Captulo Uno

Introduccin (DLS 4, 5)
Este es el captulo inicial del Sutra del Loto y comienza, como lo hace la mayora de los sutras, con la frase Esto es lo que yo escuch. La congregacin es presentada con el ico del !guila como escenario. "ay una #asta asam$lea de $odhisatt#as, arhats%, personas de los dos #ehculos, humanos, reyes, dioses, seres animales, demonios y otras criaturas. El &uda es asistido por decenas de miles de discpulos y seguidores de di#ersos ni#eles de iluminacin. El sutra informa que Sha'yamuni predic el Sutra de los (nfinitos Significados y luego ingres en una profunda meditacin llamada el samadhi del lugar de los infinitos significados. Surge una discusin entre los $odhisatt#as representati#os de la gran di#ersidad de la asam$lea que se ha reunido en medio de los mara#illosos fenmenos que se despliegan mientras el &uda est) en profunda meditacin. Ellos est)n de acuerdo en que todos son presagios de que el Sutra del Loto est) por ser predicado. *e manera similar, nosotros de$emos $uscar prodigios m)s profundos para nuestra propia #ida conforme leemos el Sutra del Loto. El presidente ('eda nos pide ser cuidadosos porque los e#entos se est)n desarrollando en muchos ni#eles. El se+or ,oda no quera que el Sutra del Loto fuese tomado como una historia fantasiosa, ale-ada de la realidad. .i que se creyera que el &udismo era una a$straccin inconsistente. or otro lado, esta$a con#encido de que el Sutra del Loto y el &udismo no tenan nada que #er con la fantasa ni con la a$straccin. Sa$a positi#amente que el Sutra del Loto era la Ley de la #ida, la Ley que e/iste en lo profundo de cada persona. Es una pelcula, de dimensiones colosales, proyectada so$re la pantalla del uni#erso entero. ,odo el cosmos es el escenario del Sutra del Loto0 todos los $udas han logrado su iluminacin $asados en la Ley 1stica. 2 es el Sutra del Loto el que re#ela esa Ley fundamental, .am3myoho3renge3'yo. 4omo preludio a la presentacin de dicha Ley, suceden presagios sorprendentes en gran cantidad. 5Seikyo Times, setiem$re de %667, p)g. 89: En la (ntroduccin, los principales $odhisatt#as compartieron sus e/periencias del Sutra del Loto que ha$an sido predicados muchas #eces en el pasado de di#ersas maneras. En este entorno, ellos comparan y correlacionan las muchas apariciones de los $udas y las diferentes formas en que fue e/puesto el Sutra del Loto3 Esto es a$arcado por el trmino Sutra del Loto uni#ersal. La #erdad suprema es una sola, pero se la e/presa de muy di#ersas formas. .o o$stante ello, todas estas formas son el Sutra del Loto. El Sutra del Loto uni#ersal es la ense+anza en la cual un $uda re#ela y hace accesi$le a la gente la Ley con respecto a la cual l mismo est) iluminado, la Ley para poder lograr la &udeidad, de tal forma que las personas logren la autntica felicidad y la tranquilidad. 5Seikyo Times, setiem$re de %667, p)g. 87: *espus de esto, ellos #uel#en su atencin a la frase inicial, Esto es lo que yo escuch o ;s o yo. 4omo siempre, con nuestro estudio del Sutra del Loto, aprendemos que la m)s corta de las e/presiones puede estar cargada de profundos significados. Los participantes en el di)logo e/ploran profundamente el significado de Esto es lo que yo escuch. En el ico del !guila, en el a+o <=7 a.4., la audiencia de Sha'yamuni esta$a compuesta principalmente por discpulos llamados los que escuchan la #oz. 4omo mon-e o mon-a, la persona esta$a en un camino en el reino del aprendiza-e. La meta de Sha'yamuni era hacer que estos discpulos se automoti#aran para transformarse como $odhisatt#as y que act>en con la misericordia del &uda. En el te/to del sutra, Esto es lo que yo escuch se refiere a las pala$ras del discpulo ;nanda, quien era un asistente personal de Sha'yamuni y esta$a siempre presente y escuchando la prdica del &uda. 2a sa$emos que hay m>ltiples ni#eles en los cuales se puede interpretar la ense+anza. El presidente ('eda e/plica?

El *aishonin aplica el principio de te/to, significado e intencin. ,e/to se refiere al contenido literal del sutra. Significado indica la doctrina o principio que dicho te/to refle-a. 4uando uno se restringe a e/aminar slo el aspecto literal de una escritura, se queda en el um$ral del @significado@. ero de nada sir#e analizar en detalle el te/to y el significado del Sutra del Loto, si no llegamos a su corazn, es decir, a su #erdadera intencin. El *aishonin llega a la conclusin de que ALa sustancia de la doctrinaA no es otra que .am3myoho3renge3'yo 5Gosho Zenshu, p)g. =B6:. .o de$emos leer el sutra como si fuera algo separado de nosotros mismos. En cam$io, de$eramos escucharlo para aplicarlo a nuestra propia #ida, como la mismsima Ley de nuestro propio ser. 5Seikyo Times, setiem$re de %667, p)gs. 8=38C: El presidente ('eda contin>a para aclarar que la cone/in m)s profunda que atra#iesa Esto es lo que yo escuch es el #nculo de maestro y discpulo? La esencia de Esto es lo que yo escuch es la insepara$ilidad entre el maestro y el discpulo. 2 esta es la quintaesencia de la transmisin $udista. En esta gesta humana que es la relacin de maestro y discpulo, e/iste mutua consonancia y respuesta entre el deseo de un $uda de sal#ar a todas las personas y el deseo del discpulo que quiere corporificar y propagar las ense+anzas de su maestro. 2 el eptome de esta coincidencia es la frase Esto es lo que yo escuch. 5 Seikyo Times, setiem$re de %667, p)g. 8C: Notas %. ;rhat? Dn digno, alguien que ha alcanzado el m)s ele#ado estado de iluminacin del "inayana. El Sutra del Loto insta a rechazar la meta de un arhat y, m)s $ien, esforzarse por el m)s ele#ado estado de iluminacin, el de la &ude

Captulo Dos
Medios h !iles (DLS ", #, $, %)
El captulo 1edios h)$iles es el captulo m)s importante de la primera mitad 5captulos %3%<: del Sutra del Loto. El inicio del captulo e/plica que la sa$idura del &uda slo puede ser comprendida por los $udas y aclara la razn del ad#enimiento de un $uda en un mundo para a$rir la puerta de la sa$idura del &uda a todos los seres #i#ientes. *espus de esta declaracin del $uda Sha'yamuni, Shariputra le suplica que e/plique m)s. El &uda se rehusa de$ido al potencial para la calumnia entre aquellos que rechazan el sutra. *espus de la tercera s>plica, el &uda acepta predicar este mara#illoso sutra. La esencia de la re#elacin hecha por Sha'yamuni es que hasta este punto de sus ense+anzas, ha ha$ido tres #ehculos o maneras de autodesarrollo? los mundos de ;prendiza-e, Eealizacin y &odhisatt#a. El &uda rechaza esta idea y dice que slo hay un #ehculo, la &udeidad. Eeafirmando esto #arias #eces, Sha'yamuni e/plica lo e/traordinario que es que alguien pueda escuchar acerca del Fehculo Gnico El punto de 1edios h)$iles es que estos son mecanismos de ense+anza que pretenden conducir al oyente a una comprensin m)s e/tensa. ;>n m)s, la transformacin necesaria es la de despertar realmente el corazn hacia la misericordia genuina y luego luchar para desarrollar el cora-e para actuar $asado en ello. 1edios h)$iles es el mtodo educacional perfecto para mostrarle a la gente cmo re#elar su propia naturaleza de &uda. El presidente ('eda dice? En el captulo 1edios h)$iles, Sha'yamuni dice? "e e/puesto mi ense+anza a tra#s de di#ersas causas y de di#ersas analogas. El &uda emplea diferentes causas y analogas, seg>n sea la capacidad de quienes lo escuchan, para conducirlos al camino correcto. Esta capacidad del &uda se denomina el poder de

los medios h)$iles, y significa sa$er precisamente qu ense+ar a cada indi#iduo en cualquier situacin dada. En otras pala$ras, es la capacidad de perci$ir el preciso estado de #ida que tiene cada indi#iduo, y la sa$idura de escoger la ense+anza m)s apropiada para cada persona. Es, tam$in, el poder de la misericordia que $usca nutrir a cada indi#iduo, para que pueda manifestar su &udeidad. El origen de todas estas aptitudes y facultades es la profunda e inmensura$le sa$idura del &uda. 5 Seikyo Times, diciem$re de %667, p)g. %%: El captulo 1edios h)$iles contiene la re#elacin m)s profunda del medio secreto y mstico. Se refiere al hecho de que es conocido y comprendido slo por los $udas que todos los seres #i#ientes son, en s, $udas. En los trminos de los *iez 1undos, el mundo de la &udeidad est) escondido en la #ida de las personas de los nue#e mundos. ,odos los sufrimientos de los nue#e mundos act>an como la fuerza moti#adora ideal para nuestra pr)ctica $udista para alcanzar la &udeidad. E/iste una relacin interdependiente tal que la &udeidad no e/istira en realidad a menos que e/istan los nue#e mundos El captulo 1edios h)$iles tam$in contiene los $loques constructores del principio de los tres mil reinos en un simple momento de #ida.

Captulo &res
'ar !olas ( se)e*an+as (DLS ,-) En este captulo, encontramos la figura de Shariputra danzando de alegra, por ha$er logrado un a#ance escuchando el captulo 1edios h)$iles del cual, dice l, o$tu#e algo que nunca antes tu#e. Esta es la comprensin de que alcanzar) la &udeidad. Sin em$argo, toda#a hay importantes discpulos y otros presentes que no comprenden esto. or esta razn, Shariputra le pide al &uda un mayor esclarecimiento acerca de los tres #ehculos que ahora se han con#ertido en el Fehculo Gnico. El &uda responde narrando la ar)$ola de los tres carros y la casa en llamas. Dn padre retorna y encuentra que sus hi-os est)n -ugando en una gran casa que est) llena de un gran peligro porque est) incendi)ndose. Los ni+os est)n tan a$sortos en sus -uegos que no escuchan sus ad#ertencias. ara atraerlos de estos horrendos apuros, el padre les promete tres carros de $ueyes si salen a sal#o. 4uando los ni+os e#entualmente salen de la casa en llamas #en que su padre les ha proporcionado un Hran carrua-e tirado por un $uey $lanco que aparece descrito en la peculiar com$inacin de superlati#os y detalles que caracteriza al Sutra del Loto Esta par)$ola es una o$#ia met)fora para el principio del reemplazo de los tres #ehculos de ;prendiza-e, Eealizacin y &odhisatt#a con el Fehculo Gnico de la &udeidad. Esta par)$ola en particular es la primera de las siete que aparecen en el Sutra del Loto. Est) descrita en prosa y luego reafirmada en #erso, la seccin m)s larga de poesa en todo el sutra. 4omo dice el presidente ('eda? Los seres #i#ientes, sumergidos en la necedad y la ignorancia, no reconocen que la casa en que ha$itan est) incendi)ndose. ero, del mismo modo, tampoco reconocen que su propia #ida contiene la #ida del &uda. ; tra#s de par)$olas, el &uda $usca hacerles tomar conciencia de la naturaleza esplndida y magnfica que poseen en su interior. 5Seikyo Times, -ulio de %66I, p)g. %%: Los temas distinti#os de las muchas par)$olas tales como La par)$ola de la ciudad fantasma o La par)$ola de la -oya en la t>nica han tocado cuerdas en millones de corazones, haciendo del Sutra del Loto uno de los m)s diseminados en el mundo. .o o$stante, las par)$olas tienen un significado mayor que el de una simple historia. El presidente ('eda e/plica? Escuchar las diestras par)$olas y analogas del &uda y declarar JS, entendK no constituye una comprensin aca$ada. La #erdadera comprensin, $ien profunda, es la que genera una transformacin en toda la #ida. or su misma naturaleza, la comprensin, implica transformacin. 4uando uno accede a un estado de #ida m)s

ele#ado, nace la sa$idura. or eso los discpulos que escucharon y comprendieron de #erdad las ense+anzas del &uda pudieron emplear par)$olas mayores. 5Seikyo Times, -ulio de %66I, p)gs. 8C386: El #erdadero significado de las par)$olas del Sutra del Loto est) en que son idnticas a la Entidad de la Ley. Las par)$olas son comparadas con nuestras e/periencias en la pr)ctica del &udismo? Lo mismo se aplica a nosotros. .uestra e/periencia indi#idual de ha$er triunfado so$re los pro$lemas llena de cora-e y esperanza a muchas otras personas. En otras pala$ras, el relato de nuestra #ictoria personal se con#ierte en una par)$ola para e/presar el poder de la Ley 1stica. 2 los que escuchan nuestra e/periencia pueden compartirla con los dem)s. El se+or 1a'iguchi inici el mo#imiento de reuniones de di)logo, centrado en los miem$ros, para que pudiesen compartir sus e/periencias en la fe. Ense+a$a la Ley 1stica, no mediante teoras difciles, sino a tra#s de #i#encias personales, f)ciles de comprender 4ada e/periencia indi#idual es una par)$ola de la Ley 1stica, que todo lo a$arca e impregna. 2 la reunin de di)logo, $asada en compartir estas #i#encias indi#iduales, es una representacin contempor)nea del captulo ar)$olas y seme-anzas, una #ersin moderna de las siete par)$olas del Sutra del Loto, un tesoro de par)$olas infinitas. Las analogas son una esencia fragante, que se ela$ora destilando misericordia y sa$idura. La So'a Ha''ai inici una re#olucin en la forma de propagar el &udismo, porque adopt el mismo mtodo que el Sutra del Loto. El espritu de las par)$olas del Sutra del Loto #i#e en los sesenta y cinco a+os de historia de la So'a Ha''ai. 2 seguiremos escri$iendo m)s p)ginas $rillantes, donde quede constancia de la amplia propagacin del Sutra del Loto, de .am3myoho3renge3'yo, da tras da. orque esta historia ser) transmitida eternamente a las generaciones del ma+ana. 5Seikyo Times, -ulio de %66I, p)g. 9%:

Captulo Cuatro
Creencia ( co)prensin (DLS ,,)
;hora que Sha'yamuni ha e/puesto La par)$ola de la casa en llamas, aparte de Shariputra, ya son m)s los que danzan de alegra al sa$er que ellos tam$in podr)n alcanzar la &udeidad. El fruto de la fe es compartido entre los cuatro grandes hom$res de sa$er? Su$huti, Latyayana, 1aha'ashyapa y 1audgalyayana. *espus de a$razar la fe en el Fehculo Gnico del &uda y de propagar m)s esta creencia y comprensin, los cuatro comunican La par)$ola del hom$re rico y su hi-o po$re. Esta es la historia del hi-o re$elde que es reconocido por su padre y es atrado de #uelta a su casa. El hi-o no reconoce a su padre y se contenta con tra$a-ar humildemente limpiando el estircol de los esta$los durante #einte a+os. Minalmente, l desarrolla un respeto por s mismo a tra#s de consistentes esfuerzos y puede heredar las tierras y propiedades de su padre. Esta es una par)$ola que muestra la manera en que hemos ol#idado nuestras propias races de la #ida del &uda interior. ,am$in muestra cmo el &uda utiliza la misericordia a tra#s de medios h)$iles para conducir a quien $usca la #erdadera identidad que siempre ha posedo. Este captulo e#idencia claramente el principio de que de$emos o$tener el ingreso al Fehculo Gnico del &uda mediante la fe. Lo importante es que en las pala$ras creencia y comprensin se encuentran condensadas las cuestiones fundamentales del &udismo? la fe y la sa$idura, la fe y la li$eracin 5es decir, la iluminacin:. En un sentido m)s amplio, esto se relaciona con las cuestiones uni#ersales de la ci#ilizacin y de la filosofa, es decir, la fe y la razn, la creencia y el conocimiento. Es un pro$lema delicado en e/tremo, muy pertinente para muchas disciplinas, como las ciencias cogniti#as y la

sicologa. El &udismo, tradicionalmente, ha considerado estas cuestiones con meticulosidad. 5Seikyo Times, agosto de %66I, p)g. 99: ara aquellos de nosotros que practicamos en el Gltimo *a de la Ley, es nuestra propia naturaleza de &uda de .am3myoho3renge3'yo en lo profundo de nuestra #ida. 1ediante nuestra e/periencia, hemos aprendido que nuestra fe y pr)ctica no nos li$eran de las dificultades. .uestra fe no es una especie de andamio que mantiene unido a un ser humano d$il. El presidente ('eda e/plica? La fe postulada en el Sutra del Loto no $rinda respuestas f)ciles, no es una #a de escape para esconder la ca$eza de las dificultades que presenta la #ida humana. *e hecho, rechaza las respuestas f)ciles y cmodas. En cam$io, nos urge a esgrimir estas dos herramientas para e/plorar la #ida Nme refiero a la creencia y la comprensinN, nos insta a usarlas para desafiarnos sin cesar y tra$a-ar en pos de nuestro propio perfeccionamiento. 2, al mismo tiempo, nos $rinda la energa necesaria para acometer seme-ante la$or. 5 Seikyo Times, agosto de %66I, p)g. <%:

Captulo Cinco
La par !ola de las hier!as )edicinales (DLS ,.)
Siguiendo a la ar)$ola del hom$re rico y su hi-o po$re, Sha'yamuni ala$a a los cuatro grandes hom$res de ;prendiza-e por su comprensin respecto a la manera en que el &uda emplea los medios h)$iles m)s apropiados para conducir a todos hacia la iluminacin. ara aclarar m)s acerca de la misericordia del &uda hacia todos los seres sensi$les y no sensi$les, Sha'yamuni predica otra mara#illosa par)$ola. Es sta la que le da nom$re al captulo. La historia comienza con una descripcin de gruesas nu$es que cu$ren el mundo y pro#ocando la llu#ia en toda la tierra por igual. ,odos los )r$oles, ar$ustos, pastos y hier$as medicinales reci$en la misma cantidad de humedad independientemente de su tama+o. 4ada planta, sin consideracin de su di#ersidad, se $eneficia por igual de la llu#ia. Sha'yamuni compara a El Oue ;s Llega que predica el Fehculo Gnico con la llu#ia que hace que esta >nica Ley 1ara#illosa sea escuchada por todos de manera que puedan alcanzar la felicidad a$soluta. 2 dentro de una de literatura religiosa tan inmensa como el Sutra del Loto, la par)$ola de las tres clases de hier$as medicinales y las dos clases de )r$oles re#iste un inters especial. Entre las siete par)$olas del Sutra del Loto, su$raya como ninguna la di#ersidad de los seres #i#ientes. 2, a tra#s de ese nfasis, recalca la igualdad de la misericordia del &uda. 5 Seikyo Times, setiem$re de %66I, p)g. 8%: *esde la perspecti#a del &udismo de .ichiren *aishonin, Pqu podemos aprender acerca de esta par)$ola que fortalezca nuestra fe y pr)cticaQ 4iertamente, podemos usar la historia del sutra para fortalecer la conclusin de que cada uno de nosotros es un ser especial. ;simismo, hemos #isto lo que encontr)$amos tan le-ano, que la funcin del medio secreto y mstico del &uda de .am3 myoho3renge3'yo, es conducirnos e nuestra peculiar manera hacia el mismo estado de #ida. ;dem)s, como &odhisatt#as de la ,ierra, en la SH(, de$emos e/tender esta misma oportunidad a todos. 4omo lo dice el presidente ('eda en la conclusin del di)logo so$re este captulo? 2o cito y analizo el Hosho con el deseo de transmitirle al mundo entero el humanismo supremo, el estado de #ida amplio e inmensura$le del *aishonin, quien declar? Los di#ersos sufrimientos de la humanidad son los sufrimientos de una sola persona, .ichiren 5Gosho Zenshu, p)g. =7C: En la par)$ola del captulo "ier$as medicinales, dice que la gran nu$e de la misericordia del &uda cu$re en su totalidad los miles de millones de mundos, es decir, el uni#erso entero. P4mo podemos hacer para que la misericordia y el amor inmensos del &uda original llue#an so$re el mundo enteroQ Este es el

pensamiento que, constantemente, ocupa mi mente0 sta es mi determinacin incesante. 5Seikyo Times, setiem$re de %66I, p)g. 9%:

Captulo Seis
La anunciacin de pro/ecas (DLS ,0)
Se han narrado #arias par)$olas y muchos miem$ros de la audiencia han llegado a reconocer el Gnico Fehculo del &uda. ,am$in han comprendido que el propsito de los medios h)$iles empleados por el &uda era permitirles a#anzar a lo largo del 4amino del &uda. En esta coyuntura, Sha'yamuni hace la prediccin de la iluminacin de uno de los hom$res de ;prendiza-e m)s importantes, 1aha'ashyapa. Se llamar) $uda Luz &rillante. El sutra ala$a en el te/to y los #ersos la $elleza y mara#illa de lo que ser) el reino del $uda Luz &rillante. Los dem)s hom$res de ;prendiza-e, que han llegado a reconocer el error de sus perspecti#as, al$ergan dudas respecto a que ellos tam$in podan alcanzar esta misma meta. Sha'yamuni no los mantiene en suspenso por mucho tiempo. Luego, l hace una profeca de que sus discpulos mayores se con#ertir)n en $udas y les da los nom$res de esos $udas. ;l final del captulo, Sha'yamuni emite la profeca de que todos los discpulos del mundo de ;prendiza-e alcanzar)n la &udeidad en el futuro. Este es un suceso e/traordinario y puede ser comparado con el sol saliendo en medio de la noche. En todos los sutras $udistas pre#ios, el o$-eti#o de los mundos de ;prendiza-e, Eealizacin e incluso al inicio del camino del $odhisatt#a realmente no se inclua el o$-eti#o de alcanzar la &udeidad. Ouienes ha$an puesto su fe en los dos #ehculos y no ha$an despertado al Gnico Fehculo del &uda 5tal como est) re#elado en el Sutra del Loto: no podan ni siquiera emprender la -ornada. *entro del conte/to de todas las ense+anzas de Sha'yamuni, este sutra no de-a de ser re#olucionario. or esta razn, todos los discpulos danza$an de alegra. E/isten algunas lecciones adicionales que de$en ser aprendidas del captulo La anunciacin de profecas. Es importante que alentemos a nuestros compa+eros seres humanos de manera concreta y efecti#a. El presidente ('eda e/plica la intencin de Sha'yamuni cuando hizo las profecas, y cmo podemos interpretarlos en nuestra interaccin con los amigos miem$ros de la SH(? La concesin de profecas tiene el efecto de eliminar la intranquilidad que los discpulos ha$an sentido en lo profundo de su #ida y darles una profunda serenidad espiritual. ; tra#s de estas profecas que Sha'yamuni concede, para asegurarles que manifestar)n la &udeidad sin falta, logran tener una tremenda con#iccin en el futuro. 5Seikyo Times, octu$re de %66I, p)g. 88: Rriginariamente, anunciacin de profecas significa$a dar una clara respuesta, para resol#er las dudas que la gente pudiese tener en el corazn. Los lderes siempre de$eran ha$lar de un modo claro y directo. La am$igSedad es per#ersa, porque pro#oca inquietud y confusin en los dem)s. 2 dar confianza a la gente es el factor cla#e en la anunciacin de profecas. 5 Seikyo Times, octu$re de %66I, p)gs. 8%388: 4omo se mencion, la profeca del &uda para los hom$res de ;prendiza-e llegan con una $rillante descripcin de la poca y la tierra en las que #i#ir) ese discpulo particular al alcanzar la &udeidad. Las im)genes del reino y poca particular de estos $udas especficos refle-an el car)cter de cada discpulo tal como se manifestar) en sus respecti#as #idas y tierras de &uda. Eesumiendo el significado de esta similitud, el presidente ('eda dice? Lo importante de todo esto es que al manifestar la &udeidad, la personalidad y toda la e/periencia #ital de estos discpulos pudieron resplandecer de #irtuosos atri$utos iluminados. 1ientras tengamos fe, no ha$r) esfuerzo ni acti#idad que realicemos en #ano. Este es el gran $eneficio del Sutra del Loto. 5 Seikyo Times, octu$re de %66I, p)g. 87:

