01-4 - A Componente Polötica Do Platonismo

QUARTA SEO
A COMPONENTE POLTICA DO PLATONISMO E SEUS

NEXOS COM A PROTOLOGIA DAS DOUflUNAS
NO-ESCRITAS
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Eu creio estar entre os poucos atenienses, para no dizer-me o nico, que tentam a
verdadeira arte pol tica e sou o nico, entre os que agora vivem, que a exercita.
Plato, Grgias, 521 d
1. IMPORTNCIA E SIGNIFICAO DA COMPONENTE POL
DO PLATONISMO
1. As afirmaes da Carta Vil
Somente no nosso sculo compreendeu-se, em toda a sua rele vncia e em todo o seu
alcance, a componente poltica do platonismo. Em primeiro lugar, foi reivindicada a
autenticidade da Carta VIP, na qual Plato diz expressamente, traando a prpria
autobiografia, que a poltica foi a paixo dominante da sua vida. Na sua biografia de Plato,
ora clssica, Wilamowitz-Moellendorff explorando o conte do da Carta VII, verificou que
Plato, em todo o arco da sua vida, alimentou essa paixo poltica. Finalmente, Jae de1 deci
sivo: procurou demonstrar (e o conseguiu, embora incorrendo em excessos) que o problema
poltico no s constitui o interesse central do homem Plato, mas ainda a substncia da
prpria filosofia plat nica Outros estudiosos aderiram a essa tese
Scrates nunca participara ativamente da vida poltica: no so mente no sentia necessidade
de ocupar-se com ela, mas a conside rava algo oposto sua natureza. J Plato, seja por
nobreza de nas cimento, seja por tradio familiar, seja por vocao ntima e espiri
1. Sobre as Cartas de Plato, indicamos ao leitor dois volumes: um j clssico:
G. Pasquali, Le lettere di Platone, Florena 1938 (19672) e um recente. M. Isnardi Parente,
Filosofia e politica neile leitere di Platone, Npoles 1970. Para uma anlise pormenonzada
da Carta VII, cf. L. Edeistein, Platos Seventh Letier, Leiden 1966 (cf. bibliografia no
volume V).
2. U. VOfi Wilamowitz-Moellendorff, Plaron, Berlim 1 959 (a primeira edio de 1918).
3. Jaeger, Paideia, II, pp. 129-647.
4. Recordemos, em particular, K. Hildebrandt, Platon, Berlim 1933 (trad. it. de G. Coili,
Turim 1947). No tm relao com esta corrente exegtica os volumes pro cedentes da
Inglaterra e dos Estados Unidos, que polemizam ferrenhamente com Plato, considerado
um inimigo da democracia, como os de K. R. Popper, The Open Sociely and its Enemies,
Londres 1945 (muitas vezes reeditado) e de A. H. S. Crossman, Plato Today, Nova lorque
1937 (contra essas teses cf. R. B. Levinson, In Dejnse ofPlaro, Cambridge [ 1953).
236 PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL
IMPORTNCIA DA COMPONENTE POLTICA DO PLATONISMO 237

tual, sentiu-se, desde jovem, poderosamente atrado para a vida pol tica. Eis as
afirmaes explcitas da Carta Vil:
Desde jovem [ passei por uma experincia comum a muitos e me decidi firmemente a uma
coisa: apenas em condio de dispor da minha vontade, logo dedicar-me vida poltica
Mas logo o reteve na execuo desse propsito a profunda cor rupo dos homens de
governo, dos seus costumes e das prprias leis, que descobriu serem injustas no s em
Atenas, mas tambm fora de Atenas. Eis ento as suas concluses:
Observava esses fatos (referia-se a uma srie de episdios de corrupo poltica que
culminaram na condenao e morte de Scrates), observava tam bm os homens que agem
na cena poltica, como tambm as leis e os cos tumes. E quanto mais avanava nas minhas
observaes e quanto mais eu mesmo avanava em idade, tanto se me tomava mais clara a
imensa dificul dade para bem administrar a cidade. Era impossvel a ao poltica sem a
ajuda de pessoas amigas e de fiis colaboradores. E no era coisa fcil en contrar esses
amigos e colaboradores entre os que nos eram prximos, pois a nossa cidade no era mais
governada segundo os usos e costumes dos antepassados, e era dificil e at impossvel
conseguir novos colaboradores. Acrescente-se que legislaes, costumes e tudo o mais se
dissolvia com in crvel rapidez e de modo espantoso. Desta sorte, no obstante meu
primeiro impulso no sentido de participar da vida poltica, considerando tudo o que
acontecia e vendo que tudo e em todas as partes e de todas as maneiras era arrastado num
incontrolvel processo de corrupo, senti uma espcie de vertigem, mas no pensei em
desviar meu olhar dos acontecimentos, na es perana de que um dia seu curso se tornasse
mais favorvel (e no s cada um dos acontecimentos, mas, sobretudo, melhorasse o
esprito das constitui es). No entanto, esperava sempre a melhor ocasio para agir.
Acabei, as sim, por abraar num nico olhar todas as cidades, afirmando que todas, sem
exceo, sofrem em razo d maus governos. Em todas as partes, com efeito, as legisles
apresentam condies que se podem chamar desesperadas; seriam necessrias reformas
excepcionais, ajudadas pela boa fortuna. Em resumo, fui irresistivelmente levado a louvar a
reta filosofia e a concluir que somente graas a ela possvel esperar ver um dia justa a
poltica das cidades e justa a vida dos cidados. Sim, certamente as desgraas e desven
turas do gnero humano no conhecero fim a no ser no dia em que ver dadeiros e puros
filsofos tenham acesso ao poder; no dia em que, por algum
dom de Deus, as classes dirigentes nas vrias cidades sejam inflamadas pelo verdadeiro
amor da sapincia, e sejam formadas por filsofos
Tal convico amadureceu em Plato, como ele mesmo diz logo a seguir, nos anos em que
pela primeira vez veio Itlia, ou seja, em tomo dos quarenta anos, no momento da
composio do Grgias. Esse dilogo uma manifestao de misticismo e, ao mesmo
tempo, manifestao de paixo poltica e a proclamao de uma nova con cepo da
poltica A arte poltica e o conceito de Estado so redimensionados em funo das
instncias do socratismo. Enquanto a velha poltica e o velho Estado tinham na retrica
(no sentido cls sico que j conhecemos) o seu instrumento mais poderoso, a nova e
verdadeira poltica e o novo Estado devero ter, ao contrrio, seu instrumento na filosofia,
porque ela representa o nico caminho se guro de acesso aos valores de justia e de bem,
que so o fundamento verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Es
tado. Assim sendo, Plato no hesita em pr nos lbios de Scrates (com quem doravante
se identifica) esse desafio:
Eu creio estar entre os poucos atenienses, para no dizer-me o nico, que tentam a
verdadeira arte poltica, e o nico entre os que agora vivem, que a exercita
2. Diferena entre a concepo platnica e a concepo moderna da poltica
De tudo o que ressaltamos, fica claro que toda a obra do Plato filsofo pretende ser,
juntamente, obra de poltico no sentido explicado. Por outra parte, os prprios ttulos das
obras que vm depois do Grgias o confirmam: a obra-prima central do pensamento
platnico a Repblica; no meio dos dilogos dialticos tem lugar o Poltico; a ltima vasta
obra na qual trabalhou nos anos da velhice so as Leis. Conhecidas so, de resto, as
repetidas tentativas que
6. Carta VI!, 325 c-326 b.
7. Para um aprofundamento dessa interpretao do Grgias, remetemos nossa edio, em
particular, Introduo, pp. Xl-LVIH.
8. Grgias, 521 d.
5. Carta VII, 324 b-c.
IMPORTNCIA DA COMPONENTE POLTICA DO PLATONISMO 239
Plato fez junto aos tiranos de Siracusa Dionsio 1 e Dionsio II para realizar os ideais
polticos que nele vinham amadurecendo Contem plar o Verdadeiro e dirigir a Academia
no era o bastante para ele; estava profundamente convencido de que o Verdadeiro e o Bem
contemplados devessem descer realidade com o fim de torn-la melhor, devessem tornarse politicamente efetivos (mas sobre isso falaremos mais adiante).
No entanto, antes de examinar qual seja a reconstruo da Cida de, idealizada por Plato,
necessrio antepor um esclarecimento sobre a diferena radical entre a concepo platnica
da poltica e a concepo moderna da mesma, com o fim de prevenir toda uma srie de
equvocos.
Plato est profundamente convencido de que toda forma de poltica que pretenda ser
autntica deve ter em vista o bem do homem; mas, a partir do momento em que o homem
concebido como sendo a sua alma, enquanto o corpo no seno seu casulo passageiro e
fenomnico, claro que o verdadeiro bem do homem o seu bem espiritual
Est assim assinalada a linha de demarcao que divide a poltica verdadeira da falsa: a
verdadeira poltica deve ter em vista o cuidado da alma (o cuidado do verdadeiro
homem), enquanto a poltica falsa tem em vista o corpo, o prazer do corpo e tudo o que
relativo dimenso inautntica do homem. E j que no existe outro meio para curar a
alma seno a filosofia, segue-se daqui a identificao de poltica e filosofia, bem como a
identificao (considerada paradoxal, mas, no contexto platnico, simplesmente bvia), de
poltico e fil sofo
De outra parte, no eram somente os pressupostos do sistema platnico que levavam a essas
concluses: o homem grego esteve sempre convencido (ao menos at ao tempo de Plato e
Aristteles) de que o Estado e a lei do Estado constitussem o paradigma de toda forma de

vida, como bem o sabemos; o indivduo era, substancial9. Plato narra-nos, com exatido, justamente na Carta VII; cf. supra a nota biogrfica, pp.
7ss.
lO. Cf. Grgias, passim.
11. Veremos que Plato desenha o seu Estado ideal, ria Repblica, justamente como uma
ampliao da alma.
mente, o cidado, e o valor e a virtude do homem eram o valor e a virtude do cidado: a
polis no era o horizonte relativo, mas sim o horizonte absoluto da vida do homem. Por
essa razo, se aos elemen tos acima examinados se acrescenta tambm esse dado,. fcil
com preender como as concluses platnicas fossem absolutamente inevi tveis.
Ao invs, nossa concepo da poltica situa-se nos antpodas da poltica platnica. De h.
muito o Estado renunciou a ser fonte de todas as normas que regulam a vida do indivduo
porque, de h muito, indivduo e cidado deixaram de identificar-se. Alm dis so, o
Estado renunciou h muito apropriao das esferas da vida interior dos cidados que
interessavam a Plato acima de tudo, dei xando conscincia dos indivduos a livre deciso
nesses assuntos. Mais ainda, hoje a economia e a aspirao comum pelo bem-estar
condicionam de tal modo radicalmente a prxis e a teoria polticas que elas se limitam
freqentemente a pretender ser justamente aquele sistema de desenvolvimento dos bens e
do bem-estar material no qual Plato via a fonte de todo mal Em suma, somos filhos de
Maquiavel e, sob certos aspectos, estamos mais avanados do que Maquiavel; professamos
um realismo poltico que assinala a inverso mais radi cal daquele idealismo poltico
teorizado por Plato.
Fizemos essas observaes no nvel da anlise estrutural, sem, portanto, enunciar juzos de
valor; na medida em que pretendem contribuir para a compreenso histrica da concepo
platnica, al mejam levantar tambm uma dvida crtica. E certo que Plato estava
condicionado em dois sentidos: pelos pressupostos do seu sistema e por determinada viso
histrico-social-cultural do Estado; nem uma nem outra podem repetir-se historicamente.
Todavia, acima des ses condicionamentos, ele apontou para uma verdade que hoje, mais do
que nunca, soa como uma advertncia: uma poltica que, ao regu lar a vida em sociedade
dos homens, abdique das dimenses do es prito e estruture-se exclusivamente segundo as
leis da dimenso ma terial do homem, no poder subsistir; as exigncias do esprito,
negadas ou reprimidas, cedo ou tarde tornam a impor-se inexoravel mente.
12. Cf. Fdon, 66 c; Repblica, IV, 421 e-422 a.
A CONSTRUO DO ESTADO IDEAL
241
II. A REPBLICA OU A CONSTRUO DO ESTADO IDEAL
1. Perspectivas de leitura da Repblica
As explicaes que acabamos de dar deveriam oferecer-nos o sentido da perspectiva correta
de leitura da Repblica, vem a ser, da obra-prima que constitui, por muitos aspectos, a
suma do platonismo. Perguntar-se, como fizeram alguns, se se trata de uma obra de poltica
ou de tica, significa formular um pseudoproblema que nasce, como j insinuamos, de um

modo de entender poltica e tica prprio dos tempos modernos, mas que nem o de Plato
nem, em geral, o do mundo grego clssico. Foram justamente esses problemas mal formu
lados que por longo tempo atrasaram a recuperao e a valorizao da componente poltica
do platonismo.
Para exemplificar e tornar mais claro quanto, no pargrafo pre cedente, expusemos
genericamente, leiamos algumas afirmaes de um dos maiores platonistas modernos, que
iluminam bastante bem os termos do problema que estamos debatendo: Algumas vezes se
per guntou se a Repblica devia ser considerada como uma contribuio tica ou
poltica. Seu objeto a justia ou o Estado ideal? A resposta que, do ponto de vista de
Scrates e de Plato, no h distino, a no ser de simples convenincia, entre moral e
poltica. As leis do direito so as mesmas para as classes, as cidades e para os indivduos.
Mas deve-se acrescentar que essas leis so, antes de tudo, leis de moral pessoal; a poltica
fundada sobre a tica, no a tica sobre a poltica. A questo fundamental levantada pela
Repblica e respondida ao termo do dilogo, estritamente tica. E ainda: A Repblica
que se abre com as observaes de um ancio sobre a proximidade da morte e sobre o
temor do que possa vir depois da morte, e termina com o mito do juzo final, te.m como
tema central um problema mais ntimo do que o da melhor forma de governo e do mais
conveniente sistema de reproduo; o seu problema : como se torna o homem digno ou
indigno da salvao eterna? Como quer que
a consideremos, a obra est intensamente voltada para o mundo ultraterreno. O homem
tem uma alma que pode alcanar a bem aventurana eterna, e essa bem-aventurana que,
acima de tudo, importa conquistar na vida. As instituies sociais e a educao que o pem
em condies de conquist-la so instituies e educao justas; tudo o mais injusto. O
filsofo o homem que encontrou o caminho para essa bem-aventurana Ora, deve-se
notar como juzos dessa natureza (que, com pequenas variaes, se impuseram como
cannicos at a metade do nosso sculo) contradizem-se a si mesmos. No incio da
passagem referida reconhece-se que, para Scrates e Plato, no h distino entre tica e
poltica o que, por si, j bastaria para subverter as concluses de Taylor ou, pelo menos,
para admitir que a Repblica obra de poltica pelo menos tanto quanto o de tica. Mas
eis o que o mesmo estudioso obrigado a afirmar: Ao mesmo tempo, porm, nenhum
homem vive em si e para si, e o homem que progride pessoalmente tendo como alvo a bemaventurana, inevitavelmente animado pelo esprito mission rio para com toda a
comunidade. Por isso o filsofo no pode ser justo para consigo sem ser um rei-filsofo;
no pode obter a salvao sem lev-la sua sociedade. Esse o modo segundo o qual a
Rep blica concebe a relao entre a tica e a cincia do Estado Isso significa que a
Repblica, justamente por ser obra tica deve ser obra poltica porque, para Plato, o
homem s pode explicar-se moralmente se se explica politicamente, na medida em que o
homem ainda no concebido por ele (como j salientamos) como indiv duo distinto do
cidado, ou seja, do membro da sociedade poltica. (De resto, o prprio Jaeger, que
props a releitura de todo Plato segundo o critrio poltico, demonstrou que a poltica
platnica justamente isso, e que o Estado platnico no seno a imagem aumentada do
homem: formar o verdadeiro Estado significa, para Plato, formar o verdadeiro homem
Um segundo tipo de problemas mostra-se igualmente danoso ao propsito de se

