"ar su )isin de las sociedades #ue llama!a :primiti)as; cuando aplic m(todos y pro!lemticas propias de la disciplina histrica% &in em!ar o, no siempre se ad)ierte una perspecti)a etnol ica en los historiadores cuando a!ordan el estudio de las cate oras ind enas y de los modos #ue tienen lo ind enas de narrar historias, de ela!orar discursos y su modo espec'ico de 'or+ar y de 'i+ar la memoria, ya #ue en las sociedades as llamadas :sin escritura; son e$presiones y dispositi)os de memoria el mito, el ritual, la en'ermedad, los espacios, la persona, la toponimia, la narrati)a, etc%, #ue remiten a re menes distintos de historicidad .4ari)il L &e o)ia 1000, OarJin 100G3% 8ara muchos pue!los amerindios, el cuerpo, sus cicatrices y sus en'ermedades crnicas sir)en de memoria social e indi)idual y en al unos casos, el rito, el !aile y la mMsica sir)en para controlar las 'uer"as y poderes #ue emanan de la irrupcin de lo no)edoso .OarJin, op. cit%, Oill 10043%

418or lo tanto, el hecho de )i)ir un momento de :multietnicidad; o de :multiculturalismo; e$acer!ado no de!e conducirnos a la errada conclusin de #ue al Mn da e$isti la :monoetnicidad; o el :monoculturalismo;% 8or el contrario, tenemos todas las ra"ones para pensar #ue la )oluntad de crear entidades culturales cerradas, homo (neas y uni'ormes, as como el a'n de tra"ar 'ronteras intan i!les y de hacer corresponder :por la ra"n o la 'uer"a; una cultura con un territorio, con una len ua y con una identidad es propio del do!le proceso colonial y de 'ormacin de los estados9naciones modernos .Doccara 1000!, 4ay!ury91eQis 100G3%

(as v&as de la apropiacin # la produccin de o!ras mesti"as


42@echa"ar la perspecti)a de la pure"a ori inal, a'irmar #ue las culturas son o!+etos de re9 ela!oracin permanente y #ue la tradicin es una construccin, implica re!atir la concepcin #ue una sociedad, cuando adopta un elemento de otra, su're necesariamente un proceso de aculturacin impuesta, de deculturacin o de contaminacin[14]%

14 Esta perspecti)a esencialista es sistemticamente adoptada en los estudios so!re el mundo 'ronteri .%%%3 15 :() the meaning o" the )irgin to converts# the manner in which *lateau peoples +translated, the )i .%%%3 17 :-espite attempts to impose this %uro.'merican "ace on *lateau perceptions o" /ar! however# man! *l .%%%3

4,1os salish de *m(rica del Horte 'ueron sometidos a la empresa e)an eli"adora +esuita en el si lo NFN% ?res a-os despu(s del inicio de la misin, los ind enas rendan culto a la Pir en 4ara% 8ero la 4adre de Dios se con)irti en el sm!olo de la mu+er uerrera y de+ de ser el modelo de 'eminidad #ue pretendan imponer los +esuitas al inculcar sus creencias[15]% 1a Pir en lle a 'ormar parte de la tradicin ind ena y se la representa pisando con 'uer"a una serpiente .8eers 100>3[17]% En este se trata de una tradicin construida o in)entada .=ittersheim 1000, Oo!s!aQn L @an er 10>,3 y no de una #ue emana del supuesto :estado natural; de dicha cultura% Esto #uiere decir #ue se trata de un con+unto de estos, pala!ras y creencias en estado de re9ela!oracin permanente :#ue aparecen como respuestas a situaciones no)edosas; .4en et L 4olini(, op. cit%B 113% 1a tradicin, en cuanto construccin cultural, representa :un modelo heurstico de prcticas de anta-o ms #ue una herencia reci!ida pasi)amente sin re'le$in al una; .=ittersheim, op. cit%B 10>3% 1a incorporacin de la Pir en a la reli iosidad ind ena no se 'undamenta necesariamente en una tradicin aculturadaB los elementos culturales e$ enos, actores y sm!olos, :pueden aparecer en rituales propiamente ind enas y estar su+etos a una metamor'osis hasta lle ar a ser totalmente irreconoci!les; .4en et L 4olini(, op. cit%B 1,3%

1G -rim!s winteri%

44?al es mecanismo encontrado entre los mapuches #ue adoptaron la cru" y al mismo tiempo o'renda!an o)e+as en sacri'icio a 6risto% 8ero tal como se ad)ierte en el ra!ado #ue hemos reproducido en la portada de este li!ro, se 'usion con el canelo[1G] ."o!e3, r!ol :sa rado; de los ind enas% 1a cru" 'ue asimilada al rewe, altar del chamn .machi3 y centro del anti uo distrito poltico del mismo nom!re% De suerte #ue resulta !astante di'cil determinar con certe"a si estamos en presencia de un :6risto indi eni"ado; o de un : rewe cristiani"ado;% Hos encontramos ms !ien 'rente a una de las tantas o!ras mesti"as #ue pue!lan este continente% V es #ui" en ra"n a su carcter mesti"o #ue este "o!e.kesus remite al uni)erso mental ind ena%

1> 'ristotelia chilensis% 10 P(ase ms adelante so!re la identidad del witranalwe%

45&i nos )ol)emos hacia el presente etno r'ico mapuche, encontramos mMltiples e+emplos de la lgica mestiza de captacin de la di'erencia, de re9semanti"acin y de apropiacin de los poderes e$ enos% Durante la cele!racin de &an 2rancisco, los mapuches cla)an cruces en medio de las siem!ras y oran para o!tener !uenas cosechas% 6ual#uier )ia+ero en !usca de e$otismo, cual#uier periodista presuroso o cientista social prendado de la pure"a podra )ol)er a su mundo con la certe"a de #ue los indi)iduos #ue aca!a de )er son slo campesinos cristianos% 8ero si prestamos atencin al ritual de &an 2rancisco, nos daremos cuenta #ue las cruces estn hechas e$clusi)amente de "o!e y/o k0lon1234 .r!oles #ue entran en la con'eccin del altar de la machi3, #ue no se le sacan las ho+as a las ramas dando la apariencia de una :cru" no9domesticada;, #ue la :cru"; es rociada con mudai .tpica !e!ida ritual 'ermentada #ue 'unciona como marcador de autenticidad autctona3, #ue la oracin se e'ectMa en mapudun un mirando hacia el oriente .punto cardinal connotado positi)amente y hacia el cual se orientan el espacio dom(tico y la cancha de nguillatun3 y #ue la ro ati)a se diri e a la entidad celestial mapuche . 5g0nechen o &entewenu 6hao -ios/&entewenu 7uke -ios. &entewenu &echewentru/&entewenu 8lchazomo3% ?odos estos elementos remiten sin lu ar a duda al uni)erso sim!lico ind ena% 8ero lo #ue hace ms comple+o aMn la interpretacin de este ritual es #ue los mapuches !ailan cueca .!aile nacional chileno y marcador de la identidad criolla3 en medio de las siem!ras y #ue a )eces se )isten de huaso, sm!olo del campesinado criollo pero representacin de la a!undancia y de la ri#ue"a entre los ind enas[10]% Cna )e" ms nin una lectura :ind ena pura; o :cristiana ortodo$a; permite dar cuenta de estos rtituales mesti"os #ue 'uncionan como dispositi)os predatorios de di'erenciacin identitaria% 47En el m!ito de la salud y de la reli iosidad, los mapuches na)e an entre )arios mundos y recurren a sistemas pro'ilcticos, etiol icos y terap(uticos aparentemente contradictorios% 6omo por e+emplo, una persona #ue lle a ser pastor a consecuencia de una en'ermedad ra)e, #ue lue o so- . peuma3 con remedios mapuches .plantas medicinales o lawen3, #ue se re're las manos con los lawen y las aplic so!re el cuerpo del paciente para sanarlo mientras recita!a pasa+es de la !i!lia en mapudun un% 4GEl a!anico de estas com!inaciones parece ina ota!les% 6on los e+emplos anteriores nos en'rentamos a tipo de mesti"a+e #ue podramos llamar :mesti"a+e9'usin;% 8ero e$iste otro tipo de me"cla, el :mesti"a+e9superposicin;, #ue consiste por e+emplo en #ue un en'ermo mapuche se atienda a la )e" con el m(dico wingka, con la machi, con el pastor y con el