Captulo Siete
La par !ola de la Ciudad 1antas)a (DLS ,4)
;un cuando quedan algunos discpulos de ;prendiza-e y otros que toda#a no consiguen el mensa-e $)sico, en el captulo siete #emos un cam$io en la prdica del &uda. Es casi como si estu#iese preparando a la audiencia para lo que #endra. ;>n as, una #ez m)s l e#oca su reafirmacin del reemplazo de los tres #ehculos por el Gnico Fehculo del &uda. Lo hace mediante la historia de la ar)$ola de la ciudad fantasma. ;>n antes de la historia, e/iste la implcita re#elacin del e/tenso #nculo ')rmico compartido con sus discpulos desde sanzen-jintengo 5un perodo de tiempo inmensamente largo:. Tl utiliz este perodo de tiempo sumamente largo para e/poner el escenario y ha$lar de un $uda llamado E/celencia de la Hran Sa$idura Dni#ersal. ara representar esa inimagina$le e/tensin de tiempo desde que e/istiera E/celencia de la Hran Sa$idura Dni#ersal, Sha'yamuni usa la imagen de pul#erizar la masa de tres mil mundos en partculas de pol#o para ser utilizadas como contadores para jintengo. Estos son los kalpas como granos de arena, a menudo considerados equi#alentes a diecisis millones de a+os. *e esta manera, Sha'yamuni pudo hacer que la mente de sus oyentes trataran de captar la inmensa #astedad de la perspecti#a del tiempo y el espacio de la #ida del &uda. ;ntes de ingresar al camino de la pr)ctica $udista, E/celencia de la Hran Sa$idura Dni#ersal era un rey mundano con diecisis hi-os. Tl a$andon la #ida secular para $uscar la &udeidad. Le tom tiempo completar la -ornada. *espus de su o$tencin de la iluminacin, sus diecisis hi-os, sus familias y millones de reyes celestiales y de los que giran la rueda suplicaron al $uda E/celencia de la Hran Sa$idura Dni#ersal para que ense+e el *harma #erdadero, el Sutra del Loto. Tl pri#ilegia su solicitud y predica el ciclo completo de los sutras. Minalmente, predica el Sutra del Loto a lo largo de ocho kalpas. ; continuacin, sus diecisis hi-os ense+an y propagan el Sutra del Loto a todos los seres de muchos mundos. "acen que una cantidad incalcula$le de estos seres $usquen el 4amino del &uda. Tl esta$lece la cone/in de estos seres #i#ientes interdependientes y se re>ne con los discpulos para escuchar el Sutra del Loto con la declaracin indele$lemente conmo#edora? *espus de que ese $uda hu$o pasado a la e/tincin, esas personas que ha$an escuchado la Ley #i#ieron aqu y all), en di#ersas tierras de $uda, y constantemente renacieron en compa+a de sus maestros 5The Lotus Sutra, cap. =, p)g. %<B:. re#iamente en la porcin del te/to, Sha'yamuni relata la saga completa del $uda E/celencia de la Hran Sa$idura Dni#ersal y sus diecisis hi-os todos los cuales ha$an sido con#ertidos por su padre, se ha$an dedicado a la pr)ctica de $odhisatt#a, y finalmente, ha$an alcanzado la iluminacin perfecta en sus propias y respecti#as tierras de $uda. Sha'yamuni e/plica que l fue el decimose/to hi-o y que esa era la razn por la que esta$a all en el ico del !guila predicando a las multitudes de seres humanos y no humanos congregadas. Sha'yamuni repite su declaracin de que sus ense+anzas pre#ias de los m>ltiples #ehculos de$en ser reemplazados con el Fehculo Gnico del &uda. ; tra#s de la #erdadera entidad de la #ida re#elada en el segundo captulo, todos los seres son capaces de alcanzar la &udeidad. 2 ese Fehculo Gnico del &uda es el camino correcto hacia la iluminacin. Sha'yamuni usa la ar)$ola de la 4iudad Mantasma para permitir que sus oyentes capten esta #erdad mediante im)genes e#ocadoras. Es la historia de un grupo de #ia-eros con su gua, en una dura -ornada en el desierto. Los #ia-eros est)n $uscando una tierra afamada por estar llena de tesoros. Est) muy le-os y la -ornada es m)s peligrosa y agotadora de lo que ellos ha$an imaginado. El grupo est) por a$andonar la $>squeda. Sintiendo esto y preocupado por el $ienestar del grupo, el gua utiliza sus poderes so$renaturales para crear la ilusin de una opulenta ciudad donde los #ia-eros pueden descansar y o$tener sustento. El descorazonado grupo se regoci-a al #er esta ciudad. 4uando recuperan su #italidad, el gua disuel#e la ciudad ilusoria. Tl e/plica que est)n reanudando su #ia-e hacia la tierra de los tesoros #erdadera, que no est) le-os.

*espus de narrar la par)$ola, Sha'yamuni e/plica que el gua es en realidad el &uda. La ciudad fantasma representa ; los tres #ehculos. Estos son, en realidad, un medio h)$il para conducir a las personas hacia su #erdadero destino, el Fehculo Gnico de la &udeidad. Si, desde el comienzo mismo, el &uda hu$iese anunciado la #erdadera meta, sus seguidores se hu$ieran resistido a emprender el #ia-e. *e esta manera, la ciudad e#ocada no es sino un alto en el camino hacia el o$-eti#o real. La ilusin es tan $uena que los #ia-eros, #indola en la distancia, hacen el firme esfuerzo por llegar a ella y sienten que han logrado algo. Es a tra#s de esas formas que el &uda emplea medios h)$iles. *esde la perspecti#a del &udismo de .ichiren *aishonin, e/iste la necesidad de redefinir la -ornada que se ha emprendido. El potencial para la &udeidad e/iste en el fondo de nuestra #ida. La pr)ctica de la fe en el Hohonzon y el estudio del &udismo son para re#elar la &udeidad interior. Entonces, Pcmo de$emos #er el #ia-e hacia la tierra de los tesoros y la ciudad fantasmaQ El presidente ('eda lo e/plica desde la perspecti#a de la &udeidad y los nue#e mundos? ; partir del te/to del Sutra del Loto, sa$emos que el lder hace desaparecer la ciudad fantasma y que luego a#anza hacia la ciudad de los tesoros. ero .ichiren *aishonin #a m)s all) de dicha interpretacin y e/plica que la ciudad fantasma y la tierra de los tesoros son una entidad insepara$le, m)s que dos entes distintos. 5Seikyo Times, diciem$re de %66I, p)g. 86: Si el estado de &uda es el fin o el o$-eti#o, los nue#e estados son el proceso que conduce hasta l. La idea de que slo llegamos a la &udeidad despus de escapar de los nue#e estados implica una discontinuidad entre los nue#e estados y el estado de &uda Nen otras pala$ras, implica pensar que los nue#e estados no contienen la &udeidad y #ice#ersa. ero, como lo indica el fragmento precedente del Eegistro de las ense+anzas transmitidas oralmente, la idea de que slo logramos la &udeidad tras erradicar las tres categora de ilusin 5ilusiones del pensamiento y del deseo, ilusiones innumera$les como partculas de pol#o y arena e ilusiones so$re la #erdadera naturaleza de la e/istencia: pertenece al pensamiento de las ense+anzas pro#isionales, anteriores al Sutra del Loto. La #erdadera intencin de Sha'yamuni al e/poner el Sutra del Loto fue esclarecer que los nue#e estados contienen el estado de &uda, y que los medios h)$iles son, en s mismos, la #erdad. En consecuencia, la ciudad fantasma y la tierra de los tesoros no son entidades separadas o distintas. La ciudad fantasma es idntica a la tierra de los tesoros. *esde esta perspecti#a, en realidad el proceso es el fin. En otras pala$ras, manifestar la &udeidad no es un destino que aguarda al final del camino de la pr)ctica $udista. En cam$io, las acciones de la persona que practica y difunde el &udismo son en s mismas la conducta de un $uda. 5 Seikyo Times, diciem$re de %66I, p)gs. 8639B:

Captulo 2cho
La pro/eca de ilu)inacin a los 3uinientos discpulos (DLS ,5)
Dna gran e/citacin se gener ante la e/plicacin de Sha'yamuni respecto a su cone/in con pasadas e/istencias y con los discpulos presentes en la prdica del Sutra del Loto en el ico del !guila. *e la categora de las personas que escuchan la #oz, 5personas del estado de ;prendiza-e: los principales discpulos urna, ;nanda, Eahula y otros perci$en la #erdadera intencin del &uda y el significado del Fehculo Gnico de la &udeidad. urna era conocido por su gran elocuencia, al con#ertirse en el lder en la prdica de la Ley. Tl se acerca, hace una re#erencia y se dirige a Sha'yamuni? El "onrado por el 1undo es e/traordinario, muy especial, Jy sus acciones raras #eces se enfrentanK ;dapt)ndose a las di#ersas naturalezas de las personas de

este mundo y empleando medios h)$iles e introspeccin, l les predica la Ley, ale-ando a los seres #i#ientes de su a#aricia y apego a esto o aquello. Los $eneficios del &uda son tales que no podemos e/presarlos en pala$ras. Slo el &uda, el "onrado por el 1undo, es capaz de conocer el deseo que hemos tenido en lo profundo de nuestro corazn desde el comienzo. 5The Lotus Sutra, %<<: Escuchando el discurso de urna, el &uda ala$a sus tenaces esfuerzos para predicar la Ley y nunca atraer la atencin hacia s mismo. Tl hace la prediccin de que urna, finalmente, se con#ertir) en un $uda llamado El Oue ;s Llega Ley &rillante. Sha'yamuni descri$i las magnficas tierras de $uda que su #ida pondra de manifiesto. ;dem)s, ha$a quinientos arhats que tam$in reci$ieron una profeca de iluminacin. La promesa de iluminacin para los que escuchan la #oz en el captulo La profeca de iluminacin a los quinientos discpulos es muy significati#a. 4uando ellos comprenden la rectitud de la ense+anza del Fehculo Gnico de la &udeidad, despiertan su misericordia para compartir esta ense+anza y su felicidad con muchas otras personas. "a$lando acerca de la intencin de Sha'yamuni al predicar el Sutra del Loto, el presidente ('eda comenta? ero la #erdadera intencin del &uda no est) contenida en el "inayana. El &uda no quera que sus discpulos terminaran siendo personas centradas en ser sal#adas, de modo que e/puso el Sutra del Loto, que de-a en claro su autntico propsito. Lo que de$eran $uscar, les dice a los que escucha$an la #oz, no es la iluminacin del "inayana, sino la sa$idura de &uda. Es como si les manifestara? Ouiero hacer que todas las personas ingresen en la sa$idura de &uda y ele#en su estado de #ida, para poder guiar li$remente a otros hacia la felicidad, tal como lo hace el &uda. Esta es su #erdadera intencin. 5 Living Buddhism, enero de %66=, p)gs. <B3 <%: Mue por esta razn que Sha'yamuni ala$ a urna. &asados en el te/to, es e#idente que las dem)s personas que escucha$an la #oz Nque eran discpulos directos de Sha'yamuniN pudieron aprender del e-emplo de urna y de la misericordia de su mentor, que ellos podan alcanzar la misma transformacin interior. ara demostrar su comprensin de lo que ha$an o$tenido, ellos narran la par)$ola de la -oya en la t>nica. La historia trata de un hom$re po$re que #isita a un #ie-o amigo. Le in#itan comida y $e$ida. Em$riagado por el #ino, se queda dormido. ,eniendo que salir para cumplir un recado, su anfitrin se preocupa por la condicin de su indigente amigo. *e modo que cose una -oya in#alora$le en el a$rigo del mendigo. ;l despertar y encontrar a su amigo el hom$re po$re a$andona la casa. (gnorando acerca de la #aliosa -oya cosida en su harapiento manto, l deam$ula de tierra en tierra mantenindose en terri$les circunstancias. Dn da, el hom$re po$re se encuentra nue#amente con su #ie-o amigo. El amigo se conmociona al #er que el hom$re po$re no ha$a utilizado la #aliosa -oya que l mismo cosiera en el manto de su amigo tantos a+os atr)s. 4orta el manto y re#ela la $rillante -oya en su interior. El amigo, que ha$a tenido una pesada #ida, se regoci-a al sa$er que est) en posesin de ese tesoro. La naturaleza de la -oya inaprecia$le es que decidamos $uscar una sa$idura integrada, que deseemos alcanzar la &udeidad. Los participantes en el di)logo so$re el sutra se refieren a la comprensin de los que escucha$an la #oz del captulo de La ciudad fantasma que ellos ha$an estado conectados con Sha'yamuni desde el remoto pasado de sanzen jintengo. Esto pone de manifiesto otro significado de la -oya como el inaprecia$le tesoro que el &uda, como un $uen amigo del hom$re po$re, ha$a implantado en su #ida hace tanto tiempo. 4omo dice el presidente ('eda? Eegresan a su #erdadera identidad. Esto es el despertar de los que escuchan la #oz. *espiertan del sopor e$rio de la oscuridad 5es decir, de la ignorancia so$re la #erdadera naturaleza de su #ida:.

;qu, la pala$ra cla#e es recordar. Fol#er al punto primordial de partida. erci$ir que la Ley es el manantial del que $rota su propia e/istencia. Es cuestin de regresar al yo #erdadero. La em$riaguez de la oscuridad ha$a hecho que lo ol#idaran. 5Living Buddhism, enero de %66=, p)g. <=:

Captulo Nue4e
'ro/ecas a adeptos ( aprendices (DLS5,5)
"ay dos discpulos directos de Sha'yamuni que quedan y que toda#a no han reci$ido una profeca de iluminacin. Ellos son su primo, ;nanda, y su hi-o, Eahula. ;m$os se acercan al &uda para preguntarle acerca de lo que les deparar) el futuro. Sha'yamuni no se tarda. rimero, confiere una profeca de la futura &udeidad a ;nanda, quien a$andon su #ida en la realeza para seguir a Sha'yamuni y con#ertirse en su asistente personal. *e$ido a que siempre estu#o con el &uda, se hizo conocido como el primero en escuchar las ense+anzas del &uda. Esto es lo que yo escuch, frase que aparece al comienzo del Sutra del Loto, son pala$ras suyas. Sha'yamuni dice que se con#ertir) en El Oue ;s Llega Eey del oder (rrestricto de la Sa$idura del 1ar y la 1onta+a. Eahula, su hi-o, siempre esta$a $uscando y aprendiendo de los discpulos mayores de Sha'yamuni. Tl nunca trat de apro#echarse de su relacin como hi-o de Sha'yamuni. Su reputacin lleg a ser la de el primero en la o$ser#ancia inconspicua de los preceptos. Sha'yamuni dice que l se con#ertir) en El Oue ;s Llega osado So$re Siete Mlores 4ual ,esoros. Uunto con las promesas de iluminacin para ;nanda y Eahula, llegaron profecas similares para otros dos mil que escucha$an la #oz, que a$arca$an desde arhats hasta aquellos que apenas comenza$an a aprender las ense+anzas $udistas. El presidente ('eda e/plica que esta prediccin implica la inclusin de todas las personas? 4omo ya di-e antes, el espritu de conceder profecas a los que escuchan la #oz es el de conferir predicciones a todas las personas. La promesa de la iluminacin no se aplica slo a los que escuchan la #oz0 todas las personas pueden manifestar el estado de &uda. ,odos pueden heredar la sa$idura de &uda y ser capaces de guiar a los dem)s a la felicidad. Esta idea queda e/presa en la profeca de iluminacin destinada a todos los discpulos de esta categora, sin distincin entre arhats, adeptos y aprendices.

Captulo Die+
Maestro de la Le( (DLS ,")
4on este captulo, el sutra a#anza m)s all) de los e#entos y las par)$olas de los nue#e captulos anteriores que tenan como o$-eti#o re#olucionar completamente la mente de los discpulos de ;prendiza-e y Eealizacin. ;hora estos discpulos est)n en la congregacin como $odhisatt#as. Rtros ochenta mil $odhisatt#as llegan desde le-anos rincones del uni#erso para escuchar el Sutra del Loto. El captulo comienza con la documentacin que hace Sha'yamuni del $eneficio a ser reci$ido por cualquier hom$re o mu-er que apoye y ense+e el Sutra del Loto despus de su muerte. (ncluyendo a las multitudes reunidas, Sha'yamuni se dirige al $odhisatt#a Eey de la 1edicina con #arias afirmaciones crticas que refle-an el ele#ado estatus del Loto en sus ense+anzas. Los sutras que prediqu suman inconta$les miles, decenas de miles y millones. Entre todos los que he predicado, predico y predicar, este Sutra del Loto es el m)s difcil de creer y el m)s difcil de comprender. Eey de la 1edicina, este sutra es el almacn de la esencia secreta de los $udas. 5The Lotus Sutra, cap. %B, p)g. %I<: Sha'yamuni tam$in enfoca el inestima$le #alor y la dificultad de ense+ar y propagar el Sutra del Loto en el futuro. Tl e/plica que aquellos que emprenden esta gran tarea ser)n personas puras y

de corazones altruistas que impedir)n las grandes recompensas de sus actos #irtuosos para continuar su ayuda para que las personas alcancen el 4amino del &uda. Si alguien, hom$re o mu-er, secretamente ense+a a una persona inclusi#e una sola frase del Sutra del Loto, sa$ed que se trata de un emisario del &uda, en#iado para desempe+ar la tarea del &uda. 5The Lotus Sutra, cap. %B, p)g. %I8: .o de$e ser distri$uido o transmitido imprudentemente a los dem)s. "a sido guardado por los $udas, los "onrados por el 1undo, y desde tiempos antiguos hasta ahora nunca ha sido e/puesto a$iertamente. 2 ya que el odio y los celos hacia este sutra a$undan aun cuando El Oue ;s Llega se encuentra en el mundo, Pcu)nto peor ser) una #ez que l haya muertoQ 5The Lotus Sutra, cap. %B, p)g. %I<: Los participantes en el di)logo so$re el sutra concuerdan en que el captulo 1aestro de la Ley est) orientado hacia la propagacin en el futuro. 4onforme a#anzamos, el flu-o completo del sutra se con#ierte en un poderoso ro de orientacin y aliento respecto a cmo practicar, propagar y estudiar la #erdadera realidad del &udismo en las pocas #enideras. El di)logo se+ala que este captulo es una respuesta a la pregunta que fue planteada al comienzo del di)logo y que concerna a una poca carente de filosofa. El presidente ('eda dice que el captulo 1aestro de la Ley pinta el retrato de la clase de personas que aparecer)n en la era de la oscuridad. "ay un impulso dual en el captulo 1aestro de la Ley. *ice que una persona que acepta a la Ley como su maestro se con#ierte en un $uscador del camino as como en el maestro que propaga la Ley. El presidente ('eda comenta? Los maestros de la Ley re>nen am$as cualidades dentro de s. Rl#idar la $>squeda es arrogancia0 ol#idar la sal#acin de los dem)s es egocentrismo. 1ientras siguen profundizando su propia comprensin, los maestros de la Ley guan a otras personas a la felicidad0 al ayudar a los dem)s a ser dichosos, ellos adquieren una comprensin m)s profunda. &uscar la Ley es, en s, guiar a los dem)s hacia la iluminacin. Huiar a otras personas a la &udeidad es, en s, $uscar la Ley. ;qu yace el supremo camino de la #ida. 5 Living Buddhism, fe$rero de %66=, p)gs. 8<387: La parte concluyente del captulo trata en mayor detalle la propagacin de la Ley despus de la muerte del &uda.

Captulo 2nce
6l sur7i)iento de la &orre de los &esoros (DLS ,#, ,$)
Las descripciones de este captulo no economizan para nada el uso de los superlati#os. P*e qu otra manera podra representarse el e#ento de una torre tachonada de -oyas y del tama+o del mundo que emerge de la tierraQ ; tra#s de la manifestacin de la ,orre de los ,esoros y la #oz de El Oue ;s Llega 1uchos ,esoros ha$lando desde el interior y la ele#acin de toda la congregacin, la escena se traslada dram)ticamente de los rocosos riscos del ico del !guila a un escenario en otra dimensin conocido como la 4eremonia en el aire. ;l surgir de la tierra la masi#a estructura, una fuerte #oz ha$la desde el interior de la torre? JEs e/celente, e/celente, Sha'yamuni, "onrado por el 1undo, que puedas tomar la gran sa$idura de la igualdad, una Ley para instruir a los $odhisatt#as, guardada y tenida en mente por los $udas, el Sutra del Loto de la Ley prodigiosa y predicarlo en $ien de la gran asam$leaK Es como dices, tal como t> dices. JSha'yamuni, "onrado por el 1undo, todo lo que has e/puesto es la #erdadK 5The Lotus Sutra, cap. %%, p)g. %=%:

Siendo la #isin #erdaderamente imponente, cre preguntas y dudas en la mente de muchos en la asam$lea. 4omo consecuencia, un $odhisatt#a llamado Hran ;legra de rdica pregunt a Sha'yamuni acerca del significado de la irrupcin de la torre y la #oz que pro#iene del interior. Tl responde que la torre es en realidad el cuerpo completo de El Oue ;s Llega 5 The Lotus Sutra, cap.%%, p)g. %=%:. "a$la de la e/istencia de El Oue ;s Llega 1uchos ,esoros, quien ha #ia-ado desde el remoto lugar en el uni#erso, como di-o que hara, para #erificar la #erdad del Sutra del Loto siempre que fuese predicado. Seguidamente, Sha'yamuni realiza la haza+a sin paralelo de iluminar inconta$les tierras de $uda en todas direcciones, re#elando una incalcula$le cantidad de $udas, cada uno de ellos con su propio squito de grandes $odhisatt#as que est)n #ia-ando para participar en la ceremonia. Dna #ez que todos est)n presentes, Sha'yamuni se le#anta de su asiento y a$re la ,orre de los ,esoros. El $uda 1uchos ,esoros declara nue#amente la #eracidad de la ense+anza de Sha'yamuni y le pide que se siente en la cima cerca de l. ara que todos puedan participar, Sha'yamuni ele#a a toda la asam$lea a la misma altura de la ,orre de los ,esoros. "a ha$ido muchos esfuerzos para interpretar este e#ento. La gran torre es #ista por muchos estudiosos $udistas como una imagen que representa la iluminacin de Sha'yamuni. La 4eremonia en el ;ire descrita en el captulo El surgimiento de la ,orre de los ,esoros tam$in es una e/presin de la misericordia del &uda para esforzarse al m)/imo para comunicar el estado de la iluminacin a todos los seres sensi$les. 4omo dice el presidente ('eda, tenemos que #er este mismo estado de #ida tam$in dentro de nosotros mismos? El se+or ,oda nos ense+ claramente qu es la ,orre de los ,esoros y qu significa su aparicin. Esa torre colosal es e/presin del estado de $uda que yace en cada uno de nosotros, en forma latente. .os ense+a la infinita no$leza de la #ida. En #erdad, acaso no haya manera m)s apropiada de e/presar el estado eterno e ilimitado de la &udeidad que recurrir a la met)fora de la 4eremonia en el ;ire, un escenario li$re de todas las limitaciones del tiempo y el espacio. 5 Seikyo Times, no#iem$re de %667, p)gs. I3=: Dna #ez que todo est) en su lugar, Sha'yamuni e/horta a la asam$lea con la pregunta respecto a quin propagar) el Sutra del Loto despus de su muerte. Le pide a todos los presentes que hagan un gran -uramento para la propagacin. ara mostrar la dificultad de lle#ar a ca$o esta misin, l esta$lece los seis actos difciles y los nue#e actos f)ciles. Es un desproporcionado contraste de nue#e de las haza+as m)s incre$les como el de tomar el monte Sumeru y arro-arlo hasta las innumera$les tierras del &uda, con la dificultad de tener fe en el Sutra del Loto y ense+arlo. P.os asom$ramos con esta tremenda entidad flotando en el espacio, rodeada de innumera$les huestes de seres celestiales, humanos y no humanosQ P4mo puede incorporarse esta imagen como parte funcional de nuestra #ida como practicantes del &udismo de .ichiren *aishoninQ *iscutiendo el primer captulo, el presidente ('eda le pide a los participantes en el di)logo que e/pliquen el principio de las ,res asam$leas en los dos lugares. Los participantes e/aminan primero el flu-o del Sutra del Loto captulo por captulo. La porcin que comienza con el captulo (ntroduccin 5primero: y termina con el captulo 1aestro de la Ley 5dcimo: tiene lugar en el ico del !guila. 4on el inicio del captulo El surgimiento de la ,orre de los ,esoros 5undcimo:, de pronto surge este enorme edificio irrumpiendo de la tierra y se queda suspendido en el aire al igual que toda la asam$lea. Esta 4eremonia en el ;ire contin>a hasta el captulo La transferencia 5#igsimo segundo:. *esde el captulo ;suntos pasados del $odhisatt#a Eey de la 1edicina 5#igsimo tercero:, la escena retorna al ico del !guila y permanece all hasta el >ltimo captulo. Esta es la fuente de su designacin como las ,res asam$leas en los dos lugares. 1ientras que el ico del !guila es un lugar real donde Sha'yamuni predic sus ense+anzas, la 4eremonia en el ;ire trasciende la realidad ordinaria. El presidente ('eda contin>a con su propia perspecti#a?

