e n

CAPITULO VI
EPILOGO,
CONCLUSIONESY
CONJETURAS
Eplogo
Concluyo esta historia en 1950 porque, en primer lugar, de no
concluirla all sera inacabable, y porque, en segundo lugar, al interrumpirla
en el medio del rgimen peronista se deja la sensacin -que he querido
transmitir a 10largo de este trabajo- de la profunda continuidad que existe,
en este plano, entre gobiernos y regmenes diferentes: el cambio de
gobierno (eincluso de rgimen) es menos importante de loque se suele creer
como determinante de rupturas y continuidades, an en el caso de un
rgimen tan peculiar como el peronista.
Como se sabe, a partir de 1952 las relaciones de Pern con laIglesia
Catlica se agriaron, por motivos diversos en los que no entraremos aqu.
Este progresivo distanciamiento culmin con: 1) el decreto del 2 de
diciembre de 1954, que eliminaba la Inspeccin General de Enseanza
Religiosa y abola la autoridad de la Iglesia para participar en la seleccin de
docentes, textos yprogramas para clases de religin yde moral; 2) el decreto
del 8 de diciembre, que autorizaba el despido de maestros de enseanza
religiosa en las escuelas pblicas; 3) laderogacin del artculo 24 del Estatuto
del Maestro de 1947, eliminando as el apoyo financiero a los establecimien-
tos catlicos de enseanza; 4) la resolucin ministerial de abril de 1955,
1 8 2
CA RL OS E SCU DE
e n may o, e l imin aba de
e n se an za
se tie mbre , Pe r n e ra de rrocado, pe ro con
su

patri tica" . te rmin ado,

para te n e r u n a pe rce pci n de
difu si n Ia u n
e n 1 9 5 7 l a Se cre taria de Pre n sa Ia Pre side n cia
L a


porci n ame rican a e n Ia

posici n

" u n a



" Ia ParIs,
por y
u n




pol o hasta e l otro u n
he roismo corn o
San


Sobre



Var V. W . L e on ard, Pol itidan s, Pu pil s an d PrIe sts ( A rg e n tIn e
sin ce 1 9 4 3 ) , Pe te r L an g , Ne w Y ork 1 9 8 9 .
182
CARLOS EsCUDE
transformada en ley nacional en mayo, que eliminaba las clases de
enseanza religiosal.
Pocos meses despus, en setiembre, Pern era derrocado, pero con
sucadala enseanza religiosano fuerestablecida,sino que se retorn a la
vieja Ley 1420. Y junto con la Ley de Educacin Comn, se regres
basicamente a la "educacin patritica". Nuestra historia ha terminado, y
de manera alguna entraremos en el anlisis de las orientaciones pedaggicas
de este perodo, pero' para tener una percepcin de la actitud oficial hacia
la difusin de los mitos de la argentinidad vale la pena mirar brevemente un
folleto publicado en 1957 por la Secretara de Prensa de la Presidencia de
la Nacin, titulado Agenda Argentina. En la primera pgina dice:
"El tringulo territorial de la Repblica Argentina quizs sea uno de
los ms fecundos de la tierra y su vastedad -que se extiende desde el paralelo
22Qhasta el 55!! en su porcin americana y desde el 60Qal polo sur en la
Antartida- constituye, innegablemente, la mejor favorecida en la Amrica
del Sur, por su posicin geogrfica y en lo relativo al clim, la orografa e
hidrografa. "
Luego describe a la Antrtida como "una verdadera pampa de
hielo", estipula que el territorio argentino es de 4.025.669 km2, y se
vanagloria de que en este (imaginario) permetro caben con holgura Polonia,
Espaa, Inglaterra, Irlanda, Holanda, Suiza, Italiay Blgica. Uama a Buenos
Aires "la segunda ciudad latina del mundo, despus de Pars, y la primera
de Sud Amrica por su poblacin y suntuosidad". En pleno rgimen de
facto, deca que la Argentina posea un rgimen constitucional y que
cumpla con su vida democrtica. En un acpite titulado "El progreso
industrial argentino" , dice: "La Argentina no tiene ya una economa pastoril
sino que su progreso industrial avanza vertiginosamente en los cuatro
puntos cardinales, sin pausa", En el subttulo "Cancin patria", declama:
"Desde un polo hasta el otro resuena el himno de un pueblo que siente el
herosmo como la vocacin natural de su destino". Luego, en el acpite
"Vidas argentinas", dice: "El geno militar del general San Martn no tiene
parangn en Amrica y muy pocos generales de Europa, de todos los
tiempos, han podido igualar sus proezas", De Belgrano dice que fue "el
prcer ms completo de la historia argentina" , Sobre Moreno, dice que" su
elocuenciaciceronianay susarrebatos tan propios de Mirabeauhicieronde
(l)la figura ms grande de la libertad". Y respecto de Sarmiento, nos
informa as: "Hijo de un humilde hogar de la provinciade San Juan, su
1. Ver V.W. Leonard, Politiclans, Pupils and Priests (Argentine Education
slnee 1943), Peter Lang, NewYork 1989.
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RG E NT INO
1 8 3
g e n io,

E l de l fol l e to,
l oas de Ia ciu dad: " con sag raci n l e g e n daria" ; " l e dice al g o a cu al q u ie r
hombre de cu al q u ie r raza o " m s ital ian os q u e Roma, m s
e span ol e s q u e M adrid, israe l itas q u e J e ru sal n " 2 . E ste con te n ido, pe r
otra parte , e s con siste n te con l os te x tos e scol are s de l pe riodo: e l e spIritu de
Ramos M e j ia e staba v iv ito y col e an do.
Por otra parte , e n e l su btitu l o sobre " E du caci n para L a De mocra-
cia" , e l fol l e to de cia q u e " e l probl e ma fu n dame n tal para u n a Re p bl ica q u e
ha aban don ado Ia postraci n e n q u e Ia su mi L a dictadu ra e s Ia e du caci n
de mocr tica de Ia col e ctiv idad, y compl e me n tariarn e n te , su re e du caci n " .
Obv iame n te , " re e du caci n " sig n ificaba tan sol o de spe ron izar, e s de cir.
n ian te n e r L a g e stal t cu l tu ral arg e n tin a, con su s mitos, au toe n g an os y
dog mas, me n os cu l to pe ron ian o y L a " Doctrin a Nacion al J u sticial ista" .
E l con te n ido de e ste fol l e to basta para de mostrar q u e todo l o de m s q u e daria
ig u al , como ocu rri . Se e l imin a Pe r n de L a e du caci n y se de j , in tacto,
e l con te n ido e du cativ o q u e habia he cho posibl e a Pe r n . E n l o fu n dame n tal ,
L a cu l tu ra arg e n tin a n o se rl a modificada por e l aparato e du cativ o de l n u e v o
re g ime n . H abria l u g ar e n e l l a para e l re g re so de Pe r n , para fu tu ros
y para attn otras impre v isibk s sorpre sas pol iticas. A de m s, l e n tame n te ,
dismin u irl an l as in v e rsion e s e n e du caci n , l os mae stros g an arian cada v e z
me n os hasta su compl e ta prol e tarizacion ; Ia cl ase pol itica pe rde ria con cie n -
cia de Ia importan cia de l proce so e du cativ o, cosa q u e hasta e se e n ton ce s
habia e x istido, au n q u e pe rv e rsame n te . De e sta man e ra, n in g On proy e cto de
in g e n ie rl a cu l tu ral v ol v e rl a a se r factibl e .
Con cl u sion e s:



n os pu e de sorpre n de r. No e n cu al q u ie r pal s pu e de su rg ir u n Pe rOn . E n L a
A rg e n tin a su su rg irn ie n to e ra cu l tu ral me n te posibl e e l te rre n o se
habia abon ado du ran te l as d cadas pre v ias. E n mi opin iOn , Pe r n n o fu e
sol ame n te re su l tado de in j u sticias social e s q u e n e ce sitaban corre cciOn .
T odos L os e stu dios de e stru ctu ra y mov il idad social de mu e stran q u e , an te s
2 . Se cre tarl a Pre n sa de Ia Pre side n cia de Ia Naci n , A rg e n tin a, 1 9 5 7 .
EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
183
genio, que no admite ni siquiera igual en la Repblica Argentina,
brill desde las primeras horas de la juventud" (mi subrayado).
El ltimo subtitulo del folleto, "Buenos Aires 1957", vuelve a cantar
las loas de la ciudad: "consagracin legendaria"; "le dice algo a cualquier
hombre de cualquier raza o nacionalidad"; "ms italianos que Roma, ms
espaoles que Madrid, ms israelitas que Jerusaln"2. Este contenido, por
otra parte, es consistente con los textos escolares del periodo: el espritu de
Ramos Meja estaba vivito y coleando.
Por otra parte, en el subttulo sobre "Educacin para la Democra-
cia", el folleto deca que "el problema fundamental para una Repblica que
ha abandonado la postracin en que la sumi la dictadura es la educacin
democrtica de la colectividad, y complementariamente, su reeducacin".
Obviamente, "reeducacin" significaba tan slo desperonizar, es decir,
mantener la gestalt cultural argentina, con sus mitos, autoengaos y
dogmas, menos el culto peroniano y la "Doctrina Nacional Justicialista".
Elcontenido de este folleto basta para demostrar que todo lo dems quedara
igual, como ocurri. Se elimin a Pern de la educacin y se dej, intacto,
el contenido educativo que haba hecho posible a Pern .Enlo fundamental,
la cultura argentina no sera modificada por el aparato educativodel nuevo
rgimen. Habralugaren ellapara el regresodePern, parafuturosperones
y para an otras imprevisiblessorpresas polticas. Adems, lentamente,
disminuiran las inversiones en educacin, los maestros ganaran cada vez
menos hasta su completa proletarizacin; la clase poltica perdera concien-
cia de la importancia del proceso educativo, cosa que hasta ese entonces
habaexistido,aunque perversamente. Deestamanera, ningnproyectode
ingeniera cultural volvera a ser factible.
Conclusiones: algunas consecuencias del
modelo del horno patrioticus
Enrealidad, y volviendoatrs, el desenlace de nuestrahistora, que
esla educacinperonista tal como fuedescripta en el captuloanterior, no
nos puede sorprender. No en cualquier pas puede surgir un Pern. En la
Argentina su surgimiento era culturalmente posible porque el terreno se
habaabonadodurante las dcadas previas. En mi opinin, Pern no fue
solamente resultado de injusticias sociales que necesitaban correccin.
Todos los estudios de estructura y movilidad social demuestran que, antes
2. Secretara de Prensa de la Presidenciade la Nacin. Agenda Argentina, 1957.



u n a
g rado de mov il idad. 3 Con sto n o q u ie ro min imizar Ia mu l titu d de
in j u sticias social e s e x iste n te s, sin o tan sol o se n al ar q u e Pe rOn pu do u sar con
prov e cho L a ban de ra de L a j u sticia social u n pal s e l q u e habia m s
social e n Ia may or parte de E u ropa n o habl ar de A me rica
l atin a) . M i hip te sis al re spe cto, q u e de sarrol l ar e scu e tame n te mM abaj o,
e s
social q u e Ia























q u e


Para datos sobre Ia e stru ctu ra G . G e rman l ,
Sodol og ia Ia mode rn l zad n , PaIdos. B u e n os A ire s 1 9 6 9 . Para datos sobre Ia mov il idad
social e n Ia A rg e n tin a, y comparacl on e s con otros pal se s, v e r C. G e rman i, 'A p n dl ce ' a I.
v e rsian de B e n dix , M ov il idad
B u e n os A Ire s 1 9 6 2 .
184
CARLOS EscUDE
de Pern, la Argentina tena, en trminos comparativos con los pases ms
desarroDados, una estructura social sorprendentemente "moderna" y un
alto grado de movilidad.3 Con sto no quiero minimizar la multitud de
injusticias sociales existentes, sino tan slo sealar que Pern pudo usar con
provecho la bandera de la justiciasocial en un pas en el que haba ms
justicia social que en la mayor parte de Europa (para no hablar de Amrica
latina). Mihiptesis al respecto, que desarrollar escuetamente ms abajo,
es que la gestalt cultural que se haba desarrollado en la Argentina
exiga mayor igualdad social que la que exigan las culturas que
no estaban basadas en el modelo del homo patrioticus. Yjunto con
el enaltecimiento de la justicia social como valor social fundamental, surgi
el mito de las injusticias sociales previas a Pern, que estaba basado en
realidades indiscutibles pero que, a la vez, en trminos comparativos con
otros pases era cosa muy relativa: como en todo orden social, haba multitud
de injusticias, no obstante lo cual laArgentina anterior a.Pern era una tierra
de oportunidades (y no de otra forma se explica el aluvin inmigratorio). Es
cierto, s, que las injusticias se concentraban sobre la clase baja crioDade las
provincias, y sta fue una veta politica que Pern supo explotar, pero
cuando se ponderan todos los factores, yo tengo la sensacin de que Pern
fue ms un emergente de la cultura que de la injusticia, no porque la injusticia
no existiese sino porque era la cultura la que activaba la reaccin contra la
injusticia.
Creo que muchas dimensiones de la cultura generada a lo largo de
medio siglo por el sistema educativo conducan a Pern: autoritarismo,
dogmatismo, obsecuencia y, como acabo de insinuar, el mismo modelo del
homo patrioticus, que deslegitimaba el lucro y conduca con naturalidad
a lajusticia social como valor supremo (no por nada comenzaron a proliferar
las "conquistas sociales" durante el gobierno de Justo). Y el rgimen que
derroc a Pern desperonizara la educacin, pero no modificara la cultura
que haba posibilitado el surgimiento de Pern. Estas afirmaciones conjetu-
rales se derivan del modelo del homo patrioticus.
Como recordaremos, desde los primeros aos del siglo hemos
identificado una orientacin ideolgica en la educacin argentina que
hemos bautizado homo patrioticus, como contraposicin al homo
economicus. Esta concepcin, extraordinariamente vigorosa durante
3. Para datos sobre la estructura social argentlna y su e\IOlucln, ver G. Germanl.,
SocIologa de la modernizacin, Paid6s, Buenos Aires 1%9. Para datos sobre la movilidad
social en la Argentina, y comparaciones con otros paises, ver G. Germanl. "Apndice" a la
versin castellana de Upset y Bendlx, Movilidad Sodal en la Sodedad Industrial, Eudeba,
Buenos Aires 1962.
E L FRA CA SO DE L PRO VE CT O A RG E NT INO
1 8 5
todo pe riodo re l e v ado, partia de Ia base q u e habia q u e formar hombre s
q u e trabaj aran , de l sin o para e l
in te r s pe rson al se con side raba il e g itimo. H asta mismo j u ra-
me n to ( " v oto profe sion al " ) q u e in stau r A n g e l G al l ardo e n 1 9 2 0 hacia
prome te r mae stros q u e pre scin dirian de " todo in te r s pe rson al " e n

