La obra de los pastores, e identificacin de problemas alusivos a su ministerio, sus posibles consecuencias, y la solucin proveda para ellos

J. Gabriel Piedra Quirs

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Introduccin a la obra de los ministros Las Escrituras ensean que la misin que Cristo encomend a los apstoles, y a todos los que creen en su nombre, es la predicar el evangelio a toda criatura (Mateo 28:19, 20). Cada hijo de Dios ha de realizar dicha tarea de acuerdo a los dones espirituales que se le han encomendado (Romanos 12:48; 1 Corintios 12:4-11; Efesios 4:8c-16). Ahora, en Efesios 4:11, encontramos que el don de pastor, es referido por ejemplo en la RV60 (Reina Valera 1960), como pastores y maestros; no obstante, algunos sealan que el griego parece sugerir la traduccin pastores maestros, es decir, pastores que se dedican a la enseanza, indicando al parecer, una de dos interpretaciones: primero, que los pastores son igualmente maestros, o lo segundo, que hay otra clase de pastores, adems de aquellos que se dedican directamente a la predicacin del evangelio de casa en casa, a saber, los que ensean a la iglesia las Escrituras y cmo sustentarse. La razn radica en el hecho de que en Efesios 4:11, antes de cada don aparece la frase tous de ( ), es decir, a unos (profetas..), etc., pero en el caso de maestros, no, por lo que ambos dones estaran combinados. No obstante, la conjuncin kai (), que se traduce y, indicando pastores y maestros, podra sealar a dos dones distintos, y en consecuencia, no habra nada como una clase de ministro, conocido como pastor maestro, y en consecuencia el pastor siempre, adems de ensear, debe cumplir con la orden evanglica de predicar a los inconversos, a los que estn en el mundo (Marcos 6:7-13; Mateo 28:19, 20, etc.). De todas formas, la inspiracin sagrada, actuando a travs de Elena de White, nos indica sobre la responsabilidad de loa pastores y maestros: El mandato dado a los discpulos nos es dado tambin a nosotros. Hoy da, como entonces, un Salvador crucificado y resucitado ha de ser levantado delante de los que estn sin Dios y sin esperanza en el mundo. El Seor llama a pastores, maestros y evangelistas. De puerta en puerta han de proclamar sus siervos el mensaje de salvacin. A toda nacin, tribu, lengua y pueblo se han de proclamar las nuevas del perdn por Cristo. El mensaje ha de ser dado, no con expresiones atenuadas y sin vida, sino en trminos claros, decididos y conmovedores. Centenares estn aguardando la amonestacin para poder escapar a la condenacin., El mundo necesita ver en los cristianos una evidencia del poder del cristianismo. No meramente en unos pocos lugares, sino por todo el mundo, se necesitan mensajes de misericordia. (Obreros Evanglicos, p. 29). En consonancia con lo anterior, la siguiente declaracin seala sobre la tarea del predicador, as como el ejemplo de abnegacin de algunos personajes bblicos en el deber: Nos sentimos profundamente apenados al ver a algunos de nuestros predicadores que se limitan a trabajar por las iglesias, haciendo aparentemente algunos esfuerzos, pero casi sin obtener resultado por sus labores. El campo es el mundo. Salgan a un mundo incrdulo, y trabajen para convertir las almas a la verdad. Indicamos a nuestros hermanos y hermanas el ejemplo de Abraham, quien subi al monte Mori para ofrecer a su nico hijo, a la orden de Dios. Esto era obediencia y sacrificio. Moiss se encontraba en las cortes reales y tena delante de s la perspectiva de una corona. Pero se apart de este soborno tentador, y "rehus llamarse hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios" (Heb. 11:24-26). Los apstoles no contaban su vida por preciosa y se regocijaban de ser tenidos por dignos de sufrir oprobio por el nombre de Cristo. Pablo y Silas sufrieron la prdida de todo. Fueron azotados y arrojados brutalmente al piso fro de una mazmorra, en una posicin muy dolorosa, con los pies elevados y sujetos en el cepo. Llegaron protestas y quejas a los odos del carcelero? Oh, no! Desde el interior de la crcel, se elevaron voces que rompan el silencio de la noche con cantos de gozo y alabanza a Dios. Animaban a estos discpulos un profundo y ferviente amor por la causa de su Redentor, a favor de la cual sufran.

En la medida en que la verdad de Dios llene nuestro corazn, absorba nuestros afectos y rija nuestra vida, tendremos por gozo el sufrir por la verdad. Ni las paredes de la crcel, ni la hoguera del martirio, podrn entonces dominarnos ni poner obstculo a la gran obra . (Testimonios para los Ministros, pp. 445, 446). Cabe sealar, en vista de lo anterior, que el pastor no debe concentrar la mayor parte de su tiempo con los conversos; su deber para con ellos involucra, por ejemplo, el educar a la iglesia, y a enserseles a ganar a otros para Cristo, pero la mayor parte de su tarea es predicando el evangelio a aquellos que no lo conocen: Nuestros ministros no han de dedicar su tiempo a trabajar por aquellos que ya han aceptado la verdad. Teniendo el amor de Cristo ardiendo en su corazn, deben salir a ganar pecadores para el Salvador. Junto a todas las aguas han de sembrar la simiente de verdad, visitando un lugar tras otro para suscitar iglesia tras iglesia. Los que se deciden por la verdad, deben ser organizados en iglesias, y luego el predicador pasar adelante a otros campos igualmente importantes. Tan pronto como se organice una iglesia, ponga el ministro a los miembros a trabajar. Necesitarn que se les ensee cmo trabajar con xito. Dedique el ministro ms de su tiempo a educar que a predicar. Ensee a la gente a dar a otros el conocimiento que recibieron. Aunque se debe ensear a los nuevos conversos a pedir consejo a aquellos que tienen ms experiencia en la obra, tambin se les debe ensear a no poner al ministro en el lugar de Dios. Los ministros no son sino seres humanos aquejados de flaquezas. Cristo es el nico en quien debemos buscar direccin. "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros, . . . lleno de gracia y de verdad." "Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia." (Juan 1: 14, 16.) (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pp. 82, 83). En consonancia con esto, Elena G. de White adems explica los peligros de que el ministro haga demasiado de lo que corresponda para con los miembros de iglesia, predicando sermn tras sermn, etc.: Trabajo por los Miembros de la Iglesia * TENEMOS que proclamar al mundo un mensaje del Seor, un mensaje que ha de ser dado en la rica plenitud del poder del Espritu. Nuestros ministros deben ver la necesidad de salvar a los perdidos y dirigir llamamientos directos a los inconversos. "Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores" preguntaron los fariseos a los discpulos de Cristo. Y el Salvador les respondi: "No he venido a llamar justos, sino pecadores a arrepentimiento." (Mat. 9: 11, 13.) Esta es la obra que l nos ha confiado. Y nunca hubo tanta necesidad de hacerla como actualmente. Dios no dio a sus ministros la obra de poner en orden las iglesias. Parecera que apenas es hecha esa obra es necesario hacerla de nuevo. Los miembros de la iglesia a favor de los cuales se trabaja as con tanta atencin, llegan a ser dbiles en lo religioso. Si las nueve dcimas del esfuerzo hecho en favor de quienes conocen la verdad se hubiesen dedicado a los que nunca oyeron la verdad, cunto mayor habra sido el progreso hecho! Dios nos ha privado de sus bendiciones porque su pueblo no obr en armona con sus indicaciones. Los que conocen la verdad se debilitan si nuestros ministros les dedican el tiempo y el talento que debieran consagrar a los inconversos. En muchas de nuestras congregaciones de las ciudades, el ministro predica sbado tras sbado, y sbado tras sbado los miembros de la iglesia vienen a la casa de Dios sin tener nada que decir en cuanto a las bendiciones recibidas por haber impartido bendiciones a otros. No han trabajado durante la semana para poner en prctica la instruccin que se les dio el sbado. Mientras los miembros de la iglesia no hacen esfuerzo para impartir a otros la ayuda que se les dio a ellos, habr forzosamente gran debilidad espiritual.