El hecho de que la asam$lea se desplace del ico del !guila a la 4eremonia en el ;ire y luego, de la 4eremonia en el ;ire al ico del !guila otra #ez, traza un paralelismo con el mo#imiento de la realidad al estado de iluminacin, y de ste nue#amente a la realidad. R, para ser m)s e/actos, se #a de la realidad pre#ia a la iluminacin al estado de &uda. 2 del estado de &uda, a la realidad posterior a la iluminacin. 5Seikyo Times, no#iem$re de %667, p)g. =: Ouedar suspendidos en el aire significa ele#ar nuestro estado de #ida a tra#s de nuestra fe decidida e inamo#i$le. Tste es el significado que corresponde al desarrollo del sutra desde la primera asam$lea so$re el ico del !guila hacia la 4eremonia en el ;ire. 5Seikyo Times, no#iem$re de %667, p)g. C: *e la #ida real a la 4eremonia en el ;ire, y de la 4eremonia en el ;ire a la #ida real... En este continuo proceso de ida y #uelta yace el camino de la re#olucin humana el camino por el cual nuestro estado de #ida se transforma y de-a de hallar moti#acin en un sentido peque+o del yo para encontrar inspiracin en la identidad #erdadera, en el yo superior. .o de$emos permitir que nuestra #ida quede totalmente capturada por la realidad inmediata. ,enemos ideales y de$emos concretarlos, para trascender la realidad actual. or otro lado, tampoco de$emos alienarnos totalmente de la realidad. .o podremos transformar nada a menos que tengamos los pies $ien plantados en la tierra. 5 Seikyo Times, no#iem$re de %667, p)gs. C36: Lo importante es que nosotros estamos poniendo en accin las tres asam$leas en los dos lugares en nuestra #ida cotidiana. .ichiren *aishonin se #ali de la 4eremonia en el ;ire para e/presar su propia iluminacin, en la forma fsica del Hohonzon. .osotros, los que a$razamos la fe en ese Hohonzon, estamos manifestando el dinamismo del Sutra del Loto directamente en nuestra propia #ida. 5Seikyo Times, no#iem$re de %667, p)g. %9: 4uando nos consagramos a la propagacin de la Ley 1stica, el momento actual siempre es insepara$le de la eternidad. La eternidad y el momento presente se con-ugan, interact>an y re#er$eran en unin armoniosa dentro de nuestra propia #ida diaria. .uestra #ida es un continuo fluir de alegra, una manifestacin de eternidad en el momento actual. or eso, para la persona de fe, un instante no es slo un momento0 un da es mucho m)s que un da. 4ada momento, cada da encierran una eternidad de #alor concentrado. 4uando m)s pase el tiempo, m)s resplandecer) de luz dorada cada instante y cada da de nuestra #ida. 5 Seikyo Times, no#iem$re de %667, p)g. %9:

Captulo Doce
De4adatta (DLS ,%, .-)
El captulo *e#adatta contiene algunas lecciones muy importantes respecto al poder del Sutra del Loto para posi$ilitar la iluminacin de toda forma de #ida, as como a una persona de gran maldad. ;l comenzar el captulo, Sha'yamuni relata la historia de un rey, en el pasado distante, que desea$a encontrar la #erdad del &udismo. Tl encontr a un ermita+o que, seg>n se deca, posea la ense+anza del Sutra del Loto. En retri$ucin por el ser#icio del rey, el ermita+o la compartira con l. or mil a+os el rey sir#i al ermita+o. Sha'yamuni dice? El &uda di-o a los mon-es? En ese momento, el rey era yo mismo, y el #idente era el hom$re que ahora es *e#adatta. ,otalmente de$ido a que *e#adatta era un $uen amigo mo, pude llegar a estar plenamente dotado de las seis paramitas, con compasin, misericordia, alegra e indiferencia, con los treinta y dos rasgos, las ochenta caractersticas, el color dorado purp>reo, los diez poderes, las cuatro clases de audacias, los cuatro mtodos para ganarse a la gente, las dieciocho propiedades no compartidas, y las propiedades trascendentales y el poder del camino. El hecho de que haya alcanzado la iluminacin imparcial y correcta y

pueda sal#ar a los seres #i#ientes en una amplia escala se de$e totalmente a *e#adatta, quien era un $uen amigo. 5The Lotus Sutra, p)g. %C<: or supuesto, esta no era la imagen de *e#adatta en los sutras preliminares. Tl era el primo celoso de Sha'yamuni que se con#irti en enemigo del &uda, intentando arre$atarle su #ida y pertur$ar la Rrden &udista. Sin em$argo, los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto parecen profundizar en la naturaleza del $ien y el mal como lo demuestran Sha'yamuni y *e#adatta. 4on toda certeza, Sha'yamuni le se+al a *e#adatta que la maldad no puede ser transformada si no es desafiada? Si el mal o$ra para que se re#ele el $ien, entonces el mal en su totalidad pasa a ser el $ien. Esta es, realmente, la insepara$ilidad entre el $ien y el mal. ero si de-amos que el mal cunda por doquier, entonces no termina con#irtindose en $ien. Slo cuando uno desafa y #ence rotundamente al mal, pasa a ser entidad de la insepara$ilidad entre el $ien y el mal. En tal sentido, la iluminacin de las personas mal#adas, e/puesta en el captulo *e#adatta, es gran prue$a de la #ictoria o$tenida por Sha'yamuni. Es su declaracin de #ictoria. Sha'yamuni slo puede decir que *e#adatta ha$a sido su mentor y $uen amigo en una e/istencia pasada y que lo ha$a ayudado en su misin, cuando se erige como #encedor desde su estado ele#ado de #ida. 5 Living Buddhism, -unio de %66=, p)g. 9%: La siguiente re#elacin es aquella en que la hi-a del Eey *ragn demuestra la capacidad para alcanzar r)pidamente la iluminacin suprema. El $odhisatt#a 1a-ushri retorna del palacio del Eey *ragn donde e/plica que tiene la prue$a real de alguien que ha podido in#olucrarse en una pr)ctica que conduce r)pidamente al m)s ele#ado estado de #ida. Surge la duda de parte de los presentes, de$ido a que a ellos se les ha$a ense+ado que Sha'yamuni alcanz la &udeidad slo despus inmensura$les 'alpas de arduas pr)cticas. 1an-ushri presenta a la hi-a del dragn. Su ofrecimiento de una -oya inaprecia$le a Sha'yamuni como muestra de su profundo aprecio, y su su$secuente capacidad para alcanzar r)pidamente la iluminacin perfecta se gana el corazn de todos los presentes. 1ediante la prue$a real ella derrum$a los pre-uicios de sus mentes respecto al acceso de todos los seres a la iluminacin. Ellos renue#an su esperanza en que la &udeidad no es algo ale-ado en la distancia, sino que est) a su alcance en este preciso momento. Los participantes en el di)logo so$re el sutra se+alan que el quinto #olumen del Sutra del Loto, que contiene el captulo *e#adatta, fue especialmente popular en el Uapn cuando el Sutra del Loto fue lle#ado por primera #ez desde la 4hina. El presidente ('eda comparte la #isin de .ichiren *aishonin so$re su importancia? 4on respecto a este #olumen del Sutra del Loto, .ichiren *aishonin dice? El quinto #olumen contiene la esencia y la mdula de todo el sutra, la doctrina de que cada uno manifiesta la &udeidad con la forma que posee. *esde luego, hay muchos otros captulos importantes, pero el *aishonin dice que este #olumen representa la esencia y la mdula de todo el sutra, con lo cual sugiere que el captulo *e#adatta es la cla#e para el principio de manifestar la &udeidad con nuestra forma actual. El espritu del Sutra del Loto consiste en permitir que todas las personas lleguen a ser $udas. ara la gente hay algo que es m)s importante que la doctrina en s, y es el hecho de poder manifestar o no la &udeidad. 2 el captulo *e#adatta, por cierto, $rinda una respuesta clara y directa a dicha cuestin. 5 Living Buddhism, -unio de %66=, p)g. 8<: *e modo que, mediante estos e-emplos Vde *e#adatta y la ni+a dragonaW, las personas podan aceptar la posi$ilidad de la iluminacin no como una teora, sino como un hecho real. 5Living Buddhism, -unio de %66=, p)g. 87:

Captulo &rece
6l aliento a la de4ocin (DLS .,)
Este captulo contiene la estricta ad#ertencia de Sha'yamuni a todos los asistentes a la 4eremonia en el ;ire para defender el Sutra del Loto incluso en tiempos de gran oposicin. ,odos los mon-es, mon-as, arhats, y $odhisatt#as respondieron con muchas promesas y -uramentos diciendo? Eogamos al "onrado por el 1undo que no tenga m)s aflicciones, 4uando el &uda haya entrado en la e/tincin, nosotros a$razaremos, leeremos, recitaremos y predicaremos este sutra. 5The Lotus Sutra, cap. %9, p)g. %6B: El fer#or por encargarse de la propagacin alcanza su punto m)/imo cuando la congregacin entera emite un magnfico rugido de len de compromiso por a$razar y propagar el Sutra del Loto en los mal#ados tiempos #enideros, cuando la gente haya perdido su espritu de $>squeda por la #erdad y el 4amino del &uda. Ellos recitan una letana del tipo de oposicin a los demonios e incluso de las peores persecuciones que afrontar)n al emprender este amedrentador o$-eti#o. En la seccin en #erso aparece la famosa declaracin ara predicar este sutra resistiremos estas dificultades. .o nos importan el cuerpo o la #ida. Slo nos preocupa el 4amino supremo 5 The Lotus Sutra, cap. %9, p)gs. %6<3%67: En el di)logo so$re el sutra, los participantes se in#olucran en una amplia discusin so$re los ,res enemigos poderosos. La manera en que funcionan en la sociedad por su propio poder y ganan disminuyendo la #italidad de la gente, creando confusin en el mundo de la espiritualidad humana. or esta razn, es esencial tener un firme compromiso con la pr)ctica $udista y un #nculo con el maestro correcto. Entonces, la frase 4amino supremo del captulo El aliento a al de#ocin se con#ierte en algo insepara$le de la #ida diaria. El presidente ('eda e/plica? .ichiren *aishonin dice? El camino insupera$le es .am3myoho3renge3'yo. "oy, yo, .ichiren, y mis discpulos estamos m)s preocupados por .am3myoho3renge3 'yo que por nuestra #ida 5 Gosho Zenshu, p)g. =<6:. El significado supremo de la fe consiste en atesorar .am3myoho3renge3'yo m)s que la propia #ida. Es consagrarnos ntegramente a lograr la amplia propagacin de la Ley 1stica. En concreto, esto significa a#anzar -unto a la SH(, proteger la organizacin seriamente y practicar dentro de ella, tanto en tiempos de alegra como en momentos de ad#ersidad. Muera de la SH(, no e/iste el 'osen3rufu de la Ley 1stica. Este es el significado de lo que e/pres Uosei ,oda, segundo presidente de la organizacin? La So'a Ha''ai es m)s #aliosa que mi propia #ida 5 Living Buddhism, agosto de %66=, p)g. <8:

Captulo Catorce
'r cticas pac/icas (DLS ..)
El captulo r)cticas pacficas concluye la primera mitad de los #eintiocho captulos del Sutra del Loto, conocida como la ense+anza terica. (ndependientemente de la denominacin, el drama contin>a para resaltar la necesidad esencial de practicar y propagar este sutra con una fe incansa$le y acciones concretas. En discusiones con 1a-ushri, el &uda esta$lece la conducta y acti#idades de quienes emprender)n la propagacin del Sutra del Loto. El aliento de Sha'yamuni es general y enfatiza el respeto por la dignidad de la #ida, la accin altruista $asada en la misericordia y la sa$idura. Los participantes en el di)logo so$re el sutra discuten el concepto de las pr)cticas pacficas con la disposicin mental del sha'u$u'u Nuna forma directa de propagacin. ,raen a colacin la ad#ertencia de .ichiren *aishonin respecto a que el sha'u$u'u, y no el sho-u, es el mtodo apropiado para una poca en que el espritu correcto del &udismo ha sido distorsionado o perdido. .o o$stante, el presidente ('eda afirma que incluso dentro de un conte/to de firme refutacin de las ense+anzas errneas, tenemos que emplear el medio que sea m)s efecti#o en la sociedad?

*esde nuestro punto de #ista, esto significa que aun cuando estemos difundiendo la Ley sin que nos importen el cuerpo y la #ida, no de$emos hacer nada que refle-e una mala imagen de la Ley. 2a que nuestra principal preocupacin es la Ley, necesitamos hacer gala de nuestra m)/ima sa$idura para poder propagarla. Este es el corazn del captulo r)cticas pacficas. E/plica la postura del que se pregunta P4mo puedo hacer para ayudar a que todas las personas reci$an el $eneficio de la Ley 1sticaQ. or ende, el captulo r)cticas pacficas se e/presa plenamente en nuestro af)n de orar por la felicidad de los amigos y de emplear la sa$idura para dialogar con los dem)s so$re el &udismo. 4uando .ichiren *aishonin ense+a$a a sus seguidores el espritu de sha'u$u'u de no escatimar la #ida, tam$in recalca$a la importancia de mostrar a las personas genuina cortesa y respeto, y de conducirse con sa$idura. 5 Living Buddhism, setiem$re de %66=, p)g. 9<: El captulo concluye con la ar)$ola de la -oya en el rodete. Es la historia de un gran rey que ha$a salido #ictorioso so$re otros reyes en otros reinos. ; quienes lo apoya$an en estas $atallas l les $rinda$a mara#illosos regalos. 4omo lo hacen otros reyes, l usa una -oya preciosa en el rodete so$re su ca$eza como se+al de su estatus real. *eshacerse de ella sera como re$a-ar su estatus. Minalmente, sin em$argo, l se quita su propia -oya y se la concede a aquellos que se han distinguido. El &uda e/plica a 1an-ushri que el &uda protege su ense+anza m)s ele#ada y m)s eficaz, el Sutra del Loto, concedindola a sus discpulos al final, as como el rey ha$a protegido la -oya en su rodete para sus guerreros m)s #alientes.

Captulo 8uince
9Irru)pir de la tierra: (DLS .0;.5)
La segunda mitad del Sutra del Loto comprende lo que se conoce como la ense+anza esencial. 4on el captulo quince, el drama del sutra se intensifica. Sha'yamuni sacude a la asam$lea con la re#elacin de su #erdadera identidad. En la ense+anza terica de la primera mitad del sutra, l no se refiri a s mismo cuando comparta las historias y par)$olas de otros $udas y sus tierras. Tl fue lo suficientemente cuidadoso como para discutir slo su pasado principesco o sus pr)cticas ascticas o de bodhisattva. La irrupcin desde el fondo de la tierra de una multitud de bodhisattvas mara#illosamente adornados, m)s numerosos que las arenas de sesenta mil ros Hanges cam$i eso. 4uando se le pregunta quin ha$a entrenado a esos mara#illosos modelos de la pr)ctica $udista, re#ela que l mismo ha$a cuidado de ellos durante toda la e/tensin de su desarrollo. En el captulo decimose/to, *uracin de la #ida, Sha'yamuni descri$e, para asom$ro de su audiencia, que desde el pasado inconce$i$lemente remoto, l ha estado apareciendo en el mundo saha% como un &uda, ense+ando y con#irtiendo a los seres #i#ientes. Esta importante re#elacin e/pande su identidad, del Sha'yamuni #enerado como el maestro del 4amino $udista en la (ndia antigua, a la manifestacin del &uda eterno en el uni#erso, a$riendo as el camino para que las personas transformen su #ida y hagan emerger su propia naturaleza de &uda tal como son. En los trminos de los acontecimientos del captulo quince, la declaracin de Sha'yamuni de que l mismo ha$a entrenado a estos bodhisattvas dio al traste con la percepcin de la asam$lea, en lo que respecta al camino hacia la iluminacin $udista. S, ha$a otros $udas congregados, sentados en sus tronos de leones, pero la mayora de los seres presentes esta$an contentos con aceptar la profeca de una futura iluminacin. 4omo #eremos, el descu$rimiento de Sha'yamuni de su yo real cre una crisis en la asam$lea respecto a su propia comprensin de las ense+anzas. *e un tirn les ha$an quitado la $ase so$re la cual ellos, anteriormente, se ha$an sentido tan seguros.

ara esta$lecer el conte/to de la historia, re#isemos los puntos saltantes de los cuatro captulos finales de la ense+anza terica, o la primera mitad del sutra. El captulo undcimo presenta la irrupcin de la mara#illosa ,orre de los ,esoros -unto con la llegada de otros $udas con sus squitos desde sus respecti#as tierras de &uda. Uunto con los $udas hay una muy di#ersa seleccin de toda clase de seres pro#enientes de todo el uni#erso. En honor a la ocasin, Sha'yamuni purifica los #astos reinos de todas las direcciones, con#irtindolos en tierras de $udas, y tam$in los conecta con los sucesos de la torre flotante a tra#s de una especie de transmisin simult)nea mstica. Este e-ercicio e/pande la audiencia a unas proporciones incalcula$les. En medio de este escenario uni#ersal, Sha'yamuni toma su lugar en la mara#illosa ,orre de los ,esoros. El $uda 1uchos ,esoros ya est) sentado y da fe de la #eracidad de las declaraciones de Sha'yamuni mientras descri$e la manera en que el Sutra del Loto de$e ser propagado despus de la muerte del &uda. El captulo doce muestra las haza+as del mal#ado *e#adatta, pero termina con una profeca de su iluminacin. Esto muestra que la pr)ctica de la Ley, tal como est) re#elada en el sutra, posi$ilita la superacin de cualquier clase de pasado per#erso. Los captulos trece El aliento a la de#ocin, y catorce, r)cticas pacficas, presentan las muchas promesas de la asam$lea para propagar y ense+ar el Sutra del Loto. Sha'yamuni muestra su gratitud por las promesas de estos bodhisattvas. ;l inicio del captulo (rrumpir de la tierra, es el turno para que los bodhisattvas y mahasattvas8, que son m)s numerosos que las arenas de muchos ros Hanges, y que se han reunido para escuchar el Sutra del Loto, hagan su promesa para propagarlo. Sin em$argo, algo ha cam$iado en la disposicin del &uda para aceptar su determinacin. En un cam$io aparentemente radical, Sha'yamuni responde enf)ticamente? J*esistid, hom$res de fe de#otaK. .o hay necesidad de que prote-)is este sutra. P or quQ orque en este mundo saha en que estoy, hay bodhisattvas y mahasattvas que son tan numerosos como las arenas de sesenta mil ros Hanges, y cada uno de estos bodhisattvas tiene un squito igual a las arenas de sesenta mil ros Hanges. *espus de que haya entrado en la e/tincin, estas personas podr)n proteger, leer, recitar y predicar ampliamente este sutra. 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)gs. 8%838%9: En ese momento la tierra se estremeci y se a$ri de cua-o. *el espacio #aco que yace por de$a-o $rotan multitudes de bodhisattvas a$rumadoramente radiantes. Emanando luz y afa$ilidad, estos bodhisattvas que parecan $udas causan una significati#a conmocin en la asam$lea. 4omo una e/presin natural de su car)cter digno, estos bodhisattvas a#anzaron hacia la magnfica ,orre de los ,esoros para ofrecer su saludo y preguntar por el $ienestar de El Oue ;s Llega, Sha'yamuni, as como del $uda 1uchos ,esoros. Eotan para hacer su re#erencia a toda la asam$lea? a los $udas en los tronos de len con sus asistentes, a 1aitreya y otros bodhisattvas, a los que escuchan la #oz y los discpulos de los dos #ehculos, a los reyes dragones, a los humanos y a los dem)s seres. Los cuatro lderes de los bodhisattvas se dirigen al $uda Sha'yamuni quien est) sentado en la cima de la ,orre de los ,esoros. Esta escena, con su preocupado discurso, se ha con#ertido en un #erdadero e-emplo de conducta que se adecua a la relacin maestro y discpulo. Entre estos bodhisattvas ha$a cuatro lderes. El primero se llama$a r)cticas Superiores, el segundo, r)cticas (limitadas, el tercero, r)cticas uras, y el cuarto, r)cticas Mirmemente Esta$lecidas. Estos cuatro bodhisattvas eran los principales lderes y maestros guas de todo el grupo. En presencia de la gran asam$lea, cada uno de ellos une las palmas de sus manos, miran al $uda Sha'yamuni, y preguntan? "onrado por el 1undo, Pson pocas tus dolencias, son pocas tus preocupaciones, est) tu pr)ctica a#anzando fluidamenteQ PLas personas a quienes te propones sal#ar reci$en la ense+anza f)cilmenteQ PEl

esfuerzo no hace que el "onrado por el 1undo se sienta e/tenuadoQ 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)g. 8%<: Sha'yamuni les responde, El Oue ;s Llega est) $ien, con pocas dolencias y pocas preocupaciones 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)g. 8%<:. *espus de responder ama$lemente a sus di#ersas preguntas, el &uda o$ser#a? JE/celente, e/celente, $uenos hom$resK Dstedes sa$en cmo regoci-ar en sus corazones a El Oue ;s Llega. 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)g. 8%7:. El di)logo de profunda preocupacin entre Sha'yamuni y los Bodhisattvas de la ,ierra es una profunda leccin para toda la asam$lea. E/pone un tono de solemnidad y re#erencia por la re#elacin de la mara#illa de la #ida en el siguiente captulo. Sin em$argo, este no es el fin de las sorpresas que est)n por llegar. Es apropiado a+adir alguna mayor profundidad en cuanto a los lderes de estos Bodhisattvas de la ,ierra. Las caractersticas de los 4uatro Lderes de los Bodhisattvas que emergieron de de$a-o de la tierra 5 r)cticas Superiores, r)cticas (limitadas, r)cticas uras y r)cticas Mirmemente Esta$lecidas: est)n relacionadas con las cuatro #irtudes de la humanidad? #erdadero yo, eternidad, pureza y felicidad. *esde la perspecti#a del &udismo de .ichiren *aishonin, todas estas #irtudes se com$inan dentro de la Ley 1stica 5Seikyo Times, mayo de %6CC, p)gs. I<3I7:. En el drama que se despliega, estos bodhisattvas eran algo completamente nue#o y diferente de cualquier cosa que hu$iese encontrado la asam$lea. En particular, el bodhisattva 1aitreya y los numerosos bodhisattvas fueron puestos en su lugar con este encuentro. Ellos se apro/imaron a El Oue ;s Llega y le preguntaron el significado de lo que aca$a$a de ocurrir. 1aitreya hizo la solicitud en el conte/to de que lo que todos aca$a$an de #er esta$a m)s all) de cualquier cosa que hu$iesen e/perimentado. Ellos nunca ha$an #isto tales bodhisattvas tan $ien desarrollados y hermosos. Tl le pregunta a Sha'yamuni, ; esta multitud de bodhisattvas con su gran dignidad, #irtud y diligencia, Pquin les predic la Ley, quin les ense+, los con#irti y los condu-o hasta estoQ 5The Lotus Sutra, cap.%7, p)g. 8%=:. "ay un tono de consternacin en la conclusin del soliloquio en #erso de 1aitreya acerca de la conspicua naturaleza de su llegada y de sus orgenes? La tierra en las cuatro direcciones tiem$la y se a$re y todos ellos irrumpen de all. "onrado por el 1undo, Jdesde tiempos pasados no he #isto nada parecido a estoK Le pido me diga de dnde pro#ienen, el nom$re de la tierra. J2o he #ia-ado constantemente de tierra en tierra pero nunca he #isto algo asK En toda esta multitud no hay una sola persona a la que conozca. *e pronto, ellos irrumpieron de la tierra Nle suplico que e/plique la causa. Los miem$ros de esta gran asam$lea, los inmensura$les cientos, miles, millones de bodhisattvas, todos desean ahora sa$er estas cosas. Eespecto a las causas que go$iernan el comienzo y el fin de esta multitud de bodhisattvas, poseedores de inmensura$le #irtud, "onrado por el 1undo, JLe suplicamos que disipe las dudas de la asam$leaK 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)gs. 8%=38%C: ;ntes de responder a 1aitreya y los numerosos bodhisattvas, Sha'yamuni ad#ierte a todos que est) por re#elar una poderosa ense+anza?