compreender a Repblica e o esprito que a anima. Referimo-nos aos problemas levantados
pelas interpretaes que pode2. Taylor, Platone, pp. 413s.
3. Taylor, Platone, pp. 414.
4. Jaeger, Paideia, 11, passim.
1. A. E. Taylor, Platone, pp. 412s.
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PLATO E A DESCOnERTA DO SUPRA-SENSlVEL A CONSTRUO DO ESTADO
IDEAL
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mos chamar politizantes as quais, tendo reconhecido a natureza poltica do discurso
platnico, entenderam-nas servindo-se de catego rias da poltica moderna como de normas
de exegese, comparao crtica e juzo de valor Essas interpretaes incidem no mesmo
erro das acima mencionadas, na medida em que admitem que Estado e poltica possam
ter somente a acepo que hoje possuem e, mais ainda, entendem erradamente de modo
bem mais grave a natureza do discurso platnico, reduzindo-o a uma dimenso ainda mais
reduzida, como veremos em seguida.
Falou-se, por exemplo, de um comunismo e de um socialis mo platnicos, sobretudo a
propsito da necessidade de pr em co mum todos os bens (incluindo a famlia e os filhos)
proclamada por Plato para a classe destinada a ser guardi do Estado, ao passo que tais
doutrinas platnicas no tm seno pontos acidentais em comum com o comunismo, bem
como fundamentos tericos e motivaes espirituais que nada tm a ver com o comunismo
moderno.
Na vertente oposta no faltaram, sobretudo na Alemanha, tenta tivas de encontrar na
Repblica traos caractersticos do nazismo.
Dentro desse clima, teve origem a obra clebre de Karl Popper (que obteve ampla difuso,
sobretudo nos pases anglo-saxnicos) na qual a concepo do Estado de Plato no
somente qualificada de conservadora e reacionria, mas tambm de acentuadamente
totalit ria. Plato apontado como o primeiro grande inimigo da sociedade aberta (a trade
popperiana dos inimigos da sociedade aberta constituda, alm de Plato, por Hegel e
Marx), a saber, da sociedade aberta ao futuro e capaz, sob a luz da razo, de caminhar no
desco nhecido e no incerto e de, pouco a pouco, construir a prpria segu rana e liberdade.
Ao contrrio, Plato seria o fautor de uma socie dade fechada, rigidamente atada a
estruturas imveis e na qual as instituies (nelas inc]udas as castas) so tabus sagrados. O
Estado platnico seria, em suma, a negao da liberdade. Plato seria o inimigo da
sociedade democrtca e da democracia
A partir da obra de Popper, surgiu toda uma literatura, e no poucos foram os estudiosos
que, refutando a interpretao totalitria de Plato, chamaram a ateno para temas e
sugestes de esprito democrtico e liberal presentes e operantes nos escritos do nosso
filsofo
Como se v, ao se pretender ler a Repblica em funo das categorias prprias das

ideologias polticas modernas, pode-se nela encontrar tudo e o contrrio de tudo, seja o
totalitarismo (de direita e de esquerda) seja a sua negao: em todo caso, certo que, dessa
maneira, se atraioa o significado autntico do discurso poltico de Plato, que no apenas
ideologia mas, sobretudo, filosofia, metaf sica e at escatologia do Estado.
Portanto, a perspectiva correta de leitura da Repblica, uma vez desimpedido o terreno dos
equvocos que acabamos de enumerar, permanece a que acima foi indicada: Plato quer
conhecer e formar o Estado perfeito para conhecer e formar o homem perfeito.
O homem a sua alma, dissera Scrates E Plato refora essa afirmao no somente nos
dilogos msticos, mas exatamente na Repblica, onde a leva s ltimas conseqncias: o
Estado, como veremos, a alma ampliada, e veremos estabelecer-se entre a alma e o Estado
essa correlao recproca: se verdade que o Estado uma projeo ampliada da alma, no
menos verdade que, finalmente, a sede autntica do verdadeiro Estado e da verdadeira
poltica justa mente a alma, e a verdadeira Cidade a cidade interior, que no est fora,
mas dentro do homem
2. O Estado perfeito e o tipo de homem que a ele corresponde
O problema do qual parte Plato para a construo do seu Estado ideal nasce da
necessidade de responder de maneira definitiva s crticas dissolventes que a sofstica (em
particular na sua corrente
5. Cf. em particular as obras de Popper e de Crossman citadas na nota 4 do captuk
precedente.
6. A obra de Popper encontra-se tambm em lngua portuguesa: A sociedade aberta e seus
inimigos, Belo Horizonte-So Paulo, Ed. ltatiaia-Edusp, 2 ed., 1977. (r
7. Cf. especialmente a obra de Levinson, In Defnse ofPlato, e os vrios ensaios de diversos
autores recolhidos e publicados por R. Bambrough, Plato, Popper and Poli;ics, Cambridge-t
lorque 1967.
8. Cf., no volume 1, toda a seo dedicada a Scrates, pp. 243ss.
9. Cf., mais adiante, pp. 270ss.
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PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL A CONSTRUO DO ESTADO
IDEAL
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degenerada de polticos sofistas cujo expoente, Trasmaco, figura de modo emblemtico
entre as personagens da Repblica) levantava contra a justia, e das quais j falamos em seu
devido lugar Nenhum dos argumentos tradicionais era capaz de responder a essas crticas,
porque nenhum atingia a questo no seu fundo. Daqui a necessidade de formu lar a
pergunta de modo radical e de dar-lhe uma resposta igualmente radical: que a justia
(qual a sua essncia ou natureza)? Que valor tem ela para o homem? A justia possui uma
validez interior ou, ento, apenas uma utilidade meramente exterior, convencional, legal?
J que a justia tem a sua sede no indivduo e exatamente por isso no Estado, no primeiro
em propores pequenas, no segundo em grandes propores, ser oportuno examin-la
onde ela reside na sua forma ampliada para melhor compreend-la tambm onde se
encontra na sua forma mais reduzida. Eis a passagem na qual Plato exprime esse conceito
e que constitui uma das principais chaves de leitura de toda a Repblica:
Respondi, pois [ que a investigao para a qual nos dispnhamos ti., resolver os
problemas levantados em tomo justia] no era fcil mas exigia, segundo acreditava, uma
viso penetrante. Ora, j que no somos capazes de tanto parece-me, acrescentei, que a
investigao pode ser feita da seguinte maneira: se algum ordenasse aos que tm a vista
curta ler de longe letras pequenas, e um deles se lembrasse que as mesmas letras se
encontram em outra parte em grandes caracteres e sobre uma extenso maior, seria, penso,
uma grande sorte para este poder ir primeiro ler as letras grandes e depois examinar as
pequenas para ver se so as mesmas.
Sem dvida, disse Adimanto, mas o que vs de semelhante, caro Scrates, na investigao
em tomo da justia?
J vou dizer-te, respondi. H uma justia do indivduo singular e h tambm a de todo o
Estado?
Certamente, disse ele.
Mas o Estado maior do que o indivduo singular?
E maior;
Portanto, provvel que haja uma justia maior no que maior e mais fcil de se
apreender. Assim, se quiseres, procuraremos primeiro o que a justia nos Estados; depois
a observaremos, da mesma maneira, nos indivduos, buscando na natureza do menor a
semelhana com o maior.
Parece-me, disse ele, que est muito bem dito.
Pois bem, respondi, se considerssemos o Estado na sua gnese, veramos com ele
nascer a justia e tambm a injustia.
E provvel, disse ele.
Assim, no formar-se do Estado no se pode esperar ver melhor o que procuramos?
Muito melhor.
Acreditais que convenha tentar levar a termo essa empresa? Penso que no seja coisa
fcil; portanto, reflete bem.
J pensamos, disse Adimanto; faze o que acabas de propor.
Por que e como nasce o Estado?
Porque cada um de ns no autrquico, ou seja, porque no basta a si mesmo O tufo
donde nasce o Estado a nossa necessidade. E as nossas necessidades so mltiplas, de
modo que cada um de ns necessita no de um ou de poucos, mas de muitos outros homens
que atendam a essas necessidades. Nascem assim diferentes profisses que somente
homens diversos podem exercer adequadamente. Com efeito, cada homem no nasce em
tudo semelhante aos outros, mas com dife renas naturais e apto a fazer trabalhos diferentes
Mas o Estado, alm da classe que se aplica s profisses de paz, que tem em vista satisfazer
s necessidades essenciais da vida, tem igualmente necessidade de uma classe de guardies
e guerreiros. Com efeito, com o crescer das necessidades, o Estado deve anexar outros
territrios ou ento, simplesmente, defender-se daqueles que, por ra zes anlogas,
quisessem apoderar-se de territrios que lhe perten cem Ora, os guardies do Estado, em
razo do mesmo princpio acima exposto, devem ser dotados, antes de tudo, de uma ndole
apropriada: o guardio deve ser como um co de boa raa, dotado ao mesmo tempo de
mansido e de ousadia; deve ser forte e gil no fsico, irascvel, valente e amante do saber
na alma Alm disso, se para a primeira classe de cidados no era necessria uma
educao especial, pois as profisses usuais so fceis de aprender, para a das
I Repblica, II, 368 c-369 b.
12. Cf. Repblica, I 369 b.
13. Cf. Repblica, 11, 369 e ss.
14. Cf. Repblica, II, 373 e ss.
15. Cf. Repblica, I 375 a ss.
10. Ver o volume 1, pp. 234ss.
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1D
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se dos guardies do Estado necessria uma educao muito acurada. A cultura (poesia e
msica) e a ginstica sero os instrumentos mais idneos para educar o corpo e a alma do
guardio. Trata-se da antiga paideia helnica, que porm Plato reforma de maneira bem
determi nada A poesia da qual se alimentar a alma dos jovens no Estado perfeito dever
ser purificada de tudo o que moralmente indecente e indecoroso, e de tudo o que falso,
sobretudo no que diz respeito s narraes em tomo aos Deuses Analogamente, no que se
refere msica, sero eliminadas as harmonias langorosas que tomam a alma efeminada, e
sero conservadas somente aquelas capazes de infundir coragem na guerra e
espontaneidade nas obras de paz; assim se escolhero somente os ritmos apropriados e
simples Tambm a ginstica deve ser apropriada e simples e no cair em nenhuma forma de
excesso Ela andar junto com a educao da alma, j que a alma boa com a sua virtude
pode tornar bom o corpo, mas no vice-versa E o fim ltimo da ginstica dever ser no somente e no tanto a robustez do corpo
quanto tambm a robustez do elemento da nossa alma do qual procede a coragem A
educao musical, pois, forma e robustece a parte racional da alma; a educao fsica, por
meio do corpo, forma e robustece a parte irascvel da alma; uma e outra produzem no
homem acordo e harmonia perfeita.
A distino das classes no est ainda completa. Com efeito, entre os guardies ser
necessrio distinguir aqueles que devero obedecer e aqueles que devero mandar. Esses
ltimos sero os di rigentes do Estado e devero ser, exatamente, aqueles que, mais que
todos, tenham amado a Cidade e, ao longo da vida, tenham realizado com maior zelo o que
para ela til e bom (esses, como veremos, so os filsofos verdadeiros, que constituem a
terceira classe)
Essas trs classes sociais, to clebres e sobre as quais tanto se discutiu, nada tm a ver com
as castas, na medida em que no so
16. Cf. Repblica, I 376 d ss. e III, passim.
17. Cf. Repblica, 11, 377 b 111, 398 a.
18. Cf. Repblica, III, 398 e ss.
19. Cf. Repblica, 111, 403 e ss.
20. Cf. Repblica, 111, 403 d.
21. Cf. Repb/ica, III, 410 b ss.
22. Cf. Repblica, 111, 412 b ss.
fechadas, mas abertas, embora em medida assaz moderada. Com efei to, se verdade que
no fundamento da distino de classes est uma diferente ndole humana, no menos
verdade que, de pais de deter minada ndole podem, embora raramente, nascer filhos de
natureza e ndole diferente e, ento, eles passaro para a classe que tem ndole
correspondente sua, tanto da mais alta para a mais baixa quanto vice-versa
primeira classe, formada por camponeses, artesos e comerci antes concedida a posse
de bens e de riquezas (no muitas, mas tambm no muito escassas). Porm aos defensores
do Estado no ser concedida nenhuma posse de bens e riquezas; tero habitao e mesa
comuns, e recebero vveres da parte dos outros cidados como compensao pela sua
atividade. Esta limitao torna-se necessria em razo do bem superior e da felicidade do
Estado: com efeito, no somente uma classe que deve ser particularmente feliz no Estado
perfeito j que, em vista da equilibrada felicidade do Estado na sua inteireza, cada classe
deve participar da felicidade somente na medda em que a sua natureza o permite
Os guardies, alm disso, devem cuidar que no Estado assim construdo no se introduzam
mudanas que poderiam arruin-lo. Devero estar atentos para que na primeira classe no
penetre dema siada riqueza (que produz cio, luxo e amor de novidades) como nem
pobreza (que produz os vcios opostos, alm do desejo de novidade), tambm para que o
Estado no se torne demasiado grande nem de masiado pequeno, para que a ndole e a
natureza dos indivduos cor respondam s funes que exercem, para que se proceda
educao adequada dos melhores jovens, para que no se mudem as leis que regem a
educao, e para que no se mude o onlenamento do Estado
Agora que o Estado ideal foi delineado, possvel ver qual seja
a natureza e o valor da justia. E para individuar exatamente a justia
necessrio determinar as quatro virtudes fundamentais (as conheci das virtudes cardeais,
isto , alm da justia, a sapincia, a fortaleza,
e a temperana). O Estado perfeito devr necessariamente possu
-las, todas as quatro.
23. Cf. Repblica, 111, 415 a-d; IV, 423 c-d.
24. Cf. Repblica, IV, 419 a ss.