mu chos a l o l arg o de l as d cadas, fu e ron l arg ame n te citados
e n

n ormativ o
homo
se g ran de Ia te oria parte de Ia base
l os comportamie n tos pre de cibl e s
l os se re s son se n sibl e s l u cro y su s e stimu l os) . L a ide ol og l a
A rg e n tin a u n iv e rsal idad de pasion

homo motiv acion e s al tru istas.
pn me ra ide al e s

e sforzarse


A rg e n tin a g e stal t to me n os
dime n sion e s









e n e n cima



q u e

u n E stado
EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
185
todo el perodo relevado, parta de labase de que haba que formar hombres
que trabajaran, no en pos del lucro, sino para el engrandecimiento de la
patria. El inters personal se consideraba ilegtimo. Hasta el mismo jura-
mento ("voto profesional") que instaur Angel Gallardo en 1920 haca
prometer a los maestros que prescindiran de "todo inters personal" en el
ejercicio de su profesin: ste es slo uno de innumerables ejemplos,
muchos de los cuales, a lo largo de las dcadas, fueron largamente citados
en este texto. El modelo del horno patrloticus era simultneamente un
modelo normativo y un proyecto de modelo de conducta que pretenda
reemplazar al "inmoral" horno economicus (que es el modelo de conducta
en el que se basa gran parte de la teora econmica, y que parte de la base
de que los comportamientos econmicos son predecibles precisamente
porque los seres humanos son sensibles al lucro ysus estmulos). La ideologa
que adquiri hegemona en la Argentina neg launiversalidad de esa pasin
del lucro y busc plasmar hombres virtuosos, que trabajaran tanto como el
egosta horno economicus pero con motivaciones ms altruistas. En una
primera etapa, estas motivaciones ideales eran bsicamente patriticas. En
una segunda fase, a partir de la dcada de 1930, al modelo del horno
patrloticus se leagreg una dimensin religiosa: el hombre deba esforzarse
para cumplir con Dios y con la patria.
En mi opinin, el modelo del horno patrloticus tal como se dio en
la Argentina gener una gestalt cultural que inclua por lo menos las
dimensiones hipotticas que enumero abajo. Cabe aclarar que algunas
de ellas estn claramente documentadas, mientras otras tienen un carcter
ms conjetural. Se trata de:
a. Autorltadsmo y militarismo. Sobre esta dimensin, ya muy
comentada y claramente documentada, se puede agregar que implica cierto
grado (variable segn circunstancias) de violencia poltica. Dadas ciertas
condiciones, la sociedad civil no slo acepta sino que clama por soluciones
autoritarias y militares. Adems, a lo militar se le confiri mucho prestigio:
era "honorable", "glorioso", "viril". Esto estaba en las bases de todo el
adoctrinamiento de ms de medio siglo. Y la nacin (y el Estado) estaban
(y en gran medida an estn) por encima del individuo, que tericamente
vive para servirlos: ste es un dogma incuestionable, aunque no se verifique
en la conducta, que a veces est divorciada de la ideologa. A su vez, que el
individuo est esencialmente encadenado a lanacin ysu Estado es un punto
de partida filosfico que estaba en contradiccin con las instituciones
argentinas, que eran de inspiracin liberal. Es as como un aparato educativo
centralizado y en expansin, dotado de abundantes recursos por un Estado
1 8 6
CA RL OS E SCU DE
rico, coady u v a pl asmar u n a cu l tu ra n acion al q u e se con trade cia con l as
in stitu cion e s.


Con



e s q u e
e sta e
in e stabil idad, 9 u e e s u n fe n me n o compl e j o y mu l ticau sal . Re cu rde se

q u e y a he se n al ado an te riorme n te :
de iristau radas L as re formas de Ia e du caci n patri tica, e l e j rcito
hay a u su rpado impu n e rn e n te e l g obie rn o, par v e z e n L a de
Ia A rg e n tin a org an izada. D cadas de adoctrin amie n to e n e l dog ma de q u e
son L os " he roe s L a civ i! izaci n "
q u e " n ada hay mM
re spe tabl e q u e e l Ia marin a de u n pu e bl o" n o pasan e n v an o. Y
re cu rde n se , tambie n , l as crIticas con te mpor n e as a e ste ( y otros) aspe ctos
L a e du caci n arg e n tin a, de div e rsas d cadas, q u e he citado e n te x to.
M i propia critica a Ia e du caci n pairi tica e s me n os
compre n siv a, q u e L as de u n E n riq u e B an chs o u n E n riq u e de G an dIa, e n Ia
prime ra y cu arta dCcada de l sig l o re spe ctiv ame n te .
b. Nacion al ismo pol itico y e n
y v ol u n tarista. Cre e n cia de q u e q u e re r e s pode r; q u e l o m s
in portan te para L a con sol idaci n de l pode r n acion al e s " te mpl ar e spiritu s" ;
se pu e de se r u n pal s pode roso v e n die n do v acas y compran do barcos y
av ion e s. De scon ocimie n to de l pape l de L a cie n cia e n L a g e stacion de l pode r
e n e l sig l o X X , y de l pape l de L a du da e n e l de sarrol l o de u n a cu l tu ra cie n tIfica.
T ambi n e sta dime n sion e st abu n dan te me n te docu me n tada, in cl u ida u n a
in cipie n te te n de n cia hacia Ia popag aciOn de u n a ide ol og ia e con Omica de
su stitu ci n de n acion al izaciOn e " in de pe n de n cia e con mica" ,
de e stos con ce ptos orig in n dose e n Picare l , du ran te Ia d cada de
1 9 3 0 .
c. U n a te n dcn cia a! dog matismo se n e dad e n
cu e stion e s in te l e ctu al e s. U n a parte importan te de L a e n se an za e ra y e s
u n a su ce si n de mitos, e x ag e racion e s y me n tiras. L os e stu dian te s l as re citan
con sospe chan q u e hay e n todo e l l o mu cha me n tira.
E l dog ma se v oL v iO rn u cho mM importan te e l pe n samie n to. cu e s-
tion amie n to de l dog ma se torn O ce n su rabl e y castig abl e . L a pal abra se
con v irtio e n ritc apoy o al dog ma y e ! razon amie n to l ibre pe rdiO pre stig io
y se v ol v io pe l ig roso para q u ie n l o e j e rcie ra p bl icame n te . De be re cordarse
q u e L os g ran de s mitos de L a " arg e n tin idad" n o m s de
sig l o: fe fre cu e n te me n te
186
CARLOS EsCUDE
rico, coadyuv a plasmar una cultura nacional que se contradeca con las
instituciones. En este punto, mi hiptesis es que esta contradiccin
gener una tendencia a la inestabilidad poltica. Con sto no quiero
caer en el reduccionismo de atribuir la inestabilidad poltica argentina
exclusiva o principalmente a este factor, sino sealar que es probable. que
esta contradiccin entre cultura e instituciones haya contribuido a dicha
inestabilidad, ~u: es un fenmeno complejo y multicausal. Recurdese lo
que ya he sealado anteriormente: no es de extraar que, ms de veinte aos
despus de instauradas las reformas de la educacin patritica, el ejrcito
haya usurpado impunemente el gobierno, por primera vez en la historia de
la Argentina organizada. Dcadas de adoctrinamiento en el dogma de que
los militares son los "hroes de la civilizacin" y que "nada hay ms
respetable que el ejrcito y la marina de un pueblo" no pasan en vano. Y
recurdense, tambien, as criticas contemporneas a este (y otros) aspectos
de la educacin argentina, de diversas dcadas, que he citado en el texto.
Mi propia critica a la educacin patritica no es ms fuerte, ni menos
comprensiva, que las de un Enrique Banchs o un Enrique de Ganda, en la
primera y cuarta dcada del siglorespectivamente. .
b. Nacionalismo poltico y econmico en su variante ms
ingenua y voluntarista.Creencia de que querer es poder; que lo ms
inportante para la consolidacin del poder nacional es "templar espritus";
que se puede ser un pas poderoso vendiendo vacas y comprando barcos y
aviones. Desconocimiento del papel de la ciencia en la gestacin del poder
en el sigloXX, ydel papel de laduda en el desarrollo de una cultura cientfica.
Tambin esta dimensin est abundantemente documentada, incluida una
incipiente tendencia hacia la propagacin de una ideologa econmica de
sustitucin de importaciones, nacionalizacin e "independencia econmica" ,
el ltimo de estos conceptos originndose en Picarel, durante la dcada de
1930.
c. Una tendencia al dogmatismo y a la falta de seriedad en
cuestiones intelectuales. Una parte importante de la enseanza era yes
una sucesinde mitos,exageracionesymentiras. Losestudianteslasrecitan
con fervor, aunque muchos sospechan que hay en todo ello mucha mentira.
El dogma se volvi mucho ms importante que el pensamiento. El cues-
tionamiento del dogma se torn censurable y castigable. La palabra se
convirti en rito de apoyo al dogma y el razonamiento libre perdi prestigio
y se volvi peligroso para quien 10ejerciera pblicamente. Debe recordarse
que los grandes mitos de la "argentinidad" fueron creados hace no ms de
un siglo: se cree en el mito (hay que creer) pero esta fe es frecuentemente
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RCE NT INO
1 8 7
su pe rficial


e s Ia






E stas











se toma
" e x tica" .











