EXTENSIN SEBAP

TEOLOGIA SISTEMATICA II
PROF. SAUL DIAZ ROJAS

ECLESIOLOGIA
I. CONCEPTO BIBLICO DE IGLESIA.
A. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA IGLESIA.
1. Del griego ekklesia y significa asamblea (Hch.19:36)
2. Ekklesia es una palabra compuesta ek significa fuera de, y el verbo kalein
significa llamar (Ro.8:30; 2 Ts.2:14)
3. El sustantivo kletoi significa los llamados y se usa para asignar a los miembros
de la iglesia. (Ro.1:6-7; 8:20)
4. La iglesia es una compaa de creyentes llamados del mundo y habitados por el
Espritu Santo, formando as el cuerpo de Cristo, cuyo ministerio hacia Dios es la
adoracin y oracin; hacia sus co-miembros la comunin, exhortacin y
consolacin; y hacia el mundo el evangelismo
B. USOS DE LA PALABRA IGLESIA.
1. Iglesia local.
a. En una casa (Ro.16:5; Col.4:15)
b. En una ciudad (1 Co.1:2; Hch.8:1; 13:1)
c. En un rea mayor como provincia y nacin (1 Co.16:1, 19; 2 Co.8:1)
2. Iglesia universal visible. (iglesia organizada)
a. Son todos los creyentes en la tierra en un momento dado.
b. 1 Co.1:2; 10:32; 15:9; Hch.9:31.
3. Iglesia universal invisible.
a. Todos los creyentes verdaderos de todos los tiempos.
b. Ef.1:22,23; Mt.16:18; He.12:23
Nota: La iglesia organizada compuesta por congregaciones locales, denominaciones,
iglesias nacionales, etc. La iglesia visible puede tener miembros que no son
necesariamente parte de la iglesia invisible, espiritual, el cuerpo de Cristo. (1 Jn.2:19)
a. Iglesia Militante. Creyentes en la tierra, luchando contra el pecado y
Satans.
b. Iglesia triunfante. Creyentes en el cielo, gozando de la victoria y descanso
de su lucha.
C. DEFINICIN DE IGLESIA LOCAL.
Un cuerpo de personas que profesan creer en Cristo, que han sido bautizados despus
de confesar su fe en Cristo, y que estn asociados para fines de adoracin, obra y
disciplina (H.G. Weston, citado por Pardington, p.277)

D. LA IGLESIA NO ES:
1. Un templo. No hubo templos cristianos por cerca d 2 siglos despus de la
fundacin de la iglesia.
2. No se limita a una denominacin.
a. Nuestra unidad bsica es en Cristo, y no depende de una organizacin.
b. Nuestro nombre comn es cristianos (Hch.11:26)
c. La palabra catlico significa universal, y es muy correcto aplicarla a la
iglesia.
d. La existencia de denominaciones no es del todo malo.
1. Es un defecto ineludible a causa de nuestras limitaciones humanas.
(Jn.17:20-23) exige la unidad espiritual de la iglesia, pero no
necesariamente la organizacional.
2. Permite un sano pluralismo que acoge a toda clase de gente y permite
una evangelizacin ms amplia.
3. Lo que debemos preservar es la unidad espiritual de todos los creyentes
verdaderos en Cristo. (Ef.4:3) Cuidado con las actitudes carnales de
algunas denominaciones y creyentes: Orgullo y ser separatista
nuestra iglesia es la mejor tenemos la mejor doctrina.
Mi iglesia es la mas grande y organizada.
En mi iglesia esta y se mueve el espritu.
No te cases con nadie que no sea de tu denominacin.
II. NATURALEZA DE IGLESIA.
A. Un organismo vivo vs. Organizacin.
1. Es la creacin directa de Dios y edificada por Jesucristo (Mt.16:18)
Los creyentes son redimidos por Cristo. (1 Pe.2:4-5)
Los creyentes son moradas del Espritu Santo. (Ef.2.20-22)
Los creyentes estn unidos espiritualmente formando as el cuerpo de
Cristo. (Ef.4:1-5)
Los creyentes reciben su vida directamente de la cabeza que es Cristo.
(Ef.1:22-23)
2. Como organismo vivo tiene la capacidad de desenvolverse y desarrollarse bajo la
direccin del Espritu Santo.
En la Palabra no hay una lista detallada de instrucciones para la
organizacin de la iglesia, sino hay principios para la vida de la iglesia.
Israel como nacin y organizacin si hay instrucciones minuciosas en
Levtico y Deuteronomio.
3. Tiene aspectos de organizacin pero su realidad bsica es la del organismo.
Hay reglas de organizacin por causa de que estamos sujetos a una nacin
que esta organizada por leyes.
La organizacin no es mala en si porque le da orden y direccin a la iglesia.
B. Su naturaleza es manifestada por su propsito.
En Hechos 2:41-47 y Juan 17 encontramos los 5 propsitos:
1. Adoracin.
2. Compaerismo
3. Discipulado