La mayor ayuda que pueda darse a nuestro pueblo consiste en ensearle a trabajar para Dios y a confiar en l, y no en los ministros. Aprendan a trabajar como Cristo trabaj. nanse a su ejrcito de obreros, y prstenle un servicio fiel. Hay ocasiones en que es propio que los sbados nuestros ministros prediquen a nuestras iglesias discursos breves, llenos de la vida y el amor de Cristo. Pero los miembros de la iglesia no deben esperar un sermn cada sbado. Recordemos que somos peregrinos y extranjeros en esta tierra, que buscamos una patria mejor, a saber la celestial. Obremos con tal fervor y devocin, que los pecadores sean atrados a Cristo. Los que se unieron al Seor y prometieron servirle estn obligados a participar con l de la grande y magnfica obra de salvar almas. Desempeen fielmente su parte durante la semana los miembros de la iglesia, y relaten el sbado lo que han experimentado. La reunin ser entonces alimento a su tiempo, que infunda a todos los presentes nueva vida y vigor. Cuando los hijos de Dios vean la gran necesidad que hay de trabajar como trabaj Cristo por la conversin de los pecadores, los testimonios que den en el culto del sbado estarn llenos de poder. Con gozo relatarn la preciosa experiencia que han adquirido al trabajar en favor de los dems. (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pp. 81, 82). Todo lo anterior, indica no solo qu debe hacer el ministro, y la iglesia, sino tambin, que lo contrario de ello, evidencia un ministerio deficiente, pero de ello se profundizar an ms en el siguiente apartado Problemas alusivos al ministerio pastoral, sus posibles causas y consecuencias, as como su solucin Cuando una iglesia tiene problemas con el ministro encargado de pastorearles, el problema debe ser solucionado por medio del dilogo (Mateo 18:15-17). Acorde al pasaje de Mateo, el problema debe mantenerse en el crculo ms cerrado posible (vs. 15, 16), mas si no se escucha, debe llevarse el caso a la iglesia (vs. 17a). En caso de escuchar, se habr dado solucin a la problemtica, pero sino, no puede considerrsele hermano, sino como un separado (vs. 17b). Recurdese que todos estos pasos tienen el propsito de restaurar la condicin del ofensor no solo con el, o los ofendidos, sino tambin con Dios (vs. 18-35). Elena de White se expres sobre esto, especficamente lo que ha de hacerse cuando existen problemas entre una iglesia y el pastor correspondiente: El tema del ministerio cristiano debe ser colocado en una nueva luz ante las mentes de la gente. Ruego a vosotros estudiar la Palabra de Dios en este punto. Si creis que un ministro est cometiendo errores, es vuestro deber ir a l en amor y mansedumbre y presentar ante l el asunto. No podis tener una correcta idea de su motivo o labor, y bajo un concepto errneo podis haceros fros para con l, cerrar la puerta de vuestro corazn, y fallar en recibir su mensaje o apreciar sus labores. Cuando la enajenacin existe entre un ministro y la gente, hay algo decididamente malo, ya sea en l o en los miembros de iglesia, y algo debe hacerse inmediatamente para llevar a cabo una reforma en quien sea que est el error. No se le debe dejar preguntando qu significa toda sta frialdad e indiferencia. Ni se le debe dejar intentando averiguar intilmente porqu no puede alcanzar los corazones de la gente con el mensaje que Dios le ha dado, y preguntando porqu la puerta del corazn se ha cerrado; ya que puede darse cuenta de que no hay afecto por l, y no puede tener comunin con las personas por quienes l es enviado a trabajar. Ha pronunciado l una palabra, o hecho una obra que os ha herido de alguna manera, y l no sabe que os ha hecho dao? Entonces id a l, y decidle sus faltas estando vosotros y l solo, u haced que la frialdad y la amargura de espritu que sea ha creado por un acto involuntario de parte de l, sean cambiados al respeto y amor.--RH July 25, 1893. (Pastoral Ministry, p. 102).

Lo anterior debe reflexionarse, considerando que podra escogerse un momento indebido para tratar de arreglar el problema, por lo tanto, hay una cantidad de consideraciones a estudiar, con el fin saber qu tan grave es el caso de un ministro que est cometiendo errores para hallar la mejor forma de arreglar el asunto. En mi caso me concentrar en algunos aspectos de suma importancia, todos los cuales sern vistos de acuerdo a la Biblia, y a la luz de los escritos de Elena G. de White sobre el particular. Sern cinco puntos especficos, a saber, 1. La influencia del ministro y su familia, 2. El ministro y su forma dura y/o sarcstica para con la iglesia y los no creyentes, 3. El ministro no debe actuar igual para con todos, debe actuar en comprensin de una gran variedad de temperamentos, 4. Cuando existe algn error en la enseanza del ministro, puede ser evidencia de que su fe no est correctamente cimentada, y debe mostrrsele su error, 5. La violacin del sbado. 1. Las Escrituras En 1 Timoteo 3:1-7, encontramos una de las descripciones ms directas sobre cmo debe ser el obispo en la familia, y consecuentemente, con la iglesia:
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; 3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. (1Timoteo 3:1-7).
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El pasaje en cuestin, es en extremo esclarecedor. Obsrvese con suma atencin que, quien anhela obispado, buena obra desea. La palabra griega bueno, en el versculo 1, no es agathos ( ), que significa simplemente bueno, sino kalos ( ), que es moralmente excelente, o conveniente; en otras palabras, la obra del ministerio concierne a lo que moralmente, es de una categora tan sublime, que en consecuencia no cabe la menor duda que quien sea obispo debe, de poseer esa altsima norma. No es causalidad que, por lo tanto, que Pablo de comienzo a las caractersticas del obispado, caracterizando a qu tipo de obra se refiere, y as, cuanta responsabilidad ha de encerrar para quien la desee. Los versculos siguientes, pasan a describir qu encierra lo moralmente excelente dentro del ministerio pastoral. Veamos el versculo 2: Pero es necesario que el obispo sea irreprensible El verbo indicativo, necesario, es el trmino griego dei (), y siempre aparece en el contexto de algo que, de no hacerse, traer graves consecuencias, algunos ejemplos son referenciados (Marcos 13:9, 10; Lucas 24:7; Juan 3:7; Hechos 4:12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos [es decir, necesitemos] ser salvos; 1 Corintios 15:53; 2 Corintios 5:10; Colosenses 4:6; Hebreos 2:1; 11:6; 2 Pedro 3:11; etc.). Esto nos indica que si el obispo no cumple con las caractersticas sealadas en el pasaje de Timoteo en estudio, un gran mal vendr sobre la iglesia. Veamos: El obispo debe ser sin irreprensible; el vocablo utilizado es anepil ptos (), donde ane significa sin, y pil ptos, culpa. Es interesante, que en la misma carta a Timoteo, Pablo utiliza el mismo trmino en 6:14 al decir, que guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, sealando la no culpa en por violar el mandamiento hasta la venida del Seor, indicando de esa forma, que no debe haber un punto en que el obispo haya de ser sealado por su comportamiento, y por ende de una falta de cercana con Dios. El obispo adems debe ser marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear. Qu significan esos trminos? Lo siguiente a la obvia caracterstica de ser marido de una sola mujer, es ser sobrio, donde el trmino n phalios () se traduce ms literalmente como,