25. Cf. Repblica, IV, 423 e ss.
248
IDEAL
249
O Estado que descrevemos possui a sapincia (oop(a) porque tem bom conselho (e e o bom
conselho uma cincia ( distinta das cincias e tcnicas particulares, tendo como objeto o
modo correto de comportar-se do Estado com relao a si mesmo e com relao aos outros
Estados, e possuda somente pelos guardies perfeitos, ou seja, pelos governantes. O
Estado sbio pela classe dos seus governantes
A fortaleza ou coragem ( a capacidade de conservar com constncia a opinio reta em
matria de coisas perigosas ou no, sem deixar-se vencer pelos prazeres ou pelas dores,
pelos medos ou pelas paixes. A fortaleza virtude prpria sobretudo dos guerreiros e o
Estado forte pela classe dos seus guerreiros
A temperana (oc uma espcie de ordem, de domnio ou disciplina ( dos prazeres e dos
desejos. a capacidade de submeter a parte pior parte melhor. Essa virtude se encontra
par ticularmente na terceira classe dos cidados, mas no exclusiva dela e se estende por
todo o Estado, fazendo com que as classes inferiores estejam em perfeita harmonia com as
superiores. O Estado temperante aquele rio qual os mais fracos esto de acordo com os
mais fortes e os inferiores em plena harmonia com os superiores
Finalmente, chegamos justia ( Ela coincide com o prprio princpio segundo o qual o
Estado ideal construdo, ou seja, com o princpio segundo o qual cada um deve fazer
somente aquilo que por natureza e, portanto, por lei, chamado a fazer. Quando cada
cidado e cada classe atende s prprias funes do melhor modo, ento a vida do Estado
se desenrola de maneira perfeita e temos exatamente o Estado justo
Se, como vimos no incio, o Estado no seno a ampliao do homem e da sua alma, s
trs classes sociais do Estado devero corresponder trs formas ou faculdades na alma:
Ora, no nos acaso (...1 absolutamente necessrio convir que em cada um de ns existem
as mesmas formas e caractersticas que h tambm no
Estado? Pois, na verdade, elas no apareceram no Estado provindas de outra origem
Mas eis a prova sobre a qual Plato fundamenta a trplice distin o das faculdades da alma.
Verificamos em ns trs diferentes ati vidades: a) pensamos; b) nos inflamamos e nos
enchemos de ira; c) desejamos os prazeres da gerao e da nutrio. Ora, no possvel que
desempenhemos essas trs atividades com a mesma faculdade, porque,
E...] a mesma coisa nunca ser capaz de fazer ou sofrer juntamente coisas contrrias na
mesma parte e sob o mesmo respeito
Com efeito, justamente assim se comportam as trs atividades que acabamos de enumerar:
fazem e sofrem coisas contrrias em relao ao mesmo objeto. Diante dos mesmos objetos,
verificamos que h em ns uma tendncia que nos impele para eles, e o desejo, outra que
nos retm em face deles e sabe dominar o desejo, e a razo. Mas h uma terceira
tendncia, aquela pela qual nos enchemos de ira e que no nem razo nem desejo. Ela
diferente da razo porque passional, mas tambm diferente do desejo porque pode ser
oposta a ele (por exemplo quando ficamos irados por ter cedido ao desejo como a uma
fora que nos fez violncia). Por conseguinte, assim como trs so as classes do Estado,
assim so trs as partes da alma: a racional (oyioTxu), a irascvel ( e a apetitiva ( pela
sua natureza, a irascvel est do lado da razo, mesmo no sendo razo, mas pode
igualmente aliar-se com a parte mais baixa da alma, se for estragada pela m educao.
Essa correspondncia entre as classes do Estado e as faculdades da alma implica uma
conseqente correspondncia entre as virtudes do Estado e as virtudes do cidado. Eis a
pgina paradigmtica na qual Plato fixa, em analogia com as virtudes da Cidade, as
virtudes cardeais do homem:
Penso que diremos tambm, Glauco, que o homem justo do mesmo modo que a
Cidade justa.
E uma concluso necessria.
26. Cf. Repblica, IV, 428 b ss.
27. Cf. Repblica, IV, 429 a ss.
28. Cf. Repblica, IV, 430 d ss.
29. Cf. Repblica, IV, 432 b ss.
30. Repblica, IV, 435 e.
31. Repblica, IV, 436 b.
250
[
251
Mas eis o de que no nos esquecemos de modo algum, a saber, de que a Cidade era justa
porque sendo nela trs as classes, cada uma cumpre a sua funo.
No creio, disse ele, que o tenhamos esquecido.
Devemos tambm lembrar-nos no que diz respeito a ns mesmos que, cada uma das
faculdades cumprindo a sua funo, esse ser justo e far o que deve.
Disso devemos bem lembrar-nos, replicou ele.
Portanto, parte racional convm mandar, como quem sbia e tem a incumbncia de
velar sobre toda a alma, e parte irascvel ser sdita e auxiliar dela?
Sem dvida.
Como antes dissemos, no ser a boa mescla da msica e da ginstica que as por de
acordo entre si, estimulando a uma e alimentando-a com belos discursos e ensinamentos,
distendendo a outra e exortando-a, acalmando-a com a harmonia e o ritmo?
Certamente, disse ele.
Ora, essas duas faculdades, assim educadas e instrudas verdadeira mente a fazer o que
lhes prprio, devero governar a faculdade do desejo que, em cada um a parte maior da
alma e que, pela sua natureza, insaci vel de riquezas; devem vigi-la para que no
acontea que, saciando-se com os chamados prazeres do corpo, cresa e se torne forte e no
s no cumpra mais o seu oficio, mas procure submeter e dominar tambm aquelas partes
que no lhe dizem respeito, e assim perturbe a vida de todas.
Exatamente, disse ele.
Estas duas portanto, disse eu, acaso no guardariam da maneira mais bela toda a alma e
todo o corpo dos inimigos externos, uma aconselhando, a outra combatendo, esta porm
obedecendo a quem manda e cumprindo com fortaleza o que foi decidido pelo conselho?
Assim .
E tambm no chamaremos de forte um indivduo em razo dessa parte da sua alma,
quando a sua faculdade irascvel (u saiba mant
-lo em meio s dores e aos prazeres fiel ao que por parte da razo lhe foi dito ser temvel ou
no?
E com justia, disse ele.
E sbio chamaremos um indivduo em razo dessa pequena parte que nele governa e
formula tais preceitos, tendo ela tambm [ como os governantes do Estado] em si mesma a
cincia do que conveniente a cada parte e comunidade das trs.
Exatamente.
E ento? No chamaremos de temperante um indivduo em razo da amizade e do
acordo das trs partes, quando a que manda e as duas que
obedecem esto de acordo em que a razo deva governar e no se revoltem contra ela?
Efetivamente, disse ele, a temperana no seno isto tanto na Ci dade como no
indivduo
claro ento que, sendo a justia a disposio das faculdades da alma que faz com que
cada uma cumpra a funo que lhe prpria (T auTo lrpTTeiv) e, de acordo com a sua
natureza, domine ou se deixe dominar, ela algo que diz respeito no atividade exterior,
mas interior, ou seja, prpria vida da alma. Com isso se resolve igualmente o problema
do valor da justia. Ela segundo a natureza e , como a virtude em geral, sade, beleza,
estado de bem-estar da alma, ao passo que a injustia e o vcio so a feira e a doena da
alma. E como o Estado feliz somente aquele que cumpre ordenada- mente as suas funes
segundo a justia e as outras virtudes, assim alma feliz somente aquela que desenvolve as
suas atividades ordi nrias segundo a justia e as outras virtudes, ou seja, de acordo com o
que a sua natureza verdadeira (xaT paiv)
3. O sistema da comunidade de vida dos guerreiros e a educao da mulher no Estado ideal
Antes de tratar dos Estados degenerados, Plato aprofunda dois grupos de questes, o
primeiro dos quais, consiste numa srie de conseqncias que derivam do fato de ter posto
o princpio de que a classe dos guardies do Estado deve ter todas as coisas em comum:
alm da habitao e da mesa, tambm as mulheres, os filhos, a cria o e a educao da

prole
Uma primeira conseqncia derivada por Plato a de entregar s mulheres dos guardies
as mesmas casas entregues aos homens e, portanto, a de educar as mulheres com a mesma
paideia ginstico
-musical da qual acima se falou. A reforma que Plato prope verdadeiramente
revolucionria para o seu tempo, uma vez que, em
32. Repblica, IV, 441 d-442 d.
33. Cf. Repblica, IV, 4.44 d.
34. Cf. Repblica, V, 449 c ss.
253
geral, o grego recolhia a mulher no recinto das paredes domsticas, confiava-lhe a
administrao da casa e a criao dos filhos e a man tinha longe das atividades de cultura e
de ginstica, das atividades blicas e polticas.
Eis o raciocnio sobre cujo fundamento Plato opera a inverso conceitual da funo da
mulher grega:
No h pois, meu amigo, nenhum ofcio da administrao do Estado prprio da mulher
porque mulher, nem do homem porque homem, mas as disposies da natureza esto
igualmente repartidas entre os dois sexos, a mulher chamada pela natureza a todas as
funes, assim como o homem; apenas ela , em todas, mais fraca que o homem.
Certamente.
Sendo assim, iremos impor todos os ofcios ao homem e nenhum mulher?
E como?
Mas diremos que existe, creio, uma mulher que apta para a medi cina e outra no, uma
mulher que tem aptides para as artes das Musas e outra que no tem.
Certamente.
E haver uma mulher que tem disposies para a ginstica e para a guerra e outra que
pacfica e inimiga da ginstica?
Penso que sim.
E tambm uma mulher que amiga da sapincia e outra que inimiga da sapincia.
Uma corajosa e outra no-corajosa?
Tambm isso.
Portanto existe a mulher que serve para ser guardi e outra que no serve; e no foi em
razo dessas qualidades que escolhemos a natureza dos guardies?
Exatamente.
Assim, tanto no homem como na mulher h a mesma disposio para a guarda do