e rraron
Dire ccl on Nacion al de l A n tSrtl co, A n t rt Ida A rg e n tin a. pig .
3 8 .
EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
187
superficial y hay incluso quienes sospechan en el fondo que se puede seguir
-inventando, sin sufrir sanciones, mitos que sean funcionales y positivos para
el dogma establecido. Un caso claro de mito reciente es el de la Antrtida
Argentina. Y an ms reciente y caprichoso es la justificacin del derecho
argentino a la Antrtida con el argumento de que ese continente fue espaol
en el pasado. Eso dicen algunos textos recientes, yeso dice tambin el folleto
Antrtida Argentina editado en 1975 por la Direccin Nacional del
Antrtico: ste esuno de muchos casos similares. El documento oficial dice:
"(.. .)Ya la Espaa del siglo XV consideraba a los territorios antrticos como
propios, basada en los conocidos trminos de la Bula 'Inter Caetera' del ao
1493 y en los del posterior tratado de Tordesillas (...). Estas tierras
integraron por lo tanto el Virreinato del Ro de la Plata (...)"4. Esta genial
justificacin peca, entre otros muchos defectos, de pretender ignorar que
Espaa nunca reclam como suyo a territorio antrtico alguno (ni siquiera
saba que existan), y que el tratado deTordesillasfue declarado "nulo como
si nunca se hubiera firmado" por el tratado de Madrid de 1750 y por el de
San lldefonso de 1777. Sin embargo, en la Argentina el funcionario que la
ide no es sancionado por hacer del pas un hazmerrer, sino que es alabado
porque es un "patriota". La palabra se transforma en rito de apoyo a
expresiones de deseo, a la vez que el pensamiento pierde significacin y la
verdad histrica se desvanece en humos mitolgicos. Eluso del pensamiento
para desmitificar dogmas es traicin. Se institucionaliza lo que, en la cultura
occidental, seria una aberrante falta de seriedad: la culturase toma
"extica".
A su vez, el cerrado dogmatismo que penetr en la cultura a travs
del sistema educativo era la anttesis de la modernidad requerida para
generar un desarrollo autosostenido. He aqu otra de las grandes paradojas
del sistema construido: los objetivos nacionalistas de la educacin patritica
se veran frustrados (entre otros motivos) por la contradiccin entre una
culturachauvinista,dogmtica y mitmana, y las necesidades funcionales
del desarrollo del poder en el siglo XX, que exigen el fomento de la duda
sistemticapara la generacin de un mtodo de pensamiento cientfico.
Otra vez, aclaro que no es mi intencin aqu caer en el reduccionismo, sino
tan solo sealar que entre las varias causas de la frustracin de los objetivos
nacionalistas, debe (paradjicamente) contabilizarse a lacultura engendrada
por los nacionalistas, que erraron el camino.
4. Direccin Nadonal del Antrtico, Antrtlda Argentina, Buenos Aires 1975, pg.
38.
1 8 8
CA RL OS E SCU DE
e x pe ctativ as sobre e l fu tu ro bie n e star de l
de Ia socl e dad. E sta e ra u n a parte ce n tral de l dog ma q u e todos l os n in os
y adol e sce n te s re cibie ron con tin u ame n te du ran te d cadas. B ie n l o de cia e l
postu l ado patri tico: " Se u n con v e n cido de Ia riq u e za arg e n tin a" .
docu me n tada, n o sol o e n e l cu e rpo de e ste trabaj o, sin o tambl n
mi an te rior re l e v amie n to de l con te n ido n acion al ista de l os te x tos de
g e og rafIa e n tre 1 8 7 9 y 1 9 8 6 .
e . U n g rado cre cie n te de ig u al itarismo social ( por l o me n os e n
u n n iv e l ide ol og ico) , con se cu e n cia de Ia de sl e g itimacion de l l u cro propia de l
mode l o de l homo patrioticu s, e l con te x to de u n a g e stal t cu l tu ral q u e ,
re t ricame n te al me n os, l e da cie rto l u g ar a Ia de mocracia, a Ia y
a Ia sobe ran ia popu l ar: si n o e s l e g Itimo q u e e l in div idu o sal g a l u char por
l o q u e q u ie re para SI ( su in te r s e g oista) , e n ton ce s e s l og ico e spe rar q u e e l
E stado satisfag a su s n e ce sidade s e in cl u so proporcion e pl ace re s razon abl e s.
De ahi q u e se re g al aran v acacion e s a mil e s de n i os y a e n e l g obie rn o de
J u sto. V de ahi q u e Ia j u sticia social de l pe ron ismo fu e ra adoptada por e l
radical ismo como parte , tambi n , de su ide ol og ia: n o e s casu al idad q u e e l
con ce pto se hay a torn ado con se n su al y he g e m n ico; e ra compatibl e con Ia
cu l tu ra pre e x iste n te y casi u n a con se cu e n cia de e l l a,
A l g u n as
de arriba son l as con cl u sion e s q u e e st n m s docu me n tadas y
l as hipote sis q u e , e n fu n ci n de e stos datos, e st n me j or fu n dame n tadas. Sin
e mbarg o, n o pu e do re sistir Ia te n taciOn de e sbozar al g u n as hip te sis m s
arrie sg adas sobre l as con se cu e n cias cu l tu ral e s de l mode l o de l homo
patrioticu s, e n tre otras razon e s porq u e e l l as abre n camin o a n u e v as
b sq u e das. Se trata de :
f. U n a in te racci n cotidian a " civ il izada" , con poca v iol e n cia
cal l e j e ra, con se cu e n cia de l homo patrioticu s, q u e al de sl e g itimar e l l u cro
como m v il de Ia con du cta, torn a m s re spe tabl e , col e ctiv ame n te , a Ia
pobre za " de ce n te " . Obs rv e se q u e e n Ia cu l tu ra arg e n tin a hay cabida para
u n a e x pre si n como " pobre pe ro de ce n te " , cu y a con trapartida e n Ia cu l tu ra
n orte ame rican a e s " the shabby g e n te e l " ( " l os an draj osos g e n til e s" ) , q u e
tie n e con n otacion e s mu cho mas pe y orativ as: e s como si e n e sa cu l tu ra de
fron te ra q u e , du ran te mu cho tie mpo, fu e ron l os E stados U n idos, e l se r
an draj oso j u stificase e l re se n timie n to y Ia pe l ig rosidad, y como si sOl o u n
ton to ( 0 u n se r ridicu l o y pre te n cioso ) pu die se se r al a v e z an draj oso y g e n til .
L a con j e tu ra de q u e Ia ( re l ativ a) fal ta de pe l ig rosidad de l pobre arg e n tin o
188
CARLOS EsCUDE
d. Altas expectativas sobre el futuro bienestar del individuo
y de la sociedad. Esta era una parte central del dogma que todos los nios
y adolescentes recibieron continuamente durante dcadas. Bien lo deca el
postulado patritico: "S un convencido de la riqueza argentina". Est
claramente documentada, no slo en el cuerpo de este trabajo, sino tambin
en mi anterior relevamiento del contenido nacionalista de los textos de
geografa entre 1879 y 1986.
e. Un grado creciente de igualitarismo social (por lo menos en
un nivel ideolgico), consecuencia de la deslegitimacin del lucro propia del
modelo del horno patrioticus, en el contexto de una gestalt cultural que,
retricamente al menos, le da cierto lugar a la democracia, a la igualdasf y
a la soberana popular: si no .eSlegtimo que el individuo salga a luchar por
lo que quiere para s (su inters egosta), entonces es lgico esperar que el
Estado sati?faga sus necesidades e incluso proporcione placeres razonables.
De ah que se regalaran vacaciones a miles de nios ya en el gobierno de
Justo. Y de ah que la justicia social del peronismo fuera adoptada por el
radicalismo como parte, tambin, de su ideologa: no es casualidad que el
concepto se haya tomado consensual y hegemnico; era compatible con la
cultura preexistente y casi una consecuencia de ella,
Algunas conjeturas (an) ms arriesgadas
Las de arriba son las conclusiones que estn ms documentadas y
las hiptesis que, en funcin de estos datos, estn mejor fundamentadas. Sin
embargo, no puedo resistir la tentacin de esbozar algunas hiptesis ms
arriesgadas sobre las consecuencias culturales del modelo del horno
patrioticus, entre otras razones porque ellas abren camino a nuevas
bsquedas. Se trata de:
f. Una interaccin cotidiana" civilizada" . con poca violencia
callejera, consecuencia del horno patrioticus, que al deslegitimar el lucro
como mvil de la conducta, toma ms respetable, colectivamente, a la
pobreza "decente". Obsrvese que en la cultura argentina hay cabida para
una expresin como "pobre pero decente" , cuya contrapartida en la cultura
norteamericana es "the shabby genteel" ("los andrajosos gentiles"), que
tiene connotaciones mucho ms peyorativas: es como si en esa cultura de
frontera que, durante mucho tiempo, fueron los Estados Unidos, el ser
andrajoso justificase el resentimiento y la Peligrosidad, y como si slo un
tonto (o un ser ridiculo y pretencioso) pudiese ser a lavez andrajoso ygentil.
La conjetura de que la (relativa) falta de peligrosidad del pobre argentino
E L E RA CA SO DE L PROVE CT O
1 8 9
fre n te ( re l ativ a) de l pobre u n a con se -




de

l a te rtu l ias e n tre amig os
q u e e n
Se con trapon dria,
con



de

Corru pci n .

formar






e l l as ( au n q u e si E n

socie dade s q u e






y




EL FRACASO DEL PROVECTO ARGEl\'TINO
189
frente a la (relativa) peligrosidad del pobre norteamericano, es una conse-
cuencia del contraste entre los modelos del homo patrioticus y el del
homo economicus, no me parece descabellada. Aqu es importante
recalcar que una de las consecuencias de la deslegitimacin del lucro en la
Argentina, a travs del modelo del homo patrioticus, fue evitar la
formacin de una cultura de frontera, con su combinacin de energa,
violencia y "malos modales". En la Argentina surgi una cultura "blanda",
con mucho peso de la vida familiar y las largas tertulias entre amigos en
cafs, que se constata en encuestas comparativas. A su vez, la hiptetica
tendencia a una menor violencia callejera se contrapondra, paradojalmente,
con la mayor violencia politica que emana del autoritarismo de la cultura
argentina.
g. Reduccin del dinamismo econmico y de la creatividad,
tambin como consecuencia del modelo del homo patrioticus, de la
deslegitimacin del lucro y del aborto de una cultura de frontera a travs de
la educacin.
h. Corrupcin. Cierta corrupcin sera, hipotticamente, una
consecuencia paradjica del modelo del homo patrioticus, que pretenda
formar hombres virtuosos. Al deslegitimar al lucro como mvil de la
actividad humana, se reducia lavitalidad econmica de la sociedad, pero de
ningn modo se consegua neutralizar significativamente esa fuerza pode-
rosa, que seguira operando sobre las conductas. 1..0que se consegua era
borrar la diferencia psicolgica y moral entre el lucro bien habido y el lucro
mal habido. Todo lucro era ilegtimo. Por ende, poco importaba ser honesto
y cumplir con la ley en las actividades lucrativas, ya que la autoestima no
podia provenir de ellas (aunque s del dinero que produjeran). En la
Argentina, ms gente ambiciosa se volvera corrupta que en aquellas
sociedades en las que la ambicin no es, en s misma, una cosa mala, sino
una cosa buena. Habra ms corrupcin, aunque por lo desarrollado en el
punto (f),esa corrupcin tendera a ser menos violenta que la de las maffias
norteamericanas. El argentino sera un ladrn de guantes blancos.
i. Como consecuencia de la corrupcin, el dogmatismo y la falta de
seriedad intelectual, esta cultura tendera a plasmar, en mayor
proporcin que las culturas occidentales, dos tipos humanos
opuestos entre s y complementarios: el fantico, que cree inge-
nuamente y con pasin en el contenido con que ha sido adoc-
trinado. y el hipcrita. que no cree pero dice que cree. se envuelve
en la bandera. se persigna ante cada iglesia y lucra cuanto puede
con su "patriotismo". En ocasiones como la guerra de Malvinas,
1 9 0
CA RL OS E SCU DE
fan ticos


adoctrin amie n to orie n tacion e s


e st n tan to como














y a podia pe rcibirse a me d iados de Ia d cada de 1 9 5 0 . Pe r n te rmin
e n
l o Ia die ciocho