autocontrolado, y no se usa solo en el sentido de no beber, sino en un sentido ms amplio, como buen carcter. Nuevamente, el apstol repite un mismo trmino posteriormente, por ejemplo en 1 Timoteo 3:11, cuando leemos Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo, obsrvese que n phalios ( {sobrio, autocontrolado}) aparece de nuevo, y lo contrario a eso, es ser calumniador, vocablo griego que es diabolos (), que se traduce como acusador, calumniador, y es uno de los trminos usados para el diablo (vase Mateo 4:1, 5, 8, 11; Juan 13:2; Hechos 13:10; Efesios 4:27; 1 Pedro 5:8), para Satans. Este cuadro nos indica que si el obispo no es autocontrolado, el acto de acusar, de calumniar, es una obra netamente satnica, de ah que el apstol al sealar el que obispo sea sin culpa, irreprensible, est indicando que para no caer en dicho estado no debe dar cabida al diablo en su vida. Prosiguiendo, cuando se indica que el obispo debe ser prudente, cabe destacar que el vocablo s phr n (), significa moderado, discreto, modesto, indicativo de que debe ser humilde, equilibrado, prudente, o reservado; dicho de otro modo, tiene cuidado de s mismo, y cuida de no decir o mostrar ms de lo que debiera, ya sea de l mismo o de los dems, por supuesto. Smese a ello, que s phr n viene de dos trminos, s s (sonido), y phr n (mente), lo que significa vigilancia mental, lo que encierra todo lo sealado anteriormente sobre el trmino, pero nos seala enfticamente que el obispo debe estar en guardia sobre su posicin hacia los dems, y de qu podra entonces decir indebidamente. Respecto a que el pastor ha de ser decoroso (kosmios {}), es muy interesante que el mismo trmino aparece en la misma epstola, en 2:19, al declarar que las mujeres se ataven de ropa decorosa, que alude a en griego a modestia, buen comportamiento, ordenadamente, dignificado, respeto, reverencia, estimacin, sealando que debe actuar con respeto y orden como obispo, ya que fue elegido para servir al Seor en su iglesia y a aquellos que no conocen a Dios, y por lo tanto no debe andar con una apariencia no decorosa, sin humildad, o con un comportamiento que de mal testimonio, como mal rudeza o liviandad. El ministro igualmente debe ser hospedador (philoxenos {}), donde philo significa amigo, vecino, y xenos es extranjero, invitado, en suma, amigo, vecino invitado, lo que sugiere que el obispo debe tener la iniciativa de hospedar, y no esperar a que la o las personas busquen donde quedarse en caso de que sea necesario, y por cualquier otra necesidad que est al alcance del ministro. El versculo 3 seala que del obispo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro, es decir, que no beba, que tampoco sea pendenciero (del griego pl t s {}), que se traduce hombre agresivo, belicoso, es decir, que sea pelen; ni debe ser codicioso de ganancias deshonestas, o avaro, sino que debe ser amable (epiei s {}), es decir, gentil, amable, dcil, flexible, tolerante , por ejemplo, en Tito 3:2 se aconseja a la iglesia donde est Tito, Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, en otra palabras, que no hablen mal de, ni peleen con los miembros de iglesia (vanse tambin Santiago 3:17 - captulo a donde nos detendremos un poco ms adelante; Filipenses 4:5, entre otros). Otra caracterstica del ministro, es ser apacible (amachos {}), donde a se traduce como sin, y machos, pelea, lucha, controversia, es decir, sin controversia. Retomemos lo anterior considerando el hecho de que el ministro no debe ser codicioso de ganancias deshonestas: se nos comunica que dichas ganancias, contextualmente hablando, sealan que ya sea que (vs. 2) si tiene ms de una esposa, y/o si le es difcil controlarse, porque le cueste no juzgar a los hermanos al ser calumniador; si no es modesto ni de buen comportamiento, o no hospeda a alguien en necesidad, o no es apto para ensear (no sera apto para ensear no solo sino tiene el don, sino tambin que no sera apto debido a que tendra todos o algunos de los defectos indicados antes de dicho consejo), (vs. 3) o es dado al licor, o si tiende a hacer problemas con los hermanos, es decir, no es amable ni tolerante, o tiene la debilidad de difamar, lo hara automticamente alguien que obtienen ganancias de forma injusta, deshonesta. El diezmo que recibe, puede que lo codicie como lo seala el pasaje en cuestin, o que no lo haga, pero sera una