Estado, excetuando o fato de que um mais forte do que a outra
Assim sendo, essa mesma natureza que h na mulher e no ho mem dever ser educada da
mesma maneira; as mulheres, como os homens, se exercitaro despidas nas palestras,
revestidas de virtude e no de roupas e, sem dever ocupar-se de outra coisa, tomaro parte
na guarda do Estado e tambm na guerra (haver somente o cuidado de confiar-lhes tarefas
menos pesadas, em razo do seu menor vigor por relao aos homens)
Uma segunda conseqncia, que deriva imediatamente da ante rior, a eliminao do
instituto da famlia para a classe dos guardies, j que as mulheres (assim como os homens)
no devero ocupar-se de outra coisa a no ser da guarda do Estado (a famlia mantida,
assim como a propriedade, para a classe inferior). As mulheres dos guardies sero comuns
e tambm os filhos sero comuns
As npcias sero reguladas pelo Estado e declaradas sagradas, e se proceder de maneira
que as mulheres mais dotadas se unam aos homens igualmente mais dotados, de sorte a que
a raa se reproduza da melhor maneira possvel. Alm disso, o Estado usar de todas as
indstrias oportunas, a fim de que as melhores entre todas se unam aos melhores entre
todos, o maior nmero possvel de vezes. E os filhos desses casais sero criados, ao passo
que no o sero os filhos dos casais piores, sem que porm isso se torne conhecido. Haver
a simulao de um sorteio para os casais, mas de tal sorte que se ob tenha sempre o efeito
desejado
Os filhos sero imediatamente tirados das mes; mes e pais no devero reconhecer os
filhos. Alm disso, somente homens entre trin ta e cinqenta e cinco anos e mulheres entre
vinte e quarenta anos tero direito de gerar filhos. Se um filho for concebido em unio de
homens e mulheres no em regra com a idade, no se deixar que nasa e, se nascer, ser
exposto e no ser criado
Todas as crianas que nasceram entre o stimo e o dcimo ms a partir do dia em que o
homem e a mulher tiverem celebrado as npcias devero ser considerados seus filhos e
filhas. Por sua vez, eles chamaro pai e me todos os homens e todas as mulheres que
contraram matri mnio entre o dcimo e o oitavo ms anterior ao seu nascimento. Por
conseguinte, todos os que nasceram no perodo em que seus pais e suas mes procriavam
tratar-se-o entre si por irmos e irms
36. Cf. Repblica, V, 457 a.
37. Cf. Repblica, V, 457 c-d.
38. Cf. Repblica, V, 458 e ss.
39. Cf. Repblica, V, 460 b ss.
40. Cf. Repblica, V, 461 d.
35. Repblica, V, 455 d-456 a.
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IDEAL
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So essas as leis do Estado platnico que, como bvio, susci taram as reaes mais
ardorosas e por muitos foram consideradas simplesmente absurdas. Mas antes de proceder
sua avaliao, con vm entender a inteno que as anima. Plato quer tirar dos guardies
uma famlia sua particular para oferecer-lhes uma muito maior. Com efeito, no somente a
posse de bens materiais divide os homens, mas tambm a posse daquele bem peculiar que
a famlia desperta de vrias maneiras o egosmo humano. Tendo posto em comum tambm
a famlia, os guardies de nada mais podero dizer meu, porque tudo absolutamente
ser comum, exceo do corpo.
Eis a passagem mais significativa a esse respeito, que indispen svel meditar se se quiser
captar o sentido prprio do comunismo platnico:
H um mal maior para o Estado do que aquele que o desmembra e de um produz
muitos? ou um maior bem do que aquele que o articula e faz com que seja uno?
No, no h.
Ora, a comunho dos prazeres e das dores no o que o articula quando os cidados, na
medida do possvel, juntamente se alegram e se entristecem pelos mesmos ganhos e pelas
mesmas perdas?
E exatamente assim, disse ele.
Tornar privado esse sentimento acaso no o divide, quando uns es taro muito alegres e
os outros muito tristes a respeito dos mesmos aconte cimentos que afetam o Estado e os
cidados no Estado?
Como no?
E essa conseqncia no deriva do fato de que no Estado no h uma s voz dos
cidados a dizer meu e no meu, o mesmo acontecendo a respeito de algo que no lhes
prprio?
Sem dvida.
Ao contrrio, no Estado em que o maior nmero de cidados, a respeito da mesma coisa
e segundo o mesmo sentido diz juntamente meu e no meu, no haver um timo
governo?
Sim, timo.
E no tambm o que melhor se assemelha a um nico indivduo? Por exemplo, quando
em algum de ns se fere um dedo, toda a comunidade das partes do corpo com a alma,
ordenada sob o princpio que a rege, sofre com a parte ferida e assim que dizemos que o
homem tem uma ferida no dedo; e o mesmo se diga de qualquer outra parte do homem,
quanto dor se ferida, e quanto ao prazer se sara.
O mesmo, disse ele; e quanto ao que perguntas, o Estado melhor governado o que mais
se aproxima do modelo do indivduo.
Se acontece algo de mal ou de bom a um nico cidado, esse Estado ser, penso, o
primeiro a dizer que a ele que acontece e juntamente ficar alegre ou triste
Levando-se em conta essas afirmaes, claro que o comunismo platnico no tem nada a
ver com o coletivismo moderno, seja por ra zes histricas, seja por razes tericas. O
coletivismo moderno, do ponto de vista histrico, supe a revoluo industrial, o
capitalismo, o proletariado da grande cidade, e se aplica sobretudo esfera econmica; do
ponto de vista terico, ele nasce de uma concepo materialista do homem. Ao contrrio, o
comunismo platnico nasce de instncias comple tamente diferentes, ou seja, exatamente,
da exigncia de ter a classe dos guardies totalmente disponvel para o governo e para a
defesa do Estado e deixa completamente de fora a classe trabalhadora que, sozinha, pro duz
e administra toda a riqueza. Alm disso, as motivaes tericas desse comunismo so
decididamente espiritualistas e quase ascticas.
Os guardies da Cidade platnica, diz muito bem Taylor, esto mais na posio de uma
ordem monstica militar da Idade Mdia do que na de uma burocracia coletivista
Analogamente observa Jaeger:
Mais tarde a Igreja, em face da sua classe dominante, o clero, resol veu o mesmo problema
com o celibato obrigatrio dos padres. Mas para Plato que, de resto, viveu da sua parte
como um celibatrio, a soluo no podia ser esta no s pela razo negativa, a saber, que
para ele o matrimnio no era ainda moralmente inferior ao celibato, mas porque a minoria
dominante no seu Estado representa, fsica e espiritualmente, a elite da populao, e
necessrio que justamente dela nasa a nova elite. Assim o motivo da proibio de toda
posse individual, mesmo da posse de uma mulher, combina-se com o prin cpio da seleo
racial no conduzir teoria da comunidade de mulhe res e filhos para os guerreiros
Em todo caso, para voltar questo de fundo, permanece verda de que, por mais nobre que
tenha sido o fim almejado por Plato
41. Repblica, V, 462 a-e.
42. Taylor, Platone, p. 432.
43. Jaeger, Paideia, II, p. 418.
256
IDEAL
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(unificar a Cidade como uma grande famlia, cortando pela raiz tudo o que fomenta os
egosmos humanos), os meios que indicou no somente se mostram inadequados, mas
decepcionantes. Considerando bem, em todas essas doutrinas o erro fundamental
permanece o mes mo, e consiste em considerar a raa mais importante do que o indi vduo,
a coletividade mais do que o sujeito singular. Plato, como todos os gregos antes dele (e
tambm depois dele, at o aparecimento das correntes helensticas), no teve claro o
conceito de homem como indivduo e como singular nico e no-repetvel, e no logrou
enten der que nesse ser uma individualidade singular e no repetvel est o supremo valor
do homem
4. O filsofo e o Estado ideal
No quadro do Estado ideal aqui reconstrudo, falta ainda a parte mais significativa, vale
dizer, a caracterizao especfica dos governantes ou regentes supremos do Estado e
sua peculiar paideia ou educao. E exatamente a concepo da natureza dos governantes
que revela, alm do fundamento terico, a possibilidade de realizao do Estado platnico.
Conhecemos j a tese e ela pode ser resumida dessa maneira: condio necessria e tambm
suficiente para que se realize o Estado ideal que os filsofos se tornem governantes e os
governantes, filsofos. Portanto, o filsofo no somente projeta teo ricamente o Estado
perfeito, mas tambm s o filsofo que pode realiz-lo e faz-lo entrar na histria. Eis a
clebre afirmao plat nica:
Mas presta ateno no que eu digo.
Fala, disse ele.
Se, continuei, ou os filsofos no sejam reis na sua cidade ou os que ora se dizem reis e
soberanos no se entreguem honesta e convenientemente a filosofar, e unia coisa e outra
no coincidam na mesma pessoa, isto , o poder poltico e a filosofia, e se, de outra parte,
no sejam afastados dos
44. Como veremos mais adiante (pp. 272ss.), Plato chega, por intuio, a algumas
asseres que, se conscientemente aprofundadas, teriam podido levar des coberta do
indivduo e do seu valor; mas ele utilizou aquelas asseres em direo oposta.
negcios pblicos aqueles muitos que tendem separadamente a uma e a outra coisa, no
haver, caro Glauco, repouso dos males para o Estado e, creio, nem mesmo para o gnero
humano a menos que a constituio que ora traamos no se mostre possvel e no veja a
luz do sol
Afirmao solenemente repetida e estendida, no que concerne sua possibilidade, no s
ao presente mas tambm ao passado e ao futuro:
Obrigados pela verdade, dizamos que nem Estado nem Governo e, deste modo, nem
mesmo um homem, poderia tornar-se perfeito antes que a estes poucos filsofos, chamados
agora no de maus, mas tidos como inteis, no acontea por uma sorte favorvel, queiram
eles ou no, a necessidade de assumir o cuidado do Estado, e cidade de obedecer-lhes; ou
ento que aos filhos dos poderosos ou reis de agora ou a esses mesmos alguma divina
inspirao no infunda o amor da verdadeira filosofia. Que seja impossvel acontecer uma
dessas duas coisas ou as duas juntamente, no h razo nenhu ma para afirm-lo; seno,
seramos com razo expostos ao ridculo por estar nos entretendo acerca de quimeras. Ou
no assim?
E assim, certamente.
Tenha pois acontecido ou no aos perfeitos filsofos essa necessida de de governar o
Estado no tempo infinito que j passou, ou acontea agora em algum pas brbaro longe
daqui e fora do nosso conhecimento, ou venha a acontecer no futuro, ao menos isto estamos
prontos a sustentar, a saber, que o Estado que descrevemos foi, e ser tal, todas as vezes
que esta Musa filosfica se tornar senhora da cidade. Com efeito, nem impossvel que tal
acontea nem ns dizemos coisas impossveis; mas que sejam difceis somos os primeiros a
admiti-lo.
Assim parece tambm a mim, disse ele
Qual seja a significao desta afirmao (que Plato introduz com circunspeco, para que
seu aparente carter paradoxal no pre judique o seu valor de verdade, mas ao mesmo
tempo, com extrema deciso), agora fcil determinar desde que se tenham presentes o
conceito de filosofia acima exposto e, particularmente, os resultados da segunda
navegao. Colocar o filsofo como construtor e regen te do Estado significa colocar o
Divino e o Absoluto como medida suprema e, portanto, fundamento do Estado. O filsofo,
depois de ter
45. Repblica, V, 473 c-d.
46. Repblica, VI, 499 b-d.
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alcanado o divino, contempla-o e o imita, plasma a si mesmo de acordo com ele e, por
conseguinte, posto frente do Estado, plasma e conforma o Estado segundo a mesma
medida.
Eis uma passagem fundamental da Repblica na qual Plato expressamente trata desse
conceito:
De fato, Adimanto, para quem tem verdadeiramente o seu pensamen to voltado para o
que [ o ser supra-sensvel], no h tempo de descanso para olhar para baixo, para os
afazeres dos homens e, ao fazer-lhes a guerra, encher-se de inveja e m vontade; mas
olhando e contemplando coisas bem ordenadas e sempre idnticas que entre si, nem fazem
nem sofrem injria, mas esto sempre no seu lugar e obedecendo razo, a essas ele as
imita e, quanto possvel, se toma semelhante a elas. Ou crs que seja possvel no imitar
urna coisa com a qual se vive e que se admira?
E impossvel, disse.
O filsofo, portanto, entretendo-se sempre com o que divino e ordenado, torna-se ele tt
divino e ordenado na medida em que pos svel ao homem: mas em todas as coisas se
encontra sempre algo que cen surar.
Exatamente assim.
Se, por conseguinte, ele se visse na necessidade de adaptar aos cos tumes pblicos e
privados o que ele v l no alto [ o divinol e no conten tar-se s com plasmar-se a si
mesmo, crs que ser ele um mau artfice de temperana, de justia, e de todas as outras
virtudes cvicas?
De modo algum, disse ele.
Mas quando a maioria cair na conta de que falamos a verdade a respeito do filsofo,
continuar a hostliz-lo e a no acreditar em ns quando dizemos que o Estado no poder
ser feliz enquanto seu plano no for traado por aqueles pintores que utilizam um modelo
divino?
No continuar a hostiliz-lo, desde que entenda isso. Mas, de que modo ser esse plano?
Tomando a Cidade e os costumes dos homens como se fossem uma tela, primeiramente
devero limp-la bem, o que no fcil; mas podes acreditar que logo se distinguiro dos
outros ao no querer ocupar-se de indivduo nem d Cidade nem de escrever-lhes as leis,
antes de receb-los limpos ou de limp-los eles mesmos.
Com razo, disse ele.
Depois disso crs que j podem traar a figura da constituio?
Porque no?
Penso, pois, que ao execut-la devero olhar continuamente de uma parte e de outra, de um
lado ao que justo por si mesmo, belo e sensato e
a outras virtudes semelhantes, de outro ao que podem fazer nos homens, misturando e
temperando a cor humana com diversas ocupaes, inspiran do-se no exemplar que
Homero, quando o encontrou entre os homens, cha mou divino e semelhante aos Deuses.
Muito bem, disse ele.
E em parte devero apagar, em parte pintar de novo at que faam os costumes
humanos, na maior medida possvel, caros a Deus
O discurso platnico alcana, pois, a mxima clareza desejvel, proclamando a suprema
Idia do Bem, ou seja, o Bem em si como mod.e!o supremo ou paradigma do qual o
filsofo deve servir-se para regular a prpria vida e a vida do Estado Com isso, o Estado
platnico alcana sua plena definio: ele pretende a entrada do Bem na comunidade dos
homens por meio daqueles poucos homens (jus tamente os filsofos) que souberam elevarse contemplao do Bem. E j que, como vimos, a Idia do Bem o divino no mais alto
grau, o Estado platnico torna-se, por conseguinte, a tentativa de organizar a vida associada
dos homens na base do mais elevado fundamento teolgico. O Divino torna-se, assim, alm
de fundamento do ser e do cosmo, e da vida privada dos homens, tambm o fundamento da
vida dos homens ria dimenso poltica, o eixo fundamental verdadeiro da polis
A esse propsito, Jaeger escreve: A obra mxima platnica [ um Tractatus theologicopoliticus no sentido mais prprio do ter mo. O mundo grego no conheceu, por mais ntimo
que nele possa ter sido o lao entre religio e estado, um domnio sacerdotal fundado sobre
dogmas. Mas, com o Estado platnico, a Hlade criou um ideal ousado e digno dela, a ser
contraposto s teocracias sacerdotais do Oriente: o ideal de um domnio dos filsofos
construdo sobre a capacidade da inteligncia indagadora do homem de alcanar o
conhecimento do Bem divino Este, na realidade, o estatuto ver dadeiro da Cidade
platnica ideal.
47. Repblica, VI, 500 b-501 c.
48. Cf. Repblica, VI, 505 a V 540 a-b (transcrevemos esta ssagem na p. 262).
49. Cf. Repblica, livros VI e V passim.
261
5. A educao dos filsofos no Estado ideal e o conhecimento mximo

Num Estado tal como idealizado por Plato, tornam-se da mxi ma importncia a seleo
de jovens dotados de natureza filosfica autntica (ou seja, de jovens nos quais a parte
racional da alma do mina sobre as outras duas) e a sua educao.
Para os que so destinados a tornar-se governantes-filsofos, a educa o ginstico-musical,
que vimos estabelecida para os guardies em ge ral, no constitui seno um momento
propedutico. Com efeito, esse ti po de educao capaz de tomar o homem harmnico, e a
sua vida bem ordenada, mas no capaz de levar ao conhecimento das causas das quais
dependem aquela ordem e aquela harmonia. Resumidamente po demos dizer que a paideia
ginstico-musical produz os efeitos do Bem, mas no o conhecimento do Bem. Ao invs,
esta a meta da educao filosfica: alcanar o conhecimento mximo (ii iji3ii vale dizer,
a posse do Bem em si na ordem do conhecimento
Para chegar ao conhecimento mximo no h atalhos, mas h somente o longo
caminho o caminho que do sensvel leva ao supra-sensvel, do corruptvel ao incorruptvel,
do devir ao ser, e que no outro seno o caminho da segunda navegao.
O longo caminho do ser passa atravs da aritmtica, da geometria plana e no espao, da
astronomia e da cincia da harmonia: com efeito, todas essas cincias obrigam a alma a
empregar a inteligncia e a entrar em contato com uma parte do ser privilegiado (os entes e
as leis aritmtico-geomtricas). Mas o trecho que de longe o mais exigente e rduo do
longo caminho constitudo pela dialtica, com a qual a alma se desliga completamente do
sensvel para alcanar o puro ser das Idias e, avanando atravs das Idias, chega viso
do Bem, ao conhecimento mximo
Podemos dizer, em resumo, que o mtodo e o contedo da paideia dos governantes e
dirigentes do Estado so exatamente o mtodo e o contedo da filosofia platnica que
acima expusemos.
No entanto, convm chamar a ateno ainda sobre algumas ob servaes de Plato.
Os primeiros ensinamentos matemticos devero ser propostos quase sob forma de jogo e
no impostos, porque somente assim se mostraro eficazes e capazes de revelar a natureza
dos jovens:
Portanto, a cincia do clculo e a da geometria, e toda disciplina preparatria que deve
ser ensinada antes da dialtica, devemos prop-la a eles enquanto so ainda meninos, sem
porm fazer dela um sistema de doutrinas que deva ser aprendido por obrigao.
Por qu?
Porque, respondi, o homem livre no deve aprender cincia alguma segundo o modo dos
escravos. Com efeito, se as fadigas do corpo suportadas fora nem por isso tomam o
corpo pior, na alma, ao contrrio, no poder durar nenhum ensinamento forado.
E verdade, disse ele.
Por conseguinte, meu caro, disse eu, os meninos no estudo no de vem ser educados
com a violncia, mas com jogos, a fim de que sejas capaz de descobrir para que cada um
nasceu
Na idade de vinte anos, os que se tiverem assinalado nesses esta dos, nas fadigas e na
capacidade de enfrentar perigos de vria natureza, sero educados a entender as afinidades
existentes entre as disciplinas aprendidas no ciclo precedente e a compreender o lao
superior de afmidade entre essas disciplinas e a natureza do ser (ToCJ poi) Durante
esse segundo ciclo que dura dos vinte aos trinta anos, ser preciso descobrir quais so os
jovens dotados de natureza dialtica:
E esta a prova mxima da aptido ou da inaptido dialtica: quem sabe ver o conjunto
dialtico, quem no sabe no o
A natureza do dialtico a capacidade de ver o conjunto (ovo a capacidade que o prprio
Plato define como o tender da alma ao inteiro ( e ao todo (irv)
Aos trinta anos, os que tenham revelado natureza dialtica sero postos prova para
verificar:
51. Cf. Repblica, VI, 504 d ss.
52. Cf. Repblica, IV, 435 d; VI, 503 e-504 e. O sentido desse longo caminho foi bem
esclarecido por Jaeger, Paideia, II, pp. 483ss.
53. Cf. Repblica, VI, 525 d ss.
54. Repblica, V 536 d-537 a.
55. Repblica, V 537 c.
56. !bidem.
57. Repblica, VI, 486 a.
262
PLATO E A DESCO}SERTA DO SUPRA-SENSIVEL A CONSTRUO DO
ESTADO IDEAL
263
j quem seja capaz, prescindindo dos olhos e dos outros rgos do sentido, de subir junto
com a verdade at o que verdadeirament&
Aqueles que superarem a prova sero educados na dialtica por cinco anos
Dos trinta e cinco aos cinqenta anos, devero voltar a ser pro vados com a realidade
emprica, assumindo comandos militares e diversos cargos.
Somente aos cinqenta anos termina a paideia dos governantes:
Chegados aos cinqenta, aqueles que tenham sobrevivido e se assinala do em tudo e por
tudo nos estudos e nos trabalhos devem ser levados ao termo ltimo e obrigados,
levantando para o alto o olhar da alma, a contem plar justamente o ser que ilumina todas as
coisas, a fim de que, tendo visto o bem em si mesmo, nele se inspirem como modelo para
ordenar pelo resto da sua vida a cidade, os indivduos e a si mesmos, cada um da sua parte
ocupando-se de filosofia a maior parte do tempo, mas, chegada a sua vez, suportando os
aborrecimentos da poltica, assumindo sucessivamente o go verno para o bem da
comunidade, no porque seja uma coisa bela, mas porque uma coisa necessria: assim,
depois de ter formado continuamente outros cidados segundo o seu prprio modelo e
deixando-os em seu lugar na guarda do Estado, iro habitar nas ilhas dos bem-aventurados [
E assim como para a classe dos guardies guerreiros Plato no faz distino entre homem
e mulher pensando que, sendo os dotes iguais, devam receber a mesma educao e exercitar
as mesmas fun es no Estado, assim coerentemente ele reafirma o mesmo princpio para a
classe dos governantes:
Caro Scrates, disse ele, teus governantes so de uma beleza perfeita e assim os faria um
estaturio.
E tambm as governantas, caro Glauco, disse eu. De fato, no deves crer que o que eu
disse o tenha dito mais para os homens do que para as mulheres, pelo menos para aquelas
que tenham recebido uma natureza apro priada.
E justo, disse ele, se tudo deve ser igual e comum para os dois sexos, como vimos
Esta , sem dvida, a revalorizao mais radical e mais audaz da mulher feita na
Antigidade.
Observemos ainda um ltimo ponto.
O filsofo, tendo chegado contemplao do Bem e do ser su premo, desejaria
naturalmente viver o resto da vida contemplando. Mas isto no lhe concedido em razo de
uma dvida estrita contra da por ele para com o Estado: ele chegou s alturas onde poucos
chegam e realizou a sua natureza graas paideia e aos cuidados do Estado, e por isso
justo que volte a ocupar-se dos outros, para conseguir para eles as vantagens que somente
ele, tendo alcanado a viso do Bem, pode trazer-lhes. O Estado no pode permitir que
somente uma das suas classes tenha o privilgio de uma felicidade extraordinria, mas deve
fazer com que as classes se proporcionem vantagens recprocas segundo a sua capacidade
O supremo poder poltico na viso platnica torna-se, pois, o supremo e necessrio
servio daquele que, tendo contemplado o Bem, o faz descer na realidade e, atravs da
prxis poltica, o distribui aos outros.
6. Os Estados corrompidos e os tipos humanos que lhes correspondem
A construo do Estado perfeito e a anlise do tipo humano que lhe corresponde almejava
demonstrar, como vimos, que existe uma corres pondncia estrutural entre virtude e
felicidade, e que a segunda no seno o natural e necessrio efeito da primeira. Mas
Plato no se contenta com a prova direta, e nos livros oitavo e nono da Repblica oferece
tambm uma espcie de contraprova, procedendo anlise das formas de constituio
degeneradas e dos tipos humanos que lhes cor respondem, com o fim de demonstrar que, na
mesma medida em que eles decaem da virtude, perdem igualmente a felicidade.
Toda essa parte das anlises platnicas sustentada pelo princ pio da correspondncia
perfeita entre a alma e os costumes do indi vduo, e as instituies do Estado: os governos e
as constituies, ele
58. Repblica, VII, 537 d.
59. Cf. Repblica, VII, 539 e.
60. Repblica, VII, 540 a-b.
61. Repblica, VII, 540 e.