E/celente, e/celente, ;-ita, que hayas preguntado al &uda este asunto tan importante. ,odos ustedes de$en ponerse sinceramente la armadura de la diligencia y decidir ser firmes en su intencin. El Oue ;s Llega desea, ahora, con#ocar y hacer constar la sa$idura de los $udas0 el poder trascendental de los $udas, en li$re despliegue0 la fuerza de los $udas, feroz cual len0 la potencia enrgica e inmensamente feroz de los $udas. 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)g. 8%C: ,odos est)n en suspenso por la respuesta y Sha'yamuni no los decepciona. Estos $rillantes bodhisattvas son sus discpulos. Es l quien los ha entrenado despus de alcanzar la iluminacin en el mundo saha. ;dem)s, l e/plica que hasta este momento, estos bodhisattvas ha$an estado #i#iendo en el reino de la potencialidad. Mue en el espacio #aco de$a-o del mundo saha. El espacio #aco de$a-o del mundo saha se refiere a la profundidad fundamental de la #ida o la realidad fundamental. .ichiren *aishonin se+ala que los bodhisattvas que aparecieron del interior de la tierra en el decimoquinto captulo, son personas que poseen la Ley fundamental. Esta XLey fundamentalA es Nam-myoho-renge-kyo 5Gosho Zenshu, p)g. =7%:. 1aitreya y sus colegas bodhisattvas quedan aun m)s perple-os con esta respuesta. Le-os de aclararle las cosas, les crea un dilema muy difcil de captar para su mente y corazn. Ellos hacen sus c)lculos. *ada la e/tensin de su #ida en este mundo, Pcmo pudo Sha'yamuni ha$er entrenado a estas innumera$les legiones de $rillantes bodhisattvasQ 1ientras contempla$an esta imposi$ilidad, las dudas respecto a su maestro comenzaron a despertarse. .o o$stante, ellos desafan directamente estas dudas con una pregunta a Sha'yamuni? J"onrado por el 1undo, no hace mucho tiempo desde que alcanzaste la &udeidad, y sin em$argo, has podido realizar esta o$ra tan grande y meritoriaK .osotros tenemos fe en el &uda y creemos que l predica de acuerdo con lo apropiado, que las pala$ras pronunciadas por el &uda no pueden ser falsas y que el conocimiento del &uda es, en todos los casos, penetrante y uni#ersal. .o o$stante, en el perodo posterior a la muerte del &uda, si los bodhisattvas que recin comienzan a $uscar la iluminacin escucharan estas pala$ras, tal #ez no puedan creer en ellas ni aceptarlas, o se #ean inducidos a cometer el crimen de rechazar la Ley. or lo tanto, "onrado por el 1undo, te pedimos que te e/pliques, para que podamos hacer a un lado nuestra perple-idad y as, en pocas futuras, cuando los $uenos hom$res escuchen esta cuestin, no al$erguen dudas. 5The Lotus Sutra, cap. %7, p)g. 88%3888: Sha'yamuni reser#a su respuesta para despus, de modo que el captulo termina con el planteamiento de esta pregunta. Dno puede imaginar el rumor en la audiencia acerca de cmo Sha'yamuni poda ha$er entrenado a esta enorme cantidad de discpulos en los cincuenta y tantos a+os pasados desde que se sentara $a-o el )r$ol $odhi y alcanzara la iluminacin. "ay una sensacin de e/pectati#a en el aire. ;ntes se mencion que la intensidad del drama se calenta$a en este captulo. P oda la asam$lea mane-ar alguna otra sorpresaQ Fiendo retrospecti#amente, la historia del sutra ha tenido una magnfica asam$lea que ha llegado para asistir a la prdica de Sha'yamuni, una torre del tama+o de casi la mitad de la tierra ha aparecido en el aire, y toda la asam$lea tam$in ha sido suspendida en el aire. Dna #ez que est) puesto el escenario, la asom$rosa multitud de Bodhisattvas de la ,ierra hizo su aparicin. Sha'yamuni remat esto, dicindole a la asam$lea que es l quien ha$a entrenado a todos estos magnficos bodhisattvas. POu poda seguirQ La confusin de la asam$lea era de esperar. Ouienes crean en las ense+anzas pre#ias al Sutra del Loto, naturalmente, no entenderan cmo ha$an podido alcanzar este mara#illoso estado los Bodhisattvas de la ,ierra y, ciertamente, se resistan a #erse comparados con las filas de esta clase de bodhisattvas. Es precisamente por esta razn que Sha'yamuni usa esta clase de tratamiento de choque para despertar la mente de aquellos discpulos que toda#a esta$an capturados por doctrinas anteriores. El presidente ('eda e/plica?

Su reaccin de sorpresa, conmocin y duda representa la conducta de todos los que crean en las ense+anzas anteriores al Sutra del Loto, y en la ense+anza terica de este mismo sutra. *eshacerse de los apegos y pro#ocar la duda implica dar en tierra con las creencias y con#icciones que la gente ha$a sostenido hasta ese momento. Es un golpe decisi#o a los pilares de la cosmo#isin #igente en la poca. 1ediante este giro dr)stico en los #alores con los que el pue$lo se senta cmodo y a gusto, Sha'yamuni re#ela su #erdadera identidad y su autntico estado de #ida. 5Living Buddhism, octu$re de %66=, p)g. 97: *e esta manera, la confusin mental de los presentes en la asam$lea se e/tiende m)s all) del impacto #isual de la aparicin de estos respeta$les bodhisattvas. "asta ese punto, las di#ersas categoras de discpulos ha$an puesto su fe en el modelo tradicional del mundo y de las causas que conducan a la &udeidad. ero sus puntos de #ista fueron echados a rodar. La declaracin de Sha'yamuni de que l ha$a entrenado y desarrollado a esa mirada de bodhisattvas sacude la $ase de aquello en lo que cree la audiencia. En el *i)logo so$re el Sutra del Loto, el presidente ('eda dice? 4uando llegamos a la ense+anza esencial, todo lo que Sha'yamuni ha ense+ando hasta ese punto se re#ierte por completo. La ense+anza terica re#ela una sucesin de importantes doctrinas? la #erdadera entidad de la #ida, la iluminacin de las personas de los dos #ehculos 5los que escuchan la #oz y los pratyekabuddhas:, la iluminacin de las mu-eres, la de las malas personas. ;dem)s, se conceden predicciones de iluminacin futura a Shariputra, el discpulo m)s destacado por su sa$idura, y a los dem)s discpulos del &uda que han comprendido dichas doctrinas. ero, en un santiamn, todo pierde sentido. orque se desploman las premisas so$re las cuales se ha$an erigido dichas doctrinas. 5 Living Buddhism, octu$re de %66=, p)g. <<: Sha'yamuni refuta lo que ha$a ense+ado pre#iamente Nque uno se con#ierte en $uda, si lo hace, slo despus de eones de pr)cticas austeras. Es el inicio de una #isin, en la que la iluminacin es una condicin que es siempre una caracterstica intrnseca de la #ida. El impacto de la re#elacin de Sha'yamuni se compara a la re#olucin copernicana de la #isin heliocntrica del sistema solar. El presidente ('eda se+ala que la aparicin de los Bodhisattvas de la ,ierra es la se+al de la li$eracin humana en todas partes. Es un llamado para despertar a la gente de la resignacin y la impotencia. ,am$in significa reconocer el #alor fundamental en todas las personas. El presidente ('eda pinta este retrato de li$eracin humana? ;l no comprender la grandeza de su propia #ida, se apegan a detalles que en realidad no son importantes. La fuerza de los Bodhisattvas de la ,ierra es la capacidad fundamental que poseemos nosotros, como seres humanos, de trascender todas las diferencias Nde raza, etnia, gnero o posicin socialN y guiar a las personas hacia la felicidad. Somos seres humanos comunes, sin artificios ni adornos0 somos totalmente humanos e infinitamente #alerosos. Este es el orgullo de un Bodhisattva de la ,ierra. La irrupcin de los Bodhisattvas de la ,ierra representa un hecho re#olucionario, que testimonia la ma-estuosidad de la fuerza #ital humana. ,enemos que transmitrselo a todos los pue$los del mundo. El cam$io en la forma de #er al &uda que marca la ense+anza esencial es una modificacin cla#e en la percepcin del hom$re. 5Living Buddhism, octu$re de %66=, p)gs. <=3<C: Notas

1.

1undo saha N un mundo donde los humanos soportan sufrimientos. En las ense+anzas anteriores al Sutra del Loto, los $udas no aparecan en los mundos saha.

8.

ahasattvas N Dn gran ser, otro trmino para bodhisattva.

Captulo Diecis<is
=Duracin de la 4ida de 6l 8ue >s Lle7a (DLS ." 0")
El captulo *uracin de la #ida de El Oue ;s Llega es el puente so$re las aguas de la duda y la incertidum$re. Es una re#elacin de la #erdad de la #ida eterna en todo ser #i#iente as como el medio para comprenderlo. ,enemos a los sa$ios $udistas del ;sia 4entral, la 4hina y el Uapn, incluyendo a .ichiren *aishonin, quienes afirman categricamente que sin la ense+anza fundamental del captulo *uracin de la #ida, todas las ense+anzas de Sha'yamuni seran consideradas como falsas. La serie del *i)logo so$re el Sutra del Loto dedica m)s de diez entregas discutiendo las muchas facetas del captulo *uracin de la #ida Estas incluyen la met)fora de la flor de loto que florece y da semillas al mismo tiempo para e/plicar la simultaneidad de causa y efecto0 la plena implicancia de la eternidad de la #ida del &uda en todas las personas0 la acti#acin de la doctrina de los tres mil reinos en un simple momento de #ida al mostrar la posesin mutua de los *iez 1undos0 la relacin entre la #ida del mortal com>n de los nue#e mundos con el dcimo mundo de la &udeidad0 y la unidad de maestro y discpulo. La esencia del captulo *uracin de la #ida est) m)s all) de la comprensin intelectual Nla realidad de la eterna naturaleza de &uda inscrita en el Gohonzon de .ichiren *aishonin. 4on este prefacio, #ol#amos a la historia que de-amos al final del captulo (rrumpir de la tierra. "ay una asam$lea ntegra, que ha e/perimentado la prdica de Sha'yamuni en toda su e/tensin y que ahora est) al $orde de comenzar a dudar de l. Sintiendo la confusin en la mente de sus oyentes, Sha'yamuni e/horta tres #eces a su audiencia diciendo que *e$en creer y entender las confia$les pala$ras de El Oue ;s Llega 5 The Lotus Sutra, cap. %I, p)g. 88<:. Los bodhisattvas piden a Sha'yamuni que e/plique la #erdad para ellos y prometen escuchar profundamente sus pala$ras. Sha'yamuni e/plica que mientras todos creen que se sent $a-o el )r$ol $odhi en Haya y alcanz la iluminacin suprema, en realidad, originalmente, l ha$a alcanzado la suprema iluminacin en un tiempo inimagina$lemente atr)s. El presidente ('eda dice? El propsito del captulo *uracin de la #ida es esclarecer que todos los seres #i#ientes, no slo Sha'yamuni, en realidad han sido $udas desde el remoto pasado, y hacer que la gente tome conciencia de esto. Su propsito es a$rirle los o-os al pue$lo para que perci$a la grandiosa #ida eterna del uni#erso. 2 lo que permite a las personas captar esta #ida en forma pr)ctica y concreta es la re#elacin de .ichiren *aishonin, seg>n la cual Nam-myoho-renge-kyo es la ense+anza implcita en el Sutra del Loto. 5Living Buddhism, fe$rero de %66C, p)g. 9=: Eetornando a la escena en la asam$lea, los presentes no slo tenan que intentar adecuarse a la nue#a conciencia de que Sha'yamuni alcanz la iluminacin muchsimo tiempo atr)s, sino tam$in a la idea de que la #ida del &uda estu#o presente en el mundo todo el tiempo. Este mundo de la &udeidad est) siempre presente en la #ida como parte de su estructura integral. Esto, por un lado, crea un temor re#erente, y por otro, confusin respecto a quin es el #erdadero Sha'yamuni. ; los o-os de los presentes en la reunin, ciertamente l se ha con#ertido en algo m)s que el hom$re que ellos conocan, predicando el sutra mientras camina$an de ciudad en ciudad en su natal (ndia. 1)s all) del tema de cu)nto tiempo atr)s alcanz Sha'yamuni la iluminacin, est) la lucha por entender la manifestacin de un &uda eterno.

La pr)ctica $udista e/iste para poder purificar nuestra #ida hasta un punto en el que podamos e/perimentar, aunque slo sea parcialmente al comienzo, nuestra propia #ida como eterna. En el captulo *uracin de la #ida, Sha'yamuni e/plica que quienes est)n ilusionados y afligidos no pueden #er al &uda, aun cuando est cerca. El presidente ('eda comenta acerca del Sha'yamuni del captulo *uracin de la #ida y so$re la naturaleza de la iluminacin? or ahora, $aste con decir que el $uda al que esto se refiere es Sha'yamuni en tanto &uda original iluminado desde el remoto pasado. El &uda se denomina El Oue ;s Llega, porque tiene el estado de #ida de alguien en quien la Ley 1stica se manifiesta a cada momento, sin esfuerzo ni afectacin. Este dinamismo de la Ley 1stica, que palpita eternamente, es la #ida eterna en s mismo. Es la #erdadera identidad del &uda, y es, tam$in, el mismsimo &uda original. or otro lado, es la #ertiente de la cual afloran los $eneficios disfrutados por todos los $udas. ,al como comprendi el presidente ,oda, el &uda es la #ida misma. ;dem)s, este $uda original es, en realidad, la fuente de la que $rota nuestra #ida. En tal sentido, el sutra ha$la del &uda original como alguien que est) al lado. Sin em$argo, en su confusin, la gente no puede perci$ir a esta &udeidad. 5Living Buddhism, enero de %66C, p)g. 9I: ;unque el &uda ha estado constantemente presente en un mundo u otro, ense+ando la Ley y con#irtiendo a los seres #i#ientes, l enfatiza lo e/traordinario que es encontrar a un &uda y la #erdadera ense+anza. Tl e/plica que el &uda siente que la gente no est) $uscando con ardor el 4amino del &uda, de modo que pareciera que l entrara en la e/tincin. Esta accin es otra #ariante de los medios h)$iles para encender un espritu de $>squeda por la sa$idura del &uda. Entonces, El Oue ;s Llega reaparece para ense+ar la Ley. Tl e/plica por qu ha emprendido este gran esfuerzo? P or qu hago estoQ El Oue ;s Llega perci$e el #erdadero aspecto de los tres mundos, e/actamente como es. .o e/isten el flu-o ni el reflu-o del nacimiento y la muerte0 no hay e/istencia en este mundo y, luego, ingreso en la e/tincin. .o tiene sustancia ni es #aco0 no es homogneo ni di#erso. .i tampoco es como lo perci$en los que ha$itan en los tres mundos. ero El Oue ;s Llega #e claramente y sin error todas estas cosas. 5The Lotus Sutra, cap. %I, p)g. 88I: En el sutra, Sha'yamuni dice? &uenos hom$res, todos los $udas y El Oue ;s Llega predican una Ley como esta. Ellos act>an para sal#ar a todos los seres #i#ientes, de manera que lo que ellos hacen es #erdadero y no falso 5The Lotus Sutra, cap.%I, p)g. 88=:. ara comunicar me-or esta profunda intencin del &uda, Sha'yamuni relata la ar)$ola del mdico e/celente y sus hi-os enfermos. Situado en el centro del captulo *uracin de la #ida, se ha con#ertido en una de las historias m)s famosas del Sutra del Loto. Este mdico tiene un gran n>mero de hi-os, son cien en total. Dn da, l sale de su casa en cumplimiento de una misin. 1ientras est) fuera, los ni+os $e$en un #eneno sin sa$er que era peligroso. El padre retorna a casa y los encuentra retorcindose de dolor. Tl es un renom$rado mdico, de modo que crea un medicamento que ser) el antdoto perfecto para el #eneno. Los que no est)n muy afectados aceptan la medicina y se curan. Sin em$argo, la mayora de los ni+os est)n completamente afectados por los efectos de la noci#a sustancia que han ingerido y rechazan la medicina que su padre les ha preparado. 4omo un medio h)$il, el misericordioso padre sale nue#amente, e/plic)ndoles que ha en#e-ecido y no puede permanecer en casa. *espus, oyendo de un mensa-ero que su padre ha fallecido en otra tierra, los ni+os quedan a$rumados por el pesar. Este sufrimiento por la prdida de su padre les de#uel#e la razn suficiente como para toma la medicina, que el mdico e/celente les ha de-ado. Ellos se ali#ian r)pidamente del #eneno en su cuerpo y en su mente. 4uando sus hi-os est)n sanos, el padre retorna y se re>ne con su familia. En un ni#el, Sha'yamuni emplea esta historia para e/plicar por qu El Oue ;s Llega usa el medio h)$il de la muerte para conducir a los seres #i#ientes al 4amino del &uda. Tl quiere que todos los

presentes en la asam$lea entiendan su profunda misericordia, a tra#s de la cual ellos pueden li$erarse de sus puntos de #ista errneos que les impiden e/perimentar realmente su propia naturaleza de &uda. Tl e/plica que sus acciones son como las del padre, quien sale para hacer que sus hi-os afectados lo echen de menos y $e$an el antdoto para el terri$le #eneno que han ingerido. En un ni#el m)s profundo es la historia de una misericordia implaca$le, y la #oluntad para hacer cualquier cosa que permita que los seres #i#ientes comprendan y act>en $asados en su #erdadera naturaleza. ,am$in es una met)fora para la funcin de la muerte dentro del flu-o general de la #ida. Esto es representado poticamente por Sha'yamuni en la seccin en #erso que concluye el captulo *uracin de la #ida? orque si me #en constantemente, La arrogancia y el egosmo surgen en su mente. ;$andonando el control, ellos ceden a los cinco deseos y caen en los malos caminos de e/istencia. Siempre estoy consciente de cu)les seres #i#ientes practican el camino, y cu)les no, y en respuesta a sus necesidades para la sal#acin yo predico di#ersas doctrinas para ellos. En todo momento yo pienso para m mismo? P4mo puedo hacer para que los seres #i#ientes R$tengan el ingreso al insupera$le camino 2 adquieran r)pidamente el cuerpo de un &udaQ 5The Lotus Sutra, cap. %I, p)gs. 89%3898: 2a no surgen m)s preguntas de parte de 1aitreya ni de los dem)s bodhisattvas pro#isionales. Los miem$ros de la asam$lea prometen creer lo que el &uda ha predicado acerca de la duracin de su #ida y de su medio h)$il de entrar en e/tincin. La e/presin de su #oluntad para creer, en cierto modo se ha con#ertido no m)s que en una nota al pie de la p)gina, de$ido a que el foco de la atencin se ha trasladado a la pr)ctica y la propagacin del Sutra del Loto despus de la muerte del &uda. La antorcha es entregada a los Bodhisattvas de la ,ierra. En esta etapa del sutra, tenemos que pensar acerca de su estructura y mo#imiento. Los siguientes tres captulos tratan so$re los di#ersos $eneficios que se acumular)n de la pr)ctica y ense+anza de este sutra en las pocas futuras. 4omo preludio a esto, los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto intercam$ian sus puntos de #ista acerca de la e/actitud histrica del drama que ha ocurrido a lo largo de los diecisis captulos. Ellos e/ponen la perspecti#a de que en los sorprendentes e#entos descritos en el sutra esta$a la e/periencia que tena lugar en la #ida de Sha'yamuni y no de$en ser tomados literalmente. El presidente ('eda responde diciendo, ;unque los hechos descritos en el sutra no son e/actos histricamente, s e/presan la #erdad acerca de la #ida y la naturaleza de la e/istencia. 5Living Buddhism, enero de %66C, p)g. 9C: Tl contin>a, e/plicando que el Sutra del Loto es una ense+anza que muestra el #erdadero yo de Sha'yamuni. Mue esta la razn que impuls la necesidad de las dos mitades de la ense+anza terica y la ense+anza esencial en el Sutra del Loto. El #erdadero yo de Sha'yamuni es el yo eterno que es uno con la Ley 1stica. Esto significa que todos los Bodhisattvas de la ,ierra tam$in est)n incluidos en el yo eterno de Sha'yamuni. La feliz #erdad es que este yo eterno est) en la mdula de la #ida de cada persona. 4omo dice el presidente ('eda? ero eso no slo es cierto con respecto a Sha'yamuni. El *aishonin dice? @El e-emplo de una persona representa la #erdad imparcial inherente a todos los seres humanos 5Gosho Zenshu, p)g. 7I<:. El yo eterno de Sha'yamuni es el yo eterno de todos los seres #i#ientes. En sentido amplio, todos los seres son $udas originales. or ende, los Bodhisattvas de la ,ierra son los Bodhisattvas eternos que e/isten en la #ida de todas las personas. El *aishonin lo e/plica as? La #ida iluminada del $uda Sha'yamuni Pno es, acaso, nuestra carne y nuestra sangreQ

Sus pr)cticas y las #irtudes que alcanz a raz de ellas Pno son, acaso, nuestros huesos y nuestra mdulaQ 5 Los prin!ipales es!ritos de Ni!hiren "aishonin, #ol. %, p)g. I<:0 En nuestra #ida se halla presente el $uda Sha'yamuni V...W, el &uda original del tiempo sin comienzo 5($id., p)g. I7:. 2, tam$in? Los bodhisattvas Uogyo, 1uhengyo, Uyogyo y ;nryugyo 9 representan el estado de Bodhisattva que e/iste dentro de nuestra #ida 5($id.:

Captulo Diecisiete
=Distincin de !ene/icios: (DLS 0#)
Los siguientes tres captulos tienen un tema similar, que documenta el inmenso $eneficio que o$tendr)n los Bodhisattvas de la ,ierra y todos los que practiquen, estudien y propaguen el corazn del Sutra del Loto re#elado en el captulo *uracin de la #ida. Se podra pensar que ha$iendo alcanzado el ele#ado punto de la declaracin del &uda en el captulo diecisis, los captulos siguientes tendran un clima m)s rela-ado. Sin em$argo, no es as. ,odo lo que sigue al captulo *uracin de la #ida toma un matiz mucho m)s profundo, $a+ado en el $rillo de la ,ierra de la luz tranquila. Se siente un significati#o cam$io de direccin. El captulo *istincin de $eneficios es un $rillante e-emplo de esta transformacin. *escri$e una imponente cele$racin que se inicia con el agasa-o que ofrece Sha'yamuni a la audiencia mediante el relato de las fant)sticas recompensas que se o$tendr)n #i#iendo el espritu del sutra. Tl presenta una larga disertacin dirigida a 1aitreya, record)ndole la #ida sumamente larga de El Oue ;s Llega. Luego, se+ala que la pr)ctica de la Ley ha hecho posi$le que seres #i#ientes tan numerosos como las arenas de seiscientos y ochenta decenas de miles, millones nayutas de Hanges alcanzaran la #erdad del no nacimiento. 2 bodhisattvas y mahasattvas en una cantidad mil #eces mayor o$tienen dharanis% que les permiten memorizar cientos de miles de decenas de miles de millones de inmensura$les repeticiones de ense+anzas 5 The Lotus Sutra, cap. %I, p)gs. 8993 89<:. La narracin de los $eneficios es e/tensa, detallada y sorprendente. Los #ariados resultados de lo que cada grupo alcanza representan el origen del ttulo del captulo *istincin de $eneficios. .o $asta$a con decir, estas personas reci$ieron esto y aquellas reci$ieron eso, sino, m)s $ien, ha$a que mostrar un espectro muy amplio de los $eneficios que se pueden reci$ir. ;simismo, el efecto acumulati#o de detallar la masi#a cantidad de receptores de $eneficios no de-a lugar a dudas acerca de las races de la $ondad y todas las dem)s #irtudes que se implantar)n en aquellos que adhieran al Sutra del Loto y lo propaguen. ;l trmino de la descripcin de este impresionante cuadro de recompensas, comienza una gigantesca recepcin como en un saln de con#enciones del tama+o del Hran 4a+n. Mlores de mandarava caen desde los cielos so$re toda la audiencia. Es crucial no perder contacto con el tono y el fer#or del te/to real. ara sentir el ni#el de alegra en la asam$lea y la respuesta de los cielos, tenemos que colocarnos -usto en medio de la hipr$ole del Sutra del Loto? 4uando el &uda anunci que estos bodhisattvas y mahasattvas ha$an o$tenido los grandes $eneficios de la Ley, de en medio del aire llo#i flores de mandarava y grandes flores de mandarava, esparcindose so$re los inmensura$les cientos, miles, decenas de miles, millones de $udas que esta$an sentados en sus tronos de len $a-o )r$oles en-oyados, y tam$in se esparcieron so$re el $uda Sha'yamuni, y so$re El Oue ;s Llega 1uchos ,esoros, quien mucho tiempo atr)s entr en la e/tincin, am$os esta$an sentados en tronos de len en la torre de los siete tesoros. Ellas tam$in se esparcieron so$re todos los grandes bodhisattvas y las cuatro clases de creyentes. ;dem)s, llo#i madera de s)ndalo finamente pul#erizado y aloe, y en medio del aire tam$ores celestiales resonaron espont)neamente, con mara#illosas notas profundas y de mucho alcance. 2 mil