ganancia injusta, y por ello condenable ante los ojos del Seor. Por ello al final del versculo 3 se aconseja que el ministro no debe ser avaro (aphilarguros {}) libre del amor al dinero; dicho de otro modo, se corre el peligro que de seguir as, las ganancias injustas por el diezmo as obtenido, recaer en algn momento en l como amor al dinero. No se nos dice el grado, pero seala que ocurre como resultado de seguir el rumbo del cual advirti el Espritu Santo por medio de Pablo a Timoteo, y as, a todos los ministros en cualquier generacin. Los versculos 4-7 nos sealan advertencias adicionales para los ministros, y son en extremo importantsimas, vemoslo nuevamente:
que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo.
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La situacin indicada en el cuadro anterior es muy delicada: en la frase gobierne bien su casa, el tr mino gobernar es (proist mi {}), que viene de pro, que se traduce ante, enfrente de, y hist mi como estar en pie, firme, comunicando la idea de que el tipo de gobierno es estando el padre al frente (de su hogar), sin ceder, con firmeza, pero tomando en cons ideracin el hermoso carcter que Pablo aconsej a Timoteo en los versculos que se han ledo, no puede ser de forma tirnica, sino como lo hara Cristo. Por su parte, nuevamente en la frase gobierne bien su casa, el vocablo bien es capital ac, es el trmino griego kalos ( ), que como vimos, significa moralmente excelente, o conveniente; lo que indica, una vez ms, que no es un opresor, o injusto, y ya vimos de los versculos 2-3 cual es la forma de no gobernar bien, en el caso de la iglesia, por lo cual Pablo parece indicarnos que la forma en que se gobierne la iglesia, ser un reflejo de cmo se gobierna el hogar por parte del ministro. Pablo contina el versculo 4 sealando, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad, donde lo contrario sera, que si los hijos no estn sujetos, sino dan un buen testimonios, el ministro ha fallado en ser honesto al instruirlos; por el contrario, ha sido deshonesto, injusto. Puede ser porque el ministro no se ha interesado, o porque lo ha hecho de forma incorrecta, que como sea, tal situacin es condenable, tal cual es el tenor del pasaje en cuestin. Ahora, cmo saber si el ministro ha cambiado, si los hijos ya no son semi o totalmente independientes? Si el carcter del ministro contina refleja las exhortaciones dadas por Pablo, las cuales estudiamos, pero sino es as, el carcter no ha cambiado, y por ende es descalificable como ministro del evangelio: se al respecto lee en el versculo 5, pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?. Dicho pasaje se haya expresado con claridad meridiana, por lo que no es necesario hacer comentarios al respecto. Consideremos el versculo 6, cuando se seala que el obispo o ministro, no debe ser un nefito; el vocablo griego es sumament e interesante (neophutos {}), donde el trmino proviene de neos que significa nuevo, joven, y phutos es germinar, crecer; dndonos la idea de una planta que apenas est germinando, o que est joven. Es interesante que en la parbola del sembrador (Mateo 13:1-9; 18-23), se seala a los nuevos conversos, a los inexpertos, como plantas recin germinando, creciendo. En consecuencia, lo que Pablo est diciendo es que un ministro que no ha sabido estar al frente su hogar educando bien a sus hijos, y por ende dando ellos un mal ejemplo, u manchado testimonio, es como si fuese un novicio, alguien joven en el evangelio, pero la pregunta es porqu. Pues bien, es absolutamente claro que el nuevo nacimiento (Juan 3:3-8), se comienza a adquirir la imagen del Seor Jesucristo (1 Corintios 11:1; 1 Juan 1:3-6; etc.), y debido a que el cumplir su ley de amor es el reflejo de su carcter (1 Juan 1:3-6), lo cual comienza con el nuevo nacimiento como dijimos, debido a los primeros cuatro mandamientos sealan el amor a Dios, y los ltimos seis el amor al prjimo (Mateo 22:36-39), aquel ministro, y por ende cualquiera,

que no sabe educar su hogar, es porque el amor de Dios no ha transformado totalmente su vida, y por ende, el amor al prjimos -como sera en el caso de la familia-, no tendra lugar como es acorde a Dios y Su Palabra, y por ltimo, a la iglesia y a quienes no conocen el evangelio. Sabemos que alguien que est joven en el evangelio, no puede ministrar una iglesia. Todo esto en suma, descalifica al ministro para su ministerio, y por ende no puede recibir la comisin que se le da por su presunta labor: Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros. Porque vosotros mismos sabis de qu manera debis imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros; no porque no tuvisemos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis. Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. Porque omos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetindose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Seor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan. (2 Tesalonicenses 3:6-12). Leamos que en 1 Timoteo 3:6 se dice que el ministro no ha de ser un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. El ministro que pernease nefito, es decir, como si fuera un nuevo converso por su falta de amor a Dios y a los suyos, en la iglesia, y a los de afuera, corre un peligro, y tal peligro es mucho ms que grave, puede envanecerse (tupho { }), que quiere decir envolver con humo, que figurativamente se usa en el sentido de inflar el orgullo propio. Ntese que el vocablo griego no indica que se puede caer en el orgullo propio, sino que ste se infla, es decir, ya antes estaba presente, desde los versculos 2-5. Y que pasa si sigue inflndose? El ministro caer en la condenacin de Satans. William Barclay seala al respecto: El encargado no tena que ser un converso reciente. Se dan dos razones para esta norma. La primera est bien clara. Es no sea que se envanezca con un sentimiento de su propia importancia. La segunda no est tan clara. Es, como dice alguna versin: No sea que caiga en la condenacin del diablo. Hay tres posibles explicaciones de esta frase tan extraa. (a) Fue por su orgullo por lo que Lucifer se rebel contra Dios y fue expulsado del Cielo. Y esto puede ser sencillamente una segunda advertencia del peligro del orgullo. (b) Puede que quiera decir que si el converso que se pone en un puesto de responsabilidad demasiado pronto llega a ser culpable de orgullo, le da al diablo una oportunidad de hacer sus acusaciones contra l. Un encargado de iglesia que sea muy credo le da al diablo una oportunidad de sugerirle a los crticos de la Iglesia: Fijaos! Ah tenis a vuestro cristiano! se es vuestro miembro de iglesia! As son todos los dirigentes! (William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Tomo 12, La s Cartas a Timoteo, Tito y Filemn, p. 32). La primera aplicacin, es la que parece ser la correcta (comprese la expresin, por ejemplo, con Hebreos 10:31). Obsrvese lo que otro comentario bblico dice al respecto: Esta expresin podra entenderse: (1) que el "nefito" recibir la misma condenacin o castigo aplicado al diablo cuando el orgullo precipit su rebelin en el cielo (ver com. Eze. 28: 12-17); (2) que es la condenacin que el diablo, como "el acusador de nuestros hermanos" (ver Apoc. 12: 10; Job 1: 6; 2: 4-5) presentar contra el nefito" que fue entrampado por el orgullo. Contra este segundo punto de vista se argumenta que el juicio no es Bblicamente funcin del diablo. El juicio es funcin de Dios, y la sentencia dictada contra el diablo en el cielo (Apoc. 12: 7-9) tambin caer sobre los que permiten que el orgullo domine su pensamiento. (Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 6, p. 308).