62. Cf. Repblica, Vil, 520 e-52 b.
264
IDEAL
265
diz, no provm de um carvalho ou de uma rocha, mas, dos cos tumes morais que
existem no Estado
As formas corrompidas do Estado enumeram-se na seguinte or dem: 1) a timocracia, que
uma forma de governo que se apia sobre o reconhecimento da honra (que em grego se diz
justamente rTi donde o nome timo-cracia) como valor supremo; 2) a oligarquia que uma
forma de governo fundada sobre a riqueza entendida como valor supremo (e, portanto, em
mos dos poucos que detm as rique zas); 3) a democracia, que Plato entende no sentido
pejorativo de demagogia; 4) a tirania, que representa, para o nosso filsofo, um verdadeiro
flagelo da humanidade.
O Estado ideal que nos descrito por Plato uma aristocracia no sentido mais forte e
mais significativo do termo, vale dizer, um Estado guardado e governado pelos melhores
por natureza e por edu cao, fundado sobre a virtude como valor supremo e caracterizado
pela primazia, nos seus cidados, da parte racional da alma.
A timocracia (que Plato identificava substancialmente com o regime poltico espartano)
rompe j esse equilbrio essencial do Es tado perfeito, porque substitui a honra virtude,
buscando, por assim dizer, o efeito sem a causa. Nessa forma de Estado, a mola da vida
pblica a sede de honras e, portanto, a ambio, enquanto na vida particular j prevalece,
habilmente escondida e mascarada, a sede de dinheiro. Na alma do cidado desse Estado,
acontece j um desequi lbrio entre as diversas faculdades, entre a parte racional e as duas
partes irracionais, at que a parte mediana (a inflamada ou irasc vel) no acabe por
predominar sobre as outrasM.
A oligarquia , para Plato, como j acenamos, essencialmente uma plutocracia. Ela
assinala uma decadncia ulterior dos valores, porque o senhorio da riqueza, bem puramente
exterior, se substitui ao da virtude. Apenas os ricos gerem a coisa pblica; a virtude e os
bons so postos na sombra e a pobreza e o pobre so, sem mais, desprezados. Torna-se fatal
o conflito entre ricos .e pobres e permanece um conflito sem possibilidade de mediao
(por falta de um valor comum que seja superior riqueza e pobreza, pois a virtude
transcurada tanto pelos
ricos como pelos pobres). Assim, gastando a vida em fazer dinheiro, o
homem desse Estado rompe com o tempo o equilbrio da sua alma e
acaba por deixar dominar a parte inferior, a concupiscveJ
A democracia que Plato descreve o estgio que, no avano da corrupo, precede e
prepara a tirania. Como observamos, o leitor moderno no deve deixar-se enganar pelo
nome, pois o que o nosso filsofo tem em mente a demagogia e o aspecto demaggico da
democracia. A insaciabilidade de riqueza e dinheiro leva, pouco a pouco, na oligarquia, a
no se cuidar de outra coisa a no ser da riqueza. Os jovens, crescendo sem uma educao
moral, comeam a gastar sem medida (o sentido de poupana do pai no tem valor para
eles, pois encontram riquezas j acumuladas) e se abandonam indiscriminadamente a todo
gnero de prazer (pois perderam o sen tido da medida que pode derivar somente de valores
superiores). Dessa maneira, os ricos detentores do poder se enfraquecem, mesmo fisica
mente, at o momento em que os sditos pobres tomam conscincia do que est
acontecendo e, na primeira ocasio propcia, tomam o poder e instauram o governo do
povo, proclamando a igualdade dos cidados (distribuindo a igualdade seja aos iguais, seja
aos desiguais, diz Plato), e distribuindo as magistraturas com o sistema do sorteio.
O Estado fica cheio de liberdade: mas uma liberdade que, desvinculada de valores,
degenera em licenciosidade. Cada um vive como lhe apraz e, se quiser, pode participar
tambm da vida pblica. A justia se faz tolerante e mansa; e mesmo as sentenas passadas
em juzo muitas vezes no se executam. Quem quiser fazer carreira po ltica no necessita
ter natureza adequada, educao e competncia:
basta que afirme ser amigo do povo
Nesse Estado, no qual a liberdade licena, tambm o indivduo mostra as mesmas
caractersticas.
Para os jovens, tornam-se soberanos os desejos e prazeres, os quais
[ acabam por ocupar a cidadela da alma, encontrando-a vazia de belas doutrinas e costumes,
e de raciocnios verdadeiros, timas sentinelas e guar das na inteligncia dos homens que
so amigos dos deuses
65. Cf. Repblica, VIII, 550 c ss.
66. Cf. Repblica, VIII, 555 b ss.
67. Repblica, VIII, 560 b.
63. Repblica, VIII, 544 d-e.
64. Cf. Repblica, VIII, 545 d ss.
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!DEAL
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Os raciocnios impostores fecham a entrada e tiram toda possi bilidade de acesso aos
discursos mais antigos que querem prestar au xlio ou tambm impedem a entrada das
embaixadas enviadas pelo bom conselho. Assim, com esses raciocnios, banido o
respeito, quali ficado como tolice; expulsa com insultos a temperana, qualificada de falta
de virilidade; e a moderao e a medida no gastar so consideradas avareza. Analogamente
so exaltadas as qualidades negativas opostas: a arrogncia chamada de boa educao, a
anarquia dita liberdade, o desperdcio do dinheiro pblico considerado liberalidade e a
impudn cia tida como coragem. Assim a vida desse jovem toma-se sem ordem e sem lei,
dedicada inteiramente aos prazeres
Da democracia (entendida no sentido acima descrito) deriva di retamente a tirania,