#ariedades de mantos celestiales llo#ieron, adornados con di#ersos collares, collares de perlas, collares de muchas -oyas, collares de -oyas que conceden deseos, se propagaron por todas partes en nue#e direcciones. En incensarios en-oyados ardi el incienso, y su fragancia penetr espont)neamente penetr)ndolo todo como un ofrecimiento a la gran asam$lea. or encima de cada uno de los $udas aparecieron bodhisattvas enar$olando $anderas y doseles que llega$an al cielo &rahma. Estos bodhisattvas emplea$an sus mara#illosas #oces para cantar inmensura$les himnos de ala$anza a los $udas. 5The Lotus Sutra, cap. %=, p)gs. 89<3897: Esta es una cele$racin de alegra con Sha'yamuni conquistando a su audiencia a tra#s de su transformacin de la identidad transitoria a la #erdadera identidad. Se llega a un punto crucial. La audiencia, -unto con todos los dioses celestiales, cele$ra poderosamente, pero contin>a por menos de la mitad de un captulo. El foco se traslada r)pidamente a la preocupacin principal de los $udas y bodhisattvas respecto a cmo hacer posi$le que todos los seres #i#ientes entren al 4amino del &uda. En lo que sigue, es e#idente que la misericordia del sutra se e/tiende ilimitadamente hacia delante en el tiempo. 1aitreya pronuncia una e/tensa respuesta en #erso a las descripciones de los $eneficios hechas por Sha'yamuni. La respuesta de Sha'yamuni es e/presada de manera diferente a sus pronunciamientos pre#ios so$re todos los mara#illosos efectos de estar presente en la re#elacin de la eterna ense+anza del &uda. ;hora, #iendo hacia el futuro, l ha$la de los seres #i#ientes que podan llegar a escuchar esta ense+anza de la *uracin de la #ida de El Oue ;s Llega y los ilimitados $eneficios que ellos o$tendr)n. Los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto dedican una considera$le discusin para determinar la #erdadera naturaleza del $eneficio en el &udismo. El presidente ('eda e/plica un punto fundamental acerca del $eneficio en el &udismo? En dos pala$ras, el $eneficio es algo inherente a la accin positi#a. Los $eneficios no nos #ienen de afuera? por el contrario, surgen desde adentro de nuestra #ida y se manifiestan a tra#s de nuestras propias acciones. &rotan de la misma manera que el agua mana de un manantial. ;s son los $eneficios 5 Living Buddhism, a$ril de %666, p)g. 9%:. ,raslad)ndose a la perspecti#a de las ense+anzas de .ichiren *aishonin y el significado de la pala$ra -aponesa para $eneficio, el presidente ('eda dice? .ichiren *aishonin dice? El car)cter ku Vcontenido en la pala$ra -aponesa kudoku o $eneficioW significa eliminar el mal, mientras que el car)cter doku quiere decir producir el $ien 5Gosho Zenshu, p)g. =I8:. En el &udismo del *aishonin, el $eneficio quiere decir desem$arazarse de la oscuridad fundamental de la propia #ida y e/traer el $ien. ara manifestar $eneficios, necesitamos emprender la pr)ctica del shakubuku, es decir, propagar las ense+anzas del *aishonin. "acerlo implica refutar las ideas erradas que hacen sufrir al pue$lo y compartir con ellos una #ida $asada en la Ley 1stica. 5Living Buddhism, a$ril de %666, p)g. 9%: Su discusin confirma el $eneficio que se reci$e de una religin o filosofa de #ida #)lida. *e$e encontrar un $alance entre el resultado espiritual interior de una condicin de #ida ele#ada y el poder para me-orar el medio am$iente material y social. *e$e ser plenamente aplica$le a las realidades de la #ida diaria. ,am$in de$e fusionar los deseos personales de cada indi#iduo con la felicidad de todas las personas. El presidente ('eda e/plica que todo se reduce a la pr)ctica de la fe $asada en el captulo *uracin de la #ida de El Oue ;s Llega y la con#iccin que se puede e/traer del poder de la relacin de maestro y discpulo? ,odos los $eneficios que pueden o$tenerse mediante la pr)ctica del bodhisattva pro#ienen de la fe en el captulo *uracin de la #ida. Eso se de$e a que los bodhisattvas que llegan al estado de iluminacin casi equi#alente al del &uda cuando escuchan el captulo *uracin de la #ida, simult)neamente toman conciencia de la Ley 1stica del tiempo sin comienzo. En ese momento, hacen la

transicin que media ente el ni#el del mortal com>n V myoji-sokuW que aca$a de a$razar el Sutra del Loto y el ni#el del &uda. Es como si estu#ieran ascendiendo firmemente por una monta+a, con la mirada puesta en llegar al estado de iluminacin, el estado de la #ida del &uda. ero cuando llegan a la cum$re, a la cima del captulo *uracin de la #ida, Pqu #en, qu clase de escenario se despliega frente a ellosQ erci$en que el &uda #erdadero, iluminado desde el tiempo sin comienzo, desarrolla acti#idades incansa$les y constantes en este mundo, para guiar a todas las personas hacia la iluminacin. 4omprenden que ellos mismos han reci$ido ense+anza de l en el pasado. 2 ad#ierten que ellos mismos, en forma primigenia, han estado unidos por una relacin de maestro y discpulo con el &uda insepara$le del uni#erso. 5 Living Buddhism, a$ril de %666, p)gs. 9=39C: Notas

1. *harani NDn hechizo o frmula que, seg>n se deca, protega a quien la recita$a y
$eneficia$a a la persona en #irtud de su poder mstico.

Captulo Dieciocho
=Los !ene/icios de responder con ale7ra: (DLS 0$)
El captulo dieciocho se titula Los $eneficios de responder con alegra porque descri$e, en detalle, los inmensos $eneficios que reci$en aquellos que escuchan la ense+anza del Sutra del Loto, responden con alegra y la ense+an a otros. El presidente ('eda lo e/plica simplemente? 4uando respondemos con alegra reci$imos $eneficios0 en esencia, ste es el significado del ttulo. En otras pala$ras, reci$imos grandes $eneficios en la medida en que nuestro esfuerzo en la fe se lle#a a ca$o con alegra. .ue#amente, #emos que el corazn o la postura son lo m)s importante. Si uno #a a practicar el &udismo, lo me-or es que lo disfrute y no que rezongue o lo haga a rega+adientes. 4uando uno enfrenta un desafo, Psuspira hondo y dice J;y, no, otra #ez noKQ PR le hace frente sin #ueltas decidido a utilizar la situacin para adquirir mayor $uena fortunaQ Esta peque+a diferencia en la actitud determina, a la larga, un mundo de diferencia. 5Living Buddhism, -unio de %666, p)g. 8B: *e acuerdo con el modelo de di)logo para re#elar las #erdades $udistas, el captulo se inicia con la pregunta de 1aitreya referida a los $eneficios que se pueden o$tener al regoci-arse escuchando acerca del Sutra del Loto. Sha'yamuni apro#echa la oportunidad para discutir el potente poder de la Ley para alcanzar a la quincuagsima persona con mritos siempre crecientes, como impact en la primera persona que escuch de ella y luego la comparti con otros. Esta es una cadena de alegras que ense+a dos puntos. rimero, que el grado del $eneficio por escuchar la Ley es equi#alente a la alegra con que responde el oyente, y segundo, es la accin para compartir esta alegra con los dem)s. Sha'yamuni e/plica que la Ley pura asegura que los $eneficios que fluyen hasta la quincuagsima persona no disminuyen en a$soluto. Esto es diferente a los rumores o los chismes, cuyos contenidos cam$ian conforme se transmiten de una persona a la siguiente. El presidente ('eda e/plica que el compartir la mdula del Sutra del Loto trasciende la ense+anza terica y $usca transformar el medio am$iente humano y tam$in el medio am$iente natural? El kosen-ru#u tam$in a$arca la lucha por transformar la realidad del am$iente. Este es el significado del i!hinen sanzen real, como opuesto al terico.

En cualquier circunstancia, la propagacin de una persona a la siguiente y, as, hasta la quincuagsima, es el camino democr)tico del di)logo. La democracia, sin duda alguna, no es slo cuestin de esta$lecer determinadas formas e instituciones. Sin contenido, la democracia no es m)s que un recipiente #aco, f)cil de aplastar. P4u)l es este contenidoQ La autosuperacin y la autonoma de cada persona, capaz de depender de s misma. Es decir, la felicidad indi#idual. La democracia de$e permitir a cada indi#iduo de la sociedad #i#ir al m)/imo. Sin #alorar la dignidad del indi#iduo, la democracia es un simple rtulo. 5 Living Buddhism, -unio de %666, p)g. 87: Sha'yamuni contin>a dando e-emplos especficos de cmo una persona de$e propagar efecti#amente el corazn del Sutra del Loto. El presidente ('eda e/plica que este captulo $rinda claras orientaciones so$re la transmisin del &udismo y quin, en realidad, est) ponindolas en pr)ctica? La transmisin es el kosen-ru#u. La parte llamada transmisin que hemos comenzado ha estudiar est) llena de orientaciones referidas a la amplia propagacin de la Ley 1stica. Es nota$le que, en los tres mil a+os de historia $udista, slo nosotros, en la SG$, pr)cticamente hemos podido comprender este captulo $asados en la e/periencia real. 5 Living Buddhism, -unio de %666, p)gs. 8%3 88:

Captulo Diecinue4e
Los !ene/icios del Maestro de la Le( (DLS 0%)
El captulo diecinue#e e/plica que los $eneficios de quienes lle#an a ca$o las cinco pr)cticas de a$razar, leer, recitar, ense+ar y transcri$ir el Sutra del Loto reci$ir)n el $eneficio de la purificacin de los seis rganos de los sentidos. El &uda ha$la al bodhisattva Esfuerzo 4onstante, enumerando los $eneficios que se acumulan de los rganos de los sentidos? Si $uenos hom$res o $uenas mu-eres aceptan y mantienen este Sutra del Loto, si lo leen, recitan, e/plican y predican, o lo transcri$en, dichas personas o$tendr)n ochocientos $eneficios #isuales, mil doscientos $eneficios auditi#os, ochocientos $eneficios olfatorios, mil doscientos $eneficios gustati#os, ochocientos $eneficios corporales y mil doscientos $eneficios mentales. 4on todos ellos, podr)n adornar sus seis rganos sensoriales y purificarlos. 5The Lotus Sutra, cap. %6, p)g. 87%: El Oue ;s Llega prosigue para e/plicar uno por uno tanto la funcin y el efecto de los principales $eneficios para cada uno de los seis rganos. La cantidad de detalles hace que sea un captulo e/tenso. Dn e-emplo de un $eneficio de la lengua es que cualquier sa$or, sea amargo o no, se transformara en algo so$er$io. ;dem)s, si la persona que ha logrado estos $eneficios usa su lengua por predicar, har) que todos sus oyentes se regoci-en y deleiten. Los seres de todas las categoras llegar)n para escuchar la ense+anza de la Ley. Los atri$utos del usuario de la #oz con $eneficios de la lengua son sorprendentes para contemplar. El atri$uto final es uno que no de$e pasarse por alto, 2, adem)s, l podr) emitir el profundo y mara#illoso sonido de la Ley. La purificacin de los seis rganos de los sentidos no es una limpieza ritual. Se pone en marcha emprendiendo la accin de bodhisattva. Es el cam$io del karma que e/perimentamos propagando el &udismo de .ichiren *aishonin. 4uando somos censurados ha$l)ndole a los dem)s acerca del &udismo, nuestra #ida se purifica. El presidente ('eda cita la orientacin del segundo presidente de la Soka Gakkai, Uosei ,oda, quien le di-o a los miem$ros que fuesen agradecidos por las

respuestas descorteses cuando realiza$an la propagacin porque limpia el karma negati#o que los ha apartado de la felicidad. Los $eneficios del se/to sentido son los de la mente. El presidente ('eda los une #inculando la mente de todas las dem)s funciones? ; tra#s de la purificacin de la mente, los practicantes se #uel#en m)s sa$ios. En e/istencia tras e/istencia, pueden llegar a ser grandes eruditos o personas de penetracin insupera$le. En sntesis, purificar los seis rganos sensoriales significa transformar completamente nuestra #ida para que esta sea un #ehculo del kosen-ru#u. ;c) no estamos ha$lando de t)cticas ni de astucia0 cuando tra$a-amos con sinceridad y pureza por el kosen-ru#u, sin escatimar la #ida, todo nuestro ser re$osa de fuerza #ital sin lmites. La #ida se irriga de #italidad, sa$idura y $ene#olencia. ;lguien podr) en#e-ecer y perder la #ista, pero si puede mo#er las manos, puede escri$ir cartas. 2 si puede mo#er la $oca, puede ha$lar por telfono. .o es cuestin de so$ree/igirnos irrazona$lemente. Lo importante es que nuestro corazn arda de espritu de lucha. 1anifestar esta fe purifica los seis rganos sensoriales. or muchas preocupaciones o pro$lemas que tengamos, podemos con#ertirnos en fuente de #alor y de $eneficios. Esta gran fuerza #ital es el $eneficio que o$tiene un maestro de la Ley. En conclusin, los que #i#en su #ida -unto a la SG$, la organizacin que se dedica a concretar la #oluntad del &uda, y tra$a-an por la paz y la felicidad de las personas con actitud pura y sincera, transitan por el camino supremo en la #ida. La persona que a#anza en forma constante y perse#erante #a a triunfar sin falta. La persona que in#oca daimoku en todas las situaciones, al final, #a a o$tener la #ictoria a$soluta

Captulo ?einte
96l !odhisatt4a @a) s Despreciar9 (DLS 4-)
Sha'yamuni se dirige al bodhisattva Hran ;utoridad acerca de la era de El Oue ;s Llega Eey del Sonido (mponente, quien e/isti en el pasado incre$lemente distante. En realidad, hu$o un lina-e de #einte mil millones de $udas con este mismo nom$re. *espus de que el primer El Oue ;s Llega entrara en la e/tincin y su Ley se corrompiera, mon-es mal#ados ganaron gran autoridad y poder. En esta poca, hu$o un bodhisattva llamado Uam)s *espreciar. Tl sufri considera$les a$usos de manos de mon-es y laicos arrogantes. Ellos ha$la$an negati#amente de l y lo ataca$an por su comportamiento de -am)s despreciarlos. Ellos considera$an que era #ano e irresponsa$le que predi-era su e#entual &udeidad a pesar de su comportamiento. 1uchos a+os pasaron de esta manera, durante los cuales este mon-e estu#o constantemente su-eto a maldiciones y a$usos. Sin em$argo, l no cedi a la ira, sino que cada #ez repeta las mismas pala$ras, R$tendris sin falta la &udeidad. 4uando l ha$la$a de esta manera, algunos entre el grupo toma$an #aras y piedras y lo golpea$an y azota$an. ero aun cuando corra y se pona a $uen recaudo a $uena distancia, l continua$a dicindoles en #oz alta, Uam)s osara trataros con desprecio o arrogancia. P or quQ orque todos est)is practicando el camino del bodhisattva y o$tendris sin falta la &udeidad. 2 de$ido a que siempre repeta estas pala$ras, los mon-es, mon-as y los hom$res y mu-eres laicos despticos y arrogantes le dieron el nom$re de Uam)s *espreciar.

4uando este mon-e se halla$a al $orde de la muerte, escuch plenamente en el cielo #einte mil decenas de miles de millones de #ersos del Sutra del Loto que antes ha$a predicado el $uda Eey del Sonido (mponente, y pudo aceptarlos y a$razarlos. *e inmediato, o$tu#o la pureza de #isin y la pureza de los rganos sensoriales del odo, la #ista, el tacto, el gusto, el olfato y la mente anteriormente descritas. 4on estos seis sentidos purificados, increment la duracin de su #ida en doscientos diez mil millones de nayuta de a+os, y continu propagando ampliamente el Sutra del Loto en $ien de todas las personas. 5The Lotus Sutra, cap. 8B, p)g. 8I=: 4on su apariencia digna y su #oz mara#illosa, l pudo con#ertir a todos aquellos que anteriormente se le oponan. Sha'yamuni re#ela que este bodhisattva Uam)s *espreciar, en realidad, era l mismo en una e/istencia pre#ia. Tl tam$in e/plica que quienes lo trataron pre#iamente irrespetuosamente, esta$an ahora en la asam$lea en el aire dando fe de todo lo que ha$a re#elado. Tl e/plica la manera en que el Sutra del Loto puede $eneficiar a todas las personas, aun cuando al comienzo hayan estado en contra de la ense+anza. Esta es una leccin que Sha'yamuni desea$a transmitir para el futuro, de modo que despus de su e/tincin, nadie dudara en propagar el sutra, afronten una oposicin in-usta. El captulo El bodhisattva Uam)s *espreciar representa una nue#a fase de la porcin de la transmisin en el Sutra del Loto. El &uda ha sido tan e/tenso y detallado como poda al pintar una representacin de los $eneficios que se reci$iran por lle#ar a ca$o la propagacin. ;hora era el momento de preparar a sus discpulos para los o$st)culos y las dificultades que afrontaran al propagar la magnfica Ley del loto. La historia de las encarnaciones como el bodhisattva Uam)s *espreciar y su actual rol como El Oue ;s Llega Sha'yamuni muestra la gran $uena fortuna que se o$tendr) por no ser derrotados por los o$st)culos en la propagacin. La declaracin del bodhisattva Uam)s *espreciar es denominado, a menudo, como el Sutra del Loto de #einticuatro caracteres. Es una declaracin compacta que contiene la misericordia para preocuparse profundamente por la #ida de los dem)s y la con#iccin de que todos los seres #i#ientes poseen la naturaleza de &uda. En el *i)logo so$re el Sutra del Loto, el presidente ('eda discute la esencia del bodhisattva Uam)s *espreciar del Sutra del Loto? POu es lo que el Sutra del Loto e/plicaQ La esencia se condensa en este pasa-e? ,e respeto profundamente. Uam)s te menospreciara ni me comportara en forma arrogante contigo. ues si lle#as a ca$o la pr)ctica del bodhisattva, podr)s ser un $uda sin falta. ,odos los seres #i#ientes poseen la naturaleza de &uda, el estado de &udeidad. Es este estado de iluminacin potencial lo que re#erencia Uam)s *espreciar. El Sutra del Loto de #eintiocho captulos no dice e/plcitamente que todas las personas poseen la naturaleza de &uda. ero este pasa-e, sin duda, lo afirma. Esta es la filosofa suprema de la dignidad de la #ida. ;unque hay muchas religiones que predican la igualdad, a menudo lo que quieren decir es que todos los seres humanos son pecadores por igual. ero el Sutra del Loto se+ala que todas las personas son no$les hi-os del &uda, todos son iguales como entidad del estado de &udeidad. Esto marca una diferencia muy importante. 5Living Buddhism, agosto de %666, p)g. 8B:. La presentacin de las acciones del bodhisattva Uam)s *espreciar en este captulo, es una declaracin de re#olucin religiosa a tra#s de la no #iolencia. 4omo dice el presidente ('eda, El bodhisattva Uam)s *espreciar y el Sutra del Loto se oponen a toda forma de #iolencia. El Sutra del Loto es una ense+anza de lucha en el ni#el espiritual, no de confrontacin #iolenta. 5 Living Buddhism, agosto de %666, p)g. 8B:. Minalmente, la pr)ctica del bodhisattva Uam)s *espreciar es el cora-e de propagar la Ley.

Captulo ?eintiuno

=Los poderes so!renaturales de 6l 8ue >s Lle7a: (DLS 4,)

El desafo de la transmisin de la Ley es enorme. Esto se hace e#idente en el tono de urgencia que presenta el captulo Los poderes so$renaturales de El Oue ;s Llega. Este captulo tiene gran importancia en el &udismo de .ichiren *aishonin porque contiene la ceremonia de transferencia de la responsa$ilidad para poner en pr)ctica las ense+anzas del &uda despus de su muerte. En este punto de la historia, los Bodhisattvas de la ,ierra que irrumpieron en el captulo quince reci$en su misin. 4ontinuando con el flu-o del captulo anterior, el inicio del captulo Los poderes so$renaturales de El Oue ;s Llega encuentra a los Bodhisattvas de la ,ierra -urando propagar ampliamente el Sutra del Loto despus de la muerte de Sha'yamuni. ;ntes de que Sha'yamuni les confiara esta misin, l hace hincapi en la importancia de esta transferencia con una demostracin de diez poderes so$renaturales, que son?

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

El &uda e/tiende su lengua ancha y larga hasta que llega al cielo de &rahma0

*e cada poro de su cuerpo $rotan inconta$les rayos de luz, que alum$ran todos los mundos de las diez direcciones0 Los $udas carraspean al unsono, y el sonido llega a los mundos de las diez direcciones0 4hasquean los dedos, y el sonido llega a los mundos de las diez direcciones0 ,odas las tierras de las diez direcciones se estremecen de seis formas distintas0

,odos los seres de los mundos de las diez direcciones contemplan a los $udas en el mundo saha y se regoci-an0 Los dioses celestiales proclaman a los seres de las diez direcciones que de$er)n respetar y dar ofrendas al $uda Sha'yamuni0 ;l escuchar esta proclama, todos los seres de las diez direcciones -untan las palmas de sus manos y saludan al &uda0 Los seres se diseminan a lo largo del mundo saha ofrendando di#ersos tesoros, que se acumulan como una gigantesca nu$e y forman un dosel en-oyado por so$re los $udas all congregados0 y

10. Se li$era el pasa-e entre todos los mundos de las diez direcciones, como si todos
ellos formaran una >nica tierra de &uda. 5Living Buddhism, octu$re de %666, p)g. 87: En el *i)logo so$re el Sutra del Loto, el presidente ('eda #uel#e a enfocar el tema de los poderes so$renaturales en los seres humanos. Tl dice? odra parecer que hay algo fant)stico en este despliegue de facultades so$renaturales. ero de$emos tener en mente que representan funciones de la #ida 5Living Buddhism, setiem$re de %666, p)g. 9%: *espus de la demostracin de estos poderes, Sha'yamuni se dirige al bodhisattva r)cticas Superiores, la figura central de los Bodhisattvas de la ,ierra. El "onrado por el 1undo e/plica que uno de los propsitos de la pompa de los poderes so$renaturales es impresionar a toda la audiencia con el trascendental impacto de la 1ara#illosa Ley del Loto. En especial, l quera demostrar esto dentro del conte/to de la transferencia o encargo de sus ense+anzas a sus sucesores a quienes l ha$a entrenado. Esta demostracin tam$in crea una norma para medir los $eneficios o$tenidos de la pr)ctica del Sutra del Loto.