4. Ministerio
5. Evangelismo
C. Cuatro caractersticas de la iglesia verdadera.
1. Unidad. (Ef.4:5-6)
2. Santidad. (1 Co.1:2; 3:17; Ef.1:4; 4:1)
3. Catolicidad. (Ap.7:9)
4. Apostolicidad. (Ef.2:20; Hch.2:42)
D. Smbolos de la iglesia.
1. El cuerpo y la cabeza (1 Co.12)
Destaca la unidad espiritual de los miembros en Cristo y los unos a los otros.
La autoridad en la iglesia centrada en cristo.
Dependencia mutua de los miembros.
2. El edificio y el fundamento (1 Co.3:9-11; Ef.2:20-22)
Cristo es quien sostiene la iglesia, y que Dios habita en la iglesia como en un
templo.
3. La esposa y el esposo (Ef.5:22-27)
El amor entre el esposo (Cristo) y su esposa que es la iglesia.
El liderazgo de servicio del esposo.
La relacin ntima entre Cristo y su iglesia.
4. La vid y los pmpanos (Jn.15:1-16)
La vida espiritual de la iglesia depende de su relacin con Cristo.
El fruto del creyente en un carcter maduro depende de su relacin con Cristo.
5. El postrer adn y la nueva creacin. (Ro.5:12-21; 1 Co.15:45-49)
Los creyentes pertenecen a una nueva raza de hombres redimidos y la cabeza
es Cristo.
Los creyentes son pueblo y nacin santa, un nuevo linaje en Cristo.
6. El pastor y las ovejas (Jn10)
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7. El sumo sacerdote y los sacerdotes ( 1Pe.2:9; Ap.1:5-6)
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III. FUNDACIN DE LA IGLESIA.
Analizar Mateo 16:13-20
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IV. AUTORIDAD DE LA IGLESIA.

1. Efesios 1:15-23.
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2. Efesios 2:4-7
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3. Mateo 16:17-19
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4. Mateo 18:15-21
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V. GOBIERNO DE LA IGLESIA.
A. El gobierno en la Iglesia primitiva.
1. Los dirigentes eran llamados ancianos u obispos. (Hch.14:23; 20:17, 28; 1
Ti.3:1-2; Tito 1:5-9) No haba ninguna distincin entre estos trminos
originalmente.
2. La funcin de ambos oficiales era de pastorear la iglesia. (Hch.20:28, 31; 1
Pe.5:1-4)
3. Hubo una clase de ayudantes para los dirigentes llamados y diaconisas.
(Hch.6:1-7; 1 Ti.3:8-13) Las responsabilidades de los obispos o ancianos era el
ministerio espiritual y gobierno de la iglesia; mientras que los diconos atendan
los asuntos materiales en la iglesia.
B. Tres formas de gobierno eclesistico.
1. El sistema episcopal.
a. Se cree que existe por orden divino una jerarqua en la iglesia en lo que se
refiere a su gobierno: autoridades superiores e inferiores sobre la masa de
creyentes. Estas autoridades son: pastores, sacerdotes, obispos y
arzobispos. (Jerarqua quiere decir el orden entre los diversos grados de
autoridad)

