Cincia da religio e teoria literria: Por uma aproximao fenomenolgica do sagrado Adna Candido de Paula

RESUMO: Este artigo tem por objetivo apresentar uma aproximao interdisciplinar entre duas subdisciplinas da Cincia da Religio e da Teoria Literria, respectivamente; a saber, a Fenomenologia da Religio e a Fenomenologia da Literatura. Esta aproximao visa indicar um possvel caminho para a elaborao de uma metodologia dinmica de aproximao crtica e interpretativa do sagrado. Palavras-chave: Fenomenologia da religio. Fenomenologia da literatura. Sagrado.

Introduo A fenomenologia de Edmund Husserl (1859-1938) influenciou uma srie de pensadores e promoveu uma reflexo ampla nos processos de conhecimento dos fenmenos, empricos, metafsicos e ontolgicos. Neste trabalho, interessa observar a influncia da fenomenologia husserliana nos postulados de dois autores: do historiador e filsofo da religio alemo, Gerardus Van der Leew (1890-1950), um reconhecido representante da escola da fenomenologia da religio, e do filsofo e terico literrio polons, Roman Ingarden (1893-1970), considerado o iniciador da fenomenologia da literatura. Apesar de terem a mesma herana, as duas fenomenologias, a da religio e a literria, se voltam para objetos especficos, com caractersticas prprias, o que permite observar concluses, assim como problemas, especficos. Em particular, neste trabalho, observar-se- a intercesso das duas fenomenologias, religiosa e literria, na abordagem de um objeto comum a ambas o sagrado. Um dos objetivos dessa articulao indicar um caminho possvel para a apreenso e anlise do sagrado. A qualidade do fenmeno, na concepo desses dois autores, semelhante do sagrado, ele alguma coisa; se mostra; um fenmeno pelo fato mesmo que se mostrar. Para alm de o sagrado se configurar como um fenmeno, ele estabelece a mesma conexo que este entre o fato de se mostrar, que diz respeito ao que se mostra, e aquele a quem o fenmeno se mostra. O sagrado, assim como o fenmeno, , ao mesmo tempo, um objeto que se reporta ao sujeito e um sujeito que se refere ao objeto. Tendo em vista que se trata de um panorama geral de uma investigao em desenvolvimento, indicar-se-, ao final da apresentao dos mtodos, da fenomenologia da religio e da fenomenologia da literatura, e da configurao do sagrado como objeto fenomenolgico, a necessidade da associao do mtodo fenomenolgico a certa hermenutica, que parte do processo da explicao para o da compreenso, para se chegar a uma metodologia dinmica de apreenso e anlise do sagrado. Fenomenologia da religio A Cincia da Religio uma cincia autnoma, organicamente estruturada, focada no estudo histrico e sistemtico das religies e da religio. Ela no depende de nenhuma outra cincia e, apesar de estar aberta ao dilogo com estas, ela se constitui como cincia nica na medida em que tem seu objeto determinado e seus pressupostos e sistemas de anlise e reflexo sobre este. Sua organicidade compreende subdisciplinas que lhe so prprias, como a histria da religio, a psicologia da religio, a filosofia da religio, a sociologia da religio, a etnologia da religio, a geografia da religio, a esttica da religio e a economia da religio. Apesar de seus estudos serem divididos em duas grandes reas, a histrica, com seus mtodos empricos, descritivos, e a sistemtica, com seus mtodos explicativo-compreensivos, eles so diretamente imbricados em uma concepo mais ampla e complexa da religio e das religies.

As pesquisas histrica da religio e sistemtica da religio se enriquecem mutuamente medida que compreendem que a anlise do desenvolvimento histrico de fenmenos religiosos valiosa para a compreenso sincrnica e para o registro sistemtico (HOCK, 2010, p. 70). No que tange filosofia da religio, um de seus ramos a fenomenologia da religio, que Geo Widengren compreende como aquela que oferece a sntese sistemtica da religio. J Gnter Lanczkowsi atribui a ela a tarefa de estabelecer relaes entre fenmenos religiosos aparentados (LACZKOWSI, 1980, p. 45 apud HOCK, 2010, p. 72). H autores que tomam a fenomenologia da religio pela filosofia da religio, mas no h consenso nesta afirmao. Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye (1848-1920) foi o primeiro a utilizar o termo fenomenologia no mbito dos estudos sobre as religies. Foi no contexto da hist ria das religies que a fenomenologia da religio se constitui como uma rea autnoma no mbito da cincia da religio e que teve grande influncia, na primeira metade do sculo XX. Tradicionalmente, so considerados trs eixos da pesquisa fenomenolgica da religio: (i) a descritiva, que descreve e classifica os fenmenos individuais; (ii) a tipolgica, que pesquisa grupos inter-relacionados de fenmenos em cuja base podem ser distintos e categorizados diferentes tipos de religies; (iii) a pesquisa da religio fenomenolgica, que analisa a essncia, a estrutura e o significado dos fenmenos religiosos. Contudo, esta sistematizao no abrange a diversidade das correntes de suas pesquisas. A princpio, a fenomenologia da religio se distancia tanto da teologia, uma vez que ela considera o mundo dos fenmenos religiosos como uma grandeza autnoma, como das cincias de carter mais emprico, como a filologia, a histria, a sociologia e a etnologia. A busca por um mtodo prprio fez com que a fenomenologia da religio demorasse a se constituir como tal e tambm lhe rendeu muitas crticas; uma delas a de ser um tipo de teologia disfarada (HOCK, 2010, p. 74). Sobre as diferentes crticas que a fenomenologia da religio, em particular em sua forma clssica, recebeu, e ainda recebe, comentar-se- no terceiro tpico deste artigo, por ora, ser interessante observar alguns pressupostos do que Johann Figl denomina Teoria da Religio, que pode ser compreendida de duas formas: (i) como uma teoria que define o que religio, uma definio que no uma simples descrio, mas a fundao epistemolgica do conceito central de uma disciplina; (ii) como um conjunto do mtodo utilizado por uma certa forma de cincia das religies. De acordo com Figl, a fenomenologia da religio era (ou ainda ) uma teoria, no sentido mais amplo do termo, formada por um grande nmero de componentes. Essa perspectiva de Figl, do entendimento da fenomenologia como uma teoria da religio, atende proposta deste trabalho e nessa direo que se dar ateno aos postulados de Gerardus Van der Leew, A obra de Van der Leew, Phnomenologie der Religion (1933), entendida por alguns intrpretes como uma empresa a-histrica tendo em vista sua afirmao de que a significao ambicionada pela fenomenologia puramente objetiva. Segundo Van der Leew, toda espcie de violncia, emprica, lgica ou metafsica, est excluda do mtodo fenomenolgico, porque o valor se repousa na existncia mesma, no si-mesmo da coisa. Nesse sentido, para Van der Leew, a fenomenologia se afasta do mundo moderno na medida em que este indica o mundo como um tecido sem forma que implica o sujeito no seu processo de formatao, erigindo-o a mestre do mundo (VAN DER LEEW, 2009, p. 182)1. Interessante a observar na fenomenologia da religio proposta por Van der Leew , com efeito, a configurao de um mtodo, que, sem dvida, tem sua fragilidade, mas que indica procedimentos vlidos para a primeira etapa da aproximao crtica do sagrado2. Como em toda cincia, os mtodos de anlise de um determinado objeto devem ser definidos a partir da natureza e funcionalidade do mesmo. Com o mtodo de Van der Leew ocorre o mesmo, a natureza do fenmeno que determina os procedimentos de anlise: Consequentemente, em relao ao algum a quem ele se mostra, o fenmeno comporta trs

caractersticas fenomenais superpostas: 1 ele (relativamente) oculto; 2 ele se revela progressivamente; 3 ele (relativamente) transparente (VAN DER LEEW, 2009, p. 179). A partir dessas caractersticas do fenmeno, Van der Leew estabelece sua metodologia em sete etapas bem definidas e encadeadas: (1) nomear; (2) inserir o fenmeno na prpria vida; (3) realizar a poch; (4) a elucidao; (5) a compreenso (6); a retificao; e (7) testemunhar. Na concepo de Van der Leew, ao nomear, o fenomenlogo separa os fenmenos, reagrupa-os por categorias e os classifica. Mas, segundo ele, preciso no se deixar hipnotizar pelo nome e iniciar a segunda etapa, a da insero do fenmeno na vida prpria:
Esta insero no um ato arbitrrio. No podemos de outro modo. A realidade sempre a minha realidade, a histria minha histria (...). Mas -nos devido saber o que fazemos quando nos colocamos a falar do que se-nos mostra e do que nomeamos. Com efeito, devemos nos representar que tudo que se apresenta a ns, no se d imediatamente, mas somente como signo de um sentido a interpretar, como qualquer coisa que queira que ns a interpretemos. Ora, esta interpretao impossvel se ns no tivermos vivido o que se mostra, e vivido no apenas involuntariamente e meio consciente, mas experimentado, vivido ( er-leben) com assiduidade e mtodo (VAN DER LEEW, 2009, p. 181).

A insero na vida prpria estabelece o elo, necessrio, entre o observador e o objeto observado. Como coloca Van der Leew, assimilando a diferena entre observao e experimentao postulada pelo fisiologista francs Claude Bernard (1813-1878), trata-se, com efeito, de experimentar conscientemente o objeto, com mtodo. A terceira etapa deste mtodo a que mais provocou, e ainda gera, crticas de estudiosos da cincia da religio. Esta etapa herdeira do modelo de reduo fenomenolgica husserliano, atravs da poch, que a absteno do pensamento diante do fenmeno, a tomada de distncia em relao s validaes naturais ingnuas.

A fenomenologia no uma metafsica, e ela no estreita mais a realidade emprica. Ela observa a reserva, a poch, e sua compreenso do que se d depende sempre de uma colocao entre parnteses. A fenomenologia se ocupa somente dos fenmenos, ou seja, do que se mostra; para ela, no h nada por detrs do fenmeno. Esta reserva no simplesmente um procedimento metdico, uma medida de prudncia; a qualidade prpria a todo comportamento humano em face da realidade (VAN DER LEEW, 2009, p. 181).

O problema est, justamente, no entendimento da poch como uma qualidade prpria do comportamento humano, uma poch com pretenses universalistas. Entretanto, a poch no nega o mundo natural, como observa Renato Martini (1999), o que ela probe qualquer julgamento da existncia espao-temporal. Na concepo de Edmund Husserl, a poch uma forma de ganhar o mundo como cogitatum, como correlato da intencionalidade. Mas, antes de chegar compreenso do ato intencional, preciso passar pela elucidao, a quarta etapa metodolgica da fenomenologia de Van der Leew. Trata-se da busca pela conexo tpica ideal, que pode se aplicar a qualquer fenmeno. O tipo no tem uma realidade, ele est fora do tempo e no tem que se apresentar na realidade histrica. Segundo Van der Leew, o tipo possui uma vida, um sentido prprio, uma lei intrnseca. Ele no real, mas vivo e se revela, se d a conhecer: Que fazemos para v-lo realmente? Ns fazemos fenomenologia. A expresso clara em si. Devemos falar do que se mostra a ns (VAN DER LEEW, 2009, p. 180). De uma maneira mais didtica, pode-se entender a etapa da

elucidao como discriminao seguida de categorizao; identifica-se o fenmeno, separa-o do todo para em seguida reagrup-lo. Para Van der Leew, trata-se de reunir o que solidrio, separar o que no da mesma natureza e proceder com as conexes causais: A resulta de B, mas C possui sua gnese prpria que o rene a D (VAN DER LEEW, 2009, p. 182). A quinta etapa do mtodo fenomenolgico, postulado por Van der Leew, a compreenso. Realizadas as etapas anteriores do mtodo, o factum emprico, ontolgico, metafsico, torna-se um datum. soma de todas as etapas anteriores Van der Leew chama de compreenso, a primeira experincia vivida. O que se entende por compreenso o fato de se fazer a experincia de um fenmeno, no , ainda, a compreenso no sentido diltheyano do termo. A experincia vivida ocorre porque as quatro primeiras etapas deram coeso estrutura,
que no nem unicamente experimentada, nem unicamente abstrada pela via lgica ou causal, mas que compreendida. um todo orgnico, que no se deixa decompor, mas se faz compreender pelas suas partes. um tecido de elementos de detalhe, que no pode combinar adicionando ou deduzindo-as umas s outras, mas o conjunto s, o todo, outra vez, se deixa compreender como tal (VAN DER LEEW, 2009, p. 180).

A estrutura , enfim, a realidade significativamente organizada, mas ainda h a retificao, a sexta etapa do mtodo de Van der Leew. De acordo com o fenomenlogo, se a fenomenologia desejar realizar sua tarefa eficazmente, dever, necessariamente, receber a eterna retificao que encontrar nas investigaes filosficas e arqueolgicas; dever estar disposta a se confrontar com os documentos, com os fatos, estes tambm interpretados. A stima e ltima etapa a do testemunho, onde o fenomenlogo apresentar o que lhe foi mostrado. Se a estrutura a realidade significativamente organizada, como se mostrou, a significao pertence, em parte, realidade mesma, e em parte a algum que procurar conhec-la (VAN DER LEEW, 2009, p. 180). A fenomenologia, de acordo com Van der Leew, deseja testemunhar sobre o que mostrado a ela, e isso s poder vir indiretamente, atravs de uma segunda experincia vivida do que chega, atravs de uma reconstruo (VAN DER LEEW, 2009, p. 182). Ser testemunha no ver face a face, o que no ocorre na fenomenologia, reconstruir o sentido e esta a qualidade prpria a todo comportamento humano em face realidade.
afirma-se apenas que o homem s pode ser positivo se ele se desloca das coisas tais como lhe so dadas, caticas e disformes, e lhes d uma forma e um sentido. A fenomenologia no um mtodo elaborado sutilmente, mas ela a viva atividade autenticamente humana que consiste a no se perder nem nas coisas, nem no ego, a nem mesmo pairar sobre as coisas como um Deus ou passar sob elas como um animal, mas a fazer o que no dado nem ao animal nem a Deus: se colocar com compreenso ao lado do que se mostra e olh-lo (VAN DER LEEW, 2009, p. 181).

Fenomenologia da literatura A fenomenologia da literatura um dos tipos de teoria literria elaborada, notadamente, no sculo XX. Trata-se, em ltima instncia, da filosofia da experincia literria, da anlise da forma como o fenmeno se torna presente, e tem sua origem fundada na obra de Edmund Husserl. Contudo, com o polons Roman Ingarden, discpulo de

Husserl, que a fenomenologia se apresenta, em A obra de arte literria, como o procedimento pelo qual se compreender a articulao entre a conscincia do autor e o leitor. A fenomenologia da literatura se volta para a experincia intuitiva do mundo representado na obra ficcional. Para a fenomenologia husserliana, somente no nvel da conscincia que o sujeito pode conhecer a forma como se apreende os fenmenos em si mesmos, concretos ou abstratos, porque no h um objeto sem que haja um ato de pensamento, um sujeito capaz de interpretar e apreender este objeto. Ingarden, por sua vez, pergunta pelo ser da obra literria e pelas objetividades que nesta se manifestam e nessa perspectiva que prope a teoria dos estratos, ou das funes. Ingarden diz ser adepto da filosofia de Husserl no que se refere ao mtodo epistemolgico, mas nega-se a admitir o idealismo transcendental que o sustentculo desta: no seu entender, a obra tem um lado ideal, constitudo pela conscincia, e em outro real, o de sua substncia fsica, sendo esta irredutvel a uma vivncia da intencionalidade constituinte. Ingarden separa a estrutura interna da obra de arte em idealidade e realidade: (i) real o que autnomo em relao conscincia cognoscitiva; a obra literria ter um ser real, que lhe conferido pelo ato criador, sempre localizado na histria humana e podendo ser modificado pelo autor ou seus editores; (ii) ideal o que depende da conscincia cognoscitiva, mas que, em contrapartida, nela se absolutiza. O ideal no passvel de transformaes prprias do contnuo espao-temporal em que os objetos reais se movem. O ser da obra o puramente intencional uma vez que esta tem origem nos atos de conscincia do autor. A concretizao a reativao e interpretao desses atos pela conscincia do sujeito que l, atos que esto impressos na escrita da obra literria, em sua literariedade. O entendimento dos estratos esclarece a forma como a obra de arte se concretiza na conscincia do leitor. Ingarden aponta quatro estratos: (i) o estrato fnico-lingustico, (ii) o estrato das unidades de significao, (iii) o estrato das objetividades apresentadas e (iv) o estrato dos aspectos esquematizados. Os dois primeiros estratos tm funo de destaque no mtodo fenomenolgico literrio, visto que constituem a base da linguagem e, associados, formam uma unidade. Didaticamente, pode-se atrelar o estrato fnico-lingustico ao significante, pois a juno entre a palavra e a frase como unidade superior sonora na qual os fonemas se articulam e operam contrastes, constituindo a melodia, o ritmo e o andamento do texto (BORDINI, 1990, p.106) e o estrato das unidades de significao ao significado. O terceiro estrato, das objetividades apresentadas, o que est representado na obra, no s os assuntos, mas tambm o que no pode ser percebido sensivelmente, como pensamentos, os estados de esprito e outros. O quarto, e ltimo, estrato, o dos aspectos esquematizados, trata da(s) qualidade(s) que auxilia(m) na percepo do objeto da representao, so produes dos atos da conscincia e se modificam conforme as intenes destes (BORDINI, 1990, p. 106). Esses estratos funcionam como camadas da prpria obra literria e se inter-relacionam conferindo a esta um carter polifnico. Estes estratos so partes estruturantes da obra e tm sequncia, como fases, que no podem ser entendidas como sucesso em um tempo concreto, mas como posicionamento. a sequncia das fases que confere obra uma linha de desenvolvimento e uma dinmica intrnseca, onde podem ocorrer combinaes diversas que produzem os tons de harmonia e desarmonia polifnicos possveis. preciso considerar, ainda, a relatividade da autonomia ontolgica da fase, que faz com que esta no seja nenhum todo absolutamente fechado em si mesmo, mas apenas uma fase, uma parte de um todo mais amplo, i. ., da obra literria em questo (INGARDEN, 1965, P. 342). Em sentido complementar, as fases da obra so relativamente autnomas ontologicamente na medida em que esta autonomia no exclui a possibilidade de que ela se torne ontologicamente heternima. Na ordenao da sequncia das

fases reside a justificativa pela qual a concretizao da obra literria s se pode desenvolver em uma poro do tempo concreto. O foco de ateno, neste artigo, recai sobre este ltimo processo, o da concretizao da obra literria, que deve ser entendida em sua objetividade, nos sistema da observao fenomenolgica do funcionamento dos estratos, e na sua inter-relao com os sujeitos, no ato de leitura. A concretizao reconduz o entendimento da funcionalidade da obra literria para o contato desta com o leitor, situada na vida espiritual e cultural concreta, visto que, como demonstra Ingarden, a prpria formao esquemtica da obra inclui lacunas, pontos de indeterminao, cujos sentidos so completados pelo leitor. A princpio, preciso salientar que, de acordo com Ingarden, a obra literria um objeto de construo muito complexa em funo do qual nos orientamos numa multiplicidade de atos de conscincia conexos entre si e de outras vivncias que j no tm a estrutura especial do ato (INGARDEN, 1965, p. 364). Fenomenologicamente observada, na leitura de uma obra ocorrem vrios atos de conhecimento:

os atos de percepo em que os signos de palavras ou fonemas e as formaes fnico-lingusticas de ordem superior so apreendidos (...), os atos de apreenso das significaes fundados nos primeiros e, finalmente, os atos de intuio imaginativa das objetividades e situaes apresentadas e, dado o caso, tambm das qualidades metafsicas que neste se revelam (INGARDEN, 1965, p. 364-365).

No momento em que o leitor inicia o ato de leitura, so vividos, por ele, aqueles aspectos cujos esquemas so colocados disposio; fazem-se sentir no leitor mltiplos sentimentos e afetos. A concretizao sempre nica, temporal, datada e pessoal. O que no legitima afirmar que a interpretao de uma obra literria inteiramente subjetiva, o que seria negar a presena dos estratos e da objetividade (qualidade de objeto) da obra. O ato de leitura coloca em movimento as fases da estrutura intrnseca da obra, ou seja, ela opera, desde o incio, a partir destes. Os sentidos das frases so, na concretizao, apreendidos; eles deixam a esfera da intencionalidade e so extrados, pelo leitor, das palavras e das frases. neste sentido que se compreende a multiplicidade de concretizaes possveis dispostas potencialmente em uma obra literria. Segundo Ingarden, a obra literria vive na medida em que atinge a sua expresso numa multiplicidade de concretizaes sempre novas estruturadas por sujeitos conscientes (INGARDEN, 1965, p. 380). Acaso a obra literria no tivesse uma formao esquemtica, no seria possvel, em diferentes pocas, haver concretizaes de uma e mesma obra, todas elas adequadas, autorizadas pela materialidade da obra e, contudo, distintas entre si. a essncia esquemtica da obra literria que torna este fato possvel. As concretizaes constituem, assim, o elo entre o leitor e a obra e oferecem-se quando leitores dela se aproximam em atitude cognoscitiva e esttica. Nesse sentido, o leitor quem confere vida obra literria medida que pluraliza e atualiza as concretizaes desta. Diferentemente do mtodo fenomenolgico de Van der Leew, Ingarden atenta, no que consta da especificidade do objeto literrio, para o processo de interferncia do mundo histrico e scio-econmico no preenchimento do sentido, na fase da concretizao. A obra literria se apresenta como uma forma acabada, delimitada em sua estrutura, mas, manifestase aberta (Umberto Eco):
Manifesta-se desde logo a complexidade do fenmeno que apresenta, de um lado, um aspecto formal portanto definitivo e, de outro, um aspecto informal e indefinitivo. Em torno de tal relao se desenvolvem as pesquisas do autor, cuja preocupao fundamental no a obra em si pois esta vista apenas como uma potencialidade mas o programa operatrio a que o artista se prope. A obra feita

cede lugar obra a fazer, ao projeto, ou inteno de comunicao (RAMOS, 2011, p. 38).

O programa operatrio, apontado por Maria Luiza Ramos, s acessvel no espao da representao, que no o espao representado. Conforme Ingarden, o espao da representao imanente vivncia da representao, a sua autntica parte real e no deve ser eliminado da vivncia intuitiva da representao. Nesse sentido, o que se conhece do artista na obra, como Ramos observa, a sua intencionalidade que s pode ser acessada atravs do mtodo fenomenolgico. O sagrado como objeto fenomenolgico O panorama apresentado acima indica concepes da fenomenologia da religio e da fenomenologia da literatura em um mbito europeu, e o que se prope, aqui, a articulao dessas duas disciplinas como um indicativo para a configurao de uma metodologia dinmica dos estudos sobre o sagrado. Esta proposio tem legitimidade no sentido de acompanhar o movimento crescente dos estudos interdisciplinares entre a literatura e a cincia da religio, assim como entre a literatura e a teologia, desde a dcada de 1970, no Brasil. Um dos temas mais comuns nessas aproximaes interdisciplinares tem sido o sagrado3 e o que essas pesquisas tm indicado a urgncia em se pensar uma metodologia dinmica para o estudo do termo e de demais temas comuns s duas disciplinas4. Quanto ao sagrado, Frank Usarski j chamou a ateno para o uso inflacionrio e, por vezes, aleatrio do termo comumente atrelado a um sentido mais especfico do que o da palavra religio:
Em relao suposio de sinonmia da noo do sagrado com o termo "religio", seria uma tarefa sem fim listar todas as citaes de ttulos de livros, dissertaes e teses, anncios de encontros interinstitucionais, aulas magnas, eventos temticos e ementas de cursos brasileiros apenas nos ltimos anos para provar a "naturalidade" com a qual o sagrado adotado como se fosse um termo tcnico inequvoco e imediatamente acessvel para leitores, integrantes de bancas, ouvintes em auditrios e alunos em salas de aula. Damos um exemplo para indicar a referncia "ingnua" ao termo: no sistema de busca da biblioteca da PUC-SP, o verbete serve como categoria de classificao temtica, mostrando mais de 200 registros, muitos deles de obras sem nenhuma relao literal palavra "sagrado". Comparado com a situao da disciplina em outras partes do mundo, especificamente na Alemanha, a freqente citao do sagrado por autores brasileiros em virtualmente qualquer contexto metateoricamente problemtica e exige a incluso desse item na pauta da futura discusso sobre a constituio e o carter da Cincia da Religio neste pas (USARSKI, 2004, p. 75).

O objetivo de se problematizar o uso, ou o abuso, do termo sagrado no uma prerrogativa de ordem religiosa, como a questionar a afinidade a certa concepo romntica do termo, nos moldes de Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), de afirmar ou negar uma filiao ao pensamento protestante, como faz Usarski:

A referncia no-refletida do termo ainda mais problemtica em funo da displicncia face afinidade do conceito de sagrado com um tipo especfico de religiosidade resultante da origem familiar e socializao primria dos precursores e pioneiros da Fenomenologia da Religio. Mais concretamente falando, o "esquema protestante" no sentido da relao imediata do ser humano diante do "seu" Deus que constitui o padro bsico de todas as interpretaes do termo. Portanto, quem o

emprega de maneira afirmativa no est apenas promovendo uma abordagem sentimentalista e romntica, mas tambm simpatiza com o pensamento evanglico caracterstico de autores como Schleiermacher, Sderblom, Van der Leeuw, Wach, Otto ou Mensching (USARSKI, 2004, 79).

O que se questiona, aqui, a ausncia da configurao do objeto como tal, do objeto da(s) disciplina(s). Prope-se, outrossim, uma reflexo a propsito da necessidade de se formular uma metodologia dinmica, ou metodologias, que se modifica medida que o objeto tambm sofre mudanas. Por outro lado, tem-se a mesma compreenso que Usarski de que o sagrado uma categoria no restrita s religies monotestas, nem mesmo s religies. Pensar o sagrado em termos literrios compreend-lo configurado como tal no mundo possvel da literatura, da fico, em ltima instncia. Neste sentido, o sagrado na literatura pode ter mais caractersticas do profano que o prprio, no senso comum. nessa perspectiva, possvelmente, que Usarski entende que o grau da plausibilidade da noo do sagrado depende do nvel da concordncia de um grupo de pesquisadores a respeito de seu significado - ou seja, o termo ganhou seu valor em um determinado ambiente scio-cultural (USARSKI, 2004, p. 80). Outra crtica, indicada por Usarski, ao sentido que a fenomenologia clssica atribui ao termo sagrado, que seus representantes ignoram a distino entre a linguagem terica e a linguagem no nvel do objeto (Hubert Seiwert). Falta, portanto, aos fenomenlogos o sentido da religio, como instituio de f, e sobra em discurso cientfico. Mas isso que parece um erro , no entendimento dessa proposio, a nica possibilidade de legitimar as pesquisas sobre o sagrado no mbito da academia. O equvoco est em conferir peso superior a um dos lados da balana, ou teoria ou ao objeto, o que aponta para a necessidade de se pensar uma articulao entre diferentes abordagens, de contedo e de forma, para dar conta da especificidade do sagrado. E essa necessidade j est indicada na prpria crtica de Usarski, que, ao criticar a reduo eidtica e o sentido da poch husserliana, afirma que
at hoje no foi encontrada nenhuma frmula que deduzisse da descrio erudita desse mtodo um roteiro prtico cujos passos fossem inequivocamente definidos para que um pesquisador realmente chegasse ao objetivo proclamado e os programas em Cincia da Religio pudessem instruir seus alunos naquela abordagem (USARSKI, 2004, p. 94).

Essa afirmao confirma a nsia pelo mtodo, mas no se deve entender mtodo, ou teoria, como camisa de fora, que se aplica ao sagrado como se este, na categoria de objeto, fosse nico, delimitado e regrado, o que no . O sagrado , como se apresentou anteriormente, um fenmeno e este, por conseguinte, no um simples objeto; ele no nem mesmo o objeto, a realidade verdadeira, cuja essncia seria somente recoberta pela aparncia das coisas vistas (VAN DER LEEW, 2009, p. 179). O fato de ser um objeto que se reporta ao sujeito e um sujeito que se refere ao objeto confere dinamismo ao sagrado e, por conseguinte, configurao do mtodo interpretativo deste. Assim, como o fenmeno, o sagrado apresenta trs caractersticas fundacionais: ele (relativamente) oculto; ele se revela progressivamente; ele (relativamente) transparente (VAN DER LEEW, 2009, p. 179). A crtica mais comum fenomenologia da religio que esta supe uma universalidade do sagrado negligenciando as matizes que essa concepo deve ter ao considerar os diferentes contextos histricos e scio-culturais. A crtica geral fenomenologia da literatura segue a mesma direo; afirma-se que ao se voltar para o objeto, para a imanncia da obra literria, a fenomenologia negligencia os mesmos fatores histricos e scio-culturais que conformam a obra. De fato, esse o ponto fraco das fenomenologias, aqui, arroladas, mas isso no as deslegitima enquanto parte significativa de uma metodologia

mais ampla. Estas subdisciplinas no podem ser compreendidas como um mtodo de pesquisa completo, esttico, universal. A fenomenologia da religio e a fenomenologia da literatura indicam uma parte do processo, que poderia ser assimilado como a explicao, ou seja, como uma etapa de um crculo hermenutico completo, como prope o filsofo francs Paul Ricoeur. Ao contrrio de uma proposio que divida os processos explicativos, voltados para o sistema de referncia interno, dos compreensivos, voltados para o sistema de referncia externo, Ricoeur prope uma juno entre ambos, onde cada um dos plos tem peso e valor equivalente, representado pelo slogan: Expliquer plus, c'est comprendre mieux (RICOEUR, 1986). O procedimento hermenutico dividido em etapas:
Da primeira vez, a compreenso ser uma captao ingnua do sentido do texto enquanto todo. Da segunda, ser um modo sofisticado de compreenso apoiada em procedimentos explicativos. No princpio, a compreenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriao que se descreveu no terceiro ensaio como a resposta a uma espcie de distanciao associada plena objetivao do texto. A explicao surgir, pois, como a mediao entre dois estgios da compreenso. Se se isolar deste processo concreto, apenas uma simples abstrao, um artefato da metodologia (RICOEUR, 2000, p. 86).

Observa-se que Ricoeur fala, aqui, especificamente do texto e reconhece nele todos os elementos formais que determinam a natureza e a funo do objeto literrio, por exemplo. Seria ento ponto de reflexo pensar se o equvoco que Usarski aponta, no uso acadmico indiscriminado do termo sagrado, no est relacionado necessidade de se especificar sobre qual sagrado as dissertaes, teses e artigos cientficos se reportam? Trata-se do sagrado impresso no texto, seja literrio, seja nas narrativas bblicas, nas parbolas, nos salmos, nos relatos antropolgicos, ou daquele observado in loco? Se o sagrado estudado tanto por cientistas da religio, por telogos, como por literatos o textual, considerando a noo mais ampla de lngua oral como texto, ento no h como desconsiderar as especificidades de configurao da(s) linguagem(ns) e do processo hermenutico da interpretao do sagrado. Se assim for, o mtodo fenomenolgico oferece as bases para a anlise estrutural dessa linguagem, que funciona c omo um estgio necessrio entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de profundidade (...) (RICOEUR, 2000, p. 98). Nesse sentido, ainda haveria por realizar, em complementao ao estgio da explicao, aquele que se volta para os fatores histricos e socioculturais o da compreenso.

Concluso Para o objetivo a que se props nesta reflexo, considera-se ter indicado um caminho de aproximao crtica do sagrado que vence as barreiras das disputas poltico-acadmicas que legitimam ou deslegitimam disciplinas.

Esses comentrios sensibilizam para o preo "poltico-acadmico" a ser pago por uma Cincia da Religio que continua a cultivar retoricamente uma linha de pensamento que teve seu auge na primeira parte do sculo XX, mas que perdeu sua confiabilidade devido a uma "briga de mtodos" cujos resultados foram apresentados de maneira sucinta no captulo anterior desse artigo. Caber ao leitor a avaliao do seu possvel impacto sobre a futura discusso a respeito de uma Cincia da Religio brasileira metateoricamente fundada de maneira adequada (USARSKI, 2004, p. 95).

A proposio apresentada se pauta pela revitalizao de procedimentos metodolgicos que caram em desuso, ou que saram de moda, e pelo dilogo destes com as sempre novas formas de anlise de sempre novos objetos de interesse acadmico. O sagrado, h dcadas, ganhou espao e relevncia nas pesquisas universitrias, nesse sentido, se justifica questionar e propor sempre novas abordagens deste, a fim de se encontrar pontos de coerncia, de convergncia e de legitimidade para estes estudos. Caberia, ainda, ampliar a discusso centrando a reflexo na questo da intencionalidade e de sua relevncia para o processo de compreenso. A intencionalidade fenomenolgica implica, por exemplo, no entendimento da fuso de horizontes, proposta por Hans-Georg Gadamer, em Verdade e mtodo, mas este tema ser abordado em outro momento.

Title: Science of religion and literary theory: Toward a phenomenological approach of the sacred
ABSTRACT: This paper aims to present na interdisciplinary approximation between two subdisciplines of Science of Religion and Literary Theory, respectively, the Phenomenology of Religion and Phenomenology of Literature. This comparison intends to indicate a possible way for the development of a dynamic methodology towards a critical and interpretive approach of the sacred.

Keywords: Phenomenology of religion. Phenomenology of literature. Sacred.

Notas explicativas
Traduo do eplogo do livro La Religion dans son essence et ses manifestations. Phnomnologie de la Religion, verso francesa, publicada em 1948, Payot (Paris), p. 654-679 [Original em holands de 1933]. 2 A segunda etapa do crculo hermenutico, necessrio para a aproximao crtica do sagrado, ser apresentada no terceiro tpico deste. 3 Principalmente aquelas realizadas pelo Grupo de Trabalho, do qual a autora uma dos membros fundadores, o GT Literatura e Sagrado, da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Letras (ANPOLL). 4 Tema j problematizado no captulo: PAULA, Adna Candido de. Explicar e compreender: por uma teoria literria teolgica-religiosa. In: SPERBER, Suzi Fankl (Org.). Presena do sagrado na literatura Questes tericas e de hermenutica. Campinas: UNICAMP-IEL-Setor de Publicaes, 2011, p. 21-31.
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