El $eneficio es tan grande precisamente porque el Sutra del Loto es la a$soluta quintaesencia de las ense+anzas del &uda. Tl no de-a dudas so$re este punto en sus pala$ras de transferencia al bodhisattva r)cticas Superiores? ara decirlo en pocas pala$ras, todas las doctrinas en posesin de El Oue ;s Llega, todos los poderes so$renaturales li$remente e-ercitados por El Oue ;s Llega, todas las cuestiones de m)/ima profundidad de El Oue ;s Llega, se encuentran proclamados, re#elados y claramente e/puestos en este sutra. 5The Lotus Sutra, cap. 8%, p)g. 8=<: El presidente ('eda $rinda una idea acerca de la ala$anza por el $eneficio del sutra, Sha'yamuni no slo est) elogiando el $eneficio del Sutra del Loto% ; decir #erdad, est) ala$ando el $eneficio acumulado por la persona que mantenga este sutra despus de su muerte0 es decir, el $eneficio del bodhisattva r)cticas Superiores. Este es el propsito. 5 Living Buddhism, octu$re de %666, p)g. 87:. El siguiente segmento de la seccin en #erso del captulo refuerza esto? orque desean encomendar este sutra, ala$a y ensalzan a la persona que lo acepta y lo mantiene, y aunque lo hicieran durante inmensura$les kalpas, as y todo -am)s terminaran de proferir elogios. Los $eneficios o$tenidos por una persona as son ilimitados e ine/tingui$les, como el #asto cielo de las diez direcciones al cual nadie puede fi-arle lmites. 5The Lotus Sutra, cap. 8%, p)g. 8=7: "a$iendo demostrado sus poderes so$renaturales como preludio para la transferencia de la Ley, finalmente Sha'yamuni est) listo para hacer su proclama para el legado especfico de la futura propagacin del Sutra del Loto a los Bodhisattvas de la ,ierra y su lder, el bodhisattva r)cticas Superiores. or esta razn, despus de que El Oue ;s Llega ha entrado en la e/tincin, uno de$e aceptarlo, mantenerlo, leerlo, recitarlo, e/plicarlo, predicarlo y transcri$irlo, y practicarlo como est) instruido. En cualquiera de las di#ersas tierras, siempre que haya quienes lo acepten, mantengan, lean, reciten, e/pliquen, prediquen, y transcri$an o practiquen tal como est) instruido, o siempre que los rollos del sutra se preser#en, sea en un -ardn, un $osque, $a-o un )r$ol, en alo-amientos de mon-es, en ha$itaciones de laicos con mantos $lancos, en palacios, o en #alles monta+osos o en grandes desiertos, en todos estos lugares uno de$e erigir torres y ofrecer limosnas. P or quQ orque uno de$e entender que esos son lugares de pr)ctica religiosa. En esos lugares los $udas han o$tenido el anuttara-samyaksambodhi, en esos lugares los $udas han girado la rueda de la Ley, en esos lugares los $udas entraron al parinir#ana 5The Lotus Sutra, cap. 8%, p)g. 8=<38=7: 4on esta transferencia especfica hecha en la 4eremonia en el ;ire, es importante llegar a su esencia para comprender lo que podra tener para nosotros, desde la perspecti#a del &udismo de .ichiren *aishonin. 4on este fin, el *i)logo so$re el Sutra del Loto contiene una ##ida discusin acerca de la naturaleza de la causa y el efecto y los atri$utos del &uda que e/isten desde el tiempo sin comienzo. Ellos luchan con la idea de la identidad del bodhisattva r)cticas Superiores como el representante de los .ue#e 1undos, que portan inherentemente la causa de la &udeidad y el medio para acti#arlo a tra#s de su pr)ctica como bodhisattva. El presidente ('eda retorna al punto principal de la Ley 1stica. Sha'yamuni est) ala$ando el $eneficio de XEl Oue ;s Llega Nam-myoho-rengekyoA que corporifica la insepara$ilidad entre la ersona y la Ley. El Sha'yamuni que o$tu#o la iluminacin en el remoto pasado y el bodhisattva r)cticas Superiores son Xmanifestaciones transitoriasA de El Oue ;s Llega Nammyoho-renge-kyo, el X&uda fundamentalA del uni#erso.

El Oue ;s Llega Nam-myoho-renge-kyo es el &uda cuya #ida no tiene comienzo ni fin0 es la #ida uni#ersal en s misma0 el origen de todos los $udas del tiempo y del espacio. 5Living Buddhism, octu$re de %666, p)gs. 8I38=: Notas

1. 2. 3.

1undo saha Nun mundo donde los humanos soportan sufrimientos. En las ense+anzas anteriores al Sutra del Loto, los $udas no aparecan en los mundos saha. Lalpa NDn perodo de tiempo e/tremadamente largo de acuerdo con la antigua tradicin india. arinir#ana NDn trmino similar al nir#ana, utilizado en referencia al aparente fallecimiento del cuerpo fsico del &uda.

Captulo ?eintids
=La trans/erencia: (DLS 45)
El captulo La transferencia es la terminacin de la transmisin de la Ley, de parte de Sha'yamuni, a los bodhisattvas restantes de la asam$lea. En el captulo anterior, oderes so$renaturales de El Oue ;s Llega, hu$o una transmisin especfica del bodhisattva r)cticas Superiores y todos los Bodhisattvas de la ,ierra. La transmisin general lega las ense+anzas del &uda a todos los seres #i#ientes. *e una manera sincera, el &uda acaricia tres #eces la ca$eza de cada miem$ro de la asam$lea y les confa la propagacin del Sutra del Loto a ellos, de modo que sus $eneficios se hagan ampliamente conocidos. .ichiren *aishonin e/plica el significado de esto en El registro de las ense+anzas transmitidas oralmente. En este captulo, el &uda les acaricia la ca$eza a los bodhisattvas y les transmite la ense+anza, para asegurar que esta Ley prodigiosa perdure en el mundo una #ez que l haya entrado en la e/tincin. 2 ya que esto representa la transmisin de la Ley prodigiosa, los bodhisattvas a quienes se les efect>a la transferencia son todos los seres #i#ientes de los *iez Estados y de los tres mil aspectos 5Gosho Zenshu, p)g. CBB:. *esde la perspecti#a de .ichiren *aishonin, todos se con#ierten en un bodhisattva. *esde la perspecti#a del Sutra del Loto, los Bodhisattvas de la ,ierra reci$ieron la esencia de las ense+anzas de Sha'yamuni de las profundidades del captulo *uracin de la #ida, mientras que lo que Sha'yamuni transfiri en el captulo La transferencia fue todo el con-unto de sus ense+anzas. En un sentido, esto podra ser considerado como proporcionar las herramientas para los perodos de tiempo de los das del rimero, 1edio y Gltimo de la Ley de El Oue ;s Llega Sha'yamuni. Esto se refle-a en el mensa-e de transmisin de Sha'yamuni. ;l hacer la transferencia de sus ense+anzas, Sha'yamuni e/plica que no conoce el miedo, que no es mezquino y que no es egosta. Tl dice que ser un &uda significa tener misericordia. Tl concede sa$idura a los seres #i#ientes. 4on estos e-emplos, Sha'yamuni e/horta a la asam$lea a actuar de manera similar? Dstedes, por su parte, de$en responder estudiando esta Ley de El Oue ;s Llega. .o de$en ser mezquinos ni egostas 5The Lotus Sutra, cap. 88, p)g. 8=C:. Luego los instruye respecto a cmo lle#ar a ca$o la prdica de la Ley? En las pocas futuras, si hay $uenos hom$res y $uenas mu-eres que tengan fe en la sa$idura de El Oue ;s Llega, de$en predicar y e/poner el Sutra del Loto para ellos, de modo que otros puedan escuchar y entenderlo. orque de esta manera pueden hacer que o$tengan la sa$idura del &uda. Si hay seres #i#ientes que no

creen y no lo aceptan, de$en utilizar alguna de las otras profundas doctrinas de El Oue ;s Llega para ense+arles, $eneficiarles y darles alegra. Si hacen esto, ha$r)n saldado la deuda de gratitud que tienen con los $udas. 5The Lotus Sutra, cap. 88, p)g. 8=C: .o se de$e pasar por alto que esta es una promesa de $eneficios diferente a la descripcin de $eneficios anterior, ya que aquella prometa que incluso un momento de fe creara la causa para la iluminacin. Esto es e#identemente diferente a la orden de transmisin del sutra. Los bodhisattvas y mahasattvas se regoci-an y sienten una gran alegra que recorra todo su cuerpo. Ele#an sus #oces, prometiendo lle#ar a ca$o las instrucciones del "onrado por el 1undo. Este encargo final se+ala la conclusin de la 4eremonia en el ;ire. (ncluso cuando los bodhisattvas esta$an e/presando su decisin, Sha'yamuni ya esta$a en#iando a todos los $udas de las diez direcciones de retorno a sus mundos. Las puertas de la ,orre de los ,esoros se cierran en su preparacin para partir hacia los le-anos confines del uni#erso. 4on la conclusin de la ceremonia, todos se dirigen a cumplir su respecti#a misin. La escena retorna al ico del !guila y la asam$lea original de los discpulos de Sha'yamuni que esta$an presentes durante el primer captulo, cuando el &uda comenz a predicar. (nesperadamente, ellos se encuentran girando en los sucesos fantasmagricos del Sutra del Loto. *esde la perspecti#a del principio de las tres asam$leas en los dos lugares, esta porcin del sutra es el final de la segunda asam$lea y el comienzo de la tercera. Es consistente con la e/plicacin de los dos lugares en que la locacin de la escena #uel#e a ser la misma de la primera asam$lea. Los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto #en dos significados en la conclusin de la ceremonia de transmisin. El primero es el de la promesa hecha por todos, incluyendo a los Bodhisattvas de la ,ierra, de aceptar el legado de la Ley que les hace el &uda. ;dem)s de la #oluntad de los bodhisattvas y todos los dem)s seres de emprender la tarea de la propagacin ahora y en el futuro, hay otra cone/in que es crucial Nla relacin maestro y discpulo. El presidente ('eda e/plica? *esde el punto de #ista de aquellos que reci$en la misin, es el captulo en que los discpulos -uran afrontar la dura tarea de propagar la Ley. Esto define su #nculo de maestro y discpulo. La relacin mentor y discpulo es muy rigurosa. ,odo depende de la seriedad con que uno sea capaz de tomar cada pala$ra de su maestro y de actuar $asado en ella. Dn autntico discpulo se esfuerza por concretar la #isin de su maestro0 pero esto no significa repetir sus pala$ras, sino ponerlas en pr)ctica. 5 Living Buddhism, enero de 8BBB, p)g. 9%: El segundo punto importante es el hecho de que la 4eremonia en el ;ire haya concluido y los participantes hayan retornado a sus tierras originales. Este cam$io de lugar, desde la ceremonia csmica a los riscos rocosos del ico del !guila, significa la misin del bodhisattva de e-ercitar su cora-e, misericordia y sa$idura en la realidad del mundo terrenal. Esta misin incluye ayudar a otros seres humanos a practicar el &udismo.

Captulo ?eintitr<s
=>suntos pasados del !odhisatt4a Ae( de la Medicina:(DLS 4")
4omo se e/plic en el captulo anterior, la 4eremonia en el ;ire termina con el retorno de Sha'yamuni y sus discpulos a la tierra. El captulo #eintitrs se+ala toda#a otra transicin en la odisea terrenal y celestial que es el Sutra del Loto de Sha'yamuni. Esta transicin es diferente porque la historia que comenz en el primer captulo del Sutra del Loto ha concluido ahora con el

captulo La transferencia. La misin est) cumplida, de manera que parecera que se ha alcanzado una parada natural. Sin em$argo, el Sutra del Loto tiene seis captulos m)s. ;ntes de continuar con los seis captulos finales, hay preguntas que se de$en responder? P"asta dnde hemos llegadoQ 2, Phacia dnde #amos a partir de aquQ En el *i)logo so$re el Sutra del Loto, los participantes ha$lan so$re el significado de esta transicin. 4ada cam$io anterior ha tenido sus propias caractersticas y o$-eti#os. Ee#isemos lo que ha surgido en los #eintids captulos anteriores. El escenario y la audiencia fueron esta$lecidos en el captulo uno y luego creci hasta proporciones inimagina$les. ; tra#s de su prdica y sus poderes so$renaturales, as como de la llegada de mensa-eros desde la le-ana, el mensa-e de El Oue ;s Llega Sha'yamuni ha sido ampliamente transmitido. Las lenguas de millones de $udas lo han #erificado m)s all) de toda duda. or su propia cuenta, el &uda ha utilizado par)$olas, seme-anzas, met)foras y orientaciones para comunicar el corazn del &udismo y cmo #i#ir de acuerdo con su ense+anza. *entro de esta #asta epopeya, el episodio central de los principales e#entos que se desarrollan es el de la incre$le ,orre de los ,esoros. Este magnfico e stupa tiene el tama+o de un cuarto de la tierra y flota$a en el aire. ;lrededor de toda esta plataforma csmica, se mostr a la asam$lea sorprendentes demostraciones de los $eneficios que se originan por tener fe en el Sutra del Loto y practicarlo. Dn tipo de bodhisattvas totalmente nue#o Naquellos cuya #ida est) enraizada en la mdula de la e/istencia mismaN aparecen en escena. La cone/in esencial del latido de la #ida diaria con la eternidad fue representada como parte de las re#elaciones en el captulo *uracin de la #ida de El Oue ;s Llega. La 1ara#illosa Ley del Sutra del Loto fue transmitida y legada a los Bodhisattvas de la ,ierra, y luego a todos los dem)s bodhisattvas, los que escuchan la #oz, las cuatro clases de creyentes, humanos y todos los dem)s seres #i#ientes. La conclusin se hace e#idente Naquellos a quienes se confi la Ley de$en asegurar que la Ley del &uda y el camino del &uda florezcan en las pocas futuras despus de que el &uda entre en la e/tincin. ;l final del captulo #eintids, los participantes y la audiencia de la 4eremonia en el ;ire han retornado a sus reinos y acti#idades anteriores. Este es un final aparente para el argumento de la historia primaria del sutra. Si $ien la transmisin de la Ley ha terminado en el captulo #eintids, contin>an seis captulos completos m)s. P4u)l es el propsito de estos captulos adicionalesQ *esde el punto de #ista de .ichiren *aishonin, este material adicional es como recoger met)foras y modelos de comportamiento de la rica cosecha de la sa$idura del &uda para estar m)s seguros de que la Ley sea propagada. El presidente ('eda aclara el o$-eti#o del hecho de que Sha'yamuni contin>e, En los seis, lo que palpita es el deseo de Sha'yamuni de mostrar a todas las personas, sin e/cepcin, el camino de la &udeidad, y de lograr la amplia propagacin de la Ley 1stica, por muchas dificultades que esta la$or llegue a entra+ar 5Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 98:. Los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto discuten la idea popular de que estos captulos podan ha$er sido a+adidos al con-unto principal del sutra por editores posteriores. Esta idea se #e reforzada por el hecho de que cada captulo es independiente, como una ilustracin de la #ida y las acti#idades de di#ersos $udas y bodhisattvas de otras pocas y reinos. Dn peso adicional para esta perspecti#a es que no hay una continuidad narrati#a entre ellos. Sin em$argo, el presidente ('eda #e un conte/to m)s profundo que los une. 4on todo, los seis captulos no son slo un agregado. *esde el punto de #ista de las @tres asam$leas en los dos lugares, en estos seis captulos transcurre la segunda asam$lea en el ico del !guila 5que #iene despus de la primera asam$lea Vcaptulos % a %%W: y de la 4eremonia en el ;ire Vcaptulos %% a 88W. Esta parte esclarece la importante funcin de los bodhisattvas que regresan a la sociedad real, para lle#ar consigo, profundamente gra$ada en su corazn, la eterna Ley 1stica que les fue re#elada durante la 4eremonia en el ;ire. 5 Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 98:. La audiencia no ha regresado a la tierra igual que como parti de la primera asam$lea en el ico del !guila para ascender al espacio. 1)s $ien, han retornado con una condicin de #ida enormemente ele#ada y una sa$idura incrementada como resultado de su e/periencia. ;hora

est)n pletricamente conscientes de la naturaleza eterna e infinita de El Oue ;s Llega Nammyoho-renge-kyo. *ada esta ele#ada condicin de #ida de la asam$lea original, se puede interpretar que cada uno de los seis captulos adicionales ofrece importantes lecciones respecto a cmo pueden los bodhisattvas lle#ar a ca$o, de la manera m)s apropiada, su misin para propagar la Ley. El presidente ('eda nos alienta a o$ser#ar los e-emplos de cada captulo como mara#illosos roles modelos de misericordia, sa$idura y cora-e, as como el espritu de mentor y discpulo. 4ada bodhisattva, que cree en Nam-myoho-renge-kyo contenido en las profundidades del captulo X*uracin de la #idaA 5diecisis: y lo acepta profundamente, muestra prue$as concretas de la Ley 1stica en su respecti#o campo de acti#idades. onen a prue$a la Ley, demuestran su #alidez y, luego, la propagan. ro$a$lemente por eso, los bodhisattvas que aparecen en estos seis captulos poseen aspectos y capacidades tan #ariados y di#ersos 5 The Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 98:. Los bodhisattvas de la ense+anza esencial no tienen atri$utos ostentosos. Son modestos por naturaleza. (ncluso los nom$res de los cuatro lderes de los Bodhisattvas de la ,ierra implican sencillamente su funcin.? r)cticas Superiores, r)cticas (limitadas, r)cticas uras y r)cticas Mirmemente Esta$lecidas. El presidente ('eda e/plica la razn de esta diferencia? Se encuentran en un ni#el diferente. Los nom$res de estos cuatro bodhisattvas representan funciones de la Ley 1stica, y puede compar)rselos con la luna en el cielo. Su misin es, sencillamente, propagar la Ley 1stica. Es lo que indica el *aishonin cuando dice? La accin desempe+ada por los bodhisattvas de la ense+anza esencial es VpropagarW Nam-myoho-renge-kyo 5Gosho Zenshu, p)g. =7%:. 5Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 99:. 4on esta perspecti#a de encontrar las -oyas ocultas para realzar nuestra propagacin de la Ley, somos m)s capaces de apro/imarnos a los sucesos del captulo ;suntos pasados del bodhisattva Eey de la 1edicina. La leccin en este captulo, trata acerca de los esfuerzos para alcanzar la unidad de mentor y discpulo. ,am$in ilustra el espritu para proteger a los practicantes del Sutra del Loto. En armona con la forma del di)logo que ha caracterizado todo el sutra, el captulo comienza con una pregunta del bodhisattva Mlor Eeina de las 4onstelaciones acerca de la #ida del renom$rado bodhisattva Eey de la 1edicina. ,odas las emanaciones de Sha'yamuni han sido dispersadas, y los $udas $a-o )r$oles en-oyados con sus #astos squitos de innumera$les mundos han retornado a casa. Los persona-es han #uelto a su escenario familiar. Esta es la primera pregunta desde los sucesos en el ;ire. El du$itati#o Npero sinceroN espritu de $>squeda de este no#el bodhisattva aparece $rillante en el te/to del sutra. En esa poca, el bodhisattva Mlor Eeina de las 4onstelaciones le ha$l al &uda, diciendo? "onrado por el 1undo, Pcmo es que lleg y continu el bodhisattva Eey de la 1edicina al mundo saha. "onrado por el 1undo, este bodhisattva Eey de la 1edicina ha realizado cientos, miles, decenas de miles, millones de nayutas de pr)cticas arduas y difciles. 1uy $ien, "onrado por el 1undo, podra pedirle que e/plique un pocoQ Los seres celestiales, dragones, dioses, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kimnaras, mahoragas, seres humanos y no humanos, y los bodhisattvas que han llegado de otras tierras y la multitud de los que escuchan la #oz, todos se deleitar)n por escucharlo 5The Lotus Sutra, cap. 89, p)g. 8CB:. En respuesta a esta pregunta, Sha'yamuni e/plica que en muchas e/istencias del pasado, e/isti un $uda llamado El Oue ;s Llega Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna. Sha'yamuni ala$a todos los atri$utos de este $uda como dignos de ofrecimientos. Tl tu#o ochenta millones de bodhisattvas como discpulos. Entre ellos, esta$a un bodhisattva llamado 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes, quien se deleita$a especialmente en la sa$idura del Sutra del Loto y lo aplica$a asiduamente en su pr)ctica. 4omprendiendo el $eneficio de esta pr)ctica, 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes utiliza$a los poderes que ha$a o$tenido

para manifestar los ofrecimientos para su mentor, el $uda Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna. ero toda#a senta que esto no e/presa$a plenamente el alcance de su aprecio por la Ley y el &uda, de manera que decidi ofrecer su propio cuerpo. ; lo largo de un perodo de mil doscientos a+os, se prepar con una gran cantidad de perfumes y aceites. Luego se prendi fuego. Las llamas iluminaron mundos en una cantidad mayor que los granos de arena de ocho millones de ros Hanges. Los $udas de todos esos mundos se mara#illaron ante su accin y e/presaron su acuerdo en que los ofrecimientos de uno mismo son los mayores que se pueden ofrecer al &uda. Su cuerpo ardi por otros mil doscientos a+os. El bodhisattva 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes renaci inmediatamente en la tierra de un rey llamado Firtud ura, quien tam$in #i#a en las tierras de El Oue ;s Llega Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna. *espus de su renacimiento, este bodhisattva ha$l a su padre acerca de sus recuerdos de sus pasadas pr)cticas $a-o el $uda Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna, dicindole que este &uda toda#a e/ista en esa misma tierra. (nmediatamente, l $usc al $uda Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna y lo in#olucr en un misericordioso di)logo. ,am$in ocurri que en esa poca, el &uda esta$a por entrar en la e/tincin. 4on la alegra de #ol#er a encontrarse con el bodhisattva 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes, El Oue ;s Llega Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna le confi sus ense+anzas, sus discpulos y sus reliquias a este bodhisattva. 4on el bodhisattva 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes #el)ndolo, el $uda Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna entr en el nir#ana. El $uda Sha'yamuni e/plic a la asam$lea que el bodhisattva 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes no es otro que el actual bodhisattva Eey de la 1edicina. ,am$in les dice que un importante significado de esta historia era mostrar que la de#ocin sincera a un &uda que predica el Sutra del Loto es infinitamente m)s #aliosa que el ofrecimiento de un masi#o n>mero de reinos de tesoros o mundos enteros a otros $udas. Eefirindose a alguien que hace tales ofrecimientos a una ense+anza inferior, Sha'yamuni dice, los $eneficios o$tenidos por esa persona no pueden compararse con los o$tenidos por aceptar y mantener este Sutra del Loto, Jni siquiera a un #erso de cuatro lneas de lK Tste es el que atrae los $eneficios m)s numerosos 5The Lotus Sutra, cap. 89, p)g. 8C7:. El *i)logo so$re el Sutra del Loto hace notar que la moti#acin que impulsa$a a 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes era retri$uir su deuda de gratitud a la fuente de su felicidad y $eneficios. 4omo dice el presidente ('eda? Lo que ilumina el mundo es la sinceridad con la cual desea$a retri$uir los $eneficios reci$idos de su maestro. .osotros tam$in hemos podido ser felices gracias al Gohonzon. 2 a su #ez, si pudimos conocer el Gohonzon y desentra+ar el camino correcto en la #ida, fue gracias a la SG$. Si nuestro corazn, en lo m)s profundo, late con el deseo de retri$uir los $eneficios reci$idos, nuestra $uena fortuna no har) m)s que aumentar y aumentar a raudales. or mucha accin que alguien despliegue e/teriormente, si no tiene la postura de saldar sus deudas de gratitud, toda su $uena fortuna aca$ar) destruida a causa de la arrogancia. En consecuencia, ser) incapaz de transformar #erdaderamente su estado de #ida. La m)s sutil diferencia en nuestra actitud profunda o i!hinen, produce resultados diametralmente opuestos. 5 Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 97: ;l discutir la e/istencia anterior del bodhisattva Eey de la 1edicina 5como el bodhisattva 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes:, ellos se+alan que su gratitud hacia su mentor no disminuy Naun cuando su cuerpo ardi por mil doscientos a+os. 2 despus de su muerte, l pudo renacer en la misma tierra del &uda de su mentor, el $uda Firtud ura y &rillante como el Sol y la Luna. El presidente ('eda se+ala el significado de este suceso? Su corazn de gratitud atra#iesa la #ida y la muerte. "a resuelto que, despus de la muerte, regresar) nue#amente -unto a su maestro para seguir luchando. 2a que

ha logrado un estado que le permite manifestar todas las formas fsicas, puede escoger e/actamente el lugar donde renacer. Los que se dedican a la fe en la Ley 1stica sin especulaciones son personas a$solutamente li$res. 5 Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 97: 4on el tema del sacrificio de la propia #ida por la Ley, la discusin en el *i)logo so$re el Sutra del Loto, de manera natural, se dirigi al tema del primer presidente de la Soka Gakkai, ,sunesa$uro 1a'iguchi. El captulo Eey de la 1edicina esencialmente e/pone la fe de dedicar la #ida a la Ley. Eecuerdo que mi maestro, Uosei ,oda, siempre descri$a la muerte del presidente 1a'iguchi en prisin como la ofrenda del bodhisattva Eey de la 1edicina. VEl se+or ,oda di-o? P or qu una persona de #irtudes tan no$les como el maestro 1a'iguchi tu#o que morir en prisinQ Si no hu$iera sido un de#oto del Sutra del Loto, -am)s ha$ra tenido un destino seme-ante. VTl dio la #ida por el Sutra del Loto0 su e/istencia da e-emplo de lo que significa dedicar la #ida al Sutra del Loto aun enfrentando a la persecucin. El presidente 1a'iguchi merece las pala$ras de ala$anza 5empleadas en el sutra para descri$ir la autoinmolacin de Eey de la 1edicina:? XEntre todas las donaciones, la suya es la m)s preciadaAW 5The Lotus Sutra, cap. 89, p)g. 8C8: 5Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 9I: Sha'yamuni e/plica que as como 4ontemplado con ;grado por ,odos los Seres Fi#ientes e-emplifica$a la mayor de las de#ociones, as, tam$in, el Sutra del Loto es el primero de todos los sutras. Tl contin>a dando e-emplos de la $uena fortuna que se o$tiene cuando uno lle#a a ca$o la pr)ctica tal como instruye este sutra. Dno de tales mritos es que la facultad de la #isin se aclarar) y purificar), y la persona podr) perci$ir a los $udas en cantidades inimagina$lemente #astas e incluso m)s all) que #er el uni#erso entero. 1ientras contin>a, pareciera que est) reiterando sus pronunciamientos de los captulos anteriores. Sin em$argo, hace un marcado cam$io para ad#ertir a sus oyentes de las dificultades que afrontar)n quienes propagan el Sutra del Loto despus de su muerte y cmo de$en protegerse. "a$r) e-rcitos de demonios, ladrones, $andidos y otros mal#ados que tendr)n que ser derrotados para tener /ito en la propagacin. 1ientras Sha'yamuni se dirige al bodhisattva Mlor Eeina de las 4onstelaciones acerca de la dura realidad que se tendr) que afrontar en el futuro, repentinamente le confa la responsa$ilidad de mantener el espritu de este captulo. ;penas si se puede imaginar los sentimientos que atra#esa$an la #ida de este bodhisattva al reci$ir esta asignacin. *espus de todo, l slo ha$a hecho una pregunta acerca de los asuntos pasados del nota$le bodhisattva Eey de la 1edicina? or esta razn, Mlor Eeina de las 4onstelaciones, os confo este captulo de los ;suntos pasados del bodhisattva Eey de la 1edicina. *espus de que haya pasado a la e/tincin, en el >ltimo perodo de quinientos a+os, de$is propagarla Va la LeyW ampliamente en otras tierras, a tra#s del territorio de Uam$ud#ipa, y -am)s permitir que cese su corriente0 y no de$is de-ar que saquen #enta-a las funciones per#ersas, las personas al ser#icio de funciones per#ersas, ni los seres celestiales, dragones, yakshas o kumbhandas. Mlor Eeina de las 4onstelaciones, de$is utilizar tus poderes trascendentales para defender y proteger este sutra. P or quQ orque este sutra proporciona la $uena medicina para todos los males de las personas de Uam$ud#ipa. Si una persona que cae enferma puede escuchar este sutra, su enfermedad ser) e/tirpada y ella no sa$r) de en#e-ecimiento ni de muerte. 5The Lotus Sutra, cap. 89, p)g. 8CC: El presidente ('eda reitera el pasa-e del sutra donde Sha'yamuni est) e/plicando a Mlor Eeina de las 4onstelaciones acerca del $eneficio de propagar la Ley 1stica.