fracasos tras q u e
On icame n te
q u e se
como afirm e n f ticame n te e n e l " PrOl og o" , sto n o sig n ifica pre te n de r
q u e l os mal e s arg e n tin os se de be n e x cl u siv a o prin cipal me n te a e ste
sin drome cu l tu ral , sin o simpl e me n te habe r ide n tificado a e sta v ariabl e como
u n o de l os factore s q u e con cu rrie ron cau sal me n te a Ia g e staci n de L a
fru straciOn , e l y de
Nu e stras
cie rta rasg os ide n tificados
orie n tacion e s pe dag Og icas coin cide n con
re al izadas por e l In stitu to G al l u p de A rg e n tin a 1 9 8 7 , con
190
CARLOS EsCUDE
fanticos e hipcritas se convierten en aliados naturales, y su accin
conjunta contribuye a la irracionalidad colectiva.
Tal la gestalt cultural que, hipotticamente, habra surgido del
adoctrinamiento que hemos estudiado en las orientaciones pedaggicas de
la escuela primaria entre 1900 y 1950, algunas de cuyas dimensiones
(autoritarismo y militarismo, nacionalismo, dogmatismo y falta de seriedad)
estn documentadas tanto aqu como en mi previo relevamiento de textos
de geografa entre 1879 y 1986, citado en la "Introduccin", La triste
conclusin (hipottica) que emana de estos resultados, por otra parte, esque
en el largo plazo sta parece haber sido (y sigue siendo) una
combinacin imposible y una bomba de tiempo. La falta de
dinamismo econmico, combinada con el igualitarismo ideolgico
y el relativo igualitarismo socio-econmico (que estancara an
ms a la sociedad al conducirla a un consumismo creciente),
sumadas a la corrupcin y a las altas expectativas de mejora
material, conduciran a la frustracin, a' la violencia y a un
incremento del autoritarismo ya endmico del sistema, que
tenderia (como que tiende) a la destruccin de la convivencia
cotidiana "civilizada" y del mismo (relativo) igualitarismo socio-
econmico, que son los nicos rasgos "positivos" generados en
esta gestalt cultural. La incompatibilidad de estos elementos culturales
entre s ya poda percibirse a mediados de la dcada de 1950. Pern termin
con la libertad en el nombre de las mayoras y la "Revolucin Libertadora"
que lo derroc acab con la democracia, durante los dieciocho aos
subsiguientes, en el nombre de la libertad y el desarrollo econmico. De ah
en ms, los fracasos econmicos se sucederan, uno tras otro (por causasque
obviamente distaban de ser nicamente culturales). El producto poltico de
la cultura que sehaba engendrado conduca a la inestabilidad. Naturalmente
que, como afirm enfticamente en el "Prlogo" ,sto no significa pretender
que los males argentinos se deben exclusiva o principalmente a este
sndrome cultural, sino simplemente haber identificado a esta variable como
uno de los factores que concurrieron causalmente a la gestacin de la
frustracin, el fracaso y el peligro de caos y desintegracin.
Nuestras hiptesis frente a las encuestas
En cierta medida, los rasgos culturales identificados en nuestro
estudio sobre las orientaciones pedaggicas coinciden con las mediciones
de encuestasrealizadaspor el Instituto Gallupde Argentina en 1987, con
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RG E NT INO
1 9 1
u n
q u e cu an do se frata de e l e g ir L as cin co v irtu de s ( de
u n total de die ciocho) , mie n tras 7 3 % de L os e u rope os occide n tal e s in cl u y e
a Ia " hon rade z" , sol o e l 5 6 % de l os arg e n tin os l o hace , a Ia v e z q u e rn ie n tras
e l 5 1 % de l os e u rope os in cl u y e a Ia " tol e ran cia y re spe to a L os de mas" , s Io
e l 4 4 % L os arg e n tin os L a in cl u y e . E n cambio, u n 4 8 % de l os arg e n tin os
in cl u y e n a l os " bu e n os modal e s" , con tra sol o u n 4 0 % de l os e u rope os. E n
g e n e ral , se obse rv a q u e l os arg e n tin os optan por v irtu de s m s formal e s y l os
e u rope os por v irtu de s m s su stan tiv as. Por e j e mpl o, Fran cia pu e de se r Ia
patria de L os " bu e n os modal e s" , pe ro pu e stos a e l e g ir e n tre v irtu de s, sol o e l
2 1 % de l os fran ce se s l os u bican e n tre l as prime ras cin co v irtu de s. E n
cambio, e l 5 1 % de l os fran ce se s in cl u y e a L a " corte sl a, e du caciOn " , q u e e s
al g o m s q u e l os " bu e n os afe cta otro de
man e ra dire cta) , mie n tras ape n as e l 1 8 % de L os arg e n tin os Ia u bican e n su
l ista. 5
l g u aL rn e n te re v e l ador y e n con son an cia con l os con te n idos e du cati-
v os ( e n tan to su rg e de l dog ma de L a riq u e za arg e n tin a) e s e L he cho de q u e
u n 5 0 % de l os arg e n tin os e spe ra u n a me j ora e n su in g re so de n tro de l a o,
mie n tras q u e sol o u n 2 6 % de l os e u rope os tie n e n simil are s e x pe ctativ as. '
Por otra parte , e s de e n orme in te r s comparar l os in dice s de " pe rmisiv idad"
con stru idos e n fu n ciOn de l os j u icios sobre v e in tidOs comportarn ie n tos
discu tibl e s ( cu an to may or e s e L coe ficie n te , may or e s Ia pe rmisiv idad q u e L a
pobl aciOn man ifie sta) . Pe ro L a pe rmisiv idad q u e se man ifie sta v e rbal me n te
n o e s n e ce sariame n te u n In dice de l comportamie n to re al . Por e j e mpl o, l os
e u rope os occide n tal e s man ifie stan may or q u e L os arg e n tin os
( 2 6 4 v s. 2 2 4 ) fre n te al e n g afio e n . e I pag o de impu e stos, mie n tras e n L a
A rg e n tin a hay e v asiOn fiscal q u e e n E u ropa occide n tal : e sta
bre cha e n tre v al ore s man ifie stos y con du cta e s, por cie rto,
in te re san te mu e stra L a hipocre sl a, ambig Q e dad actitu d
l os arg e n tin os. E n mate ria tan to de v ioL e n cia ( 3 1 1 2 6 5 )
como de hon e stidad pe rson al ( 2 3 9 2 1 8 ) , cambio, l os arg e n tin os se
mu e stran m s pe rmisiv os q u e L os e u rope os, b q u e tambi n coin cide con
n u e stros hal l azg os sobre l os con te n idos e du cativ os y su s con se cu e n cias
L og icas e n t rmin os de corru pciOn y au toritarismo. Particu l arme n te cu rioso
e s e l caso de Ia v ioL e n cia, y a q u e l os arg e n tin os se mu e stran m s pe rmisiv os
tan to re spe cto de ame n azas a trabaj adore s para adhe rir a u n a hu e l g a ( 2 0 3
5 . M . Carbafto de Cil l e y , L Q u pe n samos
Come rcial , B u e n os A ire s 1 9 8 7 , 1 6 5 . L os paise s e u rope os in du l dos Is comparaci n
A l e man ia Fe de ral , B e l g ica, Din amarca, E spaA a, Fran cis, G ran B re ta a, H ol an da, Irl an da Ital l a.
6 . p g 1 9 8 .
EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
191
un cuestionario que permite comparaciones internacionales. Para empezar,
observemos que cuando se trata de elegir las cinco principales virtudes (de
un total de dieciocho), mientras el7 3% de los europeos occidentales incluye
a la "honradez" , slo el 56% de los argentinos lo hace, a la vez que mientras
el 51% delos europeosincluyeala "toleranciayrespeto a los dems", slo
el 44% de los argentinos la incluye. En cambio, un 48% de los argentinos
incluyen a los "buenos modales", contra slo un 40% de los europeos. En
general, seobserva que los argentinos optan por virtudes ms formales y los
europeos por virtudes ms sustantivas. Por ejemplo, Francia puede ser la
patria de los "buenos modales", pero puestos a elegir entre virtudes, slo el
21 % de los franceses los ubican entre las primeras cinco virt~des. En
cambio, el 51 % de los franceses incluye a la "cortesa, educacin", que es
algo ms sustantivo que los "buenos modales" (en tanto afecta al otro de
manera directa), mientras apenas el 18% de los argentinos la ubican en su
~~ . .
Igualmente revelador y en consonancia con los contenidos educati-
vos (en tanto surge del dogma de la riqueza argentina) es el hecho de que
un 50% de los argentinos espera una mejora en su ingreso dentro del ao,
mientras que slo un 26% de los europeos tienen similares expectativas.6
Por otra parte, esde enorme inters comparar los ndices de "permisividad"
construidos en funcin de los juicios sobre veintids comportamientos
discutibles (cuanto mayor es el coeficiente, mayor es la permisividad que la
poblacin manifiesta). Pero la permisividad que se manifiesta verbalmente
no es necesariamente un ndice del comportamiento real. Por ejemplo, los
europeos occidentales manifiestan mayor permisividad que los argentinos
(264 vs. 224) frente al engao en. el pago de impuestos, mientras en la
Argentina hay mucha ms evasin .fiscal que en Europa occidental: esta
brecha entre valores manifiestos y conducta real es, por cierto, una
interesante muestra de la hipocresa, la ambigedad y cierta actitud
esquizoide entre los argentinos. En materia tanto de violencia (311 vs. 265)
como de honestidad personal (239 vs. 218), en cambio, los argentinos se
muestran ms permisivos que los europeos, lo que tambin coincide con
nuestros hallazgos sobre los contenidos educativos y sus consecuencias
lgicas en trminos de corrupcin y autoritarismo. Particularmente curioso
es el caso de la violencia, ya que los argentinos se muestran ms permisivos
tanto respecto de amenazas a trabajadores para adherir a una huelga (203
5. M. CarbaDode ClUey, Qu pensamos los argentinos? Editorial Cronista
Comercial, Buenos AIres 1987, pg. 165. Los pases europeos incluidos en la comparacin son:
Alemania Federal, Blgica, Dinamarca, Espaa, Franela, Gran Bretaa, Holanda, Irlanda e Italia.
6. Ibid., pg 198.
1 9 2
CA RL OS E SCU DE
v s. sin toma Ia
Ia pol icia rasg o ariarq u ista q u e Ia an tite sis
dial ctica son m s
misiv os e n todo Ia famil ia, se x u al idad y drog as
L a dial ctica de
mu y
hote l e s por e n B u e n os E n
con te x to de con tradicci n ide ol og ia n o
n otabl e
til timo,
patriote ro, l os org u l l o n acio-
n al idad q u e l os e u rope os 3 8 % dice n
u mu y
a
pe sar ( il timo
de
mu e stran u n A rg e n tin a
n o tie n e apre n de r l os paise s A me rica

q u e A rg e n tin a. T ambi n , su rg e
cre e

y u n 8 0 % A rg e n tin a importan te







n e u tral idad







Ibid. , p5 g . 1 7 6 -1 7 7 .
8 . Ibid. , p5 g . 7 7 .
9 . E n cu e stas de IPSA , mu e stras de l
A Ire s y cu atro cl u dade s dcl In te rior.
192
CARLOS EscUDE
vs. 170), claro sntoma de autoritarismo, como respecto de la rebelin
contra I\ polica (336 vs. 203), un rasgo anarquista que es la anttesis
dialctica de ese autoritarismo. Finalmente, los europeos son ms per-
misivos en todo lo relacionado con la familia, la sexualidad y el uso de drogas
(307 vs. 253). La anttesis dialctica de estos valores manifiestos, en la
Argentina, puede muy bien estar en la extraordinaria proliferacin de
hoteles por hora en Buenos Aires, quizs la mayor del mundo? En tal
contexto de contradiccc'5h entre ideologia y conducta, no sorprende la
notable inclinacin de los argentinos por el psicoanlisis.
Por ltimo, y perfectamente esperable en consideracin del adoctri-
namiento patriotero, los argentinos manifiestan mayor orgullo de la nacio-
nalidad que los europeos (46 vs. 38% que dicen estar "muy orgullosos") a
pesar de las frustraciones del ltimo medio siglo.8Estos resultados concuer-
dan con las encuestas de IPSA (Proyecto Risc) de los aos 1981, 1982 y
1984, que muestran que un 60% de los argentinos cree que la Argentina
no tiene nada que aprender de los pases de Amrica del Norte y Europa
occidental, a lavez que un 50% de los argentinos cree que estos pases tienen
mucho que aprender de la Argentina. Tambin, de aqui surge que un 62%
cree que los tcnicos, profesionales y cientficos argentinos son los mejores
del mundo, un 80% cree que la Argentina es el pas ms importante de
Amrica latina y un 80% cree que la Argentina merece un lugar importante
en el mundo.9 Por otra parte, como puede verse en mi relevamiento sobre
los textos de geografa entre 1879 y 1986, estas percepciones surgen
directamente del contenido de los mismos textos, y este contendo es
completamente consonante con el contenido de las orientaciones pedag-
gicas que hemos estudiado. Obviamente, tanto el contenido de las orienta-
ciones pedaggicas (y los textos) como el de las encuestas es, a su vez, con-
sonante con actitudes y medidas autodestructivas, megalmanas y carentes
de realismo de la poltica exterior argentina, tales como la neutralidad du-
rante la Segunda Guerra Mundial y la guerra de Malvinas.
Por otra parte, en la evaluacin de los resultados de las encuestas no
debe dejarse de lado lo expresado en la dimensin hipottica (i) de esta
gestalt cultural, es decir, lo referente a la proliferacin de dos tipos
humanos opuestos y complementarios, los fanticos y los hipcritas. El
hecho de que mucha gente diga estar muy orgullosa de su pas (en algunos
productos del fanatismo y en otros de la hipocresa, y en ambos casos, el
7.lbld., pg. 176-177.
8.lbld., pg. 77.
9. Encuestas de IPSA, muestras probabdlstlcas, Capital Federal, partidos del Gran
Buenos AIres y cuatro ciudades del Interior.
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RG E NT INO
1 9 3
re su l tado de u n a l e cci n bie n apre n dida discu rso
social me n te para u n " bu e n arg e n tin o" ) asi pe rfe ctame n te
compatibl e con u n a disposici n a v e n de rse a! me j or
o a aban don ar
e l pal s con e n tu siasmo an te u n a bu e n a ofe rta de trabaj o e n e l e x te rior ( e
in v e rsame n te , con u n a disposici n , pot parte de otro se g me n to, a Ia
adopcion de ide ol og ias e x tre mistas) . De l mismo modo, u n al to porce n taj e
q u e dice e star dispu e sto a dat Ia v ida por Ia patria se ria ig u al me n te
compatibl e con an ormal e s mu e stras de cobardia e n e l tran scu rso de u n a
g u e rra ( e in v e rsame n te , con u n a disposici n a sal ir a matar " por Ia patria" ,
como e n e l caso de Ia re pre si n de 1 9 7 6 -8 1 ) .
E l



