Boulhosa, PP - A Mitologia Escandinava de Georges Dumezil

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
http://www.brathair.com

A *mitologia escandinava de Georges Dumzil: uma reflexo
sobre mtodo e improbabilidade

Profa. Dra. Patricia Pires Boulhosa
Doutora em Histria e Literatura da Escandinvia Medieval
pela Universidade de Cambridge, Reino Unido
postmaster@boulhosa.net

Resumo
O artigo examina os principais pressupostos metodolgicos das teorias de Georges Dumzil
relacionadas ao estudo da mitologia escandinava, principalmente ao estudo das fontes medievais escritas,
e da reconstruo da mitologia da Era Viking (de 750/800 d.C. a 1050/1100 d.C.). O artigo argumenta
que as teorias de Dumzil, que se referem estritamente a um perodo muito anterior Era Viking (o
perodo proto-indo-europeu), esto fundamentadas em premissas pouco slidas. Comeando por discutir a
delimitao geogrfica e cronolgica do material comumente usado para definir a mitologia escandinava,
e questionando o conceito de indo-europeu, e a definio dumziliana de mitologia germnica, o
artigo concentra-se nas questes metodolgicas que esto especificamente relacionadas ao material
escandinavo.
Palavras-chave: Mitologia Escandinava; Georges Dumzil; Crtica

Abstract
This article examines the main methodological premises of George Dumzils theories that relate
to the study of Scandinavian mythology, especially the study of written mediaeval sources and the
reconstruction of the mythology of the Viking Age (AD 750/800 to AD 1050/1100). The article argues
that Dumzil's theories, which strictly refer to a culture much earlier than the Viking Age (the proto-Indo-
European culture), are not based upon very solid premises. The article starts with a discussion of the
geographical and chronological delimitation of the sources which are commonly used to define
Scandinavian mythology, questions the concept of "Indo-European" and the Dumzilian definition of
"Germanic mythology", and goes on to concentrate on the methodological questions which are
specifically related to the Scandinavian material.
Keywords: Escandinavian Mythology; Georges Dumzil; Criticism