En otras pala$ras, la $uena fortuna y los $eneficios de las personas que lle#an a ca$o la pr)ctica de la propagacin no pueden ser destruidos por el fuego del sufrimiento ni $arridos por las aguas de la des#entura. Este fragmento tam$in dice que el $eneficio de alguien as es tan grande, que ni siquiera mil $udas ha$lando todos -untos podran descri$irlo aca$adamente. La persona ha destruido todos los males y ha que$rado las fuerzas del sufrimiento del nacimiento y la muerte, y ha #encido a todos los enemigos. 4ientos y miles de $udas la proteger)n #alindose de sus poderes trascendentales. El &udismo es #ictoria o derrota. Es una lucha entre el $uda y la funcin del mal fundamental. or tratarse de una contienda, de$emos triunfar. Dno puede ser realmente feliz y lograr el kosen-ru#u slo cuando logra una #ictoria mediante la fe. Rtro de los apelati#os del &uda es XEl FencedorA 5The Living Buddhism, fe$rero de 8BBB, p)g. 9=:. Sentado en medio del desigual terreno del ico del !guila, alguien como Mlor Eeina de las 4onstelaciones podra preguntarse de dnde pro#endran esos mil $udas cuando fuesen necesarios. ero entonces ha$la una #oz familiar? El Oue ;s Llega 1uchos ,esoros, sentado en medio de su ,orre de los ,esoros, ala$ al bodhisattva Mlor Eeina de las 4onstelaciones, diciendo? E/celente, e/celente, Mlor Eeina de las 4onstelaciones. Lograste adquirir inconce$i$les $eneficios y as pudiste preguntar al $uda Sha'yamuni acerca de este asunto, $eneficiando a una inmensura$le cantidad de seres #i#ientes, 5 The Lotus Sutra, cap. 89, p)g. 8C6: En #erdad, el Sutra del Loto es un cuento misterioso. ;qu hemos sido conducidos a la creencia de que la 4eremonia en el ;ire se ha dispersado. .o o$stante, encontramos que El Oue ;s Llega 1uchos ,esoros y su intergal)ctica ,orre de los ,esoros toda#a est)n suspendidos en el aire en apoyo de su querido amigo Sha'yamuni

Captulo ?einticuatro
=6l !odhisatt4a Sonido Mara4illoso: (DLS 4#)
,oda#a m)s sorpresas nos aguardan cuando encontramos al bodhisattva Sonido 1ara#illoso. Este captulo comienza con Sha'yamuni emitiendo un rayo de luz que $rota de la unin de sus ce-as, e ilumina las tierras del &uda de una insonda$le cantidad de mundos situados en direccin al este del uni#erso. 1)s all) de estas pala$ras, all #i#a un $uda llamado Sa$idura del Eey 4onstelacin de la Mlor ura. Llegando a la tierra de ese &uda, la luz pura de Sha'yamuni ilumina a un bodhisattva Sonido 1ara#illoso. Tl ha ser#ido a millones de $udas y gana la sa$idura de un bodhisattva con m>ltiples talentos. Tl tiene un tama+o inmenso, cuarenta mil yojanas< de altura. 4omo un punto de referencia, la ,orre de los ,esoros, que tiene un cuarto del tama+o de la tierra, mide apenas quinientos yojanas de altura. 4uando la luz de Sha'yamuni llega al bodhisattva Sonido 1ara#illoso, ste le informa a su mentor, Sa$idura del Eey 4onstelacin de la Mlor ura, que tiene que ir a #isitar al "onrado por el 1undo, quien est) predicando el Sutra del Loto. Escuchando esto, El Oue ;s Llega Sa$idura del Eey 4onstelacin de la Mlor ura, cuyo cuerpo tiene seis millones ochocientos mil yojanas de altura, ad#ierte al bodhisattva Sonido 1ara#illoso que no menosprecie el mundo de Sha'yamuni ni a los seres que lo ha$itan. Tl le e/plica que el mundo saha no necesariamente es un lugar hospitalario. Los seres que all residen, incluyendo a Sha'yamuni, son menudos en estatura comparados con los que #i#en en la tierra del $uda Sa$idura del Eey 4onstelacin de la Mlor ura. En #erdad, el cuerpo del bodhisattva Sonido 1ara#illoso es mucho m)s grande que la tierra misma y posee lo m)/imo en elegancia, adornos y $rillantez. Escuchando esto, el bodhisattva Sonido 1ara#illoso le asegura a El Oue ;s Llega Sa$idura del Eey 4onstelacin de la Mlor ura que ir) a ese mundo para rendir homena-e sincero

a Sha'yamuni por todos sus esfuerzos para lle#ar la iluminacin a todos los seres #i#ientes mediante la prdica del Sutra del Loto. El bodhisattva Sonido 1ara#illoso hace que aparezcan ochenta y cuatro mil flores de loto en-oyadas que poseen tallos de oro puro al lado del sitio donde Sha'yamuni est) predicando a su audiencia en al ico del !guila. Esto hace que el rncipe del *harma, el bodhisattva 1an-ushri pregunte al &uda acerca del significado de este fenmeno. Sha'yamuni responde que esta es la carta de presentacin del bodhisattva Sonido 1ara#illoso y que l estar) #isit)ndolo muy pronto. 1an-ushri y los dem)s bodhisattvas est)n sorprendidos y quieren sa$er las causas por las que Sonido 1ara#illoso hizo que sea posi$le la demostracin de tales presagios. Sha'yamuni pide a El Oue ;s Llega 1uchos ,esoros que act>e como intermediario para permitir que Sonido 1ara#illoso se manifieste. 1uchos ,esoros le ha$la a Sonido 1ara#illoso, JFen, $uen hom$reK El rncipe del *harma, 1an-ushri desea #er tu cuerpo. 5 The Lotus Sutra, cap. 8<, p)g. 869: En ese momento, el bodhisattva Sonido 1ara#illoso desaparece inmediatamente de su tierra y #ia-a al mundo saha con un squito de ochenta y cuatro mil bodhisattvas. ,oda la asam$lea se regoci-a ante la magnfica apariencia del bodhisattva Sonido 1ara#illoso. Ellos no ha$an #isto nunca nada parecido. 4omentando acerca de la apariencia de este bodhisattva, los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto e/presan su propio asom$ro por el tama+o y la magnificencia del bodhisattva Sonido 1ara#illoso. El presidente ('eda e/plica que el propsito de su #isita es mostrar su esplndida forma a la gente de este mundo. Tl es la personificacin #i#iente del sonido mara#illoso que re#er$era a tra#s de todo el uni#erso. Es la riqueza de sonido, fragancia y luz que tiene su $ase en el din)mico pulso de la #ida misma con su ritmo inherente que puede transformar cualquier sufrimiento en una inmensa alegra. El presidente ('eda e/plica que es el sonido del uni#erso? ,odo el uni#erso est) interpretando un sonido mara#illoso. El uni#erso es, en s, una sinfona de #ida, una o$ra coral cantada por todos los seres y todos los fenmenos? es una serenata, un nocturno, una $alada, una pera, una suite... El uni#erso interpreta sonidos mara#illosos. La $ase de todo esto es la Ley 1stica0 es Nam-myoho-renge-kyo. or lo tanto, el gongyo es, $)sicamente, un canto del despertar, que hace salir el sol en nuestro corazn. 2 tam$in es una serenata nocturna que ilumina nuestra alma con el fulgor de la luna llena. Eecitar el sutra es como leer un poema. E in#ocar daimoku es como interpretar una o$ra maestra musical. .uestra pr)ctica diaria es una acti#idad de naturaleza innega$lemente cultural. 5Living Buddhism, marzo de 8BBB, p)g. 9%: Sin em$argo, toda#a hay m)s por aprender de la #isita de esta sorprendente criatura. Sha'yamuni prosigue narrando la historia completa de este gran bodhisattva y so$re cmo ha hecho ofrecimientos y ser#ido a una inmensura$le cantidad de $udas. El presidente ('eda aclara esto enfocando la pr)ctica dentro de la SG$? La declaracin de que ha ser#ido al &uda es muy importante. *esde nuestro punto de #ista, significa #enerar el Gohonzon firmemente. En otro ni#el, significa prestar ser#icio y apoyo a los miem$ros de la SG$ que est)n actuando por el kosen-ru#u, o simplemente reunirse con los compa+eros de fe. ; tra#s de esta clase de acciones, podemos incrementar nuestra fuerza #ital y e/pandir nuestro estado de #ida. 5Living Buddhism, marzo de 8BBB, p)g. 98: 4onforme a#anza la narracin, Sha'yamuni e/plica que el bodhisattva Sonido 1ara#illoso tiene la capacidad para manifestarse en cualquier forma para comunicar e/itosamente la Ley a todos los seres. Tl enumera especficamente treinta y cuatro formas que emplea este bodhisattva como las de rey, hom$re acaudalado, amo de casa, mon-e, mon-a o mu-er laica. El presidente ('eda comenta so$re la capacidad del bodhisattva Sonido 1ara#illoso para adaptarse a las necesidades y circunstancias de cada persona?

El bodhisattva Sonido 1ara#illoso es completamente li$re de adecuarse a la capacidad de las dem)s personas. Esto es la total li$eracin de todo impedimento, interno o e/terno. El &udismo no es una religin que pretende a-ustar a la gente dentro de un molde, ni crear autmatas. ;l contrario, emancipa la #ida de aquellos que #i#en constre+idos. Las treinta y cuatro formas del bodhisattva Sonido 1ara#illoso demuestran la rectitud de las m>ltiples acti#idades que est)n lle#ando a ca$o los miem$ros de la SG$, en todos los sectores de la sociedad. 4ada uno de nosotros est) haciendo algo distinto, en su propio lugar, pero a todos nos moti#an el humanismo y la solidaridad profunda. J*e$emos arder con el espritu de ser los me-ores aliados de todos aquellos que est)n sufriendoK Si no tenemos este espritu, no estamos comport)ndonos como el bodhisattva Sonido 1ara#illoso. 5Living Buddhism, marzo de 8BBB, p)g. <%: Notas

1. &ojanas NDna unidad de medida en la (ndia antigua, equi#alente a la distancia que el

e-rcito real poda recorrer en un da.

Captulo ?einticinco
=6l prtico uni4ersal del Bodhisatt4a 8ue 'erci!e los Sonidos del Mundo: (DLS 4$, 4%)
Siguiendo a la partida del bodhisattva Sonido 1ara#illoso, parece no ha$er fin para el espritu de $>squeda de la asam$lea. El bodhisattva ropsito (ne/tingui$le no pierde tiempo saltando de su asiento para preguntarle a Sha'yamuni acerca de otro gran bodhisattva? "onrado por el 1undo, este Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo, Ppor qu se llama asQ 5The Lotus Sutra, cap. 87, p)g. 86C:. Sha'yamuni responde con prontitud? &uen hom$re, suponed que hay innumera$les cientos, miles, decenas de miles, millones de seres #i#ientes que est)n soportando di#ersas tri$ulaciones y sufrimientos. Si ellos escuchan de este Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo y sinceramente pronuncian su nom$re, entonces al momento l perci$ir) el sonido de sus #oces y todos ellos se li$erar)n de sus aflicciones. 5The Lotus Sutra, cap. 87, p)g. 86C366: Sha'yamuni cita muchos e-emplos respecto a cmo el Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo podr) escuchar y responder a las oraciones de quienes est)n sufriendo. Tl tam$in e/plica el gran $eneficio de quienes ofrecen limosnas y re#erencia a este bodhisattva. ,odos o$tendr)n inmensura$les $eneficios. El hecho de que un bodhisattva escuche sus clamores y aparezca para ali#iar el sufrimiento de la humanidad parecera ir en contra del espritu del Sutra del Loto que ense+a la confianza en s mismo. Es una ense+anza de desafo a los sufrimientos y creacin de la #ictoria a tra#s de la correcta pr)ctica $udista. "ay dos puntos de #ista que e/panden la comprensin de la funcin de este bodhisattva. Est) el e-emplo de una madre misericordiosa que puede escuchar de #erdad, de corazn, los sufrimientos de sus hi-os y es capaz de confortarlos. ;dem)s, esta misericordiosa cualidad es comparada con la posicin de la SG$ de atesorar a cada miem$ro y mostrar $ene#olencia frente a sus sufrimientos para $rindarles esperanzas. ;s, es el cora-e del Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo para persistir en la pr)ctica hasta descu$rir el poder de la Ley 1stica y de esa manera emprender acciones para sal#ar a los dem)s sin escatimar la propia #ida.

El presidente ('eda e/plica la capacidad de este bodhisattva para transformar el sufrimiento en #ictoria y alegra? El Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo representa un aspecto de la #ida del &uda original desde el tiempo sin comienzo, re#elada en el captulo *uracin de la #ida 5diecisis:. Sim$oliza la $ene#olencia ilimitada del &uda original, insepara$le del uni#erso. or ende, la #ida del Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo no est) separada del &uda original del remotsimo pasado. Si no fuese as, sera slo una c)scara inerte. 5Living Buddhism, a$ril de 8BBB, p)g. 98: uede ser de mucha de utilidad recordarnos la tesis e/puesta al comenzar la presentacin acerca de los ;suntos pasados del bodhisattva Eey de la 1edicina, en el captulo #eintitrs. ,odos los $udas pro#isionales y los bodhisattvas pro#isionales que aparecen en los seis captulos finales del Sutra del Loto son ilustraciones de los atri$utos de quienes practican la Ley 1stica. Son atri$utos utilizados por los Bodhisattvas de la ,ierra para cumplir su misin para propagar la Ley a todos los seres #i#ientes. En las formas pro#isionales del &udismo no $asados en el Sutra del Loto, puede ser m)s reconfortante pensar en el Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo como una suerte de estupendo )ngel de la guarda que llega para arreglar todos los pro$lemas y mantener a la gente a sal#o de cualquier da+o. En el &udismo ti$etano cl)sico, el *alai Lama es considerado como la reencarnacin del Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo. Sin em$argo, el presidente ('eda e/plica claramente esto? El Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo queda comprendido dentro de la #ida del &uda original del remoto pasado0 es decir, dentro del Gohonzon. La funcin de El Oue erci$e los Sonidos del 1undo es una peque+a parte de los poderes $enficos que tiene el Gohonzon, que tiene la Ley 1stica. *esde la antigSedad, ning>n captulo del sutra ha sido tan ampliamente analizado como este, El Oue erci$e los Sonidos del 1undo. "asta se sa$e que algunas personas han a$razado la fe en este captulo, como si se tratara de un sutra independiente. "asta el da de hoy, en di#ersos lugares hay gente que erige estatuas de este bodhisattva. El Sutra 'annya Shin 5en s)nscrito, prajnaparamitahridaya:, que es muy popular en el Uapn, adopta la forma de una prdica realizada por El Oue erci$e los Sonidos del 1undo. ero, pese a la popularidad del bodhisattva, muchas personas interpretaron mal la fuente de su poder, que, en realidad, es la Ley 1stica. En la seccin de transmisin del Sutra del Loto Nque incluye el captulo El Oue erci$e los Sonidos del 1undoN, se e/horta a las personas a propagar la Ley 1stica despus de la muerte de Sha'yamuni. *e todos los sutras $udistas en los cuales aparece el Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo, el m)s antiguo es el prtico uni#ersal del Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo, del Sutra del Loto3 ;qu se esta$lece claramente la funcin de este bodhisattva. El poder del Bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo de guiar a las personas a la iluminacin deri#a de la Ley 1stica0 de Nam-myoho-renge-kyo implcito en lo profundo del captulo *uracin de la #ida. 5Living Buddhism, a$ril de 8BBB, p)g. 98399: El punto final a e/traer es el significado del ttulo del captulo, que se refiere a un rtico Dni#ersal. El significado de la pala$ra uni#ersal implica que es un portal por el que cualquiera puede entrar.

Captulo ?eintis<is
=Dharani:(DLS 5-)
La asam$lea entera ha sido sacudida con la aparicin de magnficos bodhisattvas. El impacto que causaron en la audiencia el bodhisattva Eey de la 1edicina, el bodhisattva Sonido 1ara#illoso y el bodhisattva Oue erci$e los Sonidos del 1undo los ha alentado a manifestar sus propias promesas de proteger #alientemente a quienes propagan la Ley despus de la muerte del &uda. La escena inicial del captulo #eintisis da la sensacin de una con#ersacin que contin>a de la conclusin del captulo El Oue erci$e los Sonidos del 1undo. En este e-emplo, encontramos al bodhisattva Eey de la 1edicina en el rol de interrogador. Tl pide al &uda que aclare cu)nto mrito y $eneficio se puede o$tener realizando la pr)ctica del Sutra del Loto. En lugar de responder inmediatamente, Sha'yamuni lo hace con una pregunta propia. rimero pregunta al bodhisattva Eey de la 1edicina si un hom$re o mu-er hace ofrecimientos a $udas iguales en n>mero a las arenas de ochocientos, diez mil millones de nayutas de ros Hanges, cu)l sera su estimado de la cantidad de $eneficios que reci$iran. Eey de la 1edicina e/presa el sentimiento de que sera muy grande. Sha'yamuni concuerda y luego compara esto con los resultados de mantener siquiera un #erso del Sutra del Loto? El &uda di-o, Si hay $uenos hom$res o $uenas mu-eres que, con respecto a este sutra, pueden aceptar y mantener aunque sea una estrofa de cuatro #ersos, si lo leen y lo recitan, si comprenden sus principios y los practican como indica el sutra, sus $eneficios ser)n muchsimos. 5The Lotus Sutra, cap. 8I, p)g. 9BC: 4omenzando de esta manera el captulo, Sha'yamuni contin>a en su propsito de asegurar que todos entiendan y aprecien que el Sutra del Loto se mantiene aparte y por encima de todas sus otras ense+anzas como el camino hacia la iluminacin. La lgica com>n dira que ser#ir a lo que supone una cantidad infinita de $udas producira muchos m)s $eneficios que el practicar un #erso de cuatro lneas de un sutra $udista, aunque ste sea el Sutra del Loto. *e manera que los participantes en el di)logo e/presan su admiracin acerca de lo e/traordinario que resulta que el aceptar y mantener un simple #erso del Sutra del loto, tenga el mismo $eneficio que ser#ir a un infinito n>mero de $udas. El presidente ('eda e/plica que esto es posi$le porque la fuente de la iluminacin de un infinito n>mero de $udas es en realidad el mismo Sutra del Loto. Tl desarrolla este punto para aclarar lo insonda$le que resulta el poder del daimoku Nla in#ocacin de Nammyoho-renge-kyo? P4mo es posi$leQ La respuesta est) en que el Sutra del Loto es la fuente de la iluminacin de toda la infinidad de $udas del uni#erso. En especial, la fuente de la iluminacin de todos los $udas es la ense+anza implcita de Nam-myoho-rengekyo. Este daimoku es la esencia pura y concentrada del sutra. or lo tanto, no intentemos medir el poder del daimoku con nuestro estado limitado de #ida, ni pensemos XEl daimoku se trata de esto y puntoA. El sutra dice que el $eneficio del daimoku es algo que ni siquiera el &uda puede escrutar. Suponer que podemos capturar en su totalidad el alcance del daimoku es nada menos que arrogancia. Si su$estimamos el infinito poder del Gohonzon de$ido a una fe d$il, slo podremos tomar contacto con una peque+a parte de la fuerza que hay en l. 5Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. 97: El bodhisattva Eey de la 1edicina y los dem)s presentes en la asam$lea quedan m)s conmo#idos cuando escuchan la declaracin de Sha'yamuni acerca del #erdadero $eneficio de la pr)ctica del Sutra del Loto. El bodhisattva Eey de la 1edicina ofrece un dharani. Dn dharani es un con-uro, in#ocacin o frmula que es pronunciado, y de esa manera $eneficia y protege a esa persona, en #irtud de su poder mstico. En el caso del bodhisattva Eey de la 1edicina, l lo esta$a ofreciendo a quienes propagaran el Sutra del Loto para que sean protegidos.