b. Tambin se cree que Dios estableci una monarqua espiritual en la iglesia,

nombrando a Pedro como principal entre los apstoles, y que esa posicin
se transfiri a los sucesores de Pedro.
c. La iglesia catlica romana tiene el gobierno episcopal ms extremo,
pretendiendo infalibilidad para su Papa, quien tiene poderes ejecutivos y
administrativos sobre toda esa iglesia.
d. Entre los protestantes, los episcopales (anglicanos) y metodistas tienen
gobierno episcopal no tan extremo. Su arzobispo mayor tiene slo autoridad
moral sobre toda la iglesia, no administrativa.
2. El sistema presbiteriano.
a. No acepta como bblico una jerarqua en la iglesia, menos todava una
monarqua. Cree que las iglesias deben ser gobernadas por ancianos
(plural) y no por un solo obispo.
b. Los ancianos son elegidos por la congregacin segn instrucciones de
sus estatutos., pero una vez elegidos tienen autonoma para gobernar
de acuerdo a su conciencia y la direccin de la Palabra. (Un gobierno
representativo, pero no completamente democrtico)
c. Los niveles de gobierno son:
El consistorio de la iglesia local, que se compone de los hermanos
elegidos, el pastor principal y los pastores asistentes.
El presbiterio de un distrito, que se compone de un pastor principal y
un pastor de cada iglesia del distrito.
El snodo sobre varios distritos, compuesto de un nmero igual de
pastores de cada presbiterio.
La asamblea general es el cuerpo mximo y se compone de pastores
y lderes de cada snodo.
d. Este sistema es usado por las iglesias presbiterianas y reformadas.
3. El sistema congregacional.
a. Los proponentes de este sistema no creen que la autoridad de la iglesia
est concentrada en una jerarqua de dirigentes ni en un grupo aislado
de ancianos sino en la congregacin. Esta es la forma ms democrtica
de gobierno eclesistico. Cada congregacin local es completamente
autnoma y soberana sobre sus asuntos internos.
b. Los oficiales de las iglesias son elegidos por voto de la congregacin.
Mayormente tienen un pastor con un cuerpo de diconos (Junta
directiva)
c. Se considera que la unidad entre las iglesias es espiritual, como comiembros del cuerpo de Cristo, y no de tipo organizacional.
d. Las iglesias locales pueden asociarse voluntariamente con otras en
concilios, denominaciones, etc. Estas asociaciones tienen influencia
moral sobre las iglesias locales y pueden aconsejarlas, pero nunca
pueden legislar para ellas.

e. Las iglesias bautistas y congregacionales usan este sistema, ms

algunas independientes.
4. La posicin bblica.
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VI. MEDIOS DE GRACIA.
A. OBSERVACIONES GENERALES.
1. Los medios de gracia son canales o vas por los cuales Dios comunica su
gracia a nosotros sus hijos. Son disciplinas espirituales o ceremonias visibles
practicadas por el creyente a solas o en la congregacin que tienen un profundo
significado espiritual.
2. Dios conociendo nuestras limitaciones humanas y nuestra naturaleza
corrompida por el pecado, nos ensea en su Palabra que debemos cumplir
estos actos para nuestro bien espiritual.
3. La prctica puede ser individual y colectiva, pero el bautismo y santa cena se
limita al uso congregacional.
B. LOS MEDIOS ESPECFICOS.
1. La oracin.
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2. El estudio y meditacin de la Palabra.
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3. La predicacin de la Palabra.
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4. La adoracin.
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5. Las ordenanzas.
a. El significado de la palabra sacramento es: una seal externa y visible
instituida por Cristo de una gracia espiritual interior. El sacramento era el
juramento de lealtad de los soldados romanos a sus jefes militares de
obediencia absoluta hasta la muerte.