justamente em razo da insacivel sede de liber dade. O excesso de liberdade (que
licenciosidade), faz cair no seu oposto, ou seja, na servido.
Eis a pgina verdadeiramente exemplar na qual Plato descreve a passagem da democracia
tirania (os tons acentuados de propsito e o sutil jogo irnico tornam essa pgina ainda
mais eficaz):
Por acaso as coisas no acontecem da mesma maneira na mudana da oligarquia em
democracia e da democracia em tirania?
Como assim?
O bem que a oligarquia se propunha e por meio do qual era consti tuda era a
acumulao de riquezas, no verdade?
Sim.
E o desejo insacivel de riquezas e o descuido de tudo o mais por causa do dinheiro
arruinou a oligarquia.
E verdade, disse ele.
Tambm a democracia no estabelece como termo um bem e o ex cesso desse bem no
provocou a sua runa?
De que bem falas?
Da liberdade, respondi. A respeito desse bem ouvirs dizer num Estado democrtico que
o mais belo de todos e, portanto, que somente na cidade livre vale a pena viver o homem
que livre por natureza.
Com efeito, disse ele, freqentemente se ouve falar assim.
Pois bem, o que eu estava para dizer que o excesso desse bem e o descuido do resto
so a razo da mudana desse regime e preparam a necessidade da tirania.
De que modo? disse ele.
Quando, assim penso, uma cidade governada pelo povo e sedenta de liberdade tem sua
frente maus escanes, bebe-a pura mais do que convm e se embriaga; ento, se os
governantes no so muito condescendentes e no concedem a mais ampla liberdade, ela os
acusa de traidores e inclinados oli garquia.
De fato, assim que ela procede, disse.
Quanto aos cidados obedientes aos magistrados, ela os insulta como almas de escravos
e que no servem para nada, mas louva os cidados que so iguais aos magistrados e os
magistrados que so iguais aos cidados pblica e privadamente. No uma necessidade
que em tal Estado o esprito de liberdade se estenda a tudo?
Como no?
E que ele penetre, amigo, tambm nas casas particulares e que finalmente a anarquia
acabe por implantar-se at entre os animais?
E como podemos afirmar coisa semelhante?, disse ele.
Por exemplo: o pai se habitua a tratar o filho como seu igual e a tem-lo, e da mesma
maneira o filho ao pai, e no ter respeito nem medo dos seus progenitores, para mostrar que
livre; e o meteco torna-se o igual do cidado, o mesmo acontecendo com o estrangeiro.
De fato, assim sucede.
Sucede assim e sucedem tambm outras pequenas coisas: o professor nesse Estado teme
os alunos e os adula, os alunos zombam dos seus profes sores e tambm dos seus
educadores. Em uma palavra, os jovens igualam-se aos velhos e disputam com eles em
palavras e em aes. Por sua vez os velhos, para agradar os jovens, tornam-se amveis e
brincalhes, imitando os jovens a fim de no parecerem desagradveis e despticos.
E exatamente assim disse ele.
Mas o mximo a que chega a liberdade da multido em tal cidade quando at escravos
e escravas adquiridos no mercado no so menos livres do que aqueles que os adquiriram.
E quase nos esquecamos de dizer a que ponto chegam a liberdade e a igualdade dos
homens para com as mulheres e das mulheres para com os homens.
E por que, disse ele, com Esquilo no diremos a palavra que h pouco nos vejo aos
lbios?
Exatamente, respondi, e eu a digo: ningum acreditaria o quanto so mais livres ali os
prprios animais que esto sujeitos ao homem, se no tivesse feito a experincia. E a
verdadeiramente que se verifica o provrbio de que as cadelas so tais como o a sua dona;
e, dessa maneira, os cavalos e asnos se acostumam a andar com porte livre e altivo,
esbarrando na rua em quem se lhes est diante se no sair do seu caminho. E tudo o mais
goza, assim, de total liberdade.
68. Cf. Repablica, VIII, 560 c ss.
268
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA A CONSTRUO DO ESTADO IDEAL
269
meu prprio sonho que ests descrevendo, disse ele; pois tudo isto me acontece
quando vou ao campo.
Podes imaginar como a soma de todas essas coisas torna sensvel a alma dos cidados,
de modo que ao menor sinal da autoridade eles se irritam e se revoltam e chegam, como
bem sabes, a desprezar as leis escritas ou no-escritas, para que no tenham absolutamente nenhum senhor.
Sei muito bem.
Esse portanto, amigo, tal como me parece, o belo e sedutor princpio do qual nasce a
tirania.
Realmente sedutor, disse ele; mas o que vem depois disso?
A mesma doena, respondi, que surgiu na oligarquia e a levou runa, nasce tambm aqui,
mas com mais fora e virulncia e destri o Estado democrtico. Pois certo que todo
excesso provoca geralmente uma reao violenta, seja nas estaes, seja nas plantas, seja
nos corpos e, mais que tudo, nos governos.
E natural, disse ele.
E natural que o excesso de liberdade no possa transformar-se seno no excesso de
servido, tanto no indivduo como no Estado.
De fato, natural.
E mais do que natural, pois, disse eu, que a tirania no se estabelea seno a partir do
governo democrtico; da extrema liberdade nasce a mais total e dura servido
A doena que corrompe a democracia deve ser buscada na cate goria dos ociosos que
gostam de gastar sem medida. Os mais ousados desses arrastam os outros e, aproveitandose da liberdade, dominam com a palavra e a ao e no toleram quem fala diferentemente.
Com mtodos diversos buscam tirar dos ricos a sua riqueza procedendo de tal maneira que
alguma vantagem resulte para o povo, mas guardando para si a parte mais conspcua. E
quando entre esses nasce um ho mem que se destaque e consiga tornar-se um lder
reconhecido pelo povo (um demagogo), esse logo se tornar tirano, ou seja, no somen te
acusar injustamente os adversrios, mas os exilar ou at os far executar. Chegado a esse
ponto, no resta outro caminho a esse tal a no ser ou deixar-se liquidar como vtima da
vingana dos advers rios ou, justamente, transformar-se de chefe em tirano e assim tornar-se de homem em lobo. Primeiramente se mostrar sorridente e
gentil; mas logo ser obrigado a tirar a mscara. Dever promover guerras contnuas para
que haja necessidade de um comandante. Em seguida, purgar o Estado, eliminando
todos aqueles elementos que, de alguma maneira, o perturbam; e os eliminados sero
justamente os melhoms. O tirano acabar por viver enU gente pouco tecomendvel e,
finalmente, ser odiado por aqueles mesmos que o levaram ao poder
O povo, como se costuma dizer, para evitar a fumaa de servir a homens livres, cairia assim
no fogo do domnio dos seus servos, carregando sobre seus prprios ombros a servido
mais dura e mais amarga, a de ser escravo dos escravos, em vez da excessiva e inoportuna
liberdade
No regime da tirania, no tirnico somente aquele que est na chefia do Estado, mas o so
tambm os cidados. E eis a caracters tica do cidado tirnico: a liberdade sem freio que ,
na realidade, anarquia e licena, qual ele se abandona, deixa livre curso aos desejos e
amores selvagens e fora da lei, aos desejos terrveis que esto presentes em cada um de ns,
mas que a razo e a educao dominaram e que afloram somente nos sonhos
70. Repblica, VIII, 569 b-c.
71. Citamos uma passagem que ilustra esse ponto, na qual Plato toca uma srie de temas
que, embora no nvel intuitivo, antecipam alguns princpios da psicanlise:
Parece-me que ainda no distinguimos bastante os desejos quais sejam e quantos so; e
enquanto este ponto estiver incompleto, a pesquisa do que procuramos permanecer sempre
obscura. Para isso, respondeu ele, estamos ainda em tempo? Sem dvida; e observa o
que neles procuro ver, e o seguinte: considero como ilcitos alguns dos prazeres e desejos
no necessrios, e podemos dizer deles que se encontram em cada um de ns, porm
reprimidos pela lei e pelos desejos melhores com o auxlio da razo; em alguns homens so
totalmente eliminados ou permanecem poucos e dbeis, enquan E) em outros so mais
fortes e mais numerosos. E que desejos seriam esses de que falas? Aqueles, disse eu,
que despertam no sono, quando est adormecida a alma na sua parte racional, mansa e que
deve mandar na outra, e a parte bestial e selvagem, ingurgitada de alimentos e bebidas,
comea a desmandar-se e, repelindo (5 Sono, tenta satisfazer as suas inclinaes; sabes
como, nesse estado, ela ousa fazer qualquer coisa, como se estivesse solta e libertada de
todo pudor e de toda razo. Com efeito, no hesita em tentar o incesto, como imagina fazlo j com a prpria me ou com qualquer outro homem, deus ou animal, nem cometer
crimes de sangue ou ter horn)r de qualquer alimento; numa palavra, nada lhe falta quanto
loucura e impudncia. E muito verdade o que dizes. Quando porm, acredito,
algum se comporta para consigo de maneira s e temperante, e no vai dormir antes de ter
despertado a parte racional alimentando-a com belos discursos e consideraes, e levando-a
a refletir sobre si mesma, e de ter saciado sem excessos a parte apetitiva para que ela
adormea e no
69. Repblica, VIII, 562 a-564 a.
270
IDEAL
271
Tornando-se vtima desses desejos, ele lana fora de si todo re sduo de temperana, no se
detm mais diante de nada e quer domi nar no somente sobre os homens, mas tambm
sobre os deuses, e atinge o fundo quando de todo se abandona embriaguez do vinho, aos
prazeres do sexo e depresso psquica:
E...] o homem se torna inteiramente tirnico quando, ou por natureza ou por hbitos de vida
ou em razo dos dois, entrega-se embriaguez, aos desejos furiosos do eros e melancolia
profunda
claro que tais homens so incapazes de relaes normais com outros homens, so capazes
apenas de mandar ou de obedecer, e tomam-se alheios s pessoas com as quais se
encontram no apenas tenham obtido o que desejam delas:
Portanto, vivem toda a vida sem ser nunca amigos de ningum, mas sempre ou dominando
ou servindo a outros: com efeito, a natureza tirnica incapaz de apreciar a verdadeira
liberdade e amizade
A tirania , assim, o Estado da servido absoluta; e esta no somente a servido dos
sditos ao tirano, mas servido total (nos sditos e no tirano) da razo aos instintos
baixos: a servido exterior no seno a conseqncia e a manifestao da servido
interior.
7. O Estado, a felicidade terrena e a supraterrena
Acima j dissemos como Plato constri o Estado ideal com o fim de ver reproduzida em
propores maiores a alma do homem, a
perturbe a parte melhor, mas a deixe s consigo mesma na sua pureza a indagar e a desejar
saber o que no sabe das coisas presentes, passadas ou futuras; quando tal homem sossegou
a parte irascivel e pode dormir tranqilo sem ter sofrido irritao contra algum
acalmadas as duas partes e posta em movimento a terceira na qual mora a sensatez, ento
adormea deves pensar que nesse estado atinge melhor a verdade e que menos do que
em qualquer outro estado lhe aparecero em sonho vises monstruosas. Estou
absolutamente convencido disso, disse ele Ao tratar dessas coisas desviei-me bastante
do caminho; mas o que queremos dar a conhecer que dentro de cada um de ns h uma
espcie terrvel, selvagem e sem lei de desejos, mesmo naqueles poucos que parecem bem
comedidos, e que isso se mamfes:a nos sonhos (Repblica, IX, 571 a-572 b).
72. Repblica, IX, 573 e.
73. Repblica, IX, 576 a.
sua virtude e o seu vcio, sua felicidade e infelicidade. J com S&rates
a felicidade fora interiorizada na psych e identificada com a aret.
A Repblica platnica, sob certo aspecto, uma grandiosa confirma o dessa tese,
aprofundada em todos os seus aspectos.
O Estado ideal e o homem rgio ou aristocrata que lhe correspon de so caracterizados pelo
domnio inconteste da racionalidade, com a qual coincidem substancialmente a virtude (a
virtude , fundamen talmente, racionalidade) e tambm a liberdade (a liberdade liberda de
da razo em face dos instintos e dos impulsos algicos, e se revela no domnio que a razo
exerce sobre eles): e no somente a razo domina nos chefes do Estado, mas domina
igualmente na classe dos guardies-guerreiros, na medida em que regula a alma irascvel
nela produzindo a virtude da coragem, e na classe inferior na medida em que regula a alma
concupiscvel nela produzindo temperana. Esse o Estado so e, como tal, feliz.
No Estado e no homem timocrticos, a racionalidade cede parte irascvel da alma. Desta
sorte se produz uma primeira ruptura do equilbrio, que assiste a um predomnio da
ambio e da sede de honras sobre a virtude. No Estado e no homem oligrquicos, a racio
nalidade cede, mais ainda, tambm alma concupiscvel e ento domina a sede de lucro e
dos prazeres, mesmo suprfluos. Enfim, no Estado e no homem tirnicos, rompido j
inteiramente o equilbrio da alma, vem tona e dominam mesmo os desejos mais
desenfreados e bestiais. Com o regredir progressivo da racionalidade abrem caminho, no
Estado e na alma, a doena, a runa espiritual e a infelicidade, que alcanam o seu limite
extremo no Estado e no homem tirnicos.
A felicidade superior do homem que vive segundo a poltica do Estado perfeito, isto , vive
a vida filosfica, aparece tambm a partir de consideraes ulteriores em torno ao prazer,
das quais acima j falamos. A felicidade no pode consistir seno na forma mais alta do
prazer, que o da parte racional da alma. Esse prazer tambm o mais veniadeiro (alis, o
nico verdadeiro), porque o objeto que o causa o objeto mais verdadeiro, o ser e o
eterno contemplados pela alma.
A vida filosfica no Estado ideal a vitria do elemento divino sobm o elemento animal
que h no homem, a construo do homem divino
74. Cf. Repblica, IX, 589 d; 590 d-e.
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IDEAL
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Como fecho dessa tese, Plato aduz um ltimo argumento no livro final da Repblica, que
pretende ser uma contraprova definitiva, uma ltima verificao: o tempo que transcorre
entre o nascimento e a morte breve, e o prmio da virtude nesta vida apenas relativo; a
verdadeira recompensa da virtude est no alm Assim a vida segundo a poltica no Estado
ideal garante a felicidade no aqum como no alm, na vida e depois da morte, ou seja, para
sempre. O grandioso mito escatolgico de Er, que pe termo Repblica, oferece assim o
sentido ltimo da poltica platnica: a verdadeira poltica aquela que no nos salva apenas
no tempo, mas no eterno e para o eterno
8. O Estado no interior do homem
A Repblica platnica exprime um mito e uma utopia, ou ento um ideal e um dever-ser?
E fcil agora responder pergunta: na construo platnica h sem dvida aspectos e
momentos utpicos e mticos, mas eles so, se no marginais, pelos menos no-essenciais.
A Repblica platnica exprime fundamentalmente um ideal realizvel (mesmo se historica
mente o Estado perfeito no existe) no interior do homem, vale dizer, na sua alma. Se o
Estado verdadeiro no existe fora de ns, podemos, no entanto, constru-lo em ns mesmos,
seguindo a poltica verdadei ra no nosso ntimo. Eis a pgina na qual Plato exprime, com
toda a clareza, esse conceito:
Portanto, quem tenha bom senso, passar toda a sua vida dirigindo a esse fim toda a sua
atividade, honrando acima de tudo os conhecimentos que tornaro tal [ virtuosa] a sua alma
e desprezando os outros.
E claro, disse ele.
Alm disso, continuei, quanto ao estado e ao sustento do corpo, no
o abandonar ao prazer animal e irracional e, portanto, no viver voltado
para essas preocupaes, e nem olhar a sade nem dar grande importncia
a ser forte, so e belo, se com isso no se torna tambm temperante, mas se
preocupar sempre em cuidar da harmonia do corpo para mant-la de acordo
com a msica da alma.
De fato, proceder assim se quiser ser verdadeiro msico.
Portanto, disse eu, tambm na aquisio das riquezas guardar ordem e harmonia? E no
se deixando perturbar pela opinio vulgar de felicidade, no querer que elas cresam
indefinidamente, para preparar-se mates sem fim?
Creio que no, disse ele.
Mas, tendo os olhos voltados para a cidade que tem em si mesmo, cuidar que excesso e
escassez de bens nela no produzam desordem, seguir essa norma no aumentar e no
consumir as riquezas, segundo a sua capa cidade?
Perfeitamente, disse.
Quanto s honras proceder da mesma maneira: participar e usufrui r das que o
tornam melhor; mas, das que poderiam causar dano ao estado da sua alma fugir em
pblico e em privado.
Ento ele recusar tomar parte nos negcios pblicos, se isso lhe vem mente.
Pelo Co, respondi, nada disso; ele se ocupar intensamente da ci dade que a sua
prpria; mas talvez no na sua ptria se a isto no o ajudar uma sorte divina.
Entendo, disse ele; queres dizer naquela cidade que fundamos e idealizamos, que no
existe seno nos nossos discursos; pois no creio que sobre a terra ela se encontre em algum
lugar.
Mas, respondi, talvez est no cu o modelo para quem deseje v-lo e, tendo-o visto, a ele
conformar-se a si mesmo. E pouco importa que ela exista e se alguma vez possa existir;
com efeito, somente dessa cidade e de nenhuma outra ele poderia ocupar-se.
E natural, disse ele
Somente em tempos bem recentes o sentido dessa pgina pde ser compreendido, sendo ela
decisiva sob muitos aspectos. Melhor que ningum a compreendeu Jaeger, que escreve:
Intrpretes antigos e modernos, que esperavam encontrar na Repblica um manual de
cincia poltica que tratasse das vrias formas constitucionais existen tes, tentaram repetidas
vezes encontrar aqui e ali, sobre esta terra, o Estado platnico e o identificaram nesta ou
naquela forma real de Estado que parecesse mais prxima a ele na sua estrutura. Mas, a
essncia do Estado de Plato no est na estrutura externa dado que possua uma mas
no seu ncleo metafsico, na idia de reali
75. Cf. Repblica, X, 608 c ss.
76. Cf. Repbl X, 618 c ss.
77. Repblica, IX, 591 c-592 b.
274
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL
dade absoluta e de valor sobre a qual construdo. No possvel realizar a repblica de
Plato imitando a sua organizao externa, mas somente cumprindo a lei do bem absoluto
que constitui a sua alma. Por conseguinte, quem conseguiu atuar essa ordem divina na sua
alma individual trouxe uma contribuio maior realizao do Estado platnico do que
quem edificasse uma inteira cidade externa mente semelhante ao esquema poltico de
Plato, mas privada da sua essncia divina, a Idia do Bem, fonte da sua perfeio e
beatitude
E natural que, no Estado histrico, o cidado que vive a poltica da Cidade ideal, torne-se
estranho e tanto mais estranho quanto mais a sua vida se conforme com a poltica ideal.
Nasce aqui, sem dvida, pela primeira vez a idia do cidado das Duas Cidades, da cidade
terrestre e da cidade divina, portanto um dualismo. Jaeger considera que tal idia seja o
produto da dissoluo da unidade grega do in divduo e da cidade e que no seja seno a
conscincia realizada da situao real do homem filosfico tal como a ele (i., a Plato)
vinha tipicamente configurando-se na vida e na morte de Scrates Na realidade, somente
em parte isto verdade. No entanto, deve-se notar que a viso ultramundana que Plato foi
buscar no orfismo desempenhou um papel no menos importante do que a vida e a morte de
Scrates em lev-lo a essas concluses. Mas sobretudo deve salientar-se o fato de que
Plato no parece ter tido conscincia do alcance da afirmao sobre a qual discutimos,
tanto assim que no continuou por esse caminho e no tirou dessa sua poderosa intuio as
concluses que se impunham, chegando mesmo a recuar. Nas subseqentes obras polticas
de Plato (o Poltico e as Leis), retorna soberanamente a unidade grega do indivduo e do
Estado: somente no pensamento helenstico ter lugar a ruptura definitiva dessa unidade.
III. O HOMEM DE ESTADO, A LEI ESCRITA E AS
CONSTITUIES
1. O problema do Poltico
O que poderia dizer-nos ainda em matria poltica o nosso fil sofo, depois da grandiosa
construo do Estado ideal?
A resposta simples se tivermos presente, de modo particular, as finalidades da Academia.
A Escola que Plato fundou tinha por alvo educar, essencialmente, homens polticos,
homens formados de um modo novo para um novo Estado. A atuao histrica do ideal
dese nhado na Repblica era impossvel, e o prprio Plato declarou-o explicitamente
realizvel somente na dimenso espiritual (na nossa alma). De outra parte, os tempos no
estavam ainda maduros para que fosse aprofundada a intuio das duas Cidades (terrena e
celeste) e do homem como cidado de duas Cidades. Era necessrio que o filsofo
oferecesse, alm do modelo do Estado ideal, pontos de referncia mais realistas, indicaes
historicamente mais realizveis e que a problemtica poltica fosse reproposta em outra
tica. Justamente para responder a essas exigncias, Plato amadureceu o desenho do se
gundo Estado, ou seja, do Estado que vem depois do Estado ideal:
um Estado que, diferena do primeiro, leva em conta no somente o como o homem deve
ser, mas o como ele efetivamente: um Esta do, em suma, que possa mais facilmente
encarnar-se na histria.
O Poltico assinala a primeira fase desse trabalho de mediao da poltica ideal com a
realidade histrica, que culmina com as Leis. Buscando a definio do homem de Estado e
da arte do estadista, Plato, no Poltico, ao considerar os homens e os Estados como so
efetivamente, pergunta-se se ser melhor situar o homem de Estado acima da lei ou, ao
contrrio, pr a lei como soberana. E claro que no Estado ideal da Repblica tal dilema no
tem razo de ser, porque nele o homem de Estado (o filsofo) e a lei no podem encontrarse estruturalmente em oposio, na medida em que a lei no seno a maneira com que o
homem de Estado realiza na Cidade o bem contem78. Jaeger, Paideia, II, p. 621.
80. Ibidem.
276 PLATO E A DESCORERTA DO SUPRA-SENSVEL
piado no Absoluto. Mas, no Estado histrico, as coisas no podem caminhar dessa maneira:
no existem os homens de Estado tais como deveriam ser para realizar esse ideal; surge
daqui o problema acima enunciado.
No Poltico, convm bem observ-lo, Plato no renuncia ao seu ideal e insiste na tese de
que a forma melhor de governo seria aquela de um homem que governasse com virtude e
cincia, acima da lei que sempre abstrata e impessoal e, por isso, muitas vezes no ade
quada; mas, ao mesmo tempo, reconhece que homens dotados dessa virtude e
conhecimento no somente so excepcionais, mas, de fato, no existem, de modo que, no
Estado histrico, a supremacia deve ser da lei, e h necessidade de elaborar constituies
escritas inviolveis:
Estrangeiro Assim, afirmamos, nasceram o tirano, o rei, a oligarquia, a aristocracia e a
democracia, porque os homens no suportaram o governo daquele nico e duvidaram que
pudesse um dia nascer algum digno de tal cargo que quisesse e fosse capaz, governando
com virtude e cincia, distri buir com eqidade a todos o que for justo e santo; temeram que
pudesse, querendo-o, ultrajar, maltratar e matar a qualquer um de ns. Pois que, se nascesse
um rei como ns o descrevemos, ele seria aclamado e regeria e governaria felizmente,
aquela que unicamente reta e verdadeira forma de governo.
Scrates, o Jovem E como no?
Estrangeiro Ora, quando no nasce, como acreditamos, um rei na cidade, como nasce
nas colmias, que logo se destaque no corpo e na alma, necessrio que nos reunamos e
formulemos cdigos escritos seguindo, ao que parece, os traos da mais verdadeira forma
de governo
2. As formas possveis de constituio
O reconhecimento realista do princpio sobre o qual acima fala mos comportava uma
reavaliao das diversas formas de constituio que, na Repblica, foram apresentadas
como formas patolgicas do Estado. No Poltico, ao invs, se demonstra que elas so
necessrias
O HOMEM DE ESTADO E AS CONSTITUIES
277
e possuem uma validez prpria, justamente porque no pode existir