g e stal t ide n tificada e n l as orie n tacion e s pe dag ag icas pare ce
pu e s corre spon de rse con al g u n os e l e me n tos q u e pu e de n asirse , me dirse y
compararse a trav s de e n cu e stas. Pe ro n o sol ame n te pode mos ide n tificarl a
e n e n cu e stas como l as me n cion das. E l n acion al ismo arg e n tin o ha il e g ado
a se r u n a fu e rza tan con se n su al y he g e mon ica q u e , de sape rcibidame n te , casi
sin de bate s, se ha in fil trado e n l as con stitu cion e s prov in cial e s. Con e x -
ce pcl n de cu atro, todas l as con stitu cion e s prov in cial e s pose e n u n a cl u su l a
de e du caci n y b cu l tu ra n acion al ista. Y a he mos v isto e n e l te x to q u e E n tre
Rios adopt u n a cl au su l ade e du caci n " patri tica" e n 1 9 0 9 , y B u e n os A ire s
e n 1 9 3 4 . Poste n orrn e n te , fu e u n a av al an cha. Con e x ce pci n de Ia de San
J u an , todas l as con stitu cion e s prov in cial e s re f ormadas du ran te Ia g e sti n de
A l fon sin pose e n u n a cl u su l a de e du caci n y b cu l tu ra n acion al ista: q u iz s
ste se a e l n ico rasg o v e rdade rame n te au t cton o, e n su s orIg e n e s, de l
de re cho con stitu cion a! arg e n tin o. Natu ral me n te , e sta cl u su l a e s an ti-
l ibe ral : impl ica Ia imposici n de u n a cu l tu ra. Pe ro e n e so Ia Con stitu cion
n acion al y a acarre aba con sig o e l pe cado orig in al , e stipu l an do q u e e l
pre side n te de be se r cat l ico y q u e l os in dios de be n se r cate q u izados: sto
tambi n impl ica Ia imposici n de u n a cu l tu ra, l o cu al re fl e j a l as mu c has
con tradiccion e s ide ol og icas v ig e n te s e n Ia A rg e n tin a, au n e n 1 8 5 3 . E se
mome n to ide ol og l co n o fu e cohe re n te me n te l ibe ral , y M artin e z Z u v irl a te n ia
mu cha raz n al in sin u ar q u e Ia L ay 1 4 2 0 e ra ( marg in al me n te ) an ticon sti-
tu cl on al : para mis v al ore s ( al con trario de l os de M artin e z Z u v iria) e sa l e y
e staba me j or In spirada q u e Ia Con stitu ci n , pe ro pre cisame n te por e l l o
e ra an ticon stitu cion al .
EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
193
resultado de una leccin bien aprendida respecto de qu discurso es
socialmente aceptable para un "buen argentino") seria as perfectamente
compatible con una disposicin a venderse al mejor postor o a abandonar
el pas con entusiasmo ante una buena oferta de trabajo en el exterior (e
inversamente, con una disposicin, por parte de otro segmento, a la
adopcin de ideologas extremistas). Del mismo modo, un alto porcentaje
que dice estar dispuesto a dar la vida por la patria seria igualmente
compatible con anormales muestras de cobarda en el transcurso de una
guerra (e inversamente, con una disposcin a salir a matar "por la patria",
como en el caso de la represin de 1976-81).
El triunfo de la "educacin patritica": el
nacionalismo de las constituciones
provinciales
La gestalt identificada en las orientaciones pedaggicas parece
pues corresponderse con algunos elementos que pueden asirse, medirse y
compararse a travs de encuestas. Pero no solamente podemos identificarla
en encuestas como las menciondas. El nacionalismo argentino ha llegado
a ser una fuerza tan consensual y hegemnica que, desapercibidamente. casi
sin debates, se ha infiltrado en las constituciones provinciales. Con ex-
cepcin de cuatro, todas las constituciones provinciales poseen una clusula
de educacin y/o cultura nacionalista. Ya hemos visto en el texto que Entre
Ros adopt una clusula de educacin "patritica" en 1909, YBuenos Aires
en 1934. Posteriormente, fue una avalancha. Con excepcin de la de San
Juan, todas las constituciones provinciales reformadas durante la gestin de
Alfonsn poseen una clusula de educacin y/o cultura nacionalista: quizs
ste sea el nico rasgo verdaderamente autctono, en sus orgenes, del
derecho constitucional argentino. Naturalmente, esta clusula es anti-
liberal: implica la imposicin de una cultura. Pero en eso la Constitucin
~nacional ya acarreaba consigo el pecado original, estipulando que el
presidente debe ser catlico y que los indios deben ser catequizados: sto
tambin implica la imposicin de una cultura, lo cual refleja las muchas
contradicciones ideolgicasvigentes en la Argentina, an en 1853. Ese
momento ideolgico no fue coherentemente liberal, y Martnez Zuvira tena
mucha razn al insinuar que la Ley 1420 era (marginalmente) anticonsti-
tucional: para mis valoreS{ill contrario de los de Martnez Zuvira) esa ley
estaba mejor inspirada que la Constitucin, pero precisamente por ello
era anticonstitucional.
1 9 4 CA RL OS E SCU DE

at pin to



e n





Chaco







L as









dice :


prin cipios

l a

re sg u ardan do


( . . . ) " . Y




de con stitu cton e s g ractas a A l e j an dro COrbaChO,
au tor de u n e stu dl o sobre Ia Ide a de re pre se n tatM dad e n l as
194
CARLOS EsCUDE
El nacionalismo cultural argentino ha progresado, pues, desde los
tiempos de Ramos Meja, al punto que slo cinco constituciones provinciales
no poseen una clusula de educacin y/o cultura nacionalista. Cules son
esas cinco? Tucumn, por el sencillo motivo que su CQOstitucin data de
1884 (el ao de la Ley 1420) Yslo se reform Un\vez, en 1907 (antes de
Ramos Meja). Luego estn La Pampa, Chaco y Formosa, tres provincias
no tradicionales, ex territorios nacionales, que no fueron sujetas al intenso
adoctrinamiento que se dirigi hacia la Patagonia en razn de la presencia
galesa y chilena. La Pampa fue un territorio sin fronteras externas y sin
grandes colonias extranjeras: por ello, recibi menoS adoctrinamiento que
Chubut. y Chaco y Formosa estuvieron entre las ltimas incorporaciones
al territorio efectivamente dominado por el Estado arg~ntino: la "Campaa
del Chaco", posterior a la Conquista del Desierto, fue la ltima embestida
contra el indio, y esas provincias son las menos tradicionales. Adems, sus
constituciones no han sido reformadas recienternente. De serIo, esprobable
que incluiran alguna clusula de educacin o de clllh1ra nacionalista: est en
el aire. Laexcepcin es San Juan, nico caso en que el nacionalismo cultural
ha dado un paso atrs.IO
Las nuevas constituciones provinciales son todas interesantes por lo
que revelan de la cultura argentina. La de San LlIis, por ejemplo, dice en su
Prembulo: "Nos los representantes del pueblo de la Provincia de San Luis,
con el fin de exaltar y garantizar la vida, la libertad, la justicia y los dems
derechos humanos; ratificar los inalterables valores de la solidaridad,
la paz y la cultura nacional (...)." Su artculo 65 dice: "El Estado procura
el desarrollo y afianzamiento de la conciencia y la identidad provincial y
nacional en una perspectiva latinoamericana difundiendo a travs de la
cultura los valores genuinos del pueblo, su experiencia histrica y su
patrimonio cultural". Su artculo 66 dice: "La cultura es un derecho natural
y por ello, el Estado asegura a todos los habitantes el derecho de acceder a
lamisma, y reconoce como sus principios fundamentales el enriquecimiento
espiritual e intelectual de la persona humana, (...) la exaltacin de la
igualdad, (oo.) resguardando la identidad provincial y nacional,
eliminando toda forma de discriminacin ideolgica en la creacin
cultural (...)". Y su artculo 67 vuelve a decir: "El Estado promueve las
manifestaciones culturales o colectivas que contribuyan a la consolidacin
de la conciencia nacional, inspiradas en las expresiones de la cultura
tradicional sanluisea, argentina y latinoamericana y las expresones univer-
10. Al tema de las constituciones provinciales Uegu gradas a Alejandro Corbacho,
autor de un estudio sobre la Idea de representativldad en las mismas.
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RCE NT INO
1 9 5
sal e s
articu l o 6 9 e stabl e ce : E stado promu e v e






































EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO 195
sales en cuanto coinciden con los principios de nuestra nacionalidad". y una
vez ms el artculo 69 establece: "El Estado promueve y protege las
manifestaciones autnticas de nuestra cultura (...)". Quin ser el juez que
determine qu es lo autntico y qu no lo es? Quin decidir cules
expresiones de la cultura universal coinciden con los principios de la
nacionalidad argentina, y cules no?
Ningn estudiante de grado de las grandes universidades del mundo
podra escribir un texto tan incoherente y aprobar su materia. Cmo es
posible" eliminar toda forma de discriminacin ideolgica en la creacin
cultural", a la vez que "promover las expresiones universales en cuanto
coinciden con los principios de nuestra nacionalidad"? Varias de estas
nuevas constituciones caen en la misma contradiccin: sientan un principio
anti-discriminatorio yluegoestablecenla discriminacin. Claramente, estos
hombres y mujeres no solamente abandonaron todo liberalismo autntico
y optaron por el autoritarismo que est implcito en la pretensin de
imponer una cultura a travs de la misma Constitucin, sino que adems
parecen haber perdido parte de su capacidad para razonar, lo que no es
sorprendente considerando el carcter virtual que adquiri el discurso en la
educacin argentina. Hay una moda de la no discriminacin, que tiene su
origen en los problemas raciales norteamericanos, aunque los constituyen-
tes no lo sepan. La discriminacin suena como cosa fea, y los constituyentes
sientan una clusula contra todo tipo de discriminacin. Pero tambin hay
una moda de la cultura nacional, cuyo ltimo origen es local. A los
constituyentes les "suena bien" condicionar su apoyo de lo universal a los
principios de la nacionalidad, y sientan as una base de discriminacin
ideolgica. Probablemente ni siquiera estn conscientes de la contradiccin
lgica. La coherencia viene por otro lado: ambos principios les "suenan
bien". As funcionan nuestras exticas mentalidades.
Por otra parte, estas constituciones estn plagadas de las ms
ingenuas expresiones de deseo, en las que se operacionalizan derechos que
son imposibles de garantizar en un contexto de subdesarrollo. Por ejemplo,
la misma de San Luis dice en su artculo 73 que "(el Estado) sostiene y
asegura la igualdad de oportunidades para la educacin (...)". O, para el
caso, que (artculo 51): "El Estado asegura a los hombres de la tercera edad
una proteccin integral que revalorice su rol como protagonistas de esta
sociedad". Y tambin (artculo 52): "Los poderes pblicos brindan a los
discapacitados fsicos y sensoriales la asistencia apropiada, con especial
nfasis en la terapia rehabilitadoray en la educacin especializada". Los
ejemplos son interminables. Hay incluso constituciones que aseguran el
1 9 6
CA RL OS E SCU DE
de re cho a u n a q u e u n
Ia Con stitu ci n de Catamarca, promu e v e
u n a







me n os


dig n a
e ste y a de por
In g e n u a A si
sig n ifica
aCm
Ia
a














Ia



196
CARLOS EscUOE
derecho a una infancia feliz. Por supuesto que en todo esto siempre hay un
matiz autoritario, como en la Constituci6n de Catamarca, que promueve
una educaci6n (nacionalista) que inculque hbitos apropiados para larecta
bsqueda de la felicidad (artculo 263). Quin define esa rectitud? Todo
queda en la ambigOedad, pero es ms probable que los constituyentes se
estuvieran refiriendo, no tanto al cumplimiento de la ley, como al "no
fornicars 11.
Claramente, estas constituciones no son como las de antes. Las de
antes tenan su dimensi6n doctrinaria, pero eran bsicamente instrumentos
que sentaban las reglas-del-juego para el gobierno de la sociedad. En
cambio, las de ahora incluyen junto con estas reglas-del-juego, largas listas
de derechos no positivos, ms o' menos ut6picos. Esto no es una creaci6n
argentina: han surgido en este siglo numerosos antecedentes que avalan
este tipo de constituci6n. Pero una cosa es establecer el derecho a una
vivienda digna y muy otra cosa es decir que el Estado asegura el acceso a
una tal vivienda: la operacionalizaci6n de este derecho, ya de por s ut6pico,
cae en la ms ingenua y mentirosa expresi6n de deseos. As son varias de
las nuevas constituciones argentinas. Y qu significa sto respecto de la
cultura poltica? Pues que, an en tiempos de normalidad institucional, una
parte importante de la Constituci6n es letra muerta, motivo por el cual
convertir en letra muerta tambin a la parte referida a las reglas-del-juego
es menos chocante y ms fcil. La violaci6n de las reglas-del-juego en una
Constituci6n que tambin proclama el derecho a una infancia felizes menos
escandalosa que la violaci6n de tales reglas en una constituci6n que
SQbriamente se limita a sentar esas reglas-del-juego. Una Constituci6n que
asegura infancias felices, salarios dignos, un medio ambiente sano y buena
salud en un pas subdesarrollado y empobrecido, es una mentira desde el
principio. Escomo partir de la base de que Constituci6n es tan slo un rito,
como gran parte del discurso poltico. Este resultado no ser consecuencia
de la educaci6n p~i6tica, pero es enteramente compatible con la misma,
a la vez que seria incompatible con una educaci6n que ponga el acento en
ensear a pensar, fomentar la duda Ydesarrollar un mtodo de bsqueda
cientfica.
Tales constituciones no son la generosa ampliaci6n de lademgaacia
que pretenden ser, sino que por el contrario facili~mi para la
eliminaci6n de la democracia, sin que sta ~a la-intencin de los consti-
tuyentes: ste es uno de los muchos efectos paracl6jicos e indeseados que
pueden encontrarse en el mundo de lo sodo-poltico y cultural. Pero es un
efecto que est-en consonancia con el autoritarismo bsico de la cultura
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RG E NT INO
1 9 7
arg e n tin a.
g ol pe s
han apoy ado