En vista de lo anterior, el ministro conlleva el peligro de perderse como sucedi con el enemigo de Dios y del hombre. El versculo 7 cierra; Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. Elena G. de White es clara en ste punto, veamos algunas citas muy significativas sobre este punto, donde he puesto algunos ttulos explicativos: el trmino dei () es el que se traduce por necesario, y vimos que siempre aparece en el contexto de algo que, de no hacerse, traer graves consecuencias. As, se necesita que el ministro tenga buen testimonio (literalmente aparece en griego, como marturian kalos { }), que es, buen testimonio, en el sentido de moralmente excelente, o conveniente. Sino hay buen testimonio de los de afuera, se caer en descrdito, del griego oneidismos (), y aparece en el sentido de desaprobacin por hechos incorrectos (Romanos 15:3; Hebreos 10:33; etc.). Caer en el lazo del diablo, es igual a caer en una trampa de l (comprese con los intentos de Satans para enlazar a Cristo en sus tentaciones, Mateo 4:1-10). Tito 1:6b nos ensea que el ministro (anciano en ste caso, ver vs. 5), tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. El trmino disolucin (as tia {}), donde a es sin, y s tia es hacer bien, es dicho de otra forma, sin hacer bien, aparece en el sentido de un mal comportamiento, como lo que provoca el vino fermentado (Efesios 5:18; 1 Pedro 4:4). Si bien mucho del comportamiento de los pasajes de Efesios y 1 Pedro pueden no estar presentes, no cabe duda de que nos dan la imagen de un comportamiento no aceptable, y por ello Pablo cierra la oracin sealando que no deben ser acusados de rebelda, que no obedecen. Tito 1:7 dice que el ministro no ha de ser, soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas. Varias de las caractersticas ac indicadas, ya fueron vistas, mas otras no. La palabra soberbio, del griego authad s (), cuya palabra compuesta viene de autos, que significa auto en el sentido de uno mismo, y h don que se traduce placer, deleite, es decir, autocomplaciente. Por su parte, la frase no iracundo es el trmino orgilos (), que es inclinado al enojo, de rpido temperamento, dicho vocablo viene a su vez de org (), que significa deseo, como alcanzando la excitacin de la mente, en sentido de violenta pasin, ira, indignacin, venganza. Ahora, Pablo nos dice que el ministro debe ser retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada; para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen (vs. 9). Pero que tal sino es as en algn aspecto de la fe, o en varios? Ser apto para laborar en el evangelio que Dios le encomend? Imposible. Anteriormente, se indic que nos detendramos en el captulo 3 de Santiago. Brevemente, tenemos lo siguiente:
Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin. 2 Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo. (Santiago 3:1, 2).
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Maestros viene del griego didaskalos (), y es el mismo vocablo que aparece en Efesios 4:11 cuando menciona a pastores y maestros. Santiago, ms correctamente Jacobo, siendo instrumento del Espritu de Dios, se da a la tarea de aconsejar que no muchos de los creyentes se hiciesen maestros, puesto que tal conllevara mayor condenacin. El griego para

condenacin es krima (), la misma palabra que hayamos en 1 Timoteo 3:6, donde segn vimos, el ministros nefito est en peligro de caer en la condenacin del diablo. As, Santiago 3:1 encierra todo lo visto hasta ahora desde 1 Timoteo 3:1-7, y los otros pasajes que se han estudiado, resumindolo as: el ministro, al conocer ms, mayor responsabilidad tiene delante de Dios. De estar fallando en su cometido, mayor condenacin ha de recibir por ello. Ahora, en qu contexto se expone en Santiago? En que la fe sin obras es muerta, ofendiendo la ley de Dios (Santiago 2), y que la palabra de Dios ha de respetarse (1:21-27), considerando que todo hombre sea pronto para oir, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios (1:19, 20). Para ser pacientes, deben soportarse las pruebas (vs. 12-18), y para ello debe pedirse sabidura de lo alto, con fe (vs. 2-11). No es casual que luego de la recomendacin de Jacobo al declarar, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin (3:1), en el versculo 2 retome, Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo. Los versculos 3-12 pasan a describir lo terrible que puede ser la lengua cuando en el corazn hay maldad, y que es imposible que de algo malo salga algo bueno, y viceversa (vs. 11, 12). Con este contexto en mente, lanse los versculos 13-18:
Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. 14 Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad; 15 porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. 16 Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. 17 Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. 18 Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.
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Cerraremos con el Santiago 4:11, 12, que explica,

Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. 12 Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro?
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Aparte de que el contexto del captulo (vs. 1-10), nos hablan sobre la amistad del creyente con el mundo, hacen falta ms explicaciones acerca de todo lo estudiado hasta ac? Creemos que lo sealado es lo suficientemente claro como para entender lo que el Seor nos quiso decir respecto a cmo ha de ser el carcter de los ministros tanto en la familia, en la iglesia, y con los de afuera, los del mundo. Ahora, la pregunta nuevamente es, qu hacer en caso de que exista enajenacin entre la iglesia y el ministro? Vimos que Elena G. de White seala que tal estado debe ser arreglado de inmediato por los miembros de iglesia que tengan dicha problemtica con el ministro (vase la cita en Pastoral Ministry, p. 102), en la pgina 3 de ste documento. Pero si al tratar de resolverse el problema, queda provocada una herida ms grave, algo que estorbe la causa de Dios? No quedar ms que pedirle al Seor sabiamente su perfecta, infalible direccin para que todo llegue a buen puerto, dejndole a l que lleve el timn del problema. En sus manos nada puede fallar. Amn por eso! A continuacin, las declaraciones de Elena G. de White sobre todo lo indicado de la obra del ministro en la Palabra de Dios, mas otros aspectos adicionales, pero decididamente relacionados.

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2. La obra del ministro en los escritos de Elena G. de White 1. La influencia del ministro y su familia - La familia del ministro es su primer deber El bienestar espiritual de vuestra familia es primero.-Nada puede excusar al ministro de descuidar el crculo interior por el crculo exterior ms grande. El bienestar espiritual de vuestra familia viene primero. En el da de cuentas final, Dios preguntar qu hizo l para ganar para Cristo, aquellos a los que tom la responsabilidad de traer al mundo. Un gran bien hecho por los dems no puede cancelar la deuda que le debe a Dios de cuidar sus propios hijos.--GW 204. (Pastoral Ministry, p. 85). Tomad tiempo para vuestra familia.-Los nios de los ministros son en algunos casos los ms nios ms negligenciados del mundo, por la razn de que el padre est con ellos poco tiempo, y son dejados a elegir su propio empleo y diversin.--AH 354. (Pastoral Ministry, p. 82). El primer deber de los ministros es con sus hijos.-Los deberes del ministro se encuentra a su alrededor, lejos y cerca; mas su primer deber es para sus hijos. No debe estar tan absorto con sus deberes afuera que descuide la instruccin que sus hijos necesitan. l puede considerar sus deberes en casa como de menor importancia; pero en realidad se hallan en la base misma del bienestar de los individuos y la sociedad. En gran medida, la felicidad de los hombres y mujeres, as como el xito de la iglesia, dependen de la influencia del hogar. Los intereses eternos estn involucrados en el desempeo de los deberes todos los das de la vida. El mundo no est tan necesitado de grandes mentes, como de buenos hombres, que son una bendicin en sus hogares.--GW 204. (Pastoral Ministry, pp. 87, 88). Tratad a vuestra esposa con ternura.-Tratad a vuestra esposa tiernamente. Ella necesita todo el cuidado y consuelo y aliento que prometisteis darle en tu voto de matrimonio. No le deis la ms mnima ocasin de cuestionar tu lealtad o tu deseo sincero de cumplir con tus obligaciones.--6MR 47. (Pastoral Ministry, p. 85). - El carcter real del pastor es revelado en el hogar No es tanto la religin del plpito como la religin de la familia, la que revela nuestro verdadero carcter. La esposa del ministro, sus hijos, y aquellos que son empleados como ayudantes en su familia, son los mejor calificados para juzgar su piedad. Un buen hombre ser una bendicin para su familia. La esposa, los hijos, y los ayudantes sern lo mejor para su religin. (Pastoral Ministry, p. 85). - Antes de poder alcanzar las almas, el ministro debe tener xito con su familia Un ministro necesita mostrar amable consideracin como cabeza de la familia antes tener xito en ganar almas.-Debis mostrar en vuestra familia esa amable consideracin, esa ternura, ese amor, esa gentileza, noble paciencia, y verdadera cortesa, que es propio para la cabeza de una familia, antes de que podis tener xito en ganar almas para Cristo.--3T 556.(Pastoral Ministry, p. 85). - Influencia negativa de las familias de los ministros, pueden acarrear demasiado mal La influencia negativa de las familias de los ministros puede hace r ms dao de lo que su ministerio hace bien.Una obligacin doble descans sobre usted, Hermano B, como un ministro de Dios, para gobernar bien su propia casa y traer a sus hijos en sujecin. Pero usted est complacido con la actitud de ellos y ha excusado sus faltas. El pecado en ellos no pareci muy pecaminoso. Usted ha desagradado a Dios y casi ha arruinado a sus hijos por su negligencia en el deber, y usted ha continuado este descuido luego de que el Seor le haba reprendido y aconsejado. El dao hecho a la causa de Dios por su influencia como una familia en los diferentes lugares donde habis vivido, ha sido ms grande que el bien que usted ha logrado. Usted ha sido cegado y