a perfeita forma de governo que, como vimos, exigiria a existncia
impossvel de um homem extraordinrio.
As constituies histricas so imitaes da constituio ideal Se somente um homem
governa e imita o poltico ideal, temos a monarquia. Se , porm, a classe dos ricos que
governa e imita o poltco ideal, temos a aristocracia. Se o povo inteiro que governa e
procura imitar o poltico ideal, temos a democracia. Essas trs formas de constituio so
justas na medida em que quem governa respeita as leis e os costumes. Se, ao invs, a lei
no respeitada, nascem trs formas correspondentes de constituio corrompida: a
monarquia torna-se tirania, a aristocracia torna-se oligarquia, e a democracia toma-se
democracia corrompida (dnamos hoje demago gia).
Entre essas constituies histricas, qual a melhor ou, antes, a menos pior (uma vez que
se trata de imitaes) e qual a pior? Qual a mais suportvel e qual a mais insuportvel?
Eis a resposta de
Plato:
Estrangeiro A ns que ento buscvamos a forma correta [ a constituio ideal] essa
diviso particular [ a diviso segundo a lei e contra a lei] no nos era til. Mas agora que
deixamos a primeira e estabelecemos as outras como necessrias, o critrio da legalidade e
da ilegalidade divide cada uma em duas partes.
Scrates, o Jovem E o que parece, de acordo com o raciocnio agora feito.
Estrangeiro Portanto a monarquia, vinculada a bons textos que se chamam leis, a
melhor de todas as seis; mas, sem lei m e a mais insuportvel para se viver nela.
Scrates, o Jovem Receio que sim.
Estrangeiro O governo de alguns poucos, como o pouco que se encontra no meio entre o
uno e os muitos, ns o consideraremos como inter medirio entre uma e outra; o governo da
multido ns o chamaremos fraco sob todos os aspectos, e no acarreta muito de bom nem
de danoso em comparao com as outras formas, porque nele o governo est pulverizado
em pequenas fraes, entre muitos. Por isso, de todas as formas legais esta a mais infeliz,
mas das que so contra a lei a melhor; e se todas no
3. Cf. Poltico, 300 c ss.
1. Poltico, 30! d.
2. Poltico, 301 c-e.
278
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL O HOMEM DE ESTADO E AS
CONSTITUIES
279
conhecem freio na democracia que mais fcil viver; mas se so bem ordenadas nela
que menos convm viver; com efeito, na primeira est o primeiro e maior bem-estar,
excetuada naturalmente a stima [ a forma ideal]. Pois esta ltima deve ser separada de
todas as outras formas como um deus separado dos homens
3. O justo meio e a arte poltica
Na Repblica, a cincia do poltico coincidia com o conhecimen to supremo do Bem e das
Idias e, portanto, da filosofia. No Poltico ela definida de maneira mais especfica,
conforme a tendncia geral do dilogo.
H dois modos de proceder na medida, que se valem de dois critrios fundamentalmente
diversos. H a medida que tem como base a relao recproca de grande-pequeno, longocurto, excesso-defeito, e uma medida de carter matemtico. H porm a medida
segundo a essncia que necessria gerao ou seja, a medida que tem como base o
justo meio ou a medida justa (T lTpIov) a saber, as Idias ou essncias das coisas, e
essa uma medida que poderemos chamar axiolgica, porque se refere a valores ideais (a
qualidades) e no a puras quantidades.
A introduo desse segundo gnero de medida constitui, como bvio, uma clara supera
o do pita gorismo, inteiramente anloga que foi levada a cabo com relao ao
eleatisrno, com a introduo do no-ser como diverso, como Plato teve o cuidado de
sali entar expressamente:
Estrangeiro Ora, talvez da mesma maneira com que no Sofista fomos obrigados a
reconhecer que o no-ser, porque nisto vinha dar o nosso raciocnio, assim tambm,
agora, acaso no ser necessrio obrigar o mais e o menos a serem, por sua vez,
mensurveis no somente nas suas relaes recprocas, mas tambm com respeito
produo da medida justa? Porque no possvel que possa existir nem poltico nem
qualquer outro indiscuti velmente competente nas suas aes se no admitirmos isto.
Scrates, o Jovem Portanto, agora se deve fazer o mesmo da melhor maneira possvel!
Estrangeiro E esta, Scrates, uma tarefa ainda maior do que a outra
e nos lembramos o quanto era longa! Mas, ao menos ser legtimo fazer a propsito a
suposio seguinte.
Scrates, o Jovem Qual?
Estrangeiro Que alguma vez teremos necessidade do que acaba de ser dito para
podermos proceder demonstrao da exatido absoluta. Quanto ao fato de que, com
relao nossa tese presente, aquela afirmao esteja bem e suficientemente demonstrada,
parece-me que ajude a demonstr-lo magnificamente o seguinte argumento: necessrio
admitir que todas as artes existem igualmente, e que o maior e o menor devam medir-se no
somente nas suas relaes recprocas, mas tambm com respeito produo da medida
justa. Com efeito, se ela existe, as artes tambm existem; ora, as artes exis tem; logo, a
medida justa tambm existe; no existindo um ou outro desses termos, o outro tambm no
poder existir.
Scrates, o Jovem Isto exato; mas o que se segue da?
Estrangeiro E evidente que distinguiremos a arte da mensurao em duas partes,
segundo o que foi dito: de um lado colocando todas as artes que medem o nmero, o
comprimento, a largura, a profundidade, a espessura, com respeito aos seus contrrios; de
outro as que realizam essas medidas na sua relao com a medida justa, com o conveniente,
com o que oportuno, com o que dever-ser, e com tudo que tende ao justo meio, fugindo
dos extremos
Aplicando essa distino fundamental (aplicvel, em geral, a todas as artes) de modo
especfico arte do poltico, diremos que ela tem como objeto o justo meio, o dever, o
oportuno, o conveniente nas esferas mais importantes da vida da
A atividade do poltico distingue-se perfeitamente, desse modo, de uma srie de atividades
conexas com a poltica, mas que, na rea lidade, mostram-se subsidirias e subordinadas a
ela. Assim a retrica se distingue da poltica porque, enquanto a primeira atividade de
persuaso, a segunda atividade que decide se ou no conveniente persuadir (ou usar a
fora) e por isso no somente diversa, mas superior. Um raciocnio anlogo vale para a
arte da guerra, que se ocupa em fazer e vencer a guerra, mas no em decidir se ou no
4. Poltico, 302 e-303 b.
5. Poltico, 283 d.
6. Poltico, 283 e
7. Poltico, 284 b-e.
8. Cf. Poltico, 305 d.
280
conveniente fazer a guerra de preferncia a manter a paz, deciso que pertence justamente
poltica. Tambm a atividade dos juzes di versa da poltica e a ela subordinada, porque a
primeira se limita a aplicar a lei, enquanto a atividade do poltico estabelece a lei
Mas o poltico busca a medida justa ou o justo meio sobretudo na atuao da sua tarefa
fundamental que construir a unidade do Estado partindo de elementos heterogneos e
mesmo opostos, dando-lhes uma nica fora e impondo-lhes um nico selo. Com efeito, os homens podem ser
divididos segundo dois temperamentos opostos e duas virtudes opostas: de um lado os
mansos e temperantes, de outro os audazes, valorosos e fortes. O poltico deve justamente
saber har monizar esses temperamentos opostos como se compusesse uma tela ou um
tecido usando fios macios e duros. No tecer essa tela, ele fixar a parte divina do homem
(ou seja, a alma) com um n divino e a parte animal (o corpo), com um n humano, O
n divino o conhecimento dos valores supremos, que amansa as almas audazes e torna
sensatas as almas mansas e une umas e outras com relao ao belo e ao bom numa s
opinio. O n humano, por sua vez, consiste em fazer com que, por meio de matrimnios
oportunamente combi nados, as naturezas opostas se conjuguem, de modo que os tempera
mentos opostos venham a se equilibrar tambm do ponto de vista biolgico
Eis as concluses do dilogo:
este, com efeito, o fim da tela da ao poltica: a boa textura da ndole dos valorosos e
dos temperantes, quando a arte real torna comum a sua vida com vnculos de concrdia e de
amor, levando a bom fim a mais magnfica e a mais nobre das telas e com ela envolvendo
todos os homens nos Estados, livres e servos, mantendo-os unidos nessa urdidura e, na
medida em que concedido a uma cidade ser feliz, governando-a e administrando-a, de
sorte a no omitir nada que possa contribuir para o alvo proposto
IV. O SEGUNDO ESTADO DAS LEIS
1. A finalidade das Leis e a sua relao com a Repblica
As Leis so a ltima obra de Plato e, tambm, o seu testamento poltico. Elas no somente
traam um desenho geral do Estado, mas penetram nas suas particularidades, fornecendo
um modelo quase com pleto de legislao de uma Cidade. As modernas reconstrues
historiogrficas, como j em parte explicamos, deixaram bem claro as razes pelas quais
Plato se submeteu s extenuantes fadigas que tal obra implica, levando-se em conta a
imponente soma de conhecimen tos, tambm de carter jurdico, que ela supe. Escreve,
por exemplo, Taylor: No sculo IV a Academia, como grupo reconhecido de pentos em
jurisprudncia, foi continuamente solicitada a prestar o mesmo servio [ de leis]. E dito que
o prprio Plato fosse solicitado a redigir leis para Megalpolis e, embora tivesse ele decli
nado do convite, muitos dos seus companheiros se prestaram a essa tarefa para muitas
novas cidades. Era desejvel que aqueles a quem acaso fosse dirigido o convite para fazer
leis tivessem sob a mo um exemplo do modo de como essa tarefa devia ser levada a cabo.
As Leis pretendem justamente oferecer tal exemplo.
Desse ponto de vista, as Leis so sem dvida obra de grande importncia e, sob mais de um
aspecto, de grande valor, mas, justa mente, em razo da sua finalidade prtica, no so a
suma de todas as instncias polticas de Plato, mas somente a suma daquilo que Plato
julgava imediatamente realizvel dentre aquelas instncias.
Assim a concepo do rei-filsofo e do Estado dirigido por tal ho mem permanece o ideal
expressamente reiterado, mesmo que se reconhe a ao mesmo tempo, como j no Poltico, a
necessidade de recuar para uma concepo mais realista, estabelecendo como soberanas as
leis:
Se, por uma sorte divina, vier a nascer um dia um homem capaz, pela sua natureza, de
satisfazer a essas condies [ de conhecer o que til convi vncia poltica dos homens, e
de querer e agir sempre da melhor maneira
9. Cf. Poltico, 304 a ss.
10. Cf. Poltico, 306 a ss.
11 Poltico, 31 1 b-c.
1. Taylor, Platone, pp. 718s.
282
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL O SEGUNDO ESTADO DAS
LEIS
283
quando o tenha conhecido], no ser necessrio que haja leis que exeram soberania sobre
ele. Com efeito, nem a lei nem ordenamento algum valem mais do que a inteligncia; nem
corresponde ordem das coisas que a inteligncia seja sujeita ou escrava de quem quer que
seja, mas que governe sobre tudo, j que se apia sobre a verdade, e seja efetivamente livre,
conforme sua natureza. Hoje, porm, isso no se realiza em parte alguma nem de
nenhuma maneira, seno em medida bem reduzida; por isso, necessrio adotar a segunda
alternativa, isto , recorrer ordem e s leis, que vem e contemplam o que acontece mais
freqentemente, mas no podem ver e contemplar tudo
expressamente confirmada a superioridade da vida comunitria e confirmados tambm os
pressupostos tericos implicados pelo co munismo platnico:
Assim, o primeiro Estado, a melhor constituio e as leis mais excelen tes se encontram l
onde se realiza em toda a cidade e da melhor maneira possvel o antigo provrbio; diz esse
provrbio que entre amigos tudo comum. Seja, pois, que isso acontea hoje ou que venha
a acontecer um dia, isto , que as mulheres sejam comuns, comuns os filhos, comuns todos
os bens e que, por todos os meios seja banido da cidade tudo o que se diz privado; e que,
enquanto for possvel, tambm as coisas que por sua natureza so prprias de cada um
como olhos, orelhas e mos, se consiga tom-las de alguma maneira comuns, de modo a
parecer que se v, se ouve e se age em comum; e que, alm disso, todos os cidados louvem
e censurem enquanto for possvel em comum, e que experimentem alegrias e dores pelas
mesmas coisas; em resumo, se h leis que tornem o Estado uno na medida maior que for
possvel, ningum que queira atribuir um outro fim extraordinria vir tude dessas leis
poder atribuir-lhes outro melhor e mais justo. Num tal Estado, se existe em alguma parte,
Deuses e os filhos de Deuses nele habitam numerosos e a vida plena de alegria e de
felicidade; e no preciso procurar em outra parte o modelo de um Estado, mas, tendo
neste fixo o olhar, buscar com todas as foras o que, quanto for possvel, seja a ele
semelhante
2. Alguns conceitos fundamentais das Leis
O Estado das Leis como que uma cpia do modelo original e, por isso, vem como
segundo depois do original que primeiro
Por esse motivo, s descendo aos pontos porticulares uma exposio das Leis pode adquirir
seu justo relevo, o que somente pode ser feito em trabalhos nionogrficos. Aqui devemos
nos contentar com subli nhar dois pontos importantes.
A constituio que Plato prope nas Leis como a mais adequada uma constituio
mista que une as vantagens da monarquia com as da democracia e elimina os seus
defeitos:
Entre as formas de governo, h duas que so como mes, na medida em que se pode dizer
que delas derivam todas as outras. Dessas duas formas uma pode, com razo, ser chamada
monarquia, a outra democracia; a mais alta expresso da primeira se encontra na Prsia, a
segunda entre ns; quase todas as outras derivam dessas duas por efeito de combinaes
variadas. Ora, para que num Estado haja liberdade e concrdia acompanhadas de sabedoria,
absolutamente necessrio que o governo participe de uma e de Outra dessas formas [ O
Estado que mostrou um amor excessivo pela monarquia e o que fez o mesmo pela
liberdade, nem um nem outro souberam conservar a justa medida [
Na Prsia, com efeito, pouco a pouco o povo foi levado a uma servido extrema (daqui
nasceu uma forma de absolutismo tirnico); na Grcia ele foi conduzido a uma extrema
liberdade (assim, a demo cracia tornou-se demagogia). A liberdade absoluta (anarquia) vale
menos do que uma liberdade dosada e bem regulada A liberdade harmonizada com a
autoridade a justa medida: e a justa medida no dada pelo igualitarismo estreito, mas
pela igualdade propor cional:
Os servos e senhores nunca sero amigos e nem mesmo homens de pouca valia e homens
de valor se a lei lhes conferir as mesmas honras; com efeito, a igualdade entre desiguais
torna-se desigualdade se falta a medida justa; e justamente em razo da igualdade e da
desigualdade que as sedies tomam-se freqentes nos Estados. Realmente o antigo
provrbio de que a igualdade produz amizade, sendo verdadeiro, diz algo muito justo e que
corresponde boa ordem; no entanto, como no est bem claro qual seja a igualdade capaz
de produzir tal efeito, isso nos embaraa bastante. H, com efeito, duas espcies de
igualdade que levam o mesmo nome, mas que, de fato, em numerosos casos, so quase
opostas: uma consiste na igualdade da
2. Leis, tX, 875 c-d.
3. Leis, V, 739 b-e.
4. Leis, V, 739 a; 739 e.