b. El nmero de sacramentos:
Los creyentes aceptamos solamente lo que instituyo Cristo para su
iglesia, y deben ser practicados por toda la iglesia. Bautismo y Santa
Cena.
Negamos que los otros cinco sacramentos reconocidos por la iglesia
catlica sean ordenanzas en este sentido. Confirmacin, penitencia,
matrimonio, ordenacin y extremauncin.
c. La naturaleza de las ordenanzas.
Son seales visibles exteriores de la fe que el creyente profesa y de la
gracia recibida. Son testimonios al mundo.
Son smbolos de la posicin que el creyente ocupa en Cristo por la
accin de la gracia de Dios.
Son sellos de la gracia prometida por Dios.
d. La eficacia de las ordenanzas.
No aceptamos la doctrina catlica que los sacramentos confieren la
gracia de Dios por el acto efectuado. Segn esa doctrina, el sacramento
confiere gracia por si solo, independientemente del modo de vida del
administrador o de la fe o falta de ella en el recipiente. Ejemplo:
cualquiera en la misa recibe la hostia.

Insistimos para el uso correcto de las ordenanzas, deben ser recibidas

dignamente. Las ordenanzas no tienen poderes inherentes, pero Dios
obra a travs de ellas en la persona que las recibe con fe.
EL BAUTISMO

1. El significado del bautismo.

a. Es el rito de iniciacin en la iglesia primitiva. El creyente llega a ser miembro de la
iglesia invisible universal al recibir a Cristo por la fe. Pero es incorporado a la
membresa de la iglesia local a travs del bautismo.
Mt.28:19
Mr.16:15
b. El bautismo es una seal externa de una experiencia espiritual interna. La
experiencia del nuevo nacimiento en Cristo.
c. El bautismo es un smbolo de la unin del creyente con Cristo en su muerte y
resurreccin.
Ro.6:1=6
d. El bautismo es un smbolo del bautismo del Espritu Santo cuando nacemos de
nuevo.
1 Co.12:13
e. El bautismo es un paso de obediencia a Cristo porque es un mandato para todo
discpulo.
f. El bautismo es un testimonio pblico de la fe en Cristo.
2. Los requisitos para recibir el bautismo.

a. Una genuina conversin a Cristo.

b. Un conocimiento elemental de la doctrina cristiana.
c. Una renuncia a la prctica del pecado evidenciando frutos de arrepentimiento, y
una promesa de fidelidad a Cristo.
d. La vida del creyente debe estar en orden completamente porque es un testimonio
de la fe en Cristo.
3. El modo del bautismo.
a. Por inmersin.
b. Por aspersin.
LA SANTA CENA
1. El significado de la Cena del Seor.
a. Es una seal que el creyente mantiene su relacin por fe con el Cristo crucificado y
resucitado.
b. Es un smbolo de la muerte de Cristo para nuestra salvacin.
1 Co.11:23=26
c. Es un smbolo de la manera de cmo el creyente conserva su vida espiritual.
Jn.6:48=50
d. Es un smbolo de la unidad espiritual de todos los creyentes, que somos un cuerpo
en Cristo.
1 Co.10:17
e. Es un sello de todas las bendiciones del nuevo pacto.
f. Es un smbolo de la futura Cena del Seor en las bodas del Cordero.
Mt.26:26=29
2. Errores catlicos relacionados a la Cena.
a. No dar la copa a los laicos y la congregacin.
b. La misa considerado como un sacrificio.
c. La transubstanciacin.
3. Requisitos para participar de la Cena.
1 Corintios 11:27=33
a. Creyente bautizado en plena comunin con Dios.
b. Creyente en correcta comunin con sus hermanos y amigos.
c. Previo examen personal de la relacin con Cristo.