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engaado por Satans con respecto a su familia. Usted y su esposa han hecho a sus hijos sus iguales. Ellos han hecho como les plazca. Este ha sido un triste inconveniente para usted en su trabajo como un ministro de Cristo, y el descuido de su deber de llevar a sus hijos en sujecin ha dado lugar a un mal an mayor, que amenaza con destruir su utilidad--2T 620. (Pastoral Ministry, p. 88). (Nota: aun cuando la cita siguiente alude a las familias en general, la enseanza obviamente es perfectamente aplicable a los ministros y sus familias) La espiritualidad puede ser muerta por la crtica. Cuando os sintis tentados a hablar palabras duras, orad por la gracia para resistir la tentacin. Recordad que vuestros hijos hablarn as como os oyen hablar. Los estis educando por vuestro ejemplo. Recordad que si hablis palabras speras a otros miembros de iglesia, hablarais la misma clase de palabras en el cielo, si se os permitiera entrar en l . . . . Despus de la familia, viene la iglesia. La influencia de la familia ha de ser tal que resulte en ayuda y bendicin para la iglesia. Nunca pronunciis una palabra de crtica o de queja. Hay iglesias en las cuales casi ha muerto la espiritualidad debido al espritu de crtica que se ha permitido que entrara. Por qu hablamos palabras de condenacin y censura? Quedar en silencio es el ms poderoso reproche que se puede dar al que os habla palabras speras y descorteses. Guardad perfecto silencio. Con frecuencia, el silencio es elocuencia (Manuscrito 21, 1903). (Conduccin del nio, pp. 522, 523). - El ministro que falla en el hogar, no podr tener xito con la iglesia Los pastores que fallan en el hogar fallarn en la iglesia.El que se dedica a la obra del ministerio del evangelio, debe ser fiel en su vida familiar. Es tan esencial que, como padre, l debe mejorar los talentos que Dios le ha dado para el propsito de hacer del hogar un smbolo de la familia celestial, ya que en la obra del ministerio, debe hacer uso de los poderes que Dios le ha dado para ganar almas para la iglesia. Como el sacerdote del hogar, y como el embajador de Cristo en la iglesia, debe ejemplificar en su vida el carcter de Cristo. Debe ser fiel en vigilar a las almas como uno que debe dar cuenta. En su servicio, no debe verse descuido y falta de atencin en la obra. Dios no servir con los pecados de hombres que no tienen un sentido claro de la responsabilidad sagrada involucrada en aceptar una posicin como pastor de una iglesia. Quien falla en ser un pastor fiel e integro en el hogar, fallar con seguridad de ser un fiel pastor del rebao de Dios en la iglesia.--6MR 49. (Pastoral Ministry, p. 88). - La esposa del ministro puede ser clave en el xito o fracaso de su obra El xito o la falla de un ministro dependen mucho de la esposa.-La esposa de un ministro del evangelio puede ser una ayuda de mayor xito y una gran bendicin para su esposo o un obstculo para l en su obra. Depende mucho de la esposa si un ministro pasar de un da para otro en una esfera de utilidad, o si se hundir en el nivel ordinario.--AH 355. (Pastoral Ministry, p. 86). - Demasiado tiempo con la familia descuida los deberes Algunos ministros son atrados de su trabajo por lazos familiares. -Algunos ministros son fcilmente desviados de su trabajo. Ellos se desaniman, o son atrados por los lazos de su hogar, y dejan que un inters creciente muera por falta de atencin. Las prdidas sufridas por la causa de este modo, apenas pueden estimarse. (Pastoral Ministry, p. 85).