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
1 A DELIMITAO GEOGRFICA E CRONOLGICA DO MATERIAL
ANALISADO E O TERMO INDO-EUROPEU
muito comum encontrar artigos e livros sobre a mitologia da antiga
escandinava; a expresso geralmente empregada para definir a mitologia dos povos
escandinavos da denominada Era Viking, que pode ser delimitada entre os anos 750-
800 d.C. e 1050-1100 d.C. Essa mitologia viking extrada do material produzido na
Escandinvia, e principalmente na Islndia entre os sculos XIII e XIV, conjugado com
material arqueolgico e outras fontes europias clssicas e medievais. Depende,
portanto, de vrios esforos de interpretao: os esforos dos povos no-escandinavos
que registraram, mais ou menos contemporariamente, os costumes e lendas de seus
vizinhos europeus; os dos islandeses cristos que registraram, durante Idade Mdia, os
mitos de seus antepassados; os dos arquelogos e historiadores que interpretam esse
material escrito e os artefatos arqueolgicos existentes.
Diante de fontes to diversas, pertencentes a perodos histricos to distantes e
to distintos, no surpreendente que os estudiosos tenham buscado (e busquem), nas
vrias hipteses sobre a origem da mitologia escandinava, um arcabouo terico a partir
do qual possam reconstitu-la. No caso de Georges Dumzil, pode-se dizer que esse
arcabouo constitui-se de duas hipteses fundamentais: (a) a existncia de uma cultura
proto-indo-europia comum que pode ser reconstituda a partir dos textos preservados;
(b) a teoria, inspirada em Durkheim e Malinowski, de que os mitos sagrados refletem as
relaes sociais. Influenciado pelas pesquisas filolgicas, Dumzil desenvolveu
mtodos e hipteses que o possibilitassem a reconstituir a cultura proto-indo-europia.
Antes de discut-los, ser necessrio, ainda que brevemente, refletir sobre a idia de
cultura indo-europia vislumbrada por Dumzil.
O termo indo-europeu origina-se de teorias filolgicas e lingsticas que desde
o sculo XVIII ocuparam-se em estudar as semelhanas de vocabulrio e de estrutura
entre as lnguas europias clssicas e o snscrito. Inicialmente, o termo referia-se a esse
grupo de lnguas, passando com o tempo a abranger a cultura dos respectivos povos.
Existem, em linhas gerais, dois modelos que explicam as semelhanas entre as lnguas
indo-europias. O modelo gentico, que informa as teorias de Dumzil, afirma que teria
havido uma proto-lngua comum (o proto-indo-europeu), falada por um grupo de
pessoas. Esse grupo ter-se-ia dispersado geograficamente e a lngua comum modificada,
ramificando-se em diversas lnguas indo-europias. Portanto, as lnguas indo-europias
assemelham-se porque se originam de uma proto-lngua comum. O outro modelo,
menos comum, parte do princpio de que as lnguas influenciam-se mutuamente e
emprestam palavras uma das outras. Atravs de reconstrues filolgicas, possvel
discernir em que direo o emprstimo aconteceu; o perodo em que esse discernimento
no se torna mais possvel denominado proto-indo-europeu. Nesse caso, as
semelhanas das lnguas indo-europias explicam-se pelos emprstimos realizados no
decorrer do tempo (Belier 1991: 1-2; Renfrew 1987: 11).
O modelo gentico promoveu a busca da Ursprache (lngua original), e
consqentemente, do Urheimat (ptria original) e do Urfolk (povo originrio). Dumzil
envolveu-se com essas questes apenas incidentalmente (por exemplo: Dumzil 1924 e
1938), sem jamais definir consistentemente uma teoria do Urheimat que, todavia,
afirmava estar localizado em algum lugar ao norte da Europa (Dumzil 1924: 280-281,
1941a: 387).
1
Outra questo importante relacionada cultura proto-indo-europia a sua
delimitao temporal. A reconstruo de estruturas lingsticas pertencentes a um tempo
que de to remoto indefinido apresenta menos problemas do que a reconstruo de
uma cultura. Por exemplo, ao propor que uma determinada palavra tenha passado por
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
certas mudanas fonticas, o fillogo prope uma srie de hipteses, que expressa
atravs de frmulas do tipo akr < *akrR < *akraR < *akraz, onde o asterisco (*)
assinala as formas reconstitudas, hipotticas, da palavra akr. Nesse exemplo, apenas o
islands antigo akr (campo arvel) atestado: *akrR representa a forma proto-
nrdica; *akraR, a forma germnica setentrional e ocidental; e *akraz a forma
germnica. Atravs de comparaes com cognatos de outras lnguas indo-europias,
como o latim ager, o grego agros e o snscrito ajra, o filologista pode avanar a
reconstituio, podendo, inclusive, propor uma forma proto-indo-europia.
2

Similarmente, ao lidar com a reconstruo de uma cultura proto-indo-europia comum,
est-se diante de hipteses e reconstrues o problema que, com o passar do tempo,
as hipteses vo ganhando forma de fato, e o grande asterisco que deveria preceder sua
apresentao, esquecido. o que acontece com certas teorias de Dumzil quando so
aplicadas, indiscriminadamente, mitologia e sociedade escandinavas da Era Viking.
imprescindvel que se compreenda que as teorias de Dumzil sobre o material
escandinavo pressupem (e muitas vezes relacionam-se exclusivamente a) uma
mitologia germnica comum de um tempo inacessvel o tempo asterisco das
hipteses filolgicas.
A influncia dos modelos filolgicos explicam, em parte, a insistncia de
Dumzil em tratar o material escandinavo juntamente com o material germnico.
Fillogos dividem as antigas lnguas germnicas em trs grupos: oriental, setentrional
(tambm denominado escandinavo), e ocidental. O territrio germnico que surge
dessa diviso filolgica muito vasto e descontnuo, comportando regies cujos
desenvolvimentos histricos no podem ser analisados em conjunto, sob pena de
perigosas generalizaes. Por isso que, malgrado o uso indiscrimando dos termos
germnico e escandinavo como sinnimos, o material das tribos germnicas (no
sentido lingstico) que habitavam o continente europeu, deve ser tratado
separadamente do material das tribos germnicas (tambm no sentido lingstico) que
habitavam a pennsula escandinava. Como bem observa Riti Kroesen (2001: 104), h
muitas lacunas geogrficas e cronolgicas que desautorizam o uso do termo
germnico em substituio ao termo escandinavo .
necessrio que se compreenda, portanto, que a pesquisa de Dumzil sempre
esteve voltada reconstituio de mitos de uma poca inacessvel e de um lugar
indefinido. Colin Renfrew (1987: 261) observa que ao evitar as questes sobre
realidades histricas concretas, Dumzil pde desenvolver seus mtodos com muita
liberdade, sem o necessrio rigor metodolgico que a prudncia acadmica determina.

2 TEORIA DA TRIPARTIO
No haveria espao neste artigo para analisar todos os aspectos do
desenvolvimento da teoria da tripartio de Dumzil, nem discutir os problemas
relativos ao uso do material no-escandinavo que suportam essas teorias. O resumo
apresentado nesta seo delineia os pontos da teoria da tripartio que so relevantes
para o estudo do material escandinavo.
A teoria da tripartio o ponto nevrlgico da obra de Dumzil e desenvolve-se
a partir de seus estudos sobre o sistema social indiano. A sociedade ps-vdica indiana
estava dividida em quatro castas, das quais as trs mais altas eram arianas puras. O
modelo de Dumzil baseia-se apenas nas trs castas arianas, que eram compreendidas
por brhmanas, sacerdotes que estudavam as escrituras sagradas e celebravam
sacrifcios; ksatriyas (ou rjanyas), guerreiros que defendiam o povo atravs da fora;
vaisyas, incumbidos do comrcio, das pastagens, do trabalho, produtores de bens
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
materiais (Dumzil 1930, 1958a: 7). Dumzil afirma que essa diviso tripartida no fra
criada pelos indianos, mas era resultado da intensificao de uma doutrina e prtica
preexistentes. Atravs de estudos comparativos, que envolveram material iraniano
(principalmente relacionado aos citas e ossetas caucasianos) e romano, Dumzil conclui
que vrias relquias de uma estrutura tri-funcional, de acordo com o modelo indiano,
pode ser encontrada em sociedades indo-europias.
Dumzil (1938) tambm observa uma tripartio teolgica (baseada, em sua
maior parte, no material romano), segundo a qual os deuses esto divididos em trs
grupos, relacionados a trs tipos de atividade humana: sacerdotes (1 funo); guerreiros
(2 funo); criadores/agricultores (3 funo).
3
Dumzil (1959: 24) estabelece um
paralelo entre a tripartio romana e a tripartio encontrada em textos religiosos
vdicos, cujos deuses estavam divididos em: deuses soberanos (dieux soverains); deus
guerreiro (le dieu essentiellement fort et guerrier); deuses da sade, da paz e da
abundncia (dieux jumeaux donneurs de sant, de jeunesse, fcondit, de bonheur). Os
deuses da primeira funo dividiam-se em pares antitticos, que Dumzil tambm
analisa a partir de uma estrutura funcional (por exemplo, na primeira funo,
sacerdote/rei, um deus estaria ligado fora, o outro ao intelecto). Dumzil baseia-se
nos mitos indianos de Mitra e Varuna para desenvolver a teoria da bipartio da
primeira funo. Esse esquema tripartido tambm teria conservado elementos de uma
antiga sociedade indo-europia, na qual a primeira e a segunda funo teriam guerreado
com a terceira funo (v. seo 5).
Ao longo de sua carreira, Dumzil precisou corrigir vrias inexatides no uso
desse material comparativo, sem ter chegado a responder a uma questo fundamental:
teria a diviso tripartida social existido de fato? Segundo Dumzil (1958a: 18) essa
questo no importante para o estudo comparativo; o que importa o princpio da
classificao, o tipo de ideologia que a organizao social tripartida suscita (v. seo
3.6). Dumzil tambm no explica porque a casta dos sdras, a quarta casta da estrutura
social indiana, deveria ser desconsiderada (Gonda, 1974: 141). um problema
importante, mormente porque as sociedades indo-europias analisadas por Dumzil
tambm contavam com uma classe de escravos ou semi-livres (v. seo 4.8). O
argumento proposto por Dumzil (1958b: 3) de que escravos e servos esto en dehors
de la bonne division sociale [fora da boa diviso social] no justifica sua excluso
da estrutura social da qual fazem parte, exercendo uma importante funo econmica e
social.
Na seo 4, discutir-se- aspectos da teoria tripartida no contexto especfico do
material escandinavo, mas oportuno destacar a nfase absoluta que Dumzil d
ideologia tripartida. Como David Evans observa, mesmo que algumas sociedades indo-
europias ou todas, como quis Dumzil tenham adotado uma ideologia tripartida em
algum ponto de seu desenvolvimento, essa ideologia poderia ser apenas uma entre
tantas outras. Mas Dumzil apenas presume a importncia da tripartio na cultura indo-
europia, sem investigar at que ponto a tripartio era verdadeiramente dominante
(Evans 1976: 346; Gonda 1974: 149, Brough 1959: 71).

3 OS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS DE DUMZIL
A seguinte esquematizao do mtodo dumziliano foi extrada da excelente
monografia de Wouter W. Belier (1991), que produziu uma minuciosa e rigorosa anlise
da teoria tripartida de Dumzil, expondo e discutindo suas incoerncias e inexatides.
Para Dean A. Miller (2000: 34), Belier e outros crticos de Dumzil teriam esmiuado a
obra de Dumzil em busca de uma teoria monoltica, esculpida em mrmore. No
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
entanto, Belier no tentou mostrar, em um exerccio meramente pedntico, que Dumzil
modificava constantemente suas teorias. Belier demonstra que muitas premissas tericas
desenvolvidas por Dumzil no incio de sua carreira foram posteriormente abandonadas
ou modificadas sem, contudo, terem suscitado uma reviso de suas concluses.
Seria impossvel discutir em um nico artigo todo o arsenal metodolgico
desenvolvido por Dumzil ao longo de sua carreira acadmica. Portanto, esta seo
discutir os mtodos que informam diretamente as discusses de Dumzil sobre o
material escandinavo, que ento ser discutido na seo 4.

3.1 Mitologia Comparada Comparao Gentica
O mtodo de reconstruo dos mitos desenvolvido por Dumzil
essencialmente comparativo: presumindo a existncia de uma civilizao indo-europia
comum, que compartilha uma herana cultural, Dumzil compara o material produzido
pelas diversas culturas indo-europias. A reconstruo gentica revela uma imagem da
cultura proto-indo-europia que, por sua vez, pode ser comparada a outras culturas
atravs do mtodo etnogrfico (Dumzil 1924: 287-288). Dumzil (1943: 26) explica
que, assim como os lingistas reconstituem uma proto-lngua, seu mtodo gentico de
comparao pode obter uma imagem muito precisa de um sistema religioso pr-
histrico particular.
Como dissemos acima, a reconstruo dumziliana reporta-se a um tempo
inacessvel e a um local indeterminado, que promove o desligamento da anlise ao
tempo histrico. Essa indeterminao histrica promove uma liberdade metodolgica
que justifica o uso de fontes de perodos disparatados e o alheamento do mundo
material.