m(dico naturista% 1o #ue espera de cada terap(uta es #ue lo cure de acuerdo al sistema m(dico #ue mane+a% 1a recuperacin es total en la medidad en #ue los distintos terap(utas han encontrado el ori en de la en'ermedad, del da-o, del mal o del casti o% *#u, como en otras partes de *m(rica, el mesti"a+e deri)a hacia una nue)a realidad donde e$iste una autonoma impre)ista #ue las polticas interculturales, recientemente implementadas por los estados, intentan controlar .Doccara, F!acache, L Wanco 10003% 4>Es induda!le #ue e$isten puentes #ue 'acilitan las comunicaciones entre tradiciones distintas y #ue las culturas dominadas utili"an si ni'icantes de las sociedades dominantes para producir otros si ni'icados% De modo #ue resulta e#ui)ocado pretender e$plicar la trans'ormacin de una tradicin como si se tratase de una e$tincin, de una decadencia o de una contaminacin%

-acia una antropolog&a de los mundos contempor.neos


40Atra ra"n #ue moti)a nuestro recha"o a una lectura etnoc(ntrica en los t(rminos #ue oponen pure"a a contaminacin o el estado natural de la cultura a la aculturacin ine$ora!le, es #ue esta concepcin nos impide construir una )erdadera antropolo a de los mundos contemporneos% Esta postura se 'undamenta en una percepcin misera!ilista, racista y e)olucionista de la sociedad ind ena y de su de)enir, y no da cuenta de la e$istencia de continuidades #ue ponen en tela de +uicio las cate oras y certe"as hasta a#u aceptadas% 50Cn anlisis somero y :purista; de la realidad ind ena puede lle)ar a la conclusin #ue la tele)isin tiende a contaminar de'initi)amente la mente de los autctonos ms conser)adores y reacios al cam!io% &in em!ar o, los mapuches parecen disponer de recursos sim!licos insospechados% Oemos encontrado #ue la tele)isin puede ser, en al unos casos, asimilada a los espacios no9demesticados .mawida, mawidantu, menoco, 9uilantu3% Estos espacios no9domesticados, se Mn los mapuches, estn po!lados de due-os .ngenco, ngenmawida, etc%3 y estn llenos de remedios 'uertes . "urilawen3% &e Mn ellos, en estos espacios se pueden contraer en'ermedades ra)es mediante )isiones pat enas .perimontun3% 8ues !ien, estos mismos e'ectos pat enos se han re istrado entre los mapuches a causa de perimontun por televisin, )ale decir )erdaderas :tele9)isiones;E 514s aMn, la en'ermedad llamada kon0n, #ue consiste en la penetracin en el cuerpo de un :aliento de muerte;, tam!i(n puede contraerse por tele)isin% Cn &er :monstruoso; puede hacer #ue el 'eto de una mu+er em!ara"ada #ue est )iendo tele)isin pade"ca un kon0n o #ue una ni-a, al mirar un di!u+o animado e$tremadamente )iolento, incorpore el kon0n para desarrollarlo mucho despu(s cuando est( em!ara"ada% En este caso, la tele)isin aparece como una tecnolo a dotada de una ener a des!ordante #ue con)iene controlar% 1a desaparicin paulatina de los espacios no9demesticados a causa del deterioro del medio am!iente y de la e$pansin ur!ana no conduce a la desaparicin de las conceptuali"aciones ind enas acerca de su entorno sino ms !ien a una re9locali"acin de estos espacios% 8or lo tanto, es un error a'irmar #ue la lle ada de la tele)isin u otras tecnolo as estn

pro)ocando el t(rmino de'initi)o de las culturas ind enas o #ue la lo!ali"acin conduce ine)ita!lemente a la homo enei"acin% Este tipo de raciocinio #ue se !asa en la dicotoma tradicin/modernidad no tiene 'undamento )lido, ya #ue no toma en consideracin las modalidades acti)as a tra)(s de las cuales los pue!los se apropian de los medios de comunicacin .*ppadurai, op. cit%B G3% 8or el contrario, es a!solutamente indispensa!le considerar las conceptuali"aciones ind enas so!re los e'ectos de la as llamada modernidad, como su capacidad de adaptacin y respuesta% 52Estas conceptuali"aciones ha!r #ue !uscarlas en el tratamiento #ue (stos reser)an a la alteridad en sus sistemas sim!licos y no slo en el discurso poltico9econmico de sus diri entes y de sus or ani"aciones como piensan poder hacerlo al unos socilo os% 5,Daremos al unos e+emplos de estoB 54*l unos mapuches, al ha!lar del deterioro del medio am!iente pronunician un discurso so!re la p(rdida cultural en la medida en #ue al contaminarse los ros, al secarse los lu ares hMmedos .menoco3, al desaparecer los !os#ues .mawida, mawidantu3 son los due-os y entidades de esos espacios #ue se )an hacia otros lu ares% *#u no se trata de decir #ue los mapuches son ecolo istas, #ue respetan la naturale"a o #ue aman a la tierra madre, ya #ue para ellos, como para muchos otros pue!los, la naturale"a es :muy poco natural; y mucho menos :so!renatural; .Descola 1000a, 1000!, Descola L 8lsson 10073, en el sentido de #ue no representa como para nosotros :un dominio e$terior al hom!re; y por#ue :con'ieren a las plantas y a los animales la mayor parte de los atri!utos de la )ida social; .Descola 1000aB 21592173% &e trata de perci!ir, partiendo de las cate oras ind enas, #ue la p(rdida puede ser mucho mayor y el destino mucho ms in'austo de lo #ue piensan o desean los desarrollistas ms empedernidos% 55El &itranalwe, :alma del muerto #ue )isita o anda;, es la representacin de la alteridad u!icada en el cora"n mismo del sistema sim!lico ind ena% Pestido de huaso, alto, 'laco, con !ar!a, 'umador empedernido, el &itranalwe es un &er peli roso y a la )e" portador de randes potencialidades% 8actar con (l, es ase urarse el ($ito econmico, aun#ue esto e$i e pa ar un precio a la heteronoma #ue el &itranalwe co!ra en )idas%

20 El sumpall es una :mu+er sirena; #ue )i)e en los ros y seduce a los hom!res para lue o tener relac .%%%3

571os 'nchimallen o kol0 maku:, son &eres pat enos #ue para al unos cumplen el rol de sir)ientes% 6uidan los animales y tra!a+an en la casa, incluso en ausencia de sus due-os% 1as personas #ue se enri#uecen de manera :anormal; o #ue e+ercen un poder creciente son sospechadas de ha!er contrado un pacto con el &itranalwe o con el 'nchimallen% Del mismo modo, la cultura mapuche ha captado la alteridad y ha enerado otros &eres h!ridos .;umpall, <ollon3[20] #ue remiten a tradiciones di)ersas y di!u+an un paisa+e etnol ico comple+o #ue no permite interpretaciones ta+antes% 5GEstos &eres h!ridos nos indican al o so!re la manera cmo los mapuches conci!en y )i)en en la sociedad actual% 8ara entender la :economa poltica; ind ena y las

interpretaciones #ue los mapuches de las localidades rurales dan de la dinmica econmica e$terior resulta indispensa!le o!ser)ar estas entidades #ue transitan por los campos% 5>Es por esto #ue consideramos #ue una )erdadera antropolo a de los mundos contemporneos de!e plantearse el tema de estas asociaciones e im!ricaciones culturales #ue remiten a una l ica mesti"a caracteri"ada por la metamor'osis y la incorporacin de acontecimientos histricos cla)es% 50Este nue)o en'o#ue, estructural y dinmico, ya adoptado por numerosos in)esti adores, de+a de perci!ir la tradicin como un monolito #ue se )a tri"ando con el tiempo, como una es'era autnoma e inm)il% Este nue)o en'o#ue tiene el m(rito de hacer resaltar el carcter dinmico de la tradicin como entidad sociol ica y poltica cuyas modalidades de e)olucin se inscri!en en las relaciones de 'uer"as #ue )inculan los distintos a entes socialesB estado y sociedades coloniales, estado y sociedades nacionales, comunidades campesinas, ind enas o no .Ialinier, op. cit%B 203% Es as como el uni)erso de representaciones ind enas lle a a ser uno de los elementos cla)es en las mutaciones #ue ocurren en la sociedad%

/dentidad0 mesti"a1e # poder


70@econocer #ue nin una cultura e$iste en estado puro, id(ntica a s misma desde siempre, conduce a re'le$ionar so!re las modalidades de contacto y so!re los mecanismos de di'erenciacin y de ela!oracin de las identidades% Esta idea ha #uedado claramente e$puesta por Denys 6ucheB 71:.53 el proceso de trans'ormacin cultural y de di'erenciacin identitaria aparece como uni)ersal% El proceso #ue e$perimenta cada cultura en situacin de contacto cultural, es decir de desestructuracin y restructuracin, es en realidad el principio mismo de e)olucin de cual#uier sistema cultural% ?oda cultura es un proceso permanente de construccin, desconstruccin y reconstruccin; .1007B743% 72Este mismo autor hace hincapi( en #ue :tal )e" sera necesario rempla"ar el concepto de cultura por el de culturacin; .ibid%B 743% &i uiendo en esta misma lnea, notemos #ue la cultura aparece como una construccin sincrnica #ue se ela!ora a tra)(s del triple mo)imiento de estructuracin, desestrucutracin y restructuracin% 7,En su introduccin al li!ro colecti)o so!re las relaciones inter(tnicas y la adaptacin cultural en la *ma"ona ecuatoriana y peruana, 4ichael DroQn se-ala de manera muy acertada #ue tanto la cultura material como la perspecti)a social del a uaruna son incon'undi!lemente cosmopolitas .10>43% 1os miem!ros de rupos aparentemente aislados y autnomos de la *ma"ona piensan en s mismos como si estu)ieran )inculados estrechamente con las dems comunidades de la re in del *lto ro 4ayo en 8erM% DroQn termina criticando las perspecti)as adoptadas hasta ese entonces .'ines de los a-os G03 en el estudio de las realidades socioculturales ind enasB

74:1os antroplo os siempre se han interesado por los resultados #ue sur en del contacto entre culturas% Este inter(s usualmente se e$presa de dos manerasB el estudio de cmo se mantienen las 'ronteras (tnicas y el anlisis de la :aculturacin;% En realidad, nin una de estas dos perspecti)as hace )erdadera +usticia al hecho #ue muchos ind enas del Hue)o 4undo se a'anaron por lo rar un contacto con otros rupos (tnicos, incluyendo a los europeos, a 'in de poder ampliar sus hori"ontes econmicos e ideol icos% En muchos de los casos su respuesta a este contacto no 'ue una pasi)a :aculturacin; sino ms !ien una creati)a a!sorcin y reinterpretacin de la cultura material, instituciones e ideas #ue lle)aron a una )i ori"acin de su propia identidad cultural% 8ara entender este proceso dinmico, no de!emos a!ordar la nocin de cultura como la de una identidad de 'orma 'i+a e independiente% 1a nocin de cultura ms !ien se de!e perci!ir como un proceso #ue se )a desen)ol)iendo en relacin a procesos histricos de las otras sociedades con la cual mantienen contacto; .ibid%B >3% 75&e desprende de lo anterior #ue toda cultura tiene un espacio para pensar la alteridad% ?odo dispositi)o cultural, en la medida en #ue participa en la construccin de su identidad propia, ela!ora una concepcin del Atro o 'i uras de la alteridad% 6omo es sa!ido, a la lle ada de los con#uistadores, para las sociedades amerindias, :el Atro no era slo pensa!le, era indispensa!le; .Pi)eiros de 6astro 100,3% Esta a'irmacin re!ate la idea de una dicotoma entre pue!los con historia de un lado y pue!los sin historia del otro ya #ue no e$isten sociedades sin r( imen de historicidad, lo #ue )ale decir sin concepcin del espacio, del tiempo y del de)enir histrico% 77&on numerosos los e+emplos del desarrollo de estrate ias de resistencia y adaptacin cultural, econmica y poltica de los pue!los amerindios% 7G&in ale+arnos de 6hile, en la "ona precordillerana, los mapuches9Qilliches de 8uJura construyeron recientemente un campin para el etno9eco9a ro9turismo, con lo #ue estas comunidades han de+ado de ser o!+etos pasi)os para la mirada turstica y han pasado a ser su+etos acti)os #ue han sido capaces de ela!orar representaciones de su cultura para el turista% 6on esta iniciati)a, los Qilliches pretenden sacar pro)echo del crecimiento e$ponencial de la industria turstica a la )e" #ue recuperar el control so!re sus recursos naturales y culturales% En oposicin a todas las ideas preconce!idas, en este primer caso, se ha producido una re)itali"acin cultural a la par del desarrollo econmico% 7>Esta misma )oluntad de recuperacin del control cultural la encontramos entre los comuneros del hospital rural de 4aJeQe, Mnico hospital mapuche en 6hile% En (l y a 'uera de (l, y en estrecha relacin con las personas comarcanas y los terap(utas :tradicionales;, se asent un modelo m(dico llamado intercultural, )ale decir una medicina inte ral en la #ue se e$perimenta la aplicacin complementaria de la !iomedicina +unto a la medicina ind ena% Este hospital, +unto con reci!ir el aporte del 4inisterio de &alud est administrado por la *sociacin Fnd ena para la &alud 4aJeQe98elale #ue representa a ,5 comunidades% &e trata de una e$periencia ori inal de :interculturali"acin; de la institucionalidad wingka% *dems de re)alori"ar el sistema m(dico propio, los diri entes mapuches de la *sociacin tienden a re9actuali"ar su propio sistema de conocimiento a la )e" #ue se trans'orman en estudiosos de su propia realidad sociocultural% En esta e$periencia se ad)ierte la )oluntad de de'inir nue)as re las del +ue o con respecto a los a entes e$ternos .desarrollistas,

cientistas sociales, a entes estatales, etc%3 con el 'in de contrarrestar los e'ectos del sistema de discriminacin y la )iolencia sim!lica dominante% En ellos se mani'iesta la conciencia naciente de una necesidad de crear representaciones de su realidad diri idas hacia el mundo dominante con el 'in de poner t(rmino al pilla+e cultural y a los estereotipos #ue estn en la !ase del sistema de dominacin% 70Cn e+emplo ms de la manera cmo los mapuches intentan su!)ertir el orden poltico9 econmico dominante lo encontramos en 1umaJo% 2rente a la a resin letal de las empresas 'orestales y en ra"n al carcter desi ual de las relaciones de produccin y comerciales re ionales y nacionales, los mapuches de 2, comunidades intentan controlar los canales de comerciali"acin y con ello contrarrestar los e'ectos desestructuradores de la lo!ali"acin, apropindose de las mismas armas #ue o'rece est proceso% *l'onso @eiman, diri ente de la *sociacin WanJucheo de 1umaJo, sostiene #ueB G0:&e ha estado 'omentando la produccin de nue)os culti)os, con canal de comerciali"acin se uros% *dems, estamos pensando a 'uturo tam!i(n en la industriali"acin, #ue apunta +ustamente hacia la :di ni'icacin; de la comerciali"acin de productos a rcolas mapuches% Sueremos #ue nuestros productos se puedan )ender a un precio ra"ona!le, y con ello poder e)itar el monopolio comercial; .1000B 10,3% G1Este intento por recuperar una cierta autonoma econmica se mani'iesta mediante un proyecto sociopoltico lo!al de reconstruccin de espacios territoriales autnomos% Esto se ad)ierte en el esta!leciemiento de relaciones comerciales directas con pases e$tran+eros y relaciones diplomticas con otros pue!los ind enas .ibid%B 11>3, al mismo tiempo #ue por la creacin de espacios de participacin y de intercam!io directo con el estado chileno #ue le permite controlar las inter)enciones y e)aluaciones #ue (ste hace en territorio mapuche% G2En este sentido, los ind enas de 1umaJo, al i ual #ue los de ?ru'9?ru' y los del litoral .Fdentidad 4apuche91a'Jenche5 10003 se proponen :recrear la cultura;% &e Mn el propio @eiman, se trata de :re)alidar lo #ue es la or ani"acin, no tradicional, por#ue suena 'olJlrico, sino la or ani"acin propia mapuche; .op. cit%B 1073% De hecho, estamos asistiendo a una )erdadera empresa de reconstruccin de las instituciones y de la or ani"acin socioterritorial #ue 'unciona!an en los si los anteriores a la derrota militar mapuche de 1>>, .la mal llamada :paci'icacin de la *raucana;3%

21 &era errneo concluir #ue esa :modernidad de la tradicin; es una no)edad en la sociedad mapuche y .%%%3

G,En realidad, en este caso, se trata de un tipo de adaptacin #ue recrea y re9apropia aspectos socioculturales propios% Es lo #ue est sucediendo por e+emplo con la recuperacin de la di)isin socioterritorial anterior al proceso de radicacin en reducciones a 'ines del si lo pasado y de principios de este si lo% 1os lo", rewe, a!llarewe tienden a reco!rar su 'uncin poltica y re9emer en, +ustamente, cuando todo de+a!a presumir #ue la territorialidad estatal .reduccin, municipio, pro)incia, re in, etc%3 se ha!a impuesto de'initi)amente% 1o mismo sucede con las principales 'i uras del espacio sociopoltico anterior a la incorporacin de los mapuches al estado9nacin chileno% Es as como han sido re)alidados los longko .caci#ues3, machi .chamanes3 y werken .mensa+eros3% 4s aMn, son

precisamente los :nue)os diri entes; #uienes tratan de re)alidar las :anti uas autoridades; ya #ue la le itimidad del poder #ue e+ercen estos nue)os lderes, cuyo poder es :merecido;, )a a depender cada )e" ms del apoyo #ue estos )ayan consi uiendo ante las autoridades, cuyo poder es :heredado;[21]%

22 * pesar del carcter dinmico de las realidades amerindias, al unos cientistas sociales se resisten .%%%3

G4*#u, una )e" ms, es la dinmica ind ena misma la #ue demuestra el carcter arti'icial de las )ie+as dicotomas .tradicin/modernidadK prstino/aculturadoK etc%3 ya #ue en este caso lo tradicional resulta bastante moderno ! lo moderno bastante tradicional[22]% G5En consecuencia, resulta poco adecuado asimilar las machis al :nati)ismo; o al :antimodernismo; tal como lo escri!e /os( Den oa .1000B 12G3 ya #ue implica no tomar en consideracin el papel rele)ante #ue (stas tienen en la toma de decisiones de los nue)os diri entes% 8or i ual, es e#ui)ocado identi'icar chamanismo con arcasmo ya #ue el chamanismo, en tanto #ue sistema de prcticas y representaciones, tam!i(n est su+eto a trans'ormaciones% En consecuencia, y tal como lo han demostrado estudios recientes .?homas L Oumphrey, eds% 10073, se hace necesario #ue el chamanismo sea reconte$tuali"ado a ni)el sociohistrico y #ue los chamanes sean considerados actores polticos o mediadores en con'i uraciones histricas di)ersas% G71o mismo sucede cuando se considera errneamente #ue los ancianos . ku!"ikeche3 estn atrapados en una tradicin r ida #ue los opone al desarrollo ya #ue implica desconocer el rol de asesores #ue (stos cumplen en la determinacin de nue)os caminos en salud, en economa o en poltica% GG6ontrariamente a lo #ue a'irman al unos estudiosos, el supuesto :retorno de la cultura tradicional; no se opone necesariamente al desarrollo% 8arado+almente, los longko y las machi se han )uelto a re9u!icar en el centro de la produccin sim!lica y material de la sociedad mapuche precisamente por#ue encarnan una tradicin en permanente proceso de re9ela!oracin%

2, @itual de dia nstico #ue se hace :tradicionalmente; con la orina o la ropa del en'ermo%

G>&e uimos encontrando hoy, en las prcticas y representaciones chamnicas o en las estrate ias de los a entes sociales ind enas esta l ica mesti"a #ue e$plica la e$trema 'le$i!ilidad cultural #ue demostr esta sociedad en si los anterioresB machis ur!anos, machis del campo #ue )ia+an re ularmente a las randes ciudades donde tienen su :consulta pri)ada;, machis #ue usan tecnolo as :modernas; .'oto ra'as o tarot para el pewutun1=>4, inyecciones, me"clas de remedios wingka con lawen mapuches3, machis #ue dan citas por tel('ono, machis #ue tratan pacientes no9mapuches, machis #ue deri)an en'ermos al m(dico wingka, machis #ue re9inscri!en el su'rimiento indi)idual en el destino colecti)o de su pue!lo, machis #ue al interpretar los sue-os dan soluciones concretas a las

patolo as producidas por los contactos )iolentos con la sociedad dominante y, por otro lado, pastores mapuches #ue curan en'ermedades mapuches, pastor mapuche con rewe, etc%

24 @etomamos a#u la met'ora del +esuita portu u(s *ntnio Pieira #ue escri!e B :Cstedes #ue han reco .%%%3

G0?odos estos 'enmenos, #ue no nos detendremos a detallar a#u, tienden a mostrar #ue le+os de remitir a una cultura de mrmol, las realidades ind enas, e$tremadamente comple+as y creati)as, di!u+an un paisa+e etnol ico po!lado de estatus de mirto[24]% 1a l ica de re9ela!oracin permanente del admapu .usos y costum!res de la tierra3 a tra)(s de la incorporacin del e$terior y de la 'i+acin ritual y sim!lica de la memoria del contacto con la ci)ili"acin occidental se inscri!e dentro de un proyecto de mantenimiento de la especi'icidad sociocultural y de recha"o a la heteronoma% >0V por Mltimo, otro e+emplo de acontecimientos cercanos y recientes, #ue dan muestra del dinamismo adaptati)o de la sociedad mapucheB el uso #ue est haciendo, si uiendo el e+emplo de los ind enas norte9americanos, actualmente el 6onse+o de ?odas las ?ierras .'uki: &allmapu 5g0lam3 de las actas de los parlamentos 'irmados entre mapuches y autoridades coloniales durante los si los NPFF y NPFFF% En este caso, las armas #ue utili" la :ci)ili"acin occidental; de a#uel entonces parecen )ol)erse hoy contra sus le+anos :continuadores; ya #ue al unos miem!ros de estas sociedades de tradicin oral estn utili"ando documentos escritos para asentar su reconocimiento poltico y +urdico internacional% 4s aMn, mientras las autoridades coloniales esta!lecieron el parlamento como dispositi)o estatal de control y normali"acin .Doccara 1000!3, hoy, los mapuches tienden a su!)ertir el orden poltico9administrati)o impuesto por el estado9nacin chileno, al re9semanti"ar las actas de estos wingka.co?autun% >12inalmente, el 6onse+o de ?odas las ?ierras, al optar por la con)ersacin directa con las multinacionales y las Haciones Cnidas eludiendo los canales ha!ituales de ne ociacin han puesto en e)idencia el de!ilitamiento del poder de control y de decisin del Estado% En este caso, se trata de un tipo de adaptacin #ue se apropia de aspectos sociopolticos a+enos% >2En sntesis, podemos a'irmar #ue las neo9identidades #ue se di!u+an en este periodo de :renacimiento; cultural son producto de un lar o proceso de contactos inter(tnicos, de re'ormulacin y adaptacin a situaciones no)edosas #ue constituyen una respuesta al colonialismo interno de los estados9naciones y a las presiones del proceso de lo!ali"acin% >,8or el contrario, tratar de a!ordarlas en t(rminos simplistas de contradiccin interna .tradicin/modernidad, etc%3 es aplicar cate oras analticas muy poco adecuadas al i ual #ue tra"ar 'ronteras arti'iciales entre lo #ue inte rara la continuidad de la :herencia cultural aut(ntica; y lo #ue remitira a la tradicin cultural occidental% De modo #ue con)iene adoptar una postura ms con ruente #ue nos permita aprehenderlas tal como son en su l ica, en su propia estrate ia, en sus producciones culturales y en su :pensamiento mesti"o;% Es decir en cuanto productos no9estticos, dMctiles y 'luidos de una lucha poltica permanente y e$presin de un sistema precario de relaciones de 'uer"a #ue se )a ela!orando por medio de ne ociaciones, compromisos, mo)ili"aciones y, en muchos casos, conductas de enmascaramientos%

Bi!liograf&a
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DlocJ Da)id 1004% /ission 6ulture on the Hpper 'mazon. 5ative Iradition# Jesuit %nterprise# and ;ecular *olic! in /o(os# 2KKL.233L% Cni)ersity o' He!rasJa 8ress% Doccara, Iuillaume 1000a% :Etno (nesis mapucheB resistencia y restructuracin entre los ind enas del centro9 sur de 6hile .si los NPF9NPFFF3;, Fispanic 'merican Fistorical Ceview G09,B 4259471% 1000!% :El poder creadorB tipos de poder y estrate ias de su+ecin en la 'rontera sur de 6hile en la (poca colonial;, 'nuario de %studios 'mericanos 1PF91B 75904% 100>% Auerre et ethnogenMse mapuche dans le 6hili colonial. @ invention du ;oi % Ed% 1TOarmattan% Doccara, Iuillaume, /aime F!acache L /os( Wanco 1000% :4odelo de salud intercultural versus pensamiento ind enaB en'ermedad, :modernidad; y adaptacin entre los mapuches;, ponencia presentada al Iercer encuentro nacional de salud ! pueblos indgenas% Pillarrica, 6hile% DroQn, 4ichael, ed% 10>4% Celaciones intertnicas ! adaptacin cultural entre ;huar# 'chuar# 'guaruna ! 6anelos Nuichua% Ed% *!ya Vala% Dr<nner, /os( /oa#un 100>% Alobalizacin cultural ! posmodernidad% &antia o, Ed% 2ondo de 6ultura Econmica% Durch /r%, Ernest, et al% 1000% :?he Ethno enesis o' the Uuu)aum Uania miut;, %thnohistor! 4792B 2019,2G% 6alero, 1uis 2% 100G% 6hie"doms Hnder ;iege. ;pain s Cule and 5ative 'daptation in the ;outhern 6olombian 'ndes# 2O>O.2PLL% Cni)ersity o' HeQ 4e$ico 8ress% 6apone, &te'ania 1000% :1es dieu$ sur le net% 1Tessor des reli ions dTori ine a'ricaine au$ Etats9Cnis;, @ Fomme 151B4G9G4%

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1002% :1es r(seau$ politi#ues indi Rnes en Iuyane occidentale et leurs trans'ormations au$ NPFFRme et NPFFFRme siRcles;, @ Fomme 1229124B G590>% Du)er er, 6hristian 10>,% @ origine des 'ztM9ues% Ed% &euil% 2er uson, Drian @% L Heil 1% =hitehead 1002% :?he Piolent Ed e o' Empire;, en D% 2er uson L H% =hitehead, eds% &ar in the Iribal Tone. %(panding ;tates and $ndigenous &ar"are % &chool o' *merican @esearch 8ressB 19,0% 2ernnde", /or e 100>% Fistoria de los indios ran9ueles (orgenes# elevacin ! cada del cacicazgo ran9uelino en la *ampa central# siglos G)$$$.G$G). Duenos *ires, Fnstituto Hacional de *ntropolo a y 8ensamiento *mericano% Ialinier, /ac#ues 100G% @a moiti du monde. @e corps et le cosmos dans le rituel des $ndiens otomi % 8resses Cni)ersitaires de 2rance% Iarca 6anclini, H(stor 1005% 6onsumidores ! ciudadanos. 6on"lictos multiculturales de la globalizacin % Ed% Iri+al!o% 10>0% 6ulturas hbridas. %strategias para entrar ! salir de la modernidad% Ed% Iri+al!o% IoQ, 8eter 1007% :@i)er 8eopleB &hamanism and Oistory in =estern *ma"onia;, en H% ?homas L 6% Oumphrey, eds%, ;hamanism# Fistor!# U the ;tate. ?he Cni)ersity o' 4ichi an 8ressB 009 11,% Irahn, 1ance 1005% :Iua+iro 6ulture and 6apuchin E)an eli"ationB 4issionary 2ailure on the @iohacha 2rontier;, en E% 1an er L @% /acJson, eds%, Ihe 5ew @atin 'merican /ission Fistor!% Cni)ersity o' He!rasJa 8ressB 1,09157% Ire", &er io

100>a% -e la +regeneracin del pueblo, a la huelga general. Anesis ! evolucin histrica del movimiento popular en 6hile (232L.23VL). &antia o, Di!am Ed% 100>!% :1>009100G% De una huel a eneral a otra% 6ontinuidades y rupturas del mo)imiento popular en 6hile;, en 8% *rta"a, et al%, ' VL a:os de los sucesos de la escuela de ;anta /ara de $9ui9ue. 1A4 L Di!am Ed%B 1,191,G% Iru"insJi, &er e 1000% 1a pense mtisse% Ed% 2ayard% Iru"insJi, &er e L Hathan =achtel, dir% 1007% @e 5ouveau /onde# mondes nouveau(. @ e(prience amricaine% Ed% E@69EOE&&% OarJin, 4ichael 100G% Ihe Feiltsuks. -ialogues o" 6ulture and Fistor! on the 5orthwest 6oast % Cni)ersity o' He!rasJa 8ress% OicJerson, Hancy 1007% :Ethno enesis in the &outh 8lainsB /umano to UioQaX;, en /% Oill, ed%, Fistor!# *ower# U $dentit!. %thnogenesis in the 'mericas# 2WV=.2VV=% Cni)ersity o' FoQa 8ressB G09 >0% Oill, /onathan D% 1007a% :Fntroduction% Ethno enesis in the *mericas, 140291002;, en /% Oill, ed% Fistor!# *ower# U $dentit!. %thnogenesis in the 'mericas# 2WV=.2VV=% Cni)ersity o' FoQa 8ressB 19 10% 1007!% :Ethno enesis in the HorthQest *ma"onB *n Emer in re ional 8icture;, en /% Oill, ed%, Fistor!# *ower# U $dentit!. %thnogenesis in the 'mericas# 2WV=.2VV= % Cni)ersity o' FoQa 8ressB 1429170% 1004% ::4usicali"in ; the AtherB &hamanistic *pproaches to Ethnic96lass competition alon the Cpper @o He ro;, en *% Dara!as, comp%, Celigiosidad ! resistencia indgenas hacia el "in del milenio% Ed% *!ya ValaB 105912>% Oo!s!aQn, Eric L ?erence, @an er, eds% 10>,% Ihe $nvention o" Iradition% 6am!rid e Cni)ersity 8ress% Fdentidad 4apuche 1a'Jenche de la 8ro)incia de *rauco

1000% -e la deuda histrica nacional al reconocimento de nuestros derechos territoriales % 6hile, ?irMa, PFFF re in, ms% /im(ne", /uan 100G% :Iuerras intertri!ales y economa en la cordillera de los *ndes .1G7091G0>3% El impacto de los con'lictos so!re la economa de los 8ehuenche de 4alar <e;, Cevista Drontera 17B 41951% ?emuco% /ones, Uristine 10>4% 6on"lict and 'daptation in the 'rgentine *ampas# 2POL.233L% 8h% D%, ?he Cni)ersity o' 6hica o% 1a2e!er, =alter 1000% /ichael Jordan and the 5ew Alobal 6apitalism% =%=% Horton L 6ompany% 1an er, EricJ L @o!ert, /acJson, eds% 1005% ?he 5ew @atin 'merican /ission Fistor!% Cni)ersity o' He!rasJa 8ress% 1en, 1eonardo 1001% /alo9ueros ! conchavadoes en 'raucana ! las *ampas# 2PLL.23LL % Ed% Cni)ersidad de 1a 2rontera% 1()ine, Daniel 100G% @e Arand Iemple de /e(ico. -u m!the la ralitE l histoire des 'ztM9ues entre 2>=O et 2O=2% Ed% *rtcomT 4andrini, @aMl 1004% :Y&lo de ca"a y ro!os )i)an los indiosX 1os cacicatos pampeanos del si lo NFN;, ;iglo G$G 15B 5924% 1002% :Fndios y 'ronteras en el rea pampeana .si los NPF9NFN3% Dalance y perspecti)as;, 'nuario $%F; GB 509G,% 10>G% :1a sociedad ind ena de las 8ampas en el si lo NFN;, en 4% 1ischetti, comp%, 'ntropologa% Duenos *ires, Editorial Cni)ersitariaB 20592,0% 4andrini, @aul L &ara Artelli

1005% :@epesando )ie+os pro!lemasB o!ser)aciones so!re la araucani"acin de las 8ampas;, Cuna NNFFB 1,59150% 4ari)il, Iloria L /eannette &e o)ia 1000% :El sentido de la historia de los 4apuche% Cna apro$imacin al discurso histrico;, @iwen 5B 1109155% ?emuJo% 4artne" 6%, /os( 1uis 2000% :*yllus e identidades interdi itadas% 1as sociedades de la puna salada;, en I% Doccara L &% Ialindo, eds%, @gica /estiza en 'mrica% ?emuco, Ed% Cni)ersidad de 1a 2ronteraB >59112% 100>% *ueblos del 6ha:ar ! el algarrobo. @os 'tacamas en el siglo G)$$% Ed% Di!am% 4artinic, 4ateo D% 1000% :DaQsonians o &elJJarB otro caso de mesti"a+e a!or en histrico en 4a allanes;, 'nales del $nstituto de la *atagonia 2GB G09>>% 8unta *renas% 4ay!ury91eQis, Da)id 100G% $ndigenous *eoples# %thnic Aroups and the ;tate% *lly L Dacon% 4c2all, &ara 100>% <eeping $dentit! in $ts place. 6ulture and *olitics among the /apuche o" 6hile % 8h% D%, &t 6ross 6olle e% 4en et, 8atricJ L *ntoinette 4olini( 100,% :Fntroduction;, en *% Dec#uelin L *% 4olini(, comp%, /moire de la tradition% Hanterre, &oci(t( dTEthnolo ieB 0920% 4erill, =illiam 1% 1004% :6ultural 6reati)ity and @aidin Dands in 1>th century Horthern HeQ &pain;, en =% ?aylor L 2% 8ease, eds%, )iolence# Cesistance# and ;urvival in the 'mericas % &mithsonian Fnstitution 8ressB 1249152% 4oore, /ohn 10>G% Ihe 6he!enne 5ationE ' ;ocial and -emographic Fistor!% Cni)ersity o' He!rasJa 8ress%

Hacu""i, 1idia 100>% $dentidades impuestas. Iehuelches# aucas ! pampas en el norte de la *atagonia % Duenos *ires, &ociedad *r entina de *ntropolo a% Hietschmann, Dernard 10G,% Xetween @and and &aterE the ;ubsistence %colog! o" the /iskito $ndians# %astern 5icaragua% &eminar 8ress% 8ease, 2ranJlin L =illiam ?aylor, eds% 1004% )iolence# Cesistance# and ;urvival in the 'mericas% &mithsonian Fnstitution 8ress% Artelli, &ara 1007% :1a :*raucani"acin; de las 8ampasB Y@ealidad histrica o construccin de los etnlo osX;, 'nuario del $%F; 11B 20,9225% 8alermo, 4i uel *n el 10>>% :1a inno)acin a ropecuaria entre los ind enas pampeano9pata nicos, (nesis y proceso;, 'nuario del $%F; ,B 4,900% 8eers, 1aura 100>% ::?he Iuardian o' *ll;B /esuit 4issionary and &alish 8erceptions o' the Pir in 4ary;, en /% DroQn L E% Pi!ert, eds%, Ceading Xe!ond &ordsE 6onte(ts "or 5ative Fistor!% Droad)ieQ 8ressB 2>49,0,% 8icon, 2ranZois9@en( 10>,% *asteurs du 5ouveau /onde. 'doption de l levage chez les indiens gua?iros% Ed% 4aison des sciences de lThomme% 8into Palle+os, /ulio 100>% Iraba?os ! rebeldas en la *ampa salitrera (el ciclo del salitre ! la recon"iguracin de las identidades populares# 23OL.2VLL). Ed% Cni)ersidad de &antia o% 8oloni9&imard, /ac#ues 2000% :@edes y 4esti"a+e% 8ropuestas para el anlisis de la sociedad colonial;, en I% Doccara L &% Ialindo, eds%, @gica /estiza en 'mrica% ?emuco, Ed% Cni)ersidad de 1a 2ronteraB 11,91,>%

@eiman Ouilcaman, *l'onso 1000% :&lo tenemos porciones de tierra, pero no control de un espacio territorial;, entre)ista, @iwen 5B 00911>% ?emuJo% &ahlins, 4arshall 10>5% $slands o" Fistor!% Cni)ersity o' 6hica o 8ress% &chroeder, &usan, ed% 100>% 5ative Cesistance and the *a( 6olonial in 5ew ;pain% Cni)ersity o' He!rasJa 8ress% &e uel9Doccara, Fn rid 100G% @es passions politi9ues au 6hili durant l Hnit *opulaire% Ed% 1TOarmattan% &#uillacciotti, 4assimo 100>% $ 6una di *anam. $dentit di popolo tra storia ed antropologia % Ed% 1TOarmattan Ftalia% &te)ens, &tan, ed% 100G% 6onservation Ihrough 6ultural ;urvival. $ndigenous *eoples and *rotected 'reas % Fsland 8ress% ?homas, Hicholas 100>% Fors du temps. Fistoire et volutionnisme dans le discours anthropologi9ue % Ed% Delin .Ed% in lesa 10>0, But o" Iime3 ?homas, Hicholas L 6aroline Oumphrey, eds% 1007% ;hamanism# Fistor!# U the ;tate% ?he Cni)ersity o' 4ichi an% Palen"uela 4ar#ue", /aime 1000% :De la litur ia del poder al poder de las litur iasB para una antropolo a poltica de 6hile colonial;, Fistoria ,2B 5G59715% Piera 8oQers, Uaren 1005% 'ndean Journe!s. /igration# %thnogenesis# and the ;tate in 6olonial Nuito% Cni)ersity o' HeQ 4e$ico 8ress%

Pillar, Daniel, ed% 100>% Celaciones inter.tnicas en el ;ur Xonaerense# 232L.23>L% Cni)ersidad Hacional del &ur L Cni)ersidad Hacional del 6entro% Pi)eiros de 6astro, Eduardo 100,% :1e mar!re et le myrte% De lTinconstance de lT[me sau)a e;, en *% Dec#uelin L *% 4olini(, comp%, /moire de la tradition% Hanterre, &oci(t( dTEthnolo ieB ,7594,1% =achtel, Hathan 1000% @e retour des ancYtres. @es $ndiens Hrus de Xolivie# GGMme.G)$Mme siMcle. %ssais d histoire rgressive% Ed% Iallimard% 10G1% @a vision des vaincus% Ed% Iallimard% =ittersheim, Eric 1000% :1es chemins de lTauthenticit(% 1es anthropolo ues et la @enaissance m(lan(sienne;, @ Fomme 151B 1>19207%

2otas
[1] 1os datos etno r'icos relati)os a la cultura mapuche utili"ados en este artculo 'ueron recopilados durante tra!a+os de campo reali"ados en comunidades rurales de la FN re in de 6hile entre 1007 y 1000% /unto con los tra!a+os e'ectuados con los comuneros de la "ona de Ouitramalal, estamos lle)ando a ca!o una in)esti acin con el e#uipo asesor del hospital de 4aJeQe .Dr% /aime F!acache Dur os y /os( Wanco, 'acilitador intercultural3% Suisi(ramos a radecer a#u a 2rancisco 6hureo .8residente de la *sociacin Fnd ena para la &alud 4aJeQe98elale3, a 4artn Suintana, *urora Heicun, 4anuela Hahuelpi y &er io Suintana de Ouapiche, a la machi Pasilia de 8ilcoma- .1a @inconada3, a la 4achi Elena, de *ucamleQe, al personal del hospital 4aJeQe y a los miem!ros del 6onse+o de &a!ios y *ncianos .los 5ieluku!"ikekim0n3 del mismo hospital% [2] En el sentido #ue :perdi en al una medida el )nculo con su tierra natal, con el entorno 'sico y sensi!le en el #ue creci;, )(ase Dernand 2000% [,] 1a lo!ali"acin cultural no slo homo enei"a o enera reacciones ne ati)as por parte de los #ue de'ienden los :)alores tradicionales; .6honchol 1000 B 443, sino #ue proporciona tam!i(n a lo local elementos de recreacin% En el caso de la :torta curicana ms rande del mundo; .\8ero #uien, 'uera de los ha!itantes de 6uric, ha ela!orado una torta curicana E3, lo local se inscri!e en el conte$to lo!al% 1a produccin de la identidad curicana local pasa por un do!le proceso de di'erenciacin y de inte racin al conte$to nacional y mundial% En 'in, se rein)indica una especi'icidad mediante la insercin de lo local en lo lo!al% Atro e+emplo de este 'enmeno de glocalizacin B durante el nguillatun de 4ono 8aine

.4aJeQe, diciem!re 10003, el longko nguillatu"e /uan Epuleo pidi al dios mapuche por el !ienestar de todos los :mapuches; de *m(rica, es decir por los ind enas de Iuatemala, de Ecuador, etc% Esta ro ati)a local, #ue participa y se nutre de la construccin de una identidad amerindia lo!al, se ori ina en un acuerdo tomado en 8itru'#u(n .sur de 6hile3 :entre representantes de 12 naciones de permanecer en comunicaciones espiritual constante; .testimonio de Don /uan Epuleo3% [4] &o!re este mismo tema y relacionado con las nue)as perspecti)as en la sociohistorio ra'a chilena )(ase B *raya E% 1000, Palen"uela 4% 1000, 8]nto P% 100>, &e uel9Doccara 100G% [5] &o!re el tema de los sistemas re ionales en el 8ac'ico )(ase ?homas, op. cit%, cap% G% [7] P(ase los tra!a+os de Hacu""i .20003 y 8oloni9&imard .20003% [G] P(ase los tra!a+os de *ra)ena .20003 y 4artne" 6% .20003% [>] :() the band s cultural creativit! resided primaril! in its d!namic modi"ication# elaboration# and reconte(tualization o" pree(isting belie"s and practices in the process o" adapting to the special circumstances in which it lived. Ihis creativit! can be seen throughout the band s culture. Bne e(ample is its appropriation o" 6atholic s!mbols# rituals and arti"acts# apparentl! "or inspiration and protection in connection with raiding activities. 'nother is its adaptation o" the indigenous use o" pe!ote to the new purpose o" incorporating captives into the band b! trans"orming their consciousnesses. 'nother e(ample# which possibl! involved more innovation than the others# was the creation o" a network o" spies in the ;panish settlments# a development that e(ploited weaknesses in the colonial s!stem deriving "rom a chronic labor shortage that allowed workers to move easil! and "re9uentl! "rom one economic center to another; .4erill, op. cit% B 1443% [0] &o!re este tema )(ase B Doccara 1000!, 6alero 100G, 1an er L /acJson, eds% 1005, Piera 8oQers 1005, ?aylor L 8eace, eds% 1002, &chroeder, ed% 1002, 1en 1001% [10] P(ase Dernand 2000% [11] :&e should look "or the evolution o" the a!ahuasca shamanism in western 'mazonia in the historical conte(t o" such missions# not in the contemporar! cultures o" traditional indigenous peoples; .IoQ 1007 B 10>3% [12] :() the origins o" a!ahuasca shamanism should be sought in the origins o" mestizo as a social categories and in the origin o" 'mazonians cities; .ibid% B 1053% [1,] :'!ahuasca shamanism responds directl! to the lived e(perience o" illness among mestizo and native people in western 'mazonia and to the historical circumstances o" their a""liction; .ibid% B 1113% [14] Esta perspecti)a esencialista es sistemticamente adoptada en los estudios so!re el mundo 'ronteri"o chileno del historiador &er io Pillalo!os% 8ara una crtica de la corriente historio r'ica de los %studios Dronterizos )(ase Doccara 1000!% [15] :() the meaning o" the )irgin to converts# the manner in which *lateau peoples +translated, the )irgin into a recognizabl! *alteau hol! woman who could# using both 6atholic powers and *lateau e(pectations# protect and sustain them. Ihis was more comple( than a simple replacement o" traditional belie"s and religious practices. $t involved new as well as traditional spiritual and ph!sical needs# new ideas about sacred beings as well as traditional relationship with them# new powers and hol! ob?ects# some o" which were used like old ones and some o" which were used in new wa!s to accomplish traditional goals. 'll o" these things motivated *lateau peoples to pra! dail! to /ar! in their mat lodges; .8eers 100> B ,003%

[17] :-espite attempts to impose this %uro.'merican "ace on *lateau perceptions o" /ar! however# man! *lateau 6atholics still see her as a *lateau woman# and still appeal to her traditional wa!s. Ihese are the women who tell me that +Ihe 6hurch is all wrong about /ar! E she s much stronger than that, (). $n the end# these people have retained central aspects o" their identit! and culture while "inding a new and power"ul guardian "igure E +Ihe Auardian o" 'll,, .ibid% B ,023% [1G] -rim!s winteri% [1>] 'ristotelia chilensis% [10] P(ase ms adelante so!re la identidad del witranalwe% [20] El sumpall es una :mu+er sirena; #ue )i)e en los ros y seduce a los hom!res para lue o tener relaciones se$uales con ellos% Piste k0pam .)estido tradicional mapuche3, es ru!ia, de piel !lanca y de o+os a"ules y tiene hi+os ru!ios% El kollon es una ms cara de madera #ue tiene !ar!a y !i ote% [21] &era errneo concluir #ue esa :modernidad de la tradicin; es una no)edad en la sociedad mapuche ya #ue, en el si lo NPFF, los nue)os lderes .cuyo poder era merecido3 necesita!an el )isto !ueno, el apoyo y la participacin de los gento9ui .+e'es de uerra o :due-os del hacha de piedra;3 y de los gen"o!e .+e'es ci)iles o :due-os del canelo;3 para le itimar sus acciones% 1o #ue ha sido interpretado como un con'licto entre anti uos y nue)os +e'es remite ms !ien a una suerte de complementariedad 'uncional y humana .Dpoccara 100>3% [22] * pesar del carcter dinmico de las realidades amerindias, al unos cientistas sociales se resisten a a!andonar la )ie+a concepcin esencialista o las dicotomas arti'iciales .tradicin/modernidad, nati)ismo/desarrollismo, etc%3 #ue, al imponerse como representacin y discurso le timo y dominante de la realidad, contri!uyen a plantear 'alsos pro!lemas o alternati)as sin nin Mn asidero con los desa'os actuales% Es as como /os( Den oa, en 'orma un tanto apresurada, emite un +uicio . Ypre+uicio X3 de poco )alor etno r'ico pero #ue puede ser muy da-ino, tratndose de un especialista en el tema mapuche B :El discurso ms pro'undo de la cultura mapuche es antimoderno, )a contra el desarrollo, llama a la :con)ersin;, a arrepentirse por ha!er cado en el pecado mayor B :ahuincarse;, de+ar de ser mapuche, no respetar la tradicin heredada; .1000 B 12G3% Este +uicio, como los de otros especialistas del tema mapuche o 'ronteri"o .&er io Pillalo!os, Ooldenis 6asano)a, entre otros3, e$plica en parte el recelo #ue tienen hoy muchos mapuches hacia los cientistas sociales% *utoridades patentadas y reconocidas por las Cni)ersidades y el Estado mediante la atri!ucin de diplomas, premios, medallas, altos car os, etc%, se eri en en +ue" de la autenticidad de las culturas as llamadas :tradicionales; y ha!lan con la autoridad #ue les con'iere su status del 'uturo de esas sociedades% &in em!ar o, el carcter impre)isto del :renacimiento; cultural y poltico ind ena de!era conducir a ms cautela% Ooy da, los :o!+etos de estudio; .i.e. los ind enas3, #ue tienen acceso a la literatura especiali"ada, #ue estudian en las uni)ersidades y #ue tienen un contacto permanente con los or anismos de estado se re!elan contra el orden discursi)o #ue las ciencias sociales contri!uyeron a imponer .* ier, dir% 100G3 al andar +unto con el colonialismo interno% El cientista social de!e tomar en cuenta todos estos elementos para rede'inir su posicin en el mundo social% [2,] @itual de dia nstico #ue se hace :tradicionalmente; con la orina o la ropa del en'ermo% [24] @etomamos a#u la met'ora del +esuita portu u(s *ntnio Pieira #ue escri!e B :Cstedes #ue han recorrido el mundo e in resado a mansiones de lu+os principe"cos,

ha!r(is )isto dos tipos muy di'erentes de estatuas en esos espacios y +ardines B unas, de mrmol y otras, de arrayn% 1a estatua de mrmol es di'cil de hacer a causa de la dure"a y resistencia #ue opone el material% 8ero una )e" terminada, non ser necesario )ol)erla a retocar, ya #ue siempre conser)ar su 'orma y apariencia% En cam!io, la estatua de arrayn se hace mucho ms 'cilmente, a causa de la 'acilidad con la #ue es posi!le manipular sus ramas, pero es necesario re9tra!arlas y retocarlas constantemente para #ue se conser)en i uales .53% Esta misma es la di'erencia #ue e$iste con respecto a la doctrina de la 'e entre las naciones% Oay al unas #ue por naturale"a son duras, resistentes y constantes, #ue di'cilmente aco en la 'e y muy a su pesar a!andonan los errores de sus antepasados .53% En cam!io, hay otras naciones como las de Drasil, #ue reci!en todo lo #ue se les ense-a dcil y 'cilmente% .53% 8ero se trata de estatuas de arrayn, #ue no tardarn en )ol)er a su natural !rutalidad anterior, al estado en el #ue se encontra!an anteriormente, si no inter)iene la mano y las ti+eras del +ardinero .53% V slo de este modo, tra!a+ando constantemente contra la naturale"a de este r!ol y las disposiciones de sus races, ser posi!le hacer #ue estas plantas a!ruptas manten an la 'orma #ue se le ha dado a sus ramas, de modo #ue conser)en su 'orma no9natural; .;ermao do %sptiru ;anto, in ;ermao, &ao 8aulo, editora das *m(ricas P B 2059255, 175G ^105G9, citado Pi)eiros de 6astro, op. cit%3%

)ara citar este art&culo


3eferencia electrnica
Guillaume Boccara, _ *ntropolo ia diacrnica% `, 5uevo /undo /undos 5uevos, D*6 9 Di!lioteca de *utores del 6entro, 2005, [En lnea], 8uesto en lnea el 14 '()rier 2005% C@1B httpB//nue)omundo%re)ues%or /5>0% 6onsultado el 14 +uillet 2011%

Autor
Guillaume Boccara
6H@&96E@4*

F&&H electrnico 172790252

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