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2. El ministro y su forma dura y/o sarcstica para con la iglesia y los no creyentes El segundo aspecto, es cuando el ministro tiene un carcter duro y hasta sarcstico, veamos los ejemplos expuestos de la hermana White: - El ministro debe tener un carcter como el de Cristo El obrero cristiano debe esforzarse por ser lo que Cristo era cuando viva en esta tierra. El es nuestro ejemplo, no slo en su pureza sin mancha, sino tambin en su paciencia, amabilidad y disposicin servicial. Su vida es una ilustracin de la cortesa verdadera. El tena siempre una mirada bondadosa y una palabra de consuelo para los menesterosos y los oprimidos. Su presencia haca ms pura la atmsfera del hogar. Su vida era como levadura que obraba entre los elementos de la sociedad. Puro y sin mancha, andaba entre los irreflexivos, groseros y descorteses; entre injustos publicanos y samaritanos, soldados paganos, toscos campesinos y la muchedumbre. Aqu y all dejaba caer palabras de simpata. Al ver a hombres cansados obligados a llevar pesadas cargas, comparta stas con ellos mientras les repeta las lecciones que haba aprendido de la naturaleza acerca del amor y bondad de Dios. Trataba de inspirar esperanza a los ms toscos y a los menos promisorios, presentndoles la seguridad de que podran llegar a poseer un carcter que los, revelara como hijos de Dios. (Obreros Evanglicos, pp. 127-128). - No ha de ser grosero, ni tosco ni burln, ni frvolo, sino un hombre de oracin, piedad, etc., acorde a la Palabra de Dios El ministro de Cristo debe ser un hombre de oracin, un hombre de piedad; debe ser alegre, pero nunca grosero ni tosco, burln ni frvolo. El espritu de frivolidad puede andar de acuerdo con la profesin de los payasos y artistas teatrales, pero est completamente por debajo de la dignidad de un hombre elegido para estar entre los vivos y los muertos, y para ser portavoz de Dios. (Obreros Evanglicos, p. 122). Los hombres pueden hablar fluidamente acerca de doctrinas, y pueden expresar una fe poderosa en las teoras, pero poseen ellos la mansedumbre y el amor cristianos? Si revelan un espritu spero y crtico estn negando a Cristo. Si no son bondadosos, tiernos, longnimes, no son semejantes a Jess; estn engaando sus propias almas. Un espritu contrario al amor, la humildad, la mansedumbre y la bondad de Cristo, lo niega a l, cualquiera que sea la profesin. (Review and Herald, 9 de febrero, 1892). Siempre habr diferencias de opinin, porque cada mente est constituida de diferente manera. Hay que tener cuidado con las tendencias heredadas y cultivadas, no sea que produzcan contiendas acerca de cosas de menor importancia. Los obreros de Cristo deben unirse en tierna simpata y amor. Que nadie crea que es una virtud mantener sus propios conceptos, y suponer que es el nico a quien el Seor le ha dado discernimiento e intuicin. La caridad cristiana cubre multitud de cosas que alguien podra considerar que son defectos en los dems. Se necesita mucho amor, y mucho menos crtica. Cuando el Espritu Santo est obrando evidentemente en los corazones de los ministros y sus ayudantes, manifestarn la ternura y el amor de Cristo.- Carta 183, 1899 (Mente, Carcter y Personalidad, tomo 2, p. 522). Tratar con las mentes es la obra ms hermosa a la que puedan dedicarse los seres humanos. No todos estn en condiciones de corregir a los que yerran. No tienen la sabidura necesaria para tratar con justicia, mientras siguen amando la misericordia. No se sienten inclinados a ver la necesidad de mezclar el amor y la tierna compasin con las fieles reprensiones. Algunos son innecesariamente severos y no ven la necesidad de poner en prctica el consejo del apstol: "A algunos que dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebatndolos del fuego" (Jud. 22, 23). (Testimonies, tomo 3, pp. 269, 270).

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El predicador debe recordar que su porte en el plpito, su actitud, su manera de hablar, su traje, producen en sus oyentes impresiones favorables o desfavorables. Debe cultivar la cortesa y el refinamiento de los modales, y conducirse con una tranquila dignidad conveniente a su alta vocacin. La solemnidad y cierta autoridad piadosa mezclada con mansedumbre, deben caracterizar su porte. La grosera y tosquedad no se han de tolerar en la vida comn, y mucho menos en la obra del ministerio. La actitud del predicador debe estar en armona con las verdades santas que proclama. Sus palabras deben ser en todo respecto sinceras y bien elegidas. (Obreros Evanglicos, p. 181). En la obra de ganar almas, se necesita mucho tacto y sabidura. El Salvador no suprimi nunca la verdad, sino que la declar siempre con amor. En su trato con los dems, l manifestaba el mayor tacto, y era siempre bondadoso y reflexivo . Nunca fue rudo, nunca dijo sin necesidad una palabra severa, nunca caus pena innecesaria a un alma sensible. No censur la debilidad humana. Denunci sin reparos la hipocresa, incredulidad e iniquidad, pero haba lgrimas en su voz cuando pronunciaba sus penetrantes reprensiones. Nunca hizo cruel la verdad, sino que manifest siempre profunda ternura hacia la humanidad. Cada alma era preciosa a su vista. Se portaba con divina dignidad y se inclinaba con la ms tierna compasin y consideracin sobre cada miembro de la familia de Dios. En todos vea almas que era su misin salvar. (Obreros Evanglicos, p. 122). Odiar y reprender el pecado, y al mismo tiempo demostrar compasin y ternura por el pecador, es una tarea difcil. Cuanto ms fervientes sean nuestros esfuerzos para alcanzar la santidad del corazn y la vida, tanto ms aguda ser nuestra percepcin del pecado, y ms decididamente lo desaprobaremos. Debemos ponernos en guardia contra la indebida severidad hacia el que hace mal; pero tambin debemos cuidar de no perder de vista el carcter excesivamente pecaminoso del pecado. Hay que manifestar la paciencia que mostr Cristo hacia el que yerra, pero tambin existe el peligro de manifestar tanta tolerancia para con su error que l no se considere merecedor de la reprensin, y rechace a sta por inoportuna e injusta . (Obreros Evanglicos, pp. 30, 31). Aquellos que han aceptado la posicin de directores o consejeros, deben sentir especialmente que deben ser en todo respecto cristianos caballerosos. En el trato con otros debemos ser siempre fieles, no debemos ser rudos. Las armas con las que tenemos que tratar son la herencia escogida de Dios, y no debemos de permitir que ninguna expresin apresurada ni prepotente se escape de los labios. Hermanos, traten a los hombres como hombres, no como sirvientes, que se les ha de ordenar para vuestro placer. El que se entrega a un espritu severo, autoritario, podra ser mejor una tierna oveja, como lo fue Moiss, y as aprender lo que significa ser un verdadero pastor. Moiss gan en Egipto una experiencia como un poderoso hombre de estado, y como un lder de los ejrcitos, pero l no aprendi all las elecciones esenciales para la verdadera grandeza. El necesit una experiencia en deberes ms humildes, que el que podra hacer un cuidador, sensible haca todo ser viviente. Al cuidar las ovejas de Jetro, sus simpatas fueron invocadas para las ovejas y corderos, y aprendi a cuidar estas criaturas de Dios con gentil cuidado. Aunque su voz nunca se lamenta de mal trato, su actitud puede mostrar mucho ms. Dios cuida a todas las criaturas que hizo. En la obra de Dios en este humilde estado, Moiss aprendi a ser un tierno pastor para Israel.--SpT-A5, 18, 19. (Pastoral Ministry, p. 215). (Nota: la siguiente declaracin, aunque alude en algunos aspectos a la actitud de un ministro con la organizacin, se ver que tambin es perfectamente aplicable hacia los miembros de iglesia) Con frecuencia la verdad y los hechos deben ser presentados claramente a los que yerran para hacerles ver y sentir su error a fin de que se reformen. Pero esto debe hacerse siempre con