3.2 Estruturalismo
Segundo Dumzil, os detalhes de determinado mito no podem ser estudados
isoladamente, mas precisam ser relacionados ao todo. Trs premissas metodolgicas
derivam deste princpio, a saber:
1) O mito no pode ser fragmentado em temas isolados. Cada mito possui uma
estrutura que pode ser comparada estrutura de outro mito: Nous parlons de
thmes, de squences, de cycles, et non pas de dieux indo-europens [Falamos
de temas, de seqncias, de ciclos e no de deuses indo-europeus] (Dumzil
1943: vi). Mitos que apresentam detalhes diferentes, podem ter a mesma
estrutura, e a comparao dessas estruturas que revela a antigidade dos mitos
e sua origem comum. A estrutura do mito a essncia do mito.
2) O mundo dos deuses deve ser analisado como um todo. Os deuses devem ser
analisados em suas relaes uns com os outros e no isoladamente. Da a
importncia de se reconstruir o panteo dos deuses, ou seja, reconstruir a
estrutura, ou sistema, atravs do qual os deuses so agrupados de acordo com
suas funes e inter-relaes. Isso significa que os deuses devem ser analisados
segunda uma estrutura tripartida, que Dumzil desenvolve a partir do panteo
romano.
3) A religio um sistema sem lacunas, sem redundncias, cujas peas no so
reunidas ao acaso. A religio pode ser definida como une explication gnrale
et cohrente de lunivers soutenant et animant la vie de la socit et des
individus [uma explicao geral e coerente do universo, sustentando e
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
animando a vida da sociedade e dos indivduos] (Dumzil 1941b: 397). O mito
um sistema de conceitos que deve ser analisado sob a perspectiva da totalidade
da qual faz parte a religio (Dumzil 1941a: 37).

Em uma anlise crtica dessas premissas, questiona-se primeiramente o que
significa a estrutura do mito que, segundo Dumzil, sua parte essencial. A estrutura de
um dado mito um conjunto de detalhes deste mito. Quem determina a estrutura o
analista, que seleciona os detalhes, julga-os essenciais e incorpora-os ao que denomina
estrutura do mito (Dumzil 1956: 60-61). No mtodo comparativo dumziliano, a
seleo de detalhes de um mito est condicionada seleo de detalhes de outro; os
elementos essenciais de ambos so os seus detalhes coincidentes. Porm, crucialmente,
fora desse modelo no h nenhuma indicao a priori de que os detalhes coincidentes
sejam mais significativos de sua essncia do que os no-coincidentes. A nfase
estrutural implica, de fato, que os deuses no podem ser considerados fora do modelo
tripartido: esse o dado a priori que determina os detalhes essenciais do mito. Essa
predeterminao justifica o questionamento de Evans (1976: 346): at que ponto
Dumzil no seleciona os dados exatamente porque se encaixam em seu modelo pr-
concebido? At que ponto os dados so interpretados para se ajustarem a esse modelo?
So questes pertinentes que sero avaliadas na anlise do material escandinavo na
seo 4.
A concepo de religio como um sistema coerente possibilita a organizao
sistemtica dos mitos de acordo com uma coerncia estrutural. Mas a concepo de
religio como um sistema coerente e no-lacunar baseia-se em religies
institucionalizadas e, pelo menos em relao coerncia, possivelmente em uma forma
idealizada de religio institucional. Especialmente em relao ao material escandinavo,
tal religio muito provavelmente no existiu no tempo idealizado por Dumzil, eis que
estudos arqueolgicos, antropolgicos e histricos indicam que ainda na Escandinvia
da Era Viking a religio pag no era institucionalizada (McKinnell 1994: 20-27,
Renfrew 1987: 253, Evans 1976: 347, Anderson 1999: 82).
4

3.3 Centre propre
O centre propre [centro prprio] uma premissa metodolgica que evolui da
nfase na estrutura do mito. Partindo da sua definio de religio como um sistema
coerente, Dumzil (1941b: 397-398) deduz que uma abordagem esquemtica do mito,
permite-nos distinguir entre as atividades marginais de um deus e o ncleo de sua
personalidade. Dumzil explica que os deuses possuem caractersticas marginais e
caractersticas nucleares essas ltimas constituem o centre propre. Por exemplo,
embora Marte, deus guerreiro, seja invocado pelos agricultores, a agricultura no o
seu centre propre, mas apenas uma atividade marginal do deus. Segundo Dumzil, se a
religio no compreendida como um sistema, corre-se o risco de atribuir muita
importncia a uma funo marginal de determinada deidade.