apoy ado







l as re g l as
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y e n Impon e r u n crite rio
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con stitu y e n te s mM ce rca tipo ( con
de u n a
todos se pare ce n y
y








t rmin os



mu l titu d




El FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO 197
argentina. Considrese lo siguiente: estas son constituciones que prohiben
los golpes de Estado, explcitamente, legisladas por constituyentes que,
probablemente y en su gran mayoria, han apoyado algn golpe de Estado
alguna vez en su vida: en la Argentina es casi imposible encontrar individuos
de clase media de ms de 45 aos que nunca hayan apoyado un golpe de
Estado (pasa hasta con los ms activos miUtantes de derechos humanos), y
no hay partido poltico importante que no haya, en alguna ocasin, apoyado
a un golpe o a algn gobierno militar. El rechazo a los golpes, de prte de
estos constituyentes, viene junto con la inclusin de clusulas que jams
sern cumplidas, cuyo carcter utpico y poco serio estos hombres y
mujeres no pueden ignorar. Cmo tomar en serio, entonces, esa
prohibicin del golpe de Estado, que claramente es superflua en tanto una
constitucin fija las reglas del juego poltico, a la vez que un golpe es la
abolicin de esas reglas por la violencia? En mi opinin, la verdadera
conviccin de muchos de estos constituyentes no corre tanto por el lado de
la democracia y la libertad, como por aquello de la "recta" bqueda de la
felicidad, y en su presunto aunque inconfeso derecho de imponer un criterio
de rectitud, una escala de valores, una cultura, etc. Creo que estos
constituyentes estn ms cerca de este tipo de autoritarismo (con todas sus
contradicciones) que de una autntica fe en la democracia y la libertad, yen
ltima instancia, todos los autoritarismos separecen y un autoritarismo lleva
al otro: la libertad y la democracia son los elementos prescindibles en
momentos percibidos como crticos.
Por otra parte, estos constituyentes no parecen estar totalmente
conscientes de las incoherencias e implicancias ltimas de sus consti-
tuciones. Que los constituyentes de San Luis proclamen como principio no
a la igualdad sino a suexaltacin y que el Ministerio de Relaciones Exteriores
fundamente los derechos argentinos a la Antrtida en el tratado de
TordesiUas, son hechos que apuntan ambos en una misma direccin, ya
mencionada: la clase poltica argentina ha adquirido una cultura que (en
trminos de un etnocentrismo occidental) es claramente" extica". Esta
clase poltica parece haber perdido parte de su facultad de raciocinio (tal
como este concepto se entiende en Occidente), en parte porqtre sus
miembros, para llegar a donde estn, han debido suscribir con alegra y
fervor a multitud de dogmas ingenuos y sin fundamento, plagados de
falacias, y debieron aprender, por sobre todo, a no cuestionar lo incuestion-
able, que es lo que perversamente une a los argentinos (Qu duda cabe de
que para los constituyentes de San Luis, este trabajo es traicin a la patria?).
Los miembros de la clase poltica argentina, desde Jos.-primeros grados de
1 9 8
CA RL OS E SCU OE
l a

de l as orie n tacion e s
pe dag og icas,










ci n " ) .
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cu ttu ra.
L os
e stu pidos: a








198 CARLOS EsCUDE
la enseanza hasta la culminacin de sus carreras, debieron abdicar a la
facultad de la duda, que es la base misma del pensamiento libre. En parte
como resultado de las caractersticas, ya documentadas, de las orientaciones
pedaggicas, un segmento importante del pas ingres a una modalidad
nteractiva en la que el discurso, ms que reflejo de un pensamiento
silogstico estructurado segn las reglas de la lgica formal, es un rito de
apoyo a una expresin de deseos, en el que no importa cul sea el nmero
de las falaeias y errores u omisiones informativas, sino la elegancia y
conviccin con que se pronuncian las palabras o se redacta un texto de
apoyo a los dogmas. Ser "patriota" o ser fiel reflejo de las ansias populares
es ms importante que ser inteligente. Adems, en lo operativo, el
empecinamiento (la ".firmeza") en intentar conseguir lo imposible, aunque
infructuoso, se valora ms que el xito en la obtencin de lo posible (que,
en tanto implica una solucin de compromiso, se percibe como "claudica-
cin"). Ser "patriota" o "leal al pueblo" significa ser maximalista, no
transigir, aunque eso lleve al fracaso.
En verdad, la adquisicin de un nivel de excelencia en este tipo de
discurso y dinmica politica requiere un aprendizaje, no menos arduo, del
que conduce al dominio de la lgica formal que ha caracterizado a la
civilizacin occidental, al menos en su fase cientfico-tecnolgica. Tambin
son otros los talentos requeridos para llegar a la excelencia en esta
modalidad discursiva, y para alcanzar la cumbre en este tipo de cultura: las
claves del xito personal en muchas esferas de la actividad (particularmente
las politicas) son diferentes de las de Occidente. Pero el xito individual y la
movilidad social y econmica tienen mucha vigencia, y en sto, esta cultura
extica se diferencia mucho de las culturas tradicionales: precisamente, la
vigencia de un alto grado de movilidad social es uno de los factores que llevan
a la confusin, ocultando ekarcter extico de esta cultura. Por otra parte,
no puede decirse que los dirigentes que salen exitoSamente de este proceso
sean estpidos: son diferentes, incomparables a los europeos o a los
norteamericanos, a pesar de la (frecuente) identidad de razas y de la similitud
de las formas externas. Son el producto de una cultura extica al Occidente
contemporneo, disfrazados detrs de los "mejores" modales europeos, de
pieles (casi siempre) blancas, ojos (ocasionalmente) celestes y apellidos
italianos, espaoles, alemanes, polacos, irlandeses...
De la interaccin (patolgica) entre nuestra
cultura extica y la cultura occidental
Quizs el particularismo de la cultura argentina no debiera sorpren-
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O
1 9 9
de mos. L a ricas
de pir mide s y otras marav il l as pe rdu rabl e s, q u e n o e staban orie n tadas
primordial me n te hacia Ia cie n cia y L a t cn ica, con cu l tu ras dog m ticas y
e L aboradas mitol og ias. Q u iz s si mode l o arg e n tin o
hu bie ra de sarrol l ado e n otro con te x to hist rico, e n otro sig l o o mil e n io,
aq u i su rg ido u n a civ il izaci n in te re san te , me zcL a de pastoril ,
au toritaria, ig u al itaria y g u e rre ra. E l probl e ma su rg e
con
civ il izaci n
al ta capacidad de pe n e traci n n o
sol o
Sin q u e me die
n in g u n a in te n ci n e n e ste se n tido, Ia cu l tu ra de Occide n te al l -
me n ta se g me n tos con side rabl e s de l e spe ctro pol Itico l ocal q u e n o hu bie ran
prospe rado con te x to pl an e tario con me n or capacidad de pe n e traci n
de l
q u e su rg e n con n atu ral idad
q u e simu l t n e arn e n te se pron u n cian con tra Ia discrimin aci n discri-
min an pare cido ocu rre
ape te n cias j am s




d cada

d cada








E l Sabl o
E l Itasco
diftai n E n ambos de poT

EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
199
demos. La humanidadtuvo, durante milenios,ricascivilizacionesconstruc-
toras de pirmides y otras maravillas perdurables, que no estaban orientadas
primordialmente hacia la ciencia y la tcnica, con culturas dogmticas y
elaboradas mitologas. Quizs si el modelo del horno patrioticus argentino
se hubiera desarrollado en otro contexto histrico, en otro siglo o milenio,
aqu hubiera surgido una civilizacin interesante, mezcla de pastoril,
autoritaria, igualitaria y guerrera. El problema surge cuando las
consecuencias culturales del horno patrioticus se enfrentan con
una civilizacin (creciente mente) planetaria de gran dinamismo
econmico y tecnolgico, con alta capacidad de penetracin no
slo econmica, sino cultural y poltica. As, las contradicciones se
agudizan y la cultura se transforma en amorfa. Sin que medie
ninguna intencin en este sentido, la cultura democrtica de Occidente ali-
menta segmentos considerables del espectro poltico local que no hubieran
prosperado en un contexto planetario con menor capacidad de penetracin
del mundo externo, a la vez que introduce ideas que son contradictorias con
las que surgen con naturalidad de la cultura local (y de ah los constituyen-
tes que simultneamente se pronuncian contra la discriminacin y discri-
minan a favor de su cultura favorita). Algo parecido ocurre con el surgi-
miento de apetencias consumistas respecto de productos que jams hubie-
ran podido ser ideados por esta cultura local. Hasta la misma investigacin
cientfica se incorpora a la cultura local por el influjo de la cultura externa,
y es transformada, por la cultura argentina, en un ritual con poca sustancia,
que engendra a la crotoxina y a las megalomanas nucleares de Pern (sabio
Richter mediante):ll as es cmo, a principios de la dcada de 1950,
multitudes enteras creyeron que la Argentina tena la bomba A, la bomba
H y dominaba la reaccin termonuclear, a la vez que, durante la dcada del
'SO, otras multitudes creyeron que en la Argentina se haba inventado una
maravillosa panacea que curaba el cncer. Cuando la efectividad de la
crotoxina (que as se llamaba la droga, hecha en base a veneno de cobra) se
desminti, surgi el mito de que en realidad los laboratorios multinacionales
queran evitar el desarrollo de esta maravilla en la Argentina. En parte, todo
esto, que parece delirio onrico, es consecuencia de las transformaciones
que (naturalmente) sufre una idea que penetra desde el exterior (que en este
caso es la investigacin cientfica): sus reglas bscas no se entienden bien,
11. El 'Sablo' Rlchter fue importado por Peln de Alemania despOOsde la Segunda
Guerra Mundial. El fiasco tuvo repercusiones internacionales. la cuestin de la crotoxlna tuvo
amplisima difusin pblica en 1988. En ambos casos, estaban de por medio los recursos de
investigacin del Estado argentino.
2 0 0 CA RL OS E SCU DE
pe ro Ia
n u e v as e x pl icitame n te afirman










coy u n tu ral
























200 CARLOS EsCUDE
pero la cultura local la transforma en rito, y hay varias constituciones
provinciales nuevas que explcitamente afirman su apoyo a esa "investiga-
cin cientfica".
Todo se convierte en un ensalada infernal. El influjoexterior agudiza
las contradicciones argentinas. Despus de muchas dcadas de adoctrina-
miento autoritario y militarista, es improbable que la cultura argentina, en
s misma, conduzca a la democracia, pero sto es lo que Occidente espera
de laArgentina'(particularmente porque est escrito en las leyes argentinas),
y entonces el ir y venir entre la democracia y el autoritarismo es interminable
y mucho ms agudo de loque seria si las contradicciones propias de lacultura
argentina pudieran resolverse sin la (inevitable) ingerencia de la cultura
externa. No digo que la democracia sea una imposicin del exterior, sino
ms bien la adaptacin coyuntural al mundo externo, de una cultura
contradictoria pero bsicamente autoritaria, en circunstancias de especial
wlnerabilidad y crisis.
La educacin patritica como retorno al ethos
cultural de la Argentina de Rosas
En definitiva, los mentores del proyecto positivista de ingenieria
cultural tuvieron xito en deseuropeizar a laArgentina. Para bien o para mal,
la cultura argentina no es europea en su sustancia, sino tan slo
en sus formas externas. Este xito, aunque considerable, no es de-
masiado sorprendente. La clase dirigente crilla siempre tuvo una "masa
crtica cultural" necesaria para imponer sus propias pautas a la inmigracin
a travs de los mecanismos que controlaba. Aunque el elemento autctono
lleg a ser minora frente a los inmigrantes y sus descendientes, los criollos
de clase alta posean el aparato del Estado, a la vez que los inmigrantes eran
asimilados por camadas sucesivas, en nmeros que resultaron manejables,
a pesar de la desproporcin.
La masa crtica cultural no es, claro est, tan slo una cuestin del
nmero de integrantes de ste o aqul segmento de la poblacin: los
nmeros deben ponderarse por el poder relativo de los diversos segmentos.
Comprese el caso argentino con el caso contrastante del elemento
autctono de Texas, los chicanos: despus de la derrota mexicana, stos
perdieron su masa crtica, y los angloamercanos, que tuvieron el poder
poltico y eventualmente tambin la mayora, impusieron su cultura, de
manera que en el da de hoy ya hay abundantes chicanos que, culturalmente,
han sido asimilados a las pautas y valores de los angloamericanos. En la
E L FRA CA SO DE L PROY E CT O A RG E NT INO
2 0 1
A rg e n tin a
de l os






























du ra
l ibe ral .



A n E cdota Iamthar d. fl mo
EL. FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
201
Argentina ocurri al revs, y los descendientes de alemanes e irlandeses,
tnicamente idnticos a un gran nmero de los pobladores angloamericanos
de Texas, se convirtieron, culturalmente, en criollos.
Y cul era la cultura de la clase dirigente crioDa que era duea de
la masa critica cultural necesaria para imponer sus pautas y valores? Eran
descendientes de espaoles (con algn indio entreverado) que sin embargo
despreciaban a Espaa, admiraban a Francia yrespetaban a Inglaterra, pero
que no obstante y a pesar de las apariencias, tenan ms en comn con un
Patio boliviano que con un Rothschild o con el conde de Pars. Eran criollos
de clase alta que mantenan, desde haca siglos, relaciones de amo a siervo
con los criollos de clase baja, que eran mestizos, sobre quienes los primeros
ejercan una hegemona completa, un dominio casi total, un control frreo.
los inmigrantes, que eran europeos de clase baja, se interpusieron entre
esas dos clases, convirtindose en una clase media natural y en el elemento
modernizante y movilizador de una estructura social que, debido al vertigi-
noso crecimiento econmico de origen agro-exportador y a la escasez de
poblacin, creaba oportunidades mltiples para los recin llegados. Estos
fueron los beneficiarios de un ascenso casi colectivo, en parte por el
paradjico raCismo de la clase alta criolla, que discriminaba contra el
mestizo, y en parte porque la clase baja crioDa traa un bagaje histrico y
cultural menos funcional para ese ascenso. De all que entre 1880 y 1930
surgiera una estructura social "moderna", de un alto grado de movilidad,
donde la ya masiva clase media era casi toda de origen inmigrante. Pero la
clase alta criolla posea una cultura condicionada por la estructura social
originaria, que era dual, de gran desigualdad econmica, poltica, social y
tnica. Una ancdota ilustrativa de esta dualidad es el mensaje que a
principios de sigloenviaba una dama saltea casada con un porteo, cuando
se aprestaba a pasar unas vacaciones en su terruo: "preparen casa,
castiguen china" .12A la "china" se la castigaba por tericas faltas que no slo
no haban sido comprobadas, sino que ni siquiera haban sido identificadas;
faltas que se daba por sentado que habra cometido durante la larga ausencia
de sus amos. Se lacastigaba para que supiera que los amos regresaban y que,
durante un par de meses, debera ajustarse a una dura disciplina. Esa gente
no poda ser autnticamente liberal.
Por otra parte, a la vez que la clase alta croDa estaba condicionada
por aquella estructura social originaria, que model hbi~os, actitudes y, por
ende, cultura, tambin lo estaba por la educacin previa a 1852, que era,
12. Ankdota familiar de TImo Zorraquln.
2 0 2 CA RL OS E SCU DE
como

e ra e l


rosista? L os trabaj os de Carl os Ne wl an d sobre Ia e n se fl an za
pn maria priv ada e sos tie mpos su orie n taciOn
n acion al ista, au toritaria y dog m tica e ra m s ag u da q u e l os pe ore s e x ce sos
q u e se v ie ron poste riorme n te , a Ia v e z q u e sorpre n de n te me n te pare cida, e n
su s e se n cias, a L a e du caciOn pe ron ista pre v ia al a ru ptu ra con L a Ig l e sia. T an to
e n tie mpos de Rosas como de Pe rOn , e l prin cipal v al or e ra Ia l e al tad a!
cau dil l o. Y L a in spiraci n ide ol Og ica q u e da abu n dame n te cl ara e n e l sig u ie n te
te x to de l dire ctor de l Col e g io Re pu bl ican o Fe de ral , de 1 8 4 5 , e x traido por
Ne wl an d u n o de l os prog ramas impre sos de e se e stabl e cimie n to:
" H e mos e n te n dido bie n , q u e l os pate mal e s de se os de V. E . se dirij e n
a formar u n a j u v e n tu d su misa a su s may ore s, de cidida por Ia sag rada cau sa
Nacion al de Ia Fe de raci n , e n e mig a de Ia impie dad y de su s v il e s se cu ace s,
l os sal v aj e s u n itarios. Patriotismo Fe de ral , Re l ig ion Catol ica, il u straciOn
sOl ida, han sido, y se r n sie mpre , Ia base de e du caci n de e ste e stabl e cimie n -
to
A l l e e r te x tos como ste , u n o tie n e Ia se n saciOn de q u e e l l ibe ral ismo
fu e tan sOl o u n capitu l o circu n stan cial e n Ia historia arg e n tin a, q u e n aci con
L a caida de Rosas, l l e g o a su cu l min aci n e n l as de cadas de 1 8 7 0 y 1 8 8 0 ,
y a partir de al l i re troce diO con stan te me n te , como con se cu e n cia de Ia
re acci n x e n ofoba produ cida por e l al u v iOn in mig ratorio. Natu ral me n te q u e
se n e ce sitan e mpiricos sobre e se proce so, para compl e me n tar e l
pre se n te trabaj o y e sctare ce r e sa
H ipote ticame n te , e l re troce so
habria sido l e n to y trabaj oso, e n parte porq u e e l aL u v iOn in mig ratorio traj o
con sig o mu l titu d de g rrn e n e s cu l tu ral e s con tradictorios q u e e ran , e n
prin cipio, in compatibl e s con al g u n as de l as caracte risticas propias de l
au toritarismo criol l o an te rior a! al u v iOn ( l o q u e n o n e ce sariame n te q u ie re
de cir q u e fu e ran in compatibl e s con todo au toritarismo) . Pe ro e du cacl n
patri tica me dian te , l e n tame n te , a to l arg o de d cadas, Ia rn asa critica
cu l tu ral de aq u e l l os criol l os con sig u iO de se u rope izar a Ia masa de de sce n di-
e n te s de in rn ig ran te s, y asI l l e g Ia A rg e n tin a prime ro a Pe r n y , de spu s,
a su ( de otra man e ra) in compre n sibl e pre se n te .
Cre o q u e an te s de L a caida de Rosas, e l pal s y su cu l tu ra pre se n taban
u n tipico pe rf ii l atin oame rican o ( con L as n u me rosas con tradiccion e s q u e e se
me stizaj e traj o con sig o histOricame n te ) y q u e e sa cu l tu ra pre v ia al a caida de l
au tOcrata tie n e u n asombroso pare cido con Ia de L a A rg e n tin a pe ron ista.
202 CARLOS EsCUDE
como lo es siempre, a la vez generadora de cultura y producto de la misma.
y cul era el contenido ideolgico de la educacin argentina durante el
rgimen rosista? Los trabajos de Carlos Newland sobre la enseanza
primaria privada en esos tiempos parecen indicar que su orientacin
nacionalista, autoritaria y dogmtica era ms aguda que los peores excesos
que sevieron posteriormente, a la vez que sorprendentemente parecida, en
susesencias, a la educacin peronista previa ala ruptura con la Iglesia. Tanto
en tiempos de"Bosas como de Pern, el principal valor era la lealtad al
caudillo. Y la inspiracin ideolgica queda abundamente clara en el siguiente
texto del director del Colegio Republicano Federal, de 1845, extrado por
Newland de uno de los programas impresos de ese establecimiento:
"Hemos entendido ben, que los paternales deseos de V.E. se dirijen
a formar una juventud sumisa a sus mayores, decidida por la sagrada causa
Nacional de la Federacin, enemiga de la impiedad y de sus viles secuaces,
los salvajes unitarios. Patriotismo Federal, Religin Catlica, ilustracin
slida, han sido, y sern siempre, la base de educacin de este establecimien-
to Argentino."
Al leer textos como ste, uno tiene la sensacin de que el liberalismo
fue tan slo un captulo circunstancial en la historia argentina, que naci con
la cada de Rosas, lleg a su culminacin en las dcadas de 1870 y 1880,
y a partir de all retrocedi constantemente, como consecuencia de la
reaccin xenfoba producida por el aluvin inmigratorio. Naturalmente que
se necesitan estudios empricos sobre ese proceso, para complementar el
presente trabajo y esclarecer esa evolucin. Hipotticamente, el retroceso
habra sido lento y trabajoso, en parte porque el aluvin inmigratorio trajo
consigo multitud de grmenes culturales contradictorios que eran, en
principio, incompatibles con algunas de las caractersticas propias del
autoritarismo criollo anterior al aluvin (lo que no necesariamente quiere
decir que fueran incompatibles con todo autoritarismo). Pero educacin
patritica mediante, lentamente, a lo largo de dcadas, la masa crtica
cultural de aquellos criollos consigui deseuropeizar a la masa de descendi-
entes de inmigrante s, y as lleg la Argentina primero a Pern y, despus,
a su (de otra manera) incomprensible presente.
Creo que antes de la cada de Rosas, el pas y su cultura presentaban
un tpico perfil latinoamericano (con las numerosas contradicciones que ese
mestizaje trajo consigo histricamente) y que esa cultura previa a la cada del
autcrata tiene un asombroso parecido con la de la Argentina peronista.
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RG E NT INO
2 0 3
Para







e x pre si n















hu e sos.







C. e du caci n primaria g obl e rn o
4 y 1 1 de dicl e mbre de 1 9 8 8 ( trabaj o e l con cu rso de e n say o de
L a Nacl n ) . L os te x tos citados de u n a pu bl icaciOn de l me n cl on ado col e g io titu l ada
E x amc o G e n e ral ( B u e n os A tre s, 1 8 4 5 ) y de ( a G ace ta M e rcan til 6 6 6 5 , dcl 2 4 de n ov ie mbre
de 1 8 4 5 .
~
EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
203
Para ilustrar esto, basta otra cita exhumada por Carlos Newland, esta vez
de la Gaceta Mercantil, de 1845:
"Acostumbrados nosotros al estravagente y molesto ropaje eu-
ropeo, que ordinariamente viste y disfraza, y la solapada cortesana, el
doblez y el egosmo, desdeamos tal vez la sencillez de los trages nacionales,
pero facilmente les cobraremos afecto al ver que el chirip y el poncho
cubren pechos generosos, y que son un vestido, a la vez, cmodo y bello. "13
Naturalmente que el texto de arriba es la expresin de una contradic-
cin, y que, tal como lo seala Newland, sta era "una reaccin al espritu
cosmopolita que haba impregnado al perodo unitario". Pareciera, pues,
que el ciclo cultural argentino fue de acciones y reacciones: posteriormente,
la educacin patritica sera la reaccin a los inmigrantes, y llegados a
Pern, nos encontraramos con numerosas manifestaciones de un folklo-
rismo autctono muy similares a la recin citada, cuya ltima expresin son
el poncho y las patillas de Menem.
Quienes vivieron condicionados por la educacin rosista y por la
estructura social originaria que he descripto ms arriba no podan creer
profundamente en la democracia ni en la libertad. Entre ellos, elliberalsmo
poda ser, a lo sumo, una moda intelectual que pasara en cuanto su
hegemona se viera desafiada por el aluvin inmigratorio que a todo lo
cambi, estructura social inclusive. Apartir de ese momento, por el prestgio
que el trmino "liberal" haba adquirido, muchos de los integrantes de ese
sector social siguieron llamndose tales, pero salvando excepciones, seran
lobos con piel de cordero, autoritarios hasta la mdula de sus huesos. Se
montaron sobre el sistema educativo y adoctrinaron a las masas a lo largo
de dcadas. No lograron conservar su hegemona, que perdieron hasta el
punto de --con el tiempo- desaparecer como clase social y verse relegados
al rol de reliquias sociales de una burguesa advenediza, pero consiguieron
deseuropeizar a los descendientes de los inmigrante s y engendrar una
cultura" extica" que eventualmente fue capitalizada por el archienemigo de
aquella oligarqua, juan Domingo Pern.
13. C. Newland, "La educocin primaria privada bajo el gobierno de Rosas., I..a
Nadn, 4 y 11 de diciembre de 1988 (trabajo premiado en el concurso de ensayo histrico de
La Nadn). Los textos citados provienen de una publicacin del mencionado colegio titulada
Examen General (Buenos Aires, 1845) y de la Gaceta Mercantil 6665. del 24 de noviembre
de 1845.

E SCU DE
Re fl e ,don e s
fu e e l paradoj ico e sta historia q u e con tado sobre Ia
e v ol u cl n









e l u n a
n acion al idad


















ciaciOn





204
CARLOS EscUDE
Reflexiones finales
Ese fue el paradjico final de esta historia que he contado sobre la
evolucin de los contenidos ideolgicos de la educacin primaria entre
1900 y 1950.
Su primer motor fue la paranoia cultural, la reaccin frente a lo
extranjero, el ansia de hegemonia, la intolerancia y (ms especficamente,
a un nivel ms puntual) el antisemitismo (recordemos que el concepto de
educacin patritica naci en Entre Ros; en Entre Ros se promulg, muy
tempranamente, la primera constitucin con clusula de educacin nacio-
nalista; y Entre Ros era la sede, no casualmente, de las grandes colonias
judas y hogar de los famosos gauchos judos).
Pero ms profundamente, y acentuada por la presn cultural del
aluvin inmigratorio, en el principio estaba la necesidad de crear una
nacionalidad artificial a partir de un Estado que era, bsicamente,
un accidente histrico-poltico. La nacionalidad era artificial: ya he
desarrollado el tema de cmo un porteo se pareca ms a un uruguayo que
a un mendocino, un correntino tena ms en comn con un paraguayo que
con un tucumano, un jujeo comparta ms con un boliviano que con un
porteo, y un mendocino tena ms en comn con un chileno que con un
entrerriano (lo cual en gran medida sigue siendo cierto en todos los casos).
Haba que crear una nacin desde el Estado. Y ste fue un problema que,
en mayor o menor medida, compartieron todos los estados latinoameri-
canos. Estos eran estados-naciones, no naciones-estados. En la Argentina,
el nacionalismo se vera acentuado por la paranoia cultural generada por la
inmigracin y por la gran prosperidad agro-exportadora, que fundament
megalomanas durante varias dcadas. Pero en cierta medida, el problema
bsico no fue peculiar a la Argentina. De ah que sea de inters emprender
estudios comparativos de esta problemtica, es decir, de la creacin de la
nacin desde el Estado, aparato educativo mediante. Y como subtema,
surge ntidamente el de los mltiples y crnicos litigios limtrofes que han
proliferado en la regin y han servido para:
a. Alimentar un adoctrinamiento nacionalista basado en ladiferen-
ciacin con vecinos frecuentemente muy similares cultural y tnicamente,
y para
b. Justificar abultados presupuestos militares, en el contexto de una
regin caracterizada por la hipertrofia de las fuerzas armadas de sus pases
y por un altsimo protagonismo poltico de sus militares.
Por otra parte, vale la pena destacar el contraste entre la necesdad
E L FRA CA SO DE L PROY E CT O A RG E NT INO
2 0 5
q u e

v ig orosa y rica cu l tu ra. E n
A l e man ia





an tig u a, re l ativ ame n te dife re n ciada

apu n tal ar Ia u n idad pol itica.
De cu al q u ie r modo, cu al q u ie ra se a v al ide z de e sta con j e tu ra, l o
cie rto e n se g e n e r ( y e n caso
arg e n tin o) sin castrar L a cu l tu ra de su cre ativ idad y din amismo
e l n itidame n te con De sde
pu n to in te macion al ,
q u e e l caso arg e n tin o, y ambas mu n dial e s
e l l o.
Por otra de habe r pasado re v ista a me dio de
g e staciOn cu l tu ral
pode rosas, a me n u do y
me dida y au tope rpe tu an te s. E s L a
g e n e rada ocu paci n e n hay a
u n a de mocratizaciOn au t n tica, pe ro e n de fin itiv a
si e s q u e cu atro d cadas de ocu paci n y div isiOn
A l e man ia se parados con y cu l tu ras pol iticas
n o bastaron para n e u tral izar e l impu l so Ia

Y tambi n q u e , a pe sar de l os se n timie n tos
g u e rra, A l e man ia
L a ocu paciOn de m s cu atro n o ha al can zado
n e u tral izar irre de n tismo fre n te a l os du ran te Ia
de l





re con ocie n do

EL. FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
205
que enfrentaron los estados latinoamericanos, de crear naciones artificiales,
y la necesidad que enfrent Alemania en el siglo XIX, de crear un Estado a
partir de un nacin preexistente, con una vigorosa y rica cultura. En
Alemania tambin se adoctrin intensamente en pos de la unidad, como le
gustaba recordar al inspector Andrs Ferreira. Tambin all se engendr
autoritarismo, militarismo e intolerancia. Sin embargo, la creatividad de la
cultura y el dinamismo econmico no fueron abortados, quizs porque no
hubo necesidad de inventar una cultura nacional (que es algo que no se
puede improvisar sin anestesiar), sino que sta ya estaba all, muy slida, rica
y antigua, relativamente diferenciada de las culturas no alemanas que la
circundaban: slo se precisaba enfatizar y alimentar esa cultura para
apuntalar la unidad poltica.
De cualquier modo, cualquiera sea la validez de esta conjetura, lo
cierto es que en Alemania se gener autoritarismo (y en sto el caso se
parece al argentino) sin castrar a la cultura de su creatividad y dinamismo
econmico (y en sto el caso contrasta ntidamente con el argentino). Desde
el punto de vista de la seguridad internacional, sto es tanto peor, tanto ms
peligroso que el caso argentino, y ambas guerras mundiales son testigo de
ello.
Por otra parte, despusde haber pasadorevistaa medio siglo de
gestacincultural en laArgentina, sabemosqueestosfenmenosculturales
ponen en movimiento fuerzaspoderosas, a menudoincontrolablesy en
cierta medida misteriosasy autoperpetuantes. Es posible que la cultura
generada por las fuerzas de ocupacin en Alemania Occidental haya
producido una democratizacin autntica, pero en definitiva no se sabe. Lo
que s se sabe es que ms de cuatro dcadas de ocupacin y divisinde
Alemania en dos estados separados con regmenes y culturas polticas
opuestas no bastaron para neutralizar el impulso cultural hacia la reunifica-
cin.
y tambin se sabe que, a pesar de los presuntos sentimientos de
culpa por los masivos crmenes de guerra, en la democrtica Alemania
Occidental la ocupacin de ms de cuatro dcadas no ha alcanzado para
neutralizar el irredentismo frente a los territorios perdidos durante la guerra
del lado oriental: tambin en su irredentismo territorial el caso alemn se
asemeja al argentino. Las publicaciones distribuidas gratuitamente por el
gobierno de la Repblica Federal enfatizan la injusticia de la prdida de
Prusia Oriental, Silesia y partes de Pomerania y Brandenburgo. Y aunque
el gobierno de la Repblica Democrtica firm con Polonia el tratado de
Gorlitz, reconociendo como definitivaa la lnea Oder-Neisse, en juliode
2 0 6
CA RL OS E SCU DE
de q u e e l g obie rn o de l a Re pObl ica ratific
e n con

n ombre de Ia Re pthl ica Fe de ral y q u e , por l o tan to, e ste tratado n o pu e de
obl ig ar a u n a A l e man ia re u n ificada. '4 asi l as base s para
re iv in dicacion e s y v iol e n cias fu tu ras, pe ro e n e l con te x to n o y a de u n a
re pu bl iq u e ta sin o de u n a g ran pote n cia. e s e l con te n ido irre de n -
tista de Ia e du caci n al e man a? E sta e s u n a pre g u n ta q u e u rg e
re spon de r, te n e rse e n cu e n ta e n de cision e s q u e , e n
e l fu tu ro pr x imo,
de Ia re u n ificaci n al e man a. L a
M u n dial se r u n re cordaton o, obv io, de l o q u e e s capaz
A l e man ia. v e z, Ia
me n os obv io, de
e n u n a cu l tu ra patol g ica irre de n tista. Y corn o
e l pre se n te de be n se rv ir para v ol v e r al e stu dio de Ia cu l tu ra, u n a
y sOl o obj e to compre n de r proce sos
y
e n orme sig n ificaci n l os ce n tros de

L as ide as son u n a fu e rza pode rosa, pe ro sOl o cu an do se con stitu y e n
e n parte de L a cu l tu ra, y sto se pu e de con se g u ir artificial me n te me dian te e l
aparato e du cativ o y , con te mpor n e ame n te , me dian te L os me dios de comu -
n icaci n masiv a. De sde e ste pu n to de v ista, y como obse rv ara y a e n e l
" PrOl og o" , Ia fu e rza pode rosa n o e st n e ce sariame n te e n l as ide as de l os
g ran de s pe n sadore s, sin o e n l as ide as q u e se difu n de n por e stos me dios, q u e
su e l e n se r ide as pe q u e n as, l as ide as de u n Picare l ode u n Pe r n . A l e stu dio
de e stas ide as de bie ra dirig irse prioritariame n te L a historia de l as ide as, para
con tribu ir a Ia corn pre n si n de Ia irracion al idad corn o e l e me n to in te M -
n ie n te e n Ia g e staci n de al g u n os proce sos pol iticos de e n orme importan cia
para e l fu tu ro de l a hu man idad.
E l e stu dio de l caso arg e n tin o asu sta. E n v e rdad, cu an do u n o se
e n fre n ta con l a paran oia cu l tu ral de l as cl ase s dirig e n te s arg e n tin as de
prin cipios de sig l o, corn ie n za atribu y n dol e s re spon sabil idad e n Ia g e staci n
de Ia cu l tu ra e x Otica q u e castro al pais. Pe ro a me dida q u e u n o se
compe n e tra de l de tal l e de e stos proce sos, y v e c mo su rg e n , como hon g os,
1 4 .
G mbH ,
1 9 8 4 ,

206
CARLOS EsCUDE
1950, Ya pesar de que el gobierno de la Repblica Federal ratific esta
frontera en diciembre de 197 O, al firmar con Polonia el tratado de Varsovia,
el mismo gobierno de la Repblica Federal ha sealado que slo acta en
nombre de la Repblica Federal y que, por lo tanto, este tratado no puede
obligar a una Alemania reunificada.14 Se sientan as las bases para
reivindicaciones y violencias futuras, pero en el contexto no ya de una
republiqueta sino de una gran potencia. Cul es el contenido irreden-
tista de la educacin alemana? Esta es una pregunta que urge
responder, y que debe tenerse en cuenta en las decisiones que, en
el futuro prximo, se tomen en Washington, Mosc, Londres y
Pars respecto de la posible reunificacin alemana. La Segunda
Guerra Mundial debe ser un recordatorio, obvio, de lo que es capaz
Alemania. A su vez, la guerra de las Malvinas debe ser un recorda-
torio, menos obvio, del potencial de irracionalidad y locura
presente en una cultura patolgica e irredentista. Y estudios como
el presente deben servir para volver al estudio de la cultura, una
y otra vez, no slo con el objeto de comprender procesos s,ocio-
econmicos y polticos, sino tambin para la toma de decisiones
de enorme significacin histrica desde los grandes centros de
poder.
Las ideas son una fuerza poderosa, pero slo cuando se constituyen
en parte de la cultura, y sto se puede conseguir artificialmente mediante el
aparato educativo y, contemporneamente, mediante los medios de comu-
nicacin masiva. Desde este punto de vista, y como observara ya en el
"Prlogo", la fuerza poderosa no est necesariamente en las ideas de los
grandes pensadores, sino en las ideas que se difunden por estos medios, que
suelen ser ideas pequeas, las ideas de un Picarel o de un Pern. Al estudio
de estas ideas debiera dirigirse prioritaria mente la historia de las ideas, para
contribuir a la comprensin de la irracionalidad como elemento intervi-
niente en la gestacin de algunos procesos polticos de enorme importancia
para el futuro de la humanidad.
El estudio del caso argentino asusta. En verdad, cuando uno se
enfrenta con la paranoia cultural de las clases dirigentes argentinas de
principios de siglo, comienza atribuyndoles responsabilidad en la gestacin
de la cultura extica que castr al pas. Pero a medida que uno se
compenetra del detalle de estos procesos, y ve cmo surgen, como hongos,
14. Ver por ejemplo La Realidad Alemana, Verlagsgruppe Bertelsmann GmbH,
1984, pg. 66-69.
E L FRA CA SO DE L PROVE CT O A RG E NT INO
2 0 7
pion e ros

o







ide ol og ia














EL FRACASO DEL PROYECTO ARGENTINO
207
pioneros del nacionalismo en las localidades ms remotas, que reaccionan
frente a la presencia del inmigrante invasor, uno se pregunta qu viene
primero, el huevo o la gallina. Es esta cultura extica el producto del
proyecto positivista de ingenieria cultural, que racionalmente engendr
irracionalidad, o es ese proyecto el producto de algo que ya estaba all, que
surga "desde las entraas mismas de la tierra", y que reaccionaba frente a
la cultura extranjera? Dilema imposible de resolver, la respuesta es quizs
una combinacin de ambas cosas, "masa crtica" mediante. Los nacionalis-
tas, en su exotismo, usan frecuentemente conceptos antropomrficos y
metafsicos para referirse a la "Nacin" yal "Ser Nacional", los cuales en
su ideologa seran una gestalt superior a la suma de sus partes (y de ah la
consecuencia autoritaria de que el individuo est moral, juridica y esen-
cialmente subordinado a esos entes). Es como si creyeran que una nacin
posee el equivalente del sistema nervioso de un individuo, que es un ente
orgnico superior a la suma de sus clulas y rganos: el "Ser Nacional" se
torna antropomrfico, y su sstema nervioso esuna fantasa (o una hiptesis)
metafsica. No obstante, cuando el ms liberal de los hombres penetra en
las entraas de estas cuestiones, an mofndose de estos nacionalistas,
siente a supesar una duda inquietante. Existe el Ser Nacional? La pregunta
no tiene respuesta: es como preguntar si Dios o el alma humana existen.
Pero una cosa est para m clara, y sto es que, si el Ser Nacional existe, el
argentino es muy pero muy feo. La Argentina posee un sustrato cultural
perfectamente compatible con el autoritarismo y tambin con algn
fundamentalismo sui gneris. En circunstancias de crisisy desesperanza,
la opcin por un rgimen tal puede venir incluso por la va democrtica.




Este libro se termin de imprimir
en los Talleres Grficos LITODAR,
Vie11444, Capital Federal
. en el mes de seliembrc de 1990