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ternura compasiva, no con dureza o severidad, sino considerando uno mismo las propias debilidades, no sea que tambin resulte tentado. Cuando el que cometi la falta vea y
reconozca su error, en vez de agraviarle y tratar de hacerle sentir ms intensamente lo que ha hecho, se le debe consolar. Cristo dijo en su sermn del monte: No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el sucio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, se os medir" (Mat. 7:1-2). Nuestro Salvador reprendi los juicios precipitados. "Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano... y he aqu la viga en el ojo tuyo?" (Mat. 7:3-4). Sucede con frecuencia que mientras alguien est dispuesto a discernir los errores de sus hermanos, tal vez comete mayores faltas l mismo y, sin embargo, no lo ve. Todos los que seguimos a Cristo debemos tratarnos unos a otros exactamente como deseamos que el Seor nos trate en nuestros errores y debilidades, porque todos erramos y necesitamos su compasin y perdn. Jess consinti en revestirse de la naturaleza humana, para que supiera compadecerse de los mortales pecaminosos y errantes e interceder ante su Padre en favor de ellos. Se ofreci para ser el abogado del hombre y se humill para familiarizarse con las tentaciones que asediaban al hombre, a fin de que pudiese socorrer a los que son tentados y fuera un tierno y fiel sumo sacerdote. Con frecuencia es necesario reprender claramente el pecado y desaprobar el mal. Pero los ministros que trabajan por la salvacin de sus semejantes no deben ser implacables con los errores que hay entre ellos ni hacer prominentes los defectos que hay en sus organizaciones. No deben exponer o reprender sus debilidades. Deben preguntarse si, en caso de que otro siguiera esta conducta con ellos mismos, producira el efecto deseado; aumentara su amor por el que recalcase sus errores o acrecentara su confianza en l? Especialmente los errores de los ministros dedicados a la obra de Dios deben ser mantenidos en un crculo tan pequeo como sea posible, porque son muchos los dbiles que se aprovecharan de saber que los que ministran en palabra y doctrina tienen debilidades como los otros hombres. Es algo muy cruel que las faltas de un ministro sean expuestas a los incrdulos si ese ministro es tenido por digno de trabajar en el futuro por la salvacin de las almas. Ningn bien puede provenir de esta exposicin, sino solamente dao. Al Seor le desagrada esta conducta, porque socava la confianza del pueblo en aquellos a quienes l acepta para hacer avanzar su obra. El carcter de todo colaborador debe ser custodiado celosamente por sus hermanos en el ministerio. Dios dice: No toquis... a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas" (1 Crn. 16:22). Debe estimarse el amor y la confianza. La falta de este amor y confianza de un ministro hacia otro, no aumenta la felicidad del que es as deficiente, sino que al mismo tiempo que labra la desdicha de su hermano, l mismo es desdichado. Hay en el amor mayor poder que en la censura. El amor se abrir paso a travs de las vallas, mientras que la censura cerrar toda va de acceso al alma. (Testimonios para la Iglesia, tomo 3, pp. 105-107). - No deben tener una actitud descorts con aquellos que le son descorteses Si el ministro, cuanto est ante su congregacin, ve una sonrisa incrdula en los rostros de los opositores, haga como si no viese. Si alguien fuese tan descorts como para rerse y burlarse, no deje el ministro, sea por voz o actitud, que se refleje el mismo espritu. Demostrad que sabis manejar este tipo de armas.--TM 248. (Pastoral Ministry, p. 102). Las palabras bondadosas son como el roco y suaves lluvias para el alma. La Escritura dice de Cristo que la gracia fue derramada en sus labios, para que supiese "hablar en sazn palabra al cansado."* Y el Seor nos recomienda: "Sea vuestra palabra siempre con gracia," "para que d gracia a los oyentes."* Puede ser que algunos de aquellos con quienes estis en contacto sean rudos y descorteses, pero no seis vosotros menos corteses por causa de ello. Aquel que desee conservar su respeto propio debe tener cuidado de no herir innecesariamente el de los dems. Esta regla debe observarse religiosamente para con los ms duros de entendimiento, para con los que ms yerran. No sabis lo que Dios se propone hacer con los que aparentemente prometen poco. El acept en lo pasado personas que no eran ms promisorias ni atrayentes que ellos para que hiciesen

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una gran obra para l. Su Espritu, obrando en el corazn, despert toda facultad y la hizo obrar vigorosamente. (Obreros Evanglicos, p. 128). El cristianismo hace un caballero de un hombre. Cristo era corts, au n con sus perseguidores; y sus verdaderos discpulos manifestarn el mismo espritu. Miremos a Pablo ante los gobernantes. Su discurso ante Agripa es una ilustracin de la verdadera cortesa como tambin de la elocuencia persuasiva. El Evangelio no estimula la cortesa formal corriente en el mundo, sino la que brota de la verdadera bondad del corazn. La atencin ms cuidadosa a las cualidades externas de la vida no basta para excluir toda inquietud, juicio duro y palabra inconveniente. Nunca se revelar verdadero refinamiento mientras se tenga al yo como objeto supremo. El amor debe morar en el corazn . Un cristiano cabal encuentra sus motivos de accin en su profundo amor cordial hacia su Maestro. De las races de su afecto por Cristo brota un inters abnegado en sus hermanos. El amor imparte a su poseedor gracia, propiedad y dignidad de comportamiento. Ilumina el rostro y suaviza la voz; refina y eleva todo el ser. (Obreros Evanglicos, p. 129). 3. El ministro no debe actuar igual para con todos, debe actuar en comprensin de una gran variedad de temperamentos As como el mdico trata con la enfermedad fsica, as el pastor ministra al alma enferma de pecado. Y sta obra es mucho ms importante que la del mdico ya que la vida eterna es ms valiosa que la existencia temporal. El pastor se encuentra con una interminable variedad de temperamentos, y es su deber conocer a los miembros de las familias que escuchan sus enseanzas con el fin de determinar qu medios influenciarn mejor a ellos en la direccin correcta.--GW 338. (Pastoral Ministry, p. 215). 4. Cuando existe algn error en la enseanza del ministro, puede ser evidencia de que su fe no est correctamente cimentada, y debe mostrrsele su error Algunos han temido que si en un solo punto siquiera reconocan su error, otras mentes se veran inducidas a dudar de toda la teora de la verdad. Por lo tanto, han credo que no debiera permitirse la investigacin, que sta tendera a la disensin y la desunin. Pero si tal ha de ser el resultado de la investigacin, cuanto antes venga tanto mejor. Si hay personas cuya fe en la Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigacin de las Escrituras, cuanto antes se manifiesten, tanto mejor; pues entonces se abrir el camino para mostrarles su error. No podemos sostener que ninguna posicin, una vez adoptada, ninguna idea, una vez defendida, no habr de ser abandonada en circunstancia alguna. Hay solamente Uno que es infalible: Aquel que es el camino, la verdad y la vida. (Testimonios para los Ministros, pp. 102, 103). Conclusin La obra de liderazgo en la iglesia, particularmente la de los pastores y ancianos, quienes son los lderes principales del cuerpo de Cristo, deben considerar a la luz de todo esto, cmo deben responder, no a la iglesia primero, sino al Seor; si se someten concienzudamente a l que es la cabeza, buscando su voluntad slo a travs de un profundo estudio de la fuente del pensamiento de Dios, es decir, la Biblia, examinando los consejos de los escritos del Espritu de Profeca, y con mucha oracin, entonces se podr dar la cara en la iglesia para que la obra en ella y fuera de ella, en otras palabras, para con los que estn en el mundo, tendr xito. Este es uno de los tpicos que trae problemas y zarandeo en la via del Seor, y no debe considerrsele como algo liviano, ya que se trata de lo que Dios dice en su autorizada Palabra para nosotros, si queremos ser fieles porta antorchas de la verdad en un mundo que colisiona, y una iglesia escogida por el Seor, para terminar la obra en estos ltimos das.

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