5. Leis, V, 739 b.
6. Leis, 111, 693 d-e.
7. Cf. Leis, I 698 a-b.
medida, de peso e de nmero e qualquer Estado ou qualquer legislador pode introduzi-la na
distribuio das honras, bastando utilizar a sorte; mas h outra que a verdadeira e perfeita
igualdade e que no facilmente conhecida por qualquer um. Ela o julgamento de Zeus e,
de ordinrio, dela bem pouco se encontra entre os homens, mas esse pouco que dela se
encontra, seja na administrao pblica, seja entre os particulares, produz toda espcie de
bem. Com efeito, ela concede mais ao maior, menos ao menor, dando a um e a outro em
medida correspondente sua natureza; e, assim confere honras sempre maiores aos que
possuem maior virtude, mas aos que, quanto vir tude e educao, se encontram no caso
oposto, concede proporciona imente o que a eles pode caber. Nisso justamente consiste
para ns a poltica e a justia em si para a qual devemos tender, fixando sempre o olhar
nessa espcie de igualdade, ao constituir o Estado que agora estamos fundando; e quem
quer que no futuro pense fundar um outro, deve ter em vista a mesma meta, no j o
interesse de uns poucos ou de um s, ou a soberania do povo, mas sempre a justia ou,
como antes dissemos, estabelecer entre os desiguais a igualdade que segundo a natureza
Em geral a justa medida domina as Leis do comeo ao fim; mais ainda, Plato revela seu
fundamento especificamente teolgico afirmando que, para ns homens, a medida de
todas as coisas Deus
V. A COMPONENTE POL11CA DO PENSAMENTO PLATNICO
E SUAS RELAES COM A PROTOLOGIA DAS DOUTRINAS
NO-ESCRITAS
Depois de nossa ampla exposio das temticas que constituem a componente poltica do
pensamento platnico, impe-se, a partir do que explicamos nas partes precedentes, o
problema final: que relaes tm as doutrinas polticas, sobre as quais Plato discorre to
ampla mente nos seus escritos, e sobre as quais concentra mesmo a sua obra-prima, com as
Doutrinas no-escritas, ou seja, com a doutrina dos primeiros e supremos Princpios?
Ora, depois das explicaes que j fornecemos sobre os nexos exatos que h entre os
fundamentos metafsicos da Repblica e a protologia, torna-se fcil a resposta.
Sabemos que o Bem causa de todas as coisas retas e belas; sabemos que o verdadeiro
poltico, tendo visto e contemplado o Bem em si, dele deve servir-se como modelo com o
fim de dar ordem ao Estado, bem como para realizar a ordem em si mesmo como cidado
privado Sabemos, alm disso, que o Bem o Uno, o qual Medida de todas as coisas. E o
Uno-Bem causa de todas as coisas retas e boas, trazendo unidade, ordenamento e
estabilidade e medida a todas as coisas. Com efeito, todas as coisas so boas justamente
porque definidas e ordenadas e, como tais, implicam estabilida de, vem a ser, unidadena-multiplicidade
Por conseguinte, o verdadeiro poltico ordena e proporciona, tra zendo a todos os nveis
justamente a unidade-na-multiplicidade.
Conseqentemente, a Cidade boa ser aquela na qual predomina a unidade em todos os
nveis, enquanto a Cidade no boa ser aquela na qual predomina a multiplicidade, o
Princpio antittico ao Uno.
1. Repblica, VII, 517 c.
2. Repblica, VII, 540 a-b.
3. Sobre este tema e os seus nexos com as Doutrinas no-escritas, ver Arist teles, Etica
Eudmica, A 8, 1218 a 15-28 (Krmer, 25); Jmblico, Protruco, cap. 6,
pp. 37, 26ss. Pistelli Aristteles, Protrtico, fr. 5 Ross (Gaiser, Test. Pia!., 34
Krmer, 26).
8. Leis, Vt, 757 a-d.
9. Leis, IV, 716 e.
286
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL POLTICA E PROTOLOGIA
287
Eis um texto muito significativo, no qual Plato no soment apia seu raciocnio sobre os
Princpios Uno-Muitos, mas liga mesmo o Muito com o Dois (com a mais evidente aluso
Dade):
s bem afortunado, disse eu, se pensas que o nome de Cidade possa ser dado a qualquer
outra que no seja quela que estvamos construindo.
Por qu?, disse ele.
Porque preciso chamar as outras com um nome maior; com efeito, cada uma das outras
no uma, mas muitssimas cidades, como se diz por brincadeira. Em primeiro lugar h em
todo o caso, duas, uma inimiga da outra, uma dos pobres outra dos ricos. E em cada uma
dessas duas h, por sua vez, muitssimas, e se as tratares como se fossem uma errarias
comple tamente; se, ao invs as tratares como muitas dando a uns o que pertence aos
outros, riquezas, poder, e mesmo as pessoas, ters sempre muitos aliados e poucos
inimigos. E teu Estado, enquanto for governado com sabedoria, como acaba de ser
estabelecido, ser o maior de todos, no digo por fama, mas o maior em verdade, mesmo
que no tenha seno mil defensores. Com efeito, to grande Estado uno no o encontrars
nem entre os gregos nem entre os brbaros; encontrars muitos que parecem to grandes e
mesmo muitas vezes maiores do que o nosso. Ou pensas diferentemente?
No, por Zeus, disse ele
Plato exprime esse conceito de maneira em certo sentido mais acentuada e com algumas
expresses de eficcia verdadeiramente extraordinria, afirmando explicitamente que o
bem mximo para uma Cidade o que a prende conjuntamente e a torna una, ao passo
que o mal mximo o que divide a unidade e, portanto, a faz tomar-se muitas em vez de
una. Eis a passagem que constitui, na
4. Repblica, IV, 422 e-423 b. No incio da parte decisiva desta passagem, fala-se de muitssisnas cidades e no uma cidade, e se acrescenta: Como se diz por
brincadeira. Este um ponto em geral mal entendido. De fato, o grego Tb T(SV 1Tat
interpretado como acontece no jogo das irXtt, uma espcie de jogo no qual vrios
pedaos seriam chamados, justamente, 1TXE. Ao invs, o sentido exato como se diz
por brincadeira. E o trocadilho seria este: o Tr6XL lx Tr6EIS, ou lroET,
entendido como acusativo plural pico de Tro Fraccaroli (Pia tone, La Republica,
Florena 1932, p. 171, nota 1), que apresenta tal interpretao, a recusava por estes
motivos: Esta segunda interpretao, ademais, menos provvel, porque no se v
absolutamente qual possa ser a aplicao de tal provrbio. Entretan to, na tica da
interpretao que sustentamos, assume um significado perfeito, centrando- se exatamente
sobre a temtica do uno e do mltiplo, e exprimindo com perfeita aluso jocosa as verdades
protolgicas ltimas.
verdade, no apenas uma aluso, mas quase um trecho explcito sobre os conceitos
esotricos:
No esse, ento, o ponto do qual devemos comear para nos pr de
acordo, a saber, nos perguntarmos qual seja, para a organizao da Cidade,
o mximo bem (T yIoTov ?xya para o qual o legislador deve voltar o olhar para estabelecer leis, e qual o mximo mal (ltlytoTov xaxv) e ver
se o que agora tratamos pos coloca nas pegadas desse Bem (T T0i1 ycxi3o
ixvo) e nos afasta das pegadas do mal?
Exatamente, disse ele.
E poderemos ter um mal maior na Cidade do que aquele que a divide e, em lugar de uma
( 1 faz dela muitas (iroX)? Ou um Bem (c maior do aquele que a prenda e a torne una
(8 v ouvS xc TrOL iikw)?
No, no poderemos
Esta ltima passagem introduz expressamente a complexa tem tica da comunidade dos
homens, das mulheres, dos filhos, e dos di versos bens, que acima j explicamos com
argumentos de natureza diversa, mas que, sobre o plano henolgico das Doutrinas noescri tas toma-se ainda mais claro. Com efeito, a comunidade dos ho mens, das mulheres,
dos filhos e dos bens concebida e apresentada por Plato como uma das formas mais
elevadas de unificao, ou seja, da realizao da unidade entre os homens: nada, no Estado
perfeito, dever dividir-se no meu, no teu e no seu e perder-se a multiplicidade (na
desordem dos egosmos) que dela em vrios sen tidos deriva; tudo, ao contrrio, dever
reunir-se no nosso que traz unidade na multiplicidade em sentido global.
Em conseqncia, entende-se perfeitamente que o homem justo por excelncia, que faz
somente aquilo que lhe compete (ou seja, que atua na sua essncia a justia, que consiste no
T QUTO TrpTTEIV), segundo a tica henolgica que j conhecemos bem, seja chamado
por Plato (e mais ainda, justamente por escrito!) aquele que prende e harmoniza as suas
vrias faculdades e tudo o que a elas est ligado, de modo a tornar-se um composto de
muitos. Assim, a essncia metafsica do justo e da justia consiste em fazer a unidade na
mul tiplicidade; e sapincia vem a ser a cincia sobre a qual esse uni ficar estruturalmente
se fundamenta.
5. Repblica, V, 462 a-b.
288
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL POLTICA E PROTOLOGIA
289
Eis o texto, verdadeiro programa:
Na verdade, ao que me parece, a justia era algo semelhante, mas que no diz respeito s
aes exteriores das faculdades do homem, mas s aes internas que se referem a ele
mesmo e s coisas que lhe pertencem; a saber, no permitir que alguma parte dentro dele
exera oficios prprios de outras, nem que os gneros diferentes que h na alma [ trs
partes da alma] se entremetam um no que pertence ao outro, mas que ele estabelea
verdadei ramente ordem no seu interior, tenha o mando sobre si mesmo, se ordene, e
tomado amigo de si mesmo e postas de acordo as trs partes da alma como se fossem trs
sons da harmonia, o mais alto, o baixo e o mdio, e outros intermedirios entre estes,
ligados juntamente todos esses elementos e feito inteiramente um composto de muitos
( yeuI.1 x iToXc temperante e harmnico, doravante opere como deve operar ou para
adquirir riquezas, ou para o cuidado do corpo, ou para os negcios da cidade, ou para os
negcios particulares. Em tudo isto julgar e chamar ao justa e bela a que conserve esse
estado e coopere com ele, e sapincia o conhecimento que preside a essas aes e, ao invs,
ao injusta a que dissolve essa ordem, e ignorncia a opinio falsa que preside ao
injusta.
Nada mais verdadeiro do que o que dizes, Scrates.
Bem, respondi; se ento afirmssemos ter encontrado o homem justo e a justia que
deve residir nele, no creio que estaramos dizendo uma falsidade.
No, por Zeus!
Ento, devemos afirm-lo?
Sim, afirmemo-lo!
Portanto, no somente a comunidade civil realiza o Bem atuando a Unidade, mas tambm
cada homem, considerado na sua singulari dade, atua em si o Bem realizando-se de modo
unitrio, uni-ficando as suas potencialidades e atividades. Com efeito, um homem s no
pode realizar bem muitas artes e, assim, desenvolver muitas ativida des, mas somente
uma (um, uma somente).
A prpria virtude, na sua essncia, designada como somente uma, enquanto o vcio
chamado infinito nas suas formas (exata mente como infinita a Dade). E na sua gama
completa as consti tuies polticas se sucedem, da mais alta mais baixa, justamente com
um progressivo predomnio da multiplicidade que comporta
desigualdade, desordem e excesso que, pouco a pouco, prevalecem sobre a Unidade
No menos evidentes so os nexos que a problemtica poltica mostra, mesmo na maneira
com que exposta no Poltico e nas Leis, com as Doutrinas no-escritas.
No Poltico, como vimos, so desenvolvidos os conceitos de justo meio e de justa

medida que so, justamente, unidade-na-multiplicidade. Em conseqncia, uma fundamentao radical desses conceitos implica
uma demonstrao da exatido absoluta, ou seja, da Medida suprema que o Uno; remete
dimenso da oralidade dialtica de modo muito claro.
O prprio Aristteles, num dilogo denominado justamente Po ltico e inspirado no
homnimo Poltico de Plato, diz-nos expressamente o seguinte:
E...] o Bem a medida perfeitssi,nd.
E a Medida perfeitssima exatamente o Uno.
E propriamente essa capacidade de produzir a unidade-na-multiplicidade que permite ao poltico realizar a mistura, ou seja, aquele grande tecido
que constitui a sociedade poltica, misturando justamente os extremos e prendendo-os com
vnculos ao Belo e ao Bem, vem a ser, segundo a medida justa, isto , em funo da Medida
perfeitssima. E exatamente com essa mensagem (a realidade poltica como mistura dos
opostos em funo da Medida) que o dilogo ter mina na passagem acima citada.
Nas Leis, e justamente em todos os trechos que lemos, vem tona esses mesmos conceitos
da constituio mista e do meio entre os extremos que possuem nexos estruturais
essenciais com a protologia. O justo meio e a ordem (como doravante j bem o sabe mos)
so uma unidade-na-multiplicidade e, portanto, um modo de ser uno que deriva da unidade
originria.
E a justa medida, que inspira fortemente todas as Leis, encontra uma expresso
emblemtica na afirmao que conhecemos bem, se gundo a qual Deus a medida de
todas as coisas
7. Krmer, Arete..., pp. 83-118 (cf. tambm pp. 118-145).
8. Aristteles, Poltico, fr. 2 Ross; cf. Reale, Platone pp. 379-385.
9. Leis, IV, 716 c.
6. Repblica, IV, 443 d-444 a.
Lembramos, para concluir, que Deus medida de todas as coisas porque, justamente,
possui a cincia e o poder de dissolver o Uno em Muitos e de reconduzir os Muitos ao Uno,
como Plat n somente no-lo diz no Timeu, mas como torna a repeti-lo tambm nas Leis,
onde afirma que o governo divino do mundo acontece plasmando
[ muitas coisas de uma e uma de muit
Essa , na verdade, uma sigla de ouro, vale dizer, um selo aposto
em concluso ao pensamento de Plato.
290
10. A passagem do Timeu, j outras vezes evocada por ns, 68 d; a passagerr das Leis
X, 903 e-904 a, da qual Gaiser deu excelentes explicaes in: Platone coou scriftore..., pp. 1
46ss. Para entender bem a passagem, necessrio ler e meditar tod o trecho 902 d-904 d.

01-4 - A Componente Polötica Do Platonismo

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A COMPONENTE POLTICA DO PLATONISMO E SEUS

IMPORTNCIA DA COMPONENTE POLTICA DO PLATONISMO 237

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24. Cf. Repblica, IV, 419 a ss.

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4. Leis, V, 739 a; 739 e.

No Poltico, como vimos, so desenvolvidos os conceitos de justo meio e de justa

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