Dno tras otro, los #alientes asistentes a la asam$lea pronuncian sus dharanis y hacen sus -uramentos. Luego, ocurre algo sorprendente. Los seres que han sido considerados como demonios mal#ados se adelantan para prometer su proteccin a los practicantes del Sutra del Loto. Las *iez "i-as *emonios, la 1adre de las *iez "i-as *emonios y todos sus acompa+antes ha$lan -untos diciendo? "onrado por el 1undo, nosotras tam$in queremos proteger a aquellos que lean, reciten, acepten y mantengan el Sutra del Loto, y ale-arlos de todo da+o y decadencia 5The Lotus Sutra, cap. 8I, p)g. 9%B:. Sin em$argo, las mu-eres demonios #an m)s all) de los simples con-uros. ,oman la firme determinacin de retri$uir se#eramente a quienes no escuchan sus con-uros. Le dicen esto al &uda en forma de #erso? ; las personas que no tengan en cuenta nuestros con-uros, y que pertur$en y molesten a los que predican la Ley, la ca$eza se les partir) en siete pedazos, como ramas del )r$ol de arjaka. Su crimen ser) como el de aquel que mata a sus padres, o de aquel que e/prime aceite, o tima a otros con medidas o escalas, o, como *e#adatta, pertur$a la Rrden de los mon-es. J4ualquiera que cometa un crimen contra estos maestros de la Ley atraer)n para s culpas como estasK 5The Lotus Sutra, cap. 8I, p)g. 9%B: Los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto manifiestan su admiracin ante la determinacin e/presada por los miem$ros de la asam$lea. Ellos se admiran, especialmente, de la fuerza de las mu-eres para proteger la Ley. El presidente ('eda aclara el significado de la frase, ; los que no tengan en cuenta nuestros con-uros y que pertur$en y molesten a los que predican la Ley, la ca$eza se les partir) en siete pedazos que est) incluida en la parte superior derecha del Gohonzon. Lo que hay que entender con respecto a la retri$ucin ')rmica negati#a es que no se trata de algo que alguien nos hace0 es el efecto producido cuando actuamos en contra de la Ley. Sin em$argo, cuando #i#imos $asados en la Ley, reci$imos $eneficios. ;m$os conceptos son correlati#os. En el e/tremo superior izquierdo del Gohonzon se leen las pala$ras? Los que hacen ofrendas o$tendr)n una $uena fortuna superior a los diez ttulos honorficos Vdel &udaW. 5Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. 9=: Dtilizando el e-emplo de las *iez "i-as *emonios y su madre, los participantes en el di)logo desarrollan el tema del Sutra del Loto que crea la oportunidad para que los demonios mal#ados transmigren como deidades $en#olas que protegen la Ley. 4omo dice el presidente ('eda? La 1adre de las "i-as *emonios, que atiende amorosamente a sus propios hi-os pero nada le importa de los hi-os de los dem)s sim$oliza el aspecto negati#o del instinto maternal. En cam$io, e/tender a toda la humanidad el mismo amor que uno siente por sus hi-os es el espritu de la madre misericordiosa representada por la bodhisattva erci$ir los Sonidos del 1undo. 5Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. 96: El presidente ('eda e/plica por qu la proteccin de los dioses $udistas es tan necesaria. ,odos los bodhisattvas, incluido Eey de la 1edicina, as como la 1adre de las "i-as *emonios y sus hi-os son representati#os de todos los dioses $udistas que se han unido para proteger a los de#otos del Sutra del Loto( P2 por quQ P or qu es necesaria la proteccinQ orque el kosen-ru#u es una gran contienda entre el &uda y toda clase de funciones negati#as. Este mundo saha es el territorio del rey *emonio del Se/to 4ielo. Los re#olucionarios que, en nom$re de la -usticia, se ponen de pie y desafan a este so$erano per#erso son $udas0 son los de#otos del Sutra del Loto. Es natural que seamos atacados por las fuerzas del mal. Si de-)ramos que el mal persistiera, este mundo continuara

en#uelto en las tinie$las. ero el captulo "harani se+ala que los practicantes del sutra ser)n protegidos de esta hueste del mal, por las fuerzas de un e-rcito del $ien. 5Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. 96: En los trminos del significado del dharani en s, la pala$ra incluye las ideas de defender, capaz de interceptar, recordar y preser#ar, sostener o mantener. *e esta manera, la entidad de un dharani es algo m)s razona$le que la idea de un con-uro m)gico. El presidente ('eda e/plica los orgenes de las ense+anzas orales que retroceden al inicio de la historia? En las ci#ilizaciones antiguas, las ense+anzas importantes no se registra$an por escrito. Era costum$re aprenderlas de memoria y lle#arlas siempre en el alma. El significado original de los dharanis era gra$ar profundamente en la #ida las ense+anzas del mentor, para toda la eternidad. En sntesis, es recordar y lle#ar seriamente en el corazn. Es no ol#idar las pala$ras del maestro a$solutamente -am)s. 5Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. <<: La preocupacin de .ichiren *aishonin era que si $ien la gente poda hacer la promesa de practicar, cuando surgen las dificultades, tal como l lo ha$a ad#ertido, ol#ida$an su promesa. Los participantes relacionan esto con los dharanis agregando que est) el dharani de memorizar todo lo que uno escucha y otro con el nom$re de dharani de memorizar la repeticin de las ense+anzas. El captulo *istincin de $eneficios se refiere a bodhisattvas que o$tu#ieron el dharani que les permiti memorizar cientos, miles, decenas de miles, millones de inmensura$les repeticiones de las ense+anzas 5The Lotus Sutra, cap. %=, p)g. 89<:. El presidente ('eda emplea El registro de las ense+anzas transmitidas oralmente de .ichiren *aishonin para recalcar la #erdad fundamental acerca del dharani? El *aishonin se+ala directamente en el Eegistro de las ense+anzas transmitidas oralmente? "harani aqu significa Nam-myoho-renge-kyo 5Gosho Zenshu, p)g. ===:. 2 sigue diciendo? or ende, los dharanis representan pala$ras secretas de todos los $udas. Est) diciendo que es un lengua-e secreto que slo comprenden los $udas. El *aishonin se+ala, adem)s, Los cinco ideogramas del daimoku son las pala$ras secretas del secreto de todos los $udas a tra#s del pasado, presente y futuro. En otras pala$ras, son el secreto de todos los secretos. Entre los distintos secretos, hay aquellos que esconden defectos o malas acciones0 hay otros que ocultan tesoros escondidos. *esde luego, estamos ha$lando de esta >ltima clase de secretos. ara decirlo simplemente, los dharanis son el eptome de las pala$ras im$uidas de espritu. .o son slo pala$ras dotadas de significado, sino impregnadas de energa #ital. or eso, el sonido y el ritmo son tan importantes. 5Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. <=: En el an)lisis final, es el poder de la fe del practicante lo que hace posi$le e/traer la proteccin de los dioses $udistas. El macrocosmos del uni#erso es una entidad de los cinco caracteres de la Ley 1stica, como lo es el microcosmos de nuestra propia #ida y como lo son los dharanis protectores descritos en el captulo "harani. Esto significa que nosotros, como de#otos de la Ley 1stica, reci$iremos la proteccin del uni#erso en la misma medida en que nuestra #ida sea #i$rante. El uni#erso protege a aquellos cuya #ida re#er$era de fe ardiente. El gran maestro 1iao3lo de la 4hina se+ala? 4uanto mayor es la fe, m)s grande es la proteccin de los dioses. Este es un fragmento que el *aishonin cita reiteradamente. 5 Living Buddhism, -ulio de 8BBB, p)g. <=:

Captulo ?eintisiete
=>suntos pasados del re( >dorno Mara4illoso: (DLS 5,)
La historia del rey ;dorno 1ara#illoso a+ade otra dimensin a la a$undancia de $eneficios generados por practicar las ense+anzas del Sutra del Loto. Este es el drama de una familia en el que la prue$a real de la pr)ctica de dos hi-os y la sa$idura de una esposa permiten que un poderoso rey se encuentre con el &uda y comience su pr)ctica del &udismo. Sha'yamuni presenta la historia que es el tema de este captulo en su manera usual de esta$lecer el escenario en un incalcula$le perodo de tiempo en el pasado. En este caso, ha$a un $uda llamado Sa$idura de la Mlor del Eey de la 4onstelacin del Sonido del ,rueno de la .u$e. Su tierra se llama$a ;dorno de la Luz &rillante. En esta tierra #i#a un rey llamado ;dorno 1ara#illoso. Su esposa se llama$a ura Firtud. Tl tena dos hi-os. Dno se llama$a uro Eecinto de ,esoros y el otro, ura Fisin. Los dos hi-os ha$an estado realizando la pr)ctica de bodhisattva $a-o El Oue ;s Llega Sa$idura de la Mlor del Eey de la 4onstelacin del Sonido del ,rueno de la .u$e. El &uda desea$a dar el siguiente paso para asegurar el pas, atrayendo al rey ;dorno 1ara#illoso al &udismo y guiando su pr)ctica. Sintiendo que era el momento apropiado, el &uda predic el Sutra del Loto. Los hi-os, uro Eecinto de ,esoros y ura Fisin, esta$an conscientes de la trascendencia del e#ento en la propagacin de la Ley. *e manera que fueron donde su madre y le suplicaron que fuera al lugar donde el $uda Sa$idura de la Mlor del Eey de la 4onstelacin del Sonido del ,rueno de la .u$e esta$a predicando. Dtilizando su sa$idura de madre, ura Firtud sa$ia que el #erdadero o$-eti#o de sus hi-os era con#ertir a su padre al &udismo. or lo tanto, en lugar de ir con ellos a #er al &uda predicando, ella dialog con sus hi-os para que pudieran encontrar la manera apropiada para lograr su meta. La madre hizo sa$er a sus hi-os, Su padre ha puesto su fe en doctrinas no $udistas y est) profundamente apegado a la Ley $rahmanista. *e$en ir donde su padre, ha$larle acerca de esto, y persuadirlo para que los acompa+e. uro Eecinto de ,esoros y ura Fisin -untaron las palmas de sus manos y sus diez dedos y le di-eron a su madre, Somos hi-os del Eey del *harma, Jy sin em$argo, hemos nacido en esta familia de ideas herticasK La madre le di-o a sus hi-os, Est) $ien que se preocupen por su padre. ,enis que manifestar alg>n prodigio so$renatural frente a l. 4uando lo #ea, su mente se purificar) y se limpiar), y entonces nos de-ar) que #ayamos -unto al &uda. 5The Lotus Sutra, cap. 8=, p)g. 9%9: E/presando su misericordia y con#iccin en lo que ha$an desarrollado practicando $a-o su mentor, ellos hacen una digna demostracin de sus poderes a su padre. Los poderes eran incre$les haza+as fsicas y lograron conmo#er el corazn de su padre. Tl -unta las palmas de sus manos y les pide a sus hi-os que lo lle#en donde su maestro. El presidente ('eda e/plica que los poderes so$renaturales mostrados por los hi-os pueden ser considerados como una demostracin de su re#olucin humana. En especial, los familiares necesitan #er prue$as reales, porque son los que m)s nos conocen. or muy importantes que aparentemos ser fuera del hogar, nuestra familia es la que conoce la #erdad de los hechos. *esde luego, tam$in hay aspectos de nuestra #ida que la familia suele ser la >ltima en descu$rir... ero, de todas formas, los padres pueden apreciar el crecimiento de un hi-o, as como una esposa sa$e muy $ien cu)ndo su marido est) cam$iando para $ien. El equi#alente a los poderes so$renaturales, en nuestro caso, es la re#olucin humana 5 Living Buddhism, agosto de 8BBB, p)g. 9I: Luego de emplear un medio h)$il para hacer que su padre $usque la Ley $udista, uro Eecinto de ,esoros y ura Fisin piden permiso para a$andonar su hogar y ser#ir a su mentor. Los hi-os

lle#an a su padre y a su madre a #er al $uda Sa$idura de la Mlor del Eey de la 4onstelacin del Sonido del ,rueno de la .u$e. El rey llega con su familia y cuarenta y dos mil acompa+antes al lugar donde est) predicando el &uda. Entonces, el &uda predic el Sutra del Loto para el Eey. 4omo dice el sutra, En ese momento, ese &uda predic la Ley para el Eey, instruyndolo y d)ndole $eneficio y alegra. El Eey esta$a so$eranamente feliz 5The Lotus Sutra, cap. 8=, p)g. 9%73%I:. El Eey cede su reino a su hermano menor y -unto con su familia renuncia a la #ida secular para practicar el &udismo. 4ontinuando una diligente pr)ctica del Sutra del Loto de ochenta y cuatro mil a+os, l alcanza la iluminacin. Tl se ele# en el aire para dirigirse a su maestro, el $uda Sa$idura de la Mlor del Eey de la 4onstelacin del Sonido del ,rueno de la .u$e, para e/presar su gratitud por la accin de sus dos hi-os para despertar sus races de $ondad y poder ingresar al camino del &uda. En ese momento, los $udas le ha$laron acerca del #alor de tener $uenos amigos. Tl di-o? Si $uenos hom$res y $uenas mu-eres han plantado $uenas races, y como resultado en e/istencia tras e/istencia se ha podido ganar $uenos amigos, entonces estos $uenos amigos pueden realizar la tarea del &uda... Hran Eey, de$es entender que un $uen amigo es la gran causa y condicin por las que uno es guiado y conducido, y que posi$ilita #er al &uda para conce$ir el deseo del anuttara-samyak-sambodhi. 5The Lotus Sutra, cap. 8=, p)g. 9%=: ;parte de ser una ense+anza narrada que muestra la manera en que una familia puede apoyarse mutuamente0 re#ela los profundos y msticos lazos que compartimos con los dem)s miem$ros de la familia. 4omo dice el presidente ('eda? or ser miem$ros de una misma familia, compartimos una profunda relacin ')rmica. El *aishonin ha$la$a as de su propia familia. "ay una profunda causalidad ')rmica en el hecho de que ellos hayan sido mis padres, y yo, su hi-o 5The )ritings o# Ni!hiren "aishonin, p)g. 669:. 2 con respecto al matrimonio, di-o? .o slo es un hecho limitado a esta e/istencia 5($id., p)g. 7B%:. 2a que hemos formado una familia de$ido a una profunda relacin ')rmica, de$eramos ayudarnos a ser felices como $uenos amigos. 5 Living Buddhism, agosto de 8BBB, p)gs. <%3<8: Los participantes en el *i)logo so$re el Sutra del Loto discuten so$re las dificultades potenciales e incluso el di#orcio que ocurre en una familia. Ellos cu$ren el tema respecto a la manera en que los padres pueden alentar me-or a sus hi-os para que practiquen el &udismo. ,am$in enfatizan la importancia de mostrar respeto a los miem$ros de la familia que no practican el &udismo

Captulo ?eintiocho
=>liento del !odhisatt4a Di7nidad Uni4ersal: (DLS 5.;50)
El captulo final se inicia con la llegada, desde el este, del bodhisattva *ignidad Dni#ersal. Tl rinde homena-e a Sha'yamuni y le dice que ha estado en la tierra del $uda Eey Superior a la Firtud y a la *ignidad En-oyadas y que en ese lugar tan le-ano ha$a escuchado que el Sutra del Loto esta$a siendo predicado aqu, en el mundo saha. Tl le pide al &uda le predique el Sutra del Loto y e/plique cmo la gente puede adquirir este sutra una #ez que l haya entrado en la e/tincin. El sutra ya ha terminado #eintisiete captulos. "an ocurrido los e#entos m)s trascendentales. ;un cuando ha llegado el bodhisattva *ignidad Dni#ersal al final mismo de la asam$lea, el &uda no le hace sentir incmodo. 1uy por el contrario, Sha'yamuni e/pone las cuatro condiciones para adquirir las ense+anzas del Sutra del Loto en el futuro despus de su muerte.

El &uda le di-o al bodhisattva *ignidad Dni#ersal? Si $uenos hom$res y $uenas mu-eres cumplen cuatro condiciones, cuando El Oue ;s Llega haya entrado en la e/tincin, podr)n adquirir este Sutra del Loto. rimero, de$en ser protegidos y tenidos en cuenta por los $udas. Segundo, de$en sem$rar las semillas de la #irtud. ,ercero, de$en llegar al ni#el en que hay certeza de que lograr)n la iluminacin. 4uarto, de$en al$ergar la determinacin de sal#ar a todos los seres #i#ientes. 5The Lotus Sutra, cap. 8C, p)g. 98B: Los cinco captulos anteriores 5de la porcin referida a la transmisin del sutra: han esta$lecido una $ase para que Sha'yamuni pueda hacer sus declaraciones finales acerca de la esencia del sutra y so$re cmo heredarlo. El presidente ('eda se+ala que .ichiren *aishonin consider el captulo ;liento del bodhisattva *ignidad Dni#ersal como una reiteracin de todo lo que ha pasado antes. El presidente ('eda relaciona las cuatro condiciones con la pr)ctica actual dentro de la SG$. &)sicamente, ser Xprotegidos y tenidos en cuenta por los $udasA se refiere a la proteccin deri#ada de creer en el Gohonzon, que es la fuente de la iluminacin de todos los $udas del pasado, presente y futuro. XSem$rar las semillas de la #irtudA significa tener fe en el Gohonzon e in#ocar daimoku por la felicidad de uno mismo y de los dem)s. ;qu yace la fuente de todo $ien. XLlegar al ni#el en que hay certeza de que lograr)n la iluminacinA significa sumarse a una red solidaria de personas que constantemente luchan por a#anzar y que determinan no retroceder -am)s en la fe. 4oncretamente, no se puede cumplir con estas condiciones sin ser parte de un cuerpo armonioso de practicantes que mantienen la ense+anza correcta. En los tiempos modernos, tengo la con#iccin de que uno cumple dichos requisitos cuando #i#e toda su #ida como miem$ro de esta no$le organizacin que es la SG$. 5Living Buddhism, setiem$re de 8BBB, p)g. 99:. Eespecto a la cuarta, el presidente ('eda usa una cita de Uosei ,oda que e/presa la con#iccin del segundo presidente en que slo la fe de aquellos que practican en la Soka Gakkai concuerda con el propsito y el espritu de .ichiren *aishonin. El presidente ,oda ha$l del hecho de que el *aishonin no perdonara a quienes se esforza$an para destruir a la Soka Gakkai. El presidente ('eda plantea la pregunta, Pcmo pudo hacer tan #aliente declaracin el presidente ,odaQ Tl mismo responde que, Slo porque la SG$ re>ne la cuarta condicin del &uda, que es Xal$ergar la determinacin de sal#ar a todos los seres #i#ientesA. Slo la SG$ est) lle#ando a ca$o resueltamente el kosen-ru#u. 5Living Buddhism, setiem$re de 8BBB, p)gs. 9939<:. Luego de que Sha'yamuni e/pusiera las cuatro condiciones, el bodhisattva *ignidad Dni#ersal hace una e/tensa y detallada promesa so$re cmo interceder) para proteger a quienes practican. Tl hace una referencia especfica a la poca mal#ada y corrupta que sigue al >ltimo de los cinco perodos de quinientos a+os despus de la muerte del &uda. JOu cora-e y esperanza de$e ha$er $rindado esta promesa a todos los presentesK J4mo de$e ha$er ele#ado su esprituK El bodhisattva *ignidad Dni#ersal llega desde le-os y clama, J2o los proteger, as es que esfurcense al m)/imoK J.o permitan que nada los derroteK. Este es el significado de la pala$ra XalientoA, que aparece en el nom$re del captulo. 5Living Buddhism, setiem$re de 8BBB, p)g. 9<: Escuchando la determinacin del bodhisattva *ignidad Dni#ersal para a$rir el camino para que todos practiquen el &udismo del Sutra del Loto, Sha'yamuni a+ade su propio punto de #ista respecto a qu pr)ctica y resultados se har)n e#identes despus de su muerte. Tl descri$e las causas que han hecho los practicantes, la #ida #irtuosa que #i#ir)n y el efecto negati#o que crear)n aquellos que se esfuerzan por impedir el desarrollo de esos practicantes. ;dmirando el cora-e y la determinacin de este bodhisattva, Sha'yamuni concluye $rind)ndole una clara direccin, *ignidad Dni#ersal, si #es a una persona que a$raza y mantiene este sutra, de$es ponerte de pie y saludarla desde le-os, y mostrarle el mismo respeto que sentiras frente al &uda... 5The Lotus Sutra, cap. 8C, p)g. 98<: .ichiren *aishonin considera estas pala$ras finales del &uda en el sutra como equi#alentes a la transmisin fundamental. Estas pala$ras resumen todo el mensa-e del sutra, que fue predicado a

lo largo de un perodo de ocho a+os. El pasa-e dice que se de$e #enerar a los practicantes que aparecer)n en el futuro como si se #enerara al &uda. El significado m)s profundo de esta declaracin es que cada persona que practica el Sutra del Loto en el Gltimo *a de la Ley es un &uda. El presidente ('eda refuerza esto. Este punto es, en s mismo, el espritu de todo el Sutra del Loto. or eso, el *aishonin dice que representa la Xherencia supremaA. Esto quiere decir que, en el Gltimo *a de la Ley, el Sutra del Loto no tiene ning>n significado si uno no #enera a .ichiren *aishonin como al &uda. So$re esta premisa, el *aishonin instruy que si uno #e a discpulos que mantienen un #nculo de fe directo con el *aishonin y que se consagran al kosen-ru#u, de$e Xponerse de pie y saludarlos desde le-os, y mostrarles el mismo respeto que sentira frente al &udaA. 5 Living Buddhism, setiem$re de 8BBB, p)g. 96:

Conclusin
El *i)logo so$re el Sutra del Loto ha sido una incre$le -ornada a lo largo de cincuenta y tres entregas con el presidente ('eda conduciendo al grupo en un #ia-e a la esencia misma del &udismo. *esde este incre$le panorama, hay algunos temas principales que han surgido y es preciso su$rayar en la conclusin de este resumen del Sutra del Loto de #eintiocho captulos de Sha'yamuni. El primero es que el Sutra del Loto es la ense+anza de la #ida eterna que es accesi$le a todos. Es la re#elacin de la #erdadera causa para que todos los seres #i#ientes alcancen la iluminacin. Es la ense+anza que da lugar a una ilimitada esperanza. 4omo dice el presidente ('eda? Este momento es kuon ganjo, el tiempo sin comienzo. Este mismo momento es el comienzo. El pasado ya no e/iste. El futuro toda#a est) por #erse. Lo >nico que e/iste es el momento actual. 2 el presente, en un instante, se con#ierte en pasado. ;s que e/iste, en la medida en que postulemos su e/istencia. ero si planteamos que el presente no e/iste, en ese caso no e/iste. "e aqu el significado de la no sustancialidad. La #ida, en estado de no sustancialidad, perdura de instante a instante. Muera de este momento, la #ida no tiene realidad. En un instante sentimos felicidad0 al instante siguiente, nos sentimos desdichados. Fer este momento de la #ida como efecto directo de alguna causa hecha en el pasado es pensar desde el punto de #ista del Ferdadero Efecto. En otras pala$ras, es pensar? 2o hice esto, y por ese moti#o sucedi esto otro.... ero esta perspecti#a, por s sola, no $asta para generar esperanza. La cla#e est) en considerar nuestra #ida, en el momento actual, como la @causa@ para crear efectos futuros. Esta es la Ferdadera 4ausa que llega a lo m)s profundo de nuestro ser. .o es una causa superficial. Ferticalmente, nuestras #idas echan raz en la #ida del tiempo sin comienzo. "orizontalmente, son la Ferdadera 4ausa que impregna todo el mundo del dharma. Esto es Nam-myoho-renge-kyo, la gran #ida eterna, la gran ley, que mue#e el uni#erso entero y genera un desarrollo constante. or ende, cuando creemos en el Gohonzon como corporificacin de dicha Ley, cuando nos fusionamos con la Ley 1stica y desde ese lugar emprendemos la accin, en ese momento estamos e/perimentando el tiempo sin comienzo. 2 es entonces cuando $rota e irrumpe la fuerza #ital eternamente pura e ilimitada que no es creada ni tiene artificios, sino que conser#a su estado primigenio 5 Gosho Zenshu, p)g. =76:. ;s, gozamos de una li$ertad a$soluta, tanto en el presente

como en el futuro. El &udismo de .ichiren *aishonin es el &udismo de la esperanza. El Sutra del Loto es inaprecia$le, porque en sus profundidades, es el Gohonzon. Si nos ol#idamos de este punto, todo nuestro esfuerzo no ser#ir) de nada. 5 Living Buddhism, octu$re de 8BBB, p)g. 98: El Sutra del Loto y el &udismo de .ichiren *aishonin no son ense+anzas de iluminacin solitaria o de felicidad personal solamente. Dna y otra #ez Sha'yamuni recuerda a la asam$lea que el sutra est) siendo predicado para que todos los seres sean felices y se realicen. En el mo#imiento de la SG$ esto se llama kosen-ru#u. 4omo dice el presidente ('eda? El kosen-ru#u es, de por s, el corazn del Sutra del Loto% *s el ritmo de la gran vida +ue es Nam-myoho-renge-kyo . Es la lucha por ele#ar el estado de #ida de toda la humanidad en direccin al estado de &uda. ;unque queramos que el tiempo se detenga, lo cierto es que a#anza incesantemente. El in#ierno siempre se con#ierte en prima#era. *e la misma forma, la humanidad siempre se est) mo#iendo en direccin al manantial de la #ida que es la Ley 1stica, siempre se est) mo#iendo en direccin al estado de &uda. El m)/imo honor como ser humano reside en poder asumir nuestra responsa$ilidad e impulsar este mo#imiento. 5 Living Buddhism, octu$re de 8BBB, p)g. 96: La afirmacin de Larl 1ar/ de que la religin es el opio del pue$lo plantea la pregunta respecto a cu)l es el propsito de la religin. .o todas las religiones funcionan como el opio para drogar la conciencia. E/isten religiones que se esfuerzan para despertar al pue$lo. En el &udismo de .ichiren *aishonin, el propsito es hacer que la flor de la Ley florezca en el corazn de cada ser humano. Sin em$argo, en algunos casos, las religiones que originariamente comenzaron con un propsito puro, con el tiempo han sucum$ido a la corrupcin. El presidente ('eda e/plica que el espritu de la relacin mentor y discpulo es el >nico seguro #erdadero para impedir que esto suceda. El presidente ('eda dice? Sera terri$le que este espritu desapareciera de la SG$. P4u)l es el significado de la insepara$ilidad de mentor y discpulo, dentro del &udismoQ Msicamente, por supuesto, el maestro y el sucesor son dos entidades distintas. ero am$as son insepara$les en el corazn, en el espritu, en la postura con la cual uno y otro mantienen y practican la Ley. or ende, es importante $uscar un maestro que practique correctamente la Ley, y a#anzar con el o$-eti#o de compartir ese mismo espritu del maestro. Dna relacin que no se $asa en la Ley o en el corazn0 un lazo en el cual uno sigue ciegamente las rdenes del otro0 un #nculo #ertical de superior a su$ordinado , donde uno se dice discpulo, pero slo formalmente, no constituye el camino autntico del &udismo. El &udismo postula que el discpulo asuma el mismo espritu que su mentor en cuanto a a#anzar sin lmites ni restricciones hacia el kosen-ru#u. 5Living Buddhism, octu$re de 8BBB, p)g. <B: