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Comunicao e comunidade na cidade do Rio de Janeiro: as costureiras da Mangueira1

Joo Maia2

Breve histria da comunicao e da comunidade da Mangueira Acreditamos que se faz necessrio uma breve panormica da localizao do morro da Mangueira no cenrio carioca. A representao sensvel do local vai nos ajudar a imaginar a comunidade e a compreender a perspectiva da construo do nosso texto. Em primeiro lugar falaremos um pouco da vista do alto do morro. impossvel chegar l bem no alto do morro e diante da vista no ficar impressionado com sua amplitude. De uma lado a magnitude do Estdio do Maracan, que alguns devem conhecer pessoalmente, outros por carto postal e ou ainda por televiso atravs de alguma partida de futebol divulgada por canais esportivos. Sabemos consensualmente que o prdio do Maracan um verdadeiro monumento, cone e marco na cidade do Rio de Janeiro. Em seguida, localizado bem prximo, v-se o prdio da Universidade do Estado do Rio de Janeiro que com sua imponncia moderna se transformou tambm em um grande marco na cidade. um conjunto de prdios verdadeiramente modernos, altos e com pontes ligando blocos de concreto aparente. Isso sem falar da vista que se tem de todo o conjunto de edificaes modernas construdas no bairro da zona norte da cidade do Rio de Janeiro. Essa foi uma viso rpida do que se tem do alto da favela, a viso que as casas possuem da cidade. Por outro ngulo, agora de baixo, olhando da rua, temos uma massa de pequenas casas amontoadas, espremidas numa encosta, sem projetos definidos em pranchetas de arquitetos, com algumas rvores pontilhando o local de verde. Chega-se a imaginar o grau de sofisticao na elaborao da sustentao daquelas casas que esto ali, algumas por dcadas, resistindo a uma conservao que se d esporadicamente pelos prprios moradores. Mas noite conseguimos enxergar uma certa beleza nas luzes

projetadas em massa ou em pequenos feixes brilhantes que piscam sem parar. A paisagem quase ldica. No podemos deixar de mencionar tambm um outro ngulo que propicia um olhar de dentro, que se elabora no circular pelos becos e ruelas: Nesse lugar no existe a amplitude, a modernidade de prdios, a distncia proporcionada por grandes avenidas. Bem dentro da favela, ou no interior de seus becos apreendemos uma outra forma de ocupao espacial. O olhar vai se construindo a partir das aes dos que esto prximos, daqueles que nos abrem as portas de suas casas com roupas ntimas e nos que perambulam sempre de short, camiseta e chinelos. Todos esto em casa, seja do lado de dentro ou do lado de fora. A casa expandida. Uma festa de aniversrio, por exemplo, pode acontecer em um lugar que supostamente s serviria de passagem, mas, naquela data, no dia do aniversariante morador da ruela, o local da comemorao. Instalam a churrasqueira, o isopor com as bebidas so bem acondicionados e todos esto convidados. O horrio da festa indeterminado e os convidados inesperados. O circular labirntico, profundo, estendido. Quando passamos por um beco est l uma janela aberta, uma porta aberta, um mundo aberto. Um convite de visita. Dona Lourdes, uma das primeiras moradoras do morro, hoje com mais de setenta anos, todos sabem, passa o dia sentada na cozinha. Todos os dias ela est sentada na cozinha fazendo tapetes. Todos os dias Dona Lourdes est sentada fazendo tapetes na cozinha que permanentemente tem a porta aberta para o beco. Passamos e a cumprimentamos com um oi rpido do lado de fora, de passagem, ou bem entramos, damos dois beijinhos afetuosos e samos para continuar o percurso dirio. Esse ambiente sugere uma certa fixidez na medida que sabemos onde as pessoas permanecem no seu dia a dia, o lugar que

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ocupam naquele mundo, quando chegaram ali, seus amigos, seus hbitos mais ntimos. Sua histria de vida. Os que moram na comunidade so conhecidos profundamente por todos. Falamos de territrios, fronteiras, marcos, topografia, localidade, enfim da materialidade que se realiza apenas nas relaes que se estabelecem nos laos comunitrios, nos processos de interao. Mesmo os mais jovens tm seus itinerrios bem delimitados, recortados no mapa dos costumes locais. O circular bem circunscrito. O beco do Juarez, por exemplo, o local freqentado por jovens que querem uma noite ardente de sexo. Sabem quando o beco comeou a servir de local amoroso, dos horrios mais movimentados e do porque do batismo. Juarez, como todos podem supor, um morador do beco. Dizem que maluco, mas no faz mal a ningum. Os jovens que passam por ali durante o dia no cumprimentam seu Juarez que fica na janela, mas sabem bem seu nome e de suas relaes com o mundo. H duas geraes, pelo menos, que o beco serve para namorar. Se bem que falar em geraes bem especial. A gravidez de uma mulher acontece normalmente quando ela ainda muito jovem. O presente trabalho se prope a pensar sobre o redimensionamento da noo de comunidade dentro do campo dos estudos culturais, usando conceitos desenvolvidos nas reas da geografia cultural e da comunicao. Nossa tarefa se concentra em refletir sobre a maneira que determinado estilo de vida, formando o que chamamos de cultura comunitria, se inscreve no territrio delimitado da cidade e cria uma topografia simblica. Estamos em incio de pesquisa, mas a inteno a de caminhar no interior de um mundo que retm culturalmente alguns elementos do que se considera comunitrio. O olhar que se tem em um profundo mergulho no se constitui apenas no interior, compreendemos que os elementos que criam a comunidade tambm podem ter sido gerados do lado de fora, na viso panormica, na viso das ruas modernas. Estamos atentos que esses elementos exteriores sofrem releituras e so resignificados, no interior, pelos que vivem na comunidade. Os mangueirenses no esto foradamente enterrados no espao delimitado de um territrio. No vamos trabalhar com o paradigma localista e tampouco com o seu oposto considerado globalista. Vamos pensar em olhar o nosso campo de maneira caleidoscpica. Nas relaes cotidianas e informais, ao lado de determinaes institucionais, verificamos o forte sentimento de pertena formando o lugar denominado comunidade. Este sentimento comunitrio ser sendo vivido nos elementos retidos em forma de cultura na associao especfica Meninas (os) e Mulheres do Morro, que uma Organizao No Governamental organizada na favela da Mangueira, na cidade do Rio de Janeiro. Nas associaes que esto se dando cada vez mais de maneira comunitria na cidade contempornea o estilo de vida o suporte e a justificativa para o estar junto. A cidade pensada a partir desses pontos nodais de relaes e marcaes de estilos de vida que constituem o retrato do conjunto cultural que denominamos comunitrio. um conjunto plural, com certeza, porm marcado por pontos, lugares singulares. nesse jogo interacional, que requisita a significao dos lugares, afirmados na circulao de elementos comunicacionais e promovidos por determinados agentes, que observamos a criao de marcos de ancoragem e de sociabilidade comunitria. A partir dessa idia afirmamos que se cria uma nova topografia espacial na cidade a partir da cultura. Um dos elementos dessa cultura que se pode observar inicialmente o sentimento de orgulho de se pertencer a comunidade mangueirense. O grupo Meninas(os) e Mulheres do Morro, em uma de suas frentes de trabalho, pretende promover a transformao da cultura jovem feminina no territrio da Mangueira atravs da resignificao da maneira de vestir. O trabalho da associao se desenvolve com o objetivo de promover a autoestima de uma populao jovem em relao ao prprio corpo e conseqentemente levando reflexo sobre o seu posicionamento nas relaes sociais atravs da indumentria. A proposta primeira que se coloca a de customizao das roupas para que as meninas e mulheres coloquem algo que seja personalizado na maneira de se vestir e,

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assim, as afastando da imagem de uma mulher social, afetiva e emocionalmente descartvel denominada cachorra. Explica-se: as mulheres dessa Organizao promovem a transformao das roupas colocando novos elementos, acessrios, recortando, bordando, tingindo, emendando recortes de tecidos, enfim, recriam a roupa industrializada acrescentando um elemento muito prprio. Acreditam que desta forma estariam dando mais possibilidades de escolhas pessoais para as meninas se colocarem frente ao outro, aos homens, a si prprias e ao mundo. A mulher e a menina, identificadas como cachorra, possuem caractersticas muito prprias de grupo. Vestem-se de maneira vulgar, talvez, segundo um padro masculino. As cachorras esto sempre com decotes avantajados em camisetas de lycra coladas ao corpo, shorts justos e muitssimos curtos ou calas de cintura muito baixa, brincos grandes, sandlias de plataforma altas. Todos os modelos das roupas, os acessrios e mesmo as atitudes esto no superlativo. Tudo muito grande, muito curto, muito justo, muito colorido. Tudo muito. Falam alto, gritam, gesticulam exageradamente. Chamamos de costureiras as mulheres que trabalham com a transformao cultural atravs do modo de vestir, pois esto de alguma forma trazendo de volta uma tradio de ofcio, do arteso que elabora manualmente e lentamente aquilo que cria. Esto criando no s roupas, mas tambm novas maneiras de olhar o mundo esto sendo elaboradas e isso, com certeza, acontece de maneira muito lenta. Este trabalho artesanal de criao no muda apenas a maneira de se vestir, mas a maneira de estar na comunidade, de circular pelas ruelas, becos e avenidas. Assim, com esse processo de customizao comeam a existir maiores possibilidades de se estar em grupo de maneira diversificada. Mudam a cultura, mudam o estilo de vida. Essas mulheres costureiras se colocam como agentes de comunicao na medida em que fazem circular novas idias e reflexes sobre o mundo, assim gerando novos fluxos comunicacionais. Reconhecemos que os objetos circulam na cidade de maneira cada vez mais acelerada e que assim devemos escolher sempre cada vez mais cuidadosamente as nossas coisas, objetos, roupas, idias e ideais no cotidiano. O processo de escolhas um momento de tenso. A vida no sendo unicamente baseada na tradio de valores nos joga num mundo de pluralidade de opes no s de objetos de consumo objetivo, mas no dia a dia temos uma gama infinita de possibilidades de padres de comportamento que podemos escolher. Segundo Anthony Giddens (GIDDENS, 2002:79) importante compreendermos que estilo de vida significa muito mais do que simplesmente um consumismo superficial. Para o autor estilo de vida pode ser definido como sendo as prticas que o indivduo incorpora em sua vida que no preenchem apenas necessidades utilitrias, mas do forma material a uma narrativa particular de auto-identidade. Olhando no interior da comunidade, essa escolha de estilo de vida, mesmo que temporria, devido velocidade e quantidade de ofertas, marcar a circulao das pessoas no territrio delimitado na Mangueira. Com certeza essas prticas se transformam em rotina no sentido que so absorvidas na nossa maneira de vestir, de comer, de beber, de circular pela cidade e dos lugares que selecionamos para encontrar os amigos. Esse conjunto de prticas a expresso das decises no s em termos de escolhas superficiais, mas informa sobre quem somos. Dessa maneira vemos um determinado padro seguido de maneira mais ou menos ordenada durante a vida. claro que com a fragmentao do mundo contemporneo as pessoas circulam por diversos universos e isso cria uma pluralidade de sentidos de opes de lugares que se freqenta, por exemplo. A esses distintos lugares de circulao e ancoragens Giddens chama de setores do estilo de vida. Um desses setores pode ser o local que escolhemos para nos distrair num sbado tarde, mas que pode ser totalmente diferente em estilo dos locais que freqentamos durante a semana. Esses lugares de ancoragem para o homem que se apia na moda para se territorializar marca um dos setores do estilo de vida. um fragmento que pode reconfigurar o todo por sua fora de agregao criando novos relevos na cartografia da cultura da cidade. impossvel esquecer que na comunidade da Mangueira,

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normalmente, os lugares escolhidos para a diverso nos finais de semana so os mesmos freqentados no meio da semana. Os personagens que circulam pela frente de uma festa no morro estaro l, no mesmo local, durante a semana, o ms, anos e anos aps geraes e geraes. Movimento e inrcia, velocidade e lentido, tempo longo e tempo curto so idias propulsoras para se pensar a cidade tendo como pano de fundo os jogos da sociabilidade na atualidade. O ambiente da cidade j foi marcado um dia pelo esprito do tempo da cultura de massa. A leitura que se impunha paisagem urbana era contaminada por uma viso mope que no permitia o vislumbre de uma cultura que sugere a inrcia ou a fixidez do homem em um determinado lugar. Nesse local o homem cria determinadas formas de sociabilidade tendo como suporte o seu estilo de vida marcado pelas correspondncias dos que vivem no mesmo territrio localizado e determinado, ancorados em seus locais. No fragmento da associao de costureiras, ou melhor, das agentes comunicacionais, admiramos o ambiente caracterstico da cultura comunitria da cidade. Nesse lugar desvendam-se as tramas de significados tecidas pelas artess de culturas. Trata-se de compreender as crenas contidas nas representaes e prticas dando sentido forma de agregao social que, em conseqncia, cria uma nova cartografia. Essa topografia simblica criada a partir do desejo compartilhado, dos objetivos em comum, pelos membros do grupo Meninas(os) e Mulheres do Morro. Cidade, espao e lugar: recortes e fragmentos territoriais A viso de Milton Santos (2001) sobre o espao geogrfico contemporneo colabora com o nosso trabalho na medida em que nos ajudar a pensar e a localizar o lugar de permanncia do grupamento comunitrio na cidade. O autor aponta duas concepes de espao atravs de suas verticalidades e de suas horizontalidades. Um conjunto de pontos forma o espao de fluxos e define-se como espao das verticalidades, onde se localizam as tarefas produtivas hegemnicas. As atividades econmicas dominam o espao da verticalidade. Alguns donos do poder, denominados de macroatores, organizam o trabalho de todos os outros e as macroempresas administram a regulamentao do conjunto do espao. Tais regulamentaes visam a favorecer os atores hegemnicos. O local pode ser explorado e usado como recurso a partir do uso pragmtico que as empresas fazem desse territrio. Nesse contexto observamos grandes empresas dando o sentido ao local, porm um sentido meramente econmico. No o fato que acontece com as/os Meninas(os) e Mulheres do Morro, pois o grupo se mantm afastado de qualquer interveno oficial ou empresarial. Uma grande cadeia de lojas oferece as roupas que sero retrabalhadas para novos usos, mas a empresa no tem nenhuma interferncia no trabalho do grupo. A organizao se estrutura a partir dos desejos que se realizam e se cristalizam no cotidiano banal vivido no interior da favela da Mangueira. No espao contnuo da horizontalidade se instala a vida banal. o espao das vivncias entre as pessoas, instituies, empresas. A partir deste espao cria-se uma solidariedade orgnica. Podem estar presentes as empresas, os capitais, as diversas tcnicas, mas o que as movimenta a integrao no processo de ao. A produo, no espao da horizontalidade, fruto da solidariedade interna cuja natureza econmica, social, cultural e propriamente geogrfica. Milton Santos localiza a existncia de contraracionalidades nesses espaos orgnicos de solidariedade que demonstram uma maneira de compartilhar o territrio longe da racionalidade hegemnica das verticalidades. Para Milton Santos vemos a coexistncia de vrias temporalidades compartilhando o mesmo espao da horizontalidade que serve de resistncia ao tempo do relgio da produo vertical. O autor partilha conosco a idia da existncia de um outro tempo que marca o andar por um determinado local. no tempo lento e resistente, que denominamos de comunitrio, que se inscrevem as tradies pelos diversos rituais que marcam e individualizam determinado local. Para os Meninas(os) e Mulheres do Morro mais do

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que moda as jovens so estimuladas a refletir sobre o seu papel, sua inscrio e insero na comunidade. Pois nesse local que elas cresceram e seus filhos iro nascer e se inserir como cidados. Estabelece-se uma relao de fixidez territorial. Para Milton Santos: o territrio no apenas o lugar de uma ao pragmtica e seu exerccio comporta, tambm, um aporte da vida, uma parcela de emoo, que permite aos valores representar um papel. O territrio se metamorfoseia em algo mais do que um simples recurso...3 (2001:7) No espao criado pelo homem comum se instala um certo estilo de sociabilidade que nos inspira a falar de fixidez territorial construindo um mapa novo para a cidade. Uma forma com cdigos muito especficos de se relacionar, de compartilhar o espao determina a cultura comunitria. o espao das vivncias entre as pessoas, instituies, empresas. A partir do espao cria-se uma solidariedade orgnica. Nesse jogo de foras as cidades sofrem presses mltiplas que no permitem afirmaes totalitrias sobre o modo de como o indivduo se apropria dos lugares de interao. No se aceita mais a leitura que privilegia sempre, de um lado, a interao mediada por tcnicas, sua racionalidade e sua objetividade e, por outro lado, uma interao mediada por smbolos e pela ao comunicacional. Hoje, no mais se trata de dualidade e de contradio bipolar, mas, alm disso, se faz necessrio constatar que ao lado da produo dos espaos pelos homens de poder existe um mltiplo caminhar que organizado pelo cotidiano construdo em conjunto por pessoas que se estabelecem profundamente no local. Gel e cortes de cabelo, maquiagem e cores, acessrios e prteses, tatoos e relevos, msculos e texturas das peles circulam marcando a forma do cenrio da cidade. A cidade sempre serviu de palco para as mais diversificadas experimentaes de estilos. Esse conjunto caleidoscpico originado no encontro de pessoas. A cidade recortada pelos estilos de vida que a reconfiguram, em uma nova forma de cartografia, nos remetem a pensar na questo da cultura. Roberto Lobato Corra (2003) afirma que as relaes entre cultura e urbano se manifestam de diversas maneiras e ressalta trs modos possveis dessas manifestaes. A primeira delas a toponmia e identidade que expressa uma efetiva apropriao do espao por um dado grupo cultural. Para o autor existe uma toponmia oficial associada aos interesses de uma elite, ela seria construda institucionalmente, e outra informal, ancorada na cultura popular, extremamente viva, reconhecida por todos, identificando os lugares e as pessoas que nelas vivem (LOBATO CORRA,2003:177). A segunda manifestao est presente na produo de formas simblicas da cidade. As formas simblicas podem ser entendidas de forma abrangente, como objetos investidos de significados emocionais ou intelectuais, que de alguma maneira se tornam instrumento de comunicao, de ornamentao ou mesmo de posio social e vai abranger filmes, msicas, mveis, design e evidentemente as roupas. a partir desse capital cultural que reconhecemos a identidade desses lugares de ancoragem. Esse espao compartilhado por operrias, trabalhadoras, donas de casa, lderes comunitrios, pelas cachorras, mas tambm por jovens que esto reestruturando localmente sua auto-imagem diante do mundo. Escutar determinada msica, se vestir de tal forma, circular por um mapa traado pelos hbitos cotidiano me apresenta comunidade com determinada identidade. Finalmente o terceiro modo de relao entre cultura e urbano, para Lobato Corra, est na paisagem urbana e seus significados. A paisagem muda constantemente devido reciclagem e a circulao dos signos e smbolos. Esse pensamento pertinente na medida que nos possibilita afirmar que a paisagem urbana pode expressar valores da sociedade e dessa maneira nos permite afirmar a existncia de uma cultura comunitria na cidade contempornea mexendo com o todo. Uma cultura est marcando o cenrio carioca. Basta desacelerar o passo, olhar pra cima, para morro e admitir que naquele espao existem pessoas interagindo e formando o mundo. O estudo sobre as formas de ocupao do espao urbano no novidade, porm hoje

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se mostra necessrio repensar algumas noes que foram por longo tempo menosprezadas para a compreenso da inscrio do homem em um dado territrio. A relao do homem com a cidade e com o grupo j foi compreendida via tenso, no permitindo uma viso que privilegiasse o seu orgulho de pertencer a um determinado lugar. Com a obra intitulada A questo urbana de Manuel Castells (2000) podemos compreender esse tipo de imagem que temos constantemente da cidade. O autor afirma que esta construo, que representa a sociedade urbana com um sistema de valores preciso, com normas e relaes sociais possuindo uma especificidade histrica e uma lgica prpria de organizao e transformao, est ligada ao pensamento evolucionista-funcionalista da escola sociolgica alem. Tnnies, Simmel e Splengler so os exemplos usados por Castells para mapear o pensamento que afirma que as etapas histricas possuem uma dinmica ligada a uma evoluo natural e indiferenciada. Em Tnnies a evoluo se mostra quando afirma que passamos de uma forma comunitria para uma associativa, em Simmel possvel compreender o tipo metropolitano, em tenso constante para manter a sua individualidade, bem distinto do tipo rural onde a sua ligao com a comunidade se dava de maneira espontnea e tranqila, e em Spengler a cultura urbana est ligada ltima fase do ciclo das civilizaes. Com Wirth constatamos a procura de uma definio sociolgica para a cidade com caractersticas prprias, sem serem levadas em considerao argumentaes de outras reas ou mesmo as oposies possveis que poderia haver com o modo de vida rural. A cidade, assim, passa a ser compreendida como uma localizao permanente, relativamente grande e densa, de indivduos socialmente heterogneos. Era uma clara tentativa de ultrapassar os critrios geogrficos da poca e no reduzir a questo da cidade a uma interpretao econmica. Porm, hoje possvel um dilogo aberto com a geografia pela abrangncia que a rea busca para recuperar o valor cultural como expresso de lugar, de uma cultura fomentada pelos agentes de comunicao. Identificamo-nos com a geografia cultural pela abordagem em relao a algumas categorias. Em relao ao tempo, o presente um foco de interesse, pois afirma a criao cultural como parte integrante da trajetria humana. Em relao escala os objetos e aes devem ser interpretados levando-se em conta a escala em que ocorrem, isto , o que seria universal, particular ou singular e tambm quando a geografia aponta a atividade humana como material e simblica, produo e comunicao. Ainda recorremos a Lobato Corra quando o autor adota a metfora de mapas de significados para trabalhar sobre a diversidade cultural no mbito dos significados. A cultura se constitui espacialmente, logo mapevel. A nossa proposta foi a de criar uma cartografia da cidade contempornea possibilitando conhecimento das mltiplas e simblicas espao-temporalidades da ao criativa do homem comum que circula nos diversos ambientes de exerccio de sociabilidade. Afirmamos um estilo de vida que no institucionalizado, padronizado, de consumo imediato ou produzido nos espaos das verticalidades. A representao de cidade contempornea levar em considerao o estilo de vida como instrumento de sociabilidade no espao banal, no cotidiano criativo dos becos da comunidade que pertence cidade do Rio de Janeiro. Uma trama relacional das localizaes3 recorta a cidade modelando, a partir das interaes, determinados territrios. Algumas prticas sociais entendidas como estilos de vida imprimem significado ao espao. O homem marca o territrio atravs da sua viso de mundo que elabora na malha das relaes localizadas, em pequenos retalhos da cidade. Os recortes fragmentam a cultura da cidade e mesmo assim ainda possvel nascer um sentimento de pertena localista que podemos denominar de comunitrio. Os lugares tecidos por aquelas que costuram costumes no jogo interacional que observamos a criao de lugares de ancoragem e de sociabilidade comunitria revelando um tipo de associao que se apia e usa cada dia mais no convvio prximo e que de certa maneira sugere fixidez territorial. Dizemos

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que so nessas criaes recheadas de significados, estabelecidas por combinaes simblicas, que se localiza a marca da cultura comunitria da cidade contempornea. As associaes nesses lugares servem como suporte, materializam em estilos o ambiente comunitrio dos lugares. A associao Meninas(os) e Mulheres do Morro foi criada dentro do jogo interacional do estilo de vida determinando fronteiras territoriais, demarcando e recortando a cidade. Um dos elementos que pode ser encarado como fator de agregao comunitria e geradora de cultura na cidade a customizao de roupas para a revalorizao do papel da mulher no morro da Mangueira, inscrita na sociedade como um todo. As noes de cidade, de estilos de vida e de cultura comunitria presente nesse artigo, se constroem, se costuram e se esgaram constantemente em um ambiente contemporneo de instabilidades. Partimos do princpio que o nosso momento, o atual esprito do tempo no nos permite trabalhar com uma rigidez severa em termos conceituais para falar de cultura. O comportamento, dinmico e mutvel, dos atores sociais considerado de forma relevante, e surge toda uma gama de problemas e requalificaes do espao, estranhas ao modelo das tipologias tradicionais (COSTA GOMES,2002:18). O territrio constitudo pela pluralidade de estilos de vida que demarcam simbolicamente a forma de agregao espacial e social comunitria. A cultura tendo como suporte os estilos nos guiar para a constituio de um fragmento da imagem panormica da cidade contempornea e seu ambiente comunitrio. No vamos qualificar diferentes partes da cidade. Iremos recolher fragmentos para reconfigurar o todo e fragmentar o conjunto que caracteriza a cidade, de forma holstica. O figurino, os objetos de cena, o texto, o contexto, a iluminao, a musicalidade marcam o estilo da obra que se desenrola no palco da cidade contempornea. A cultura comunitria esse conjunto harmnico e dissonante que recorta e modela no s a Mangueira como os grandes bairros da cidade do Rio de Janeiro, e talvez na Amrica Latina. Os fluxos culturais impulsionados, energizados, imantados pelos estilos de vida criam a identidade dos lugares acorrentados no cotidiano. Pode parecer paradoxal falar por um lado de fluxos que sugerem apenas movimento e por outro lado exibir lugares com histria prpria de vida, que sugere inrcia e fixidez. Nomadismo e sedentarismo. Movimento e inrcia vo de par. Fundo e forma, cor e textura. Uma obra se cria e uma comunidade se modela.

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Bibliografia Castells, Manoel. A questo urbana. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Costa Gomes, Paulo Csar da. A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. Giddens, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2002. Lobato Corra , Roberto. Trajetrias geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. Lobato Corra, Roberto e ROSENDAHL (org). Introduo Geografia Cultural.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. Santos , Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal . 5ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.

_______________________________ 1 Este texto foi elaborado a partir da pesquisa que o autor desenvolve no PACC da UFRJ no psdoutorado e tambm da pesquisa do programa de Pr-Cientista da UERJ. Os seguintes estagirios acompanham a pesquisa de campo: Juliana Krapp, Marina Maria Gonalves e Mrcia Gonalves. 2 Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. 3 Expresso usada por COSTA GOMES, Paulo Csar da. A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.