3.4 Historicisation
Dumzil tambm desenvolveu leis gerais de transformaes do mito atravs das
quais tentou discernir os nveis mais antigos do mito, ou seja, os nveis mais prximos
da forma original, proto-indo-europia. Uma dessas leis gerais a transformao do
mito em histria, a historicisation.
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
Primeiramente, Dumzil prope a caracterizao das diferentes culturas indo-
europias segundo campos ideolgicos especficos: os romanos pensavam
historicamente, nacionalmente e praticamente; em oposio, os indianos pensavam
fabulosamente, cosmicamente e filosoficamente (Dumzil 1943: 189-193). Essas
caracterizaes possibilitam Dumzil a explicar diferenas no material analisado que se
desviam do modelo terico proposto (Belier 1991: 52). Ou seja, diferenas entre o mito
romano e indiano existem porque os campos ideolgicos dessas culturas diferem; essas
diferenas so, portanto, previsveis e no podem ser consideradas como desvios do
modelo dumziliano.
Dumzil cria essa teoria a partir do material romano, que tem um papel
fundamental para a compreenso do que consiste o processo de historicizao. Porque
pensavam histrica e geograficamente, os romanos produziram o que Dumzil
(1941a: 148 e 17; 1941b: 391) intitula uma mitologia em formato histrico. Ele refere-
se s lendas romanas, como as da origem de Roma, mas tambm identifica a
historicizao na mitologia irlandesa, que ter-se-ia transformado em lendas e contos
annimos (Dumzil 1941a: 18), nas lendas escandinavas registradas na Gesta danorum
de Saxo Grammaticus (sculo XIII) e nas annimas sagas islandesas (Dumzil 1948:
172, 1953: 131).
Segundo o excelente esquema de Belier (1991: 43), identifica-se trs formas de
historicisation na obras de Dumzil:
(a) Os deuses assumem forma humana e o mito transposto de um contexto
divino para um contexto humano. Em Saxo Grammaticus, por exemplo, Balderus (<
Baldr) e Othinus (< inn) aparecem, como reis, em um contexto pseudo-histrico.
Neste caso, a narrativa pseudo-histrica (lenda) teria sido derivada diretamente do mito.
(b) Um esquema abstrato extrado do mito; essa estrutura ento preenchida
com elementos histricos. Neste caso, a narrativa pseudo-histrica teria sido derivada
indiretamente do mito.
(c) O mito e a histria baseiam-se nos mesmos conceitos e na mesma ideologia
(isso talvez j acontecesse na poca proto-indo-europia, mas pode ter sido resultado de
um desenvolvimento posterior). Pode-se dizer que houve a ideologizao da histria (e
no historicizao do mito). Neste caso, a narrativa pseudo-histrica no deriva do
mito.
A terceira forma (c) a mais frequente nas ltimas obras de Dumzil.
5
Como
observa Belier (1991: 43), a historicisation permite que Dumzil compare tradies
muito diversas, como a histrica e a mitolgica, uma vez que o material histrico pode
ser decantado do material mitolgico atravs das leis de transformao do mito.

3.5 Glissement guerrier (ou Glissement militaire)
O material escandinavo (e germnico) no se adequava exatamente ao esquema
tripartido discutido acima (seo 2), no qual trs deidades maiores estavam relacionadas
s atividades dos sacerdotes, guerreiros e agricultores, representando, respectivamente,
a funo soberana (1 funo), guerreira (2 funo), e de produo alimentar (3
funo). Em Germania, escrita por volta de 100 d.C., Tacitus descreve uma sociedade
estruturada em classes de nobres, homens livres e no livres. Para explicar essas
diferenas Dumzil precisou construir uma hiptese auxiliar. Uma passagem em De
bello Gallico de Caesar, escrito durante as guerras gaulesas na dcada de 50 a.C.,
inspirou Dumzil a criar a hiptese de que teria ocorrido um glissement guerrier
[deslocamento guerreiro] nas sociedades germnicas. A passagem comea com uma
comparao entre germanos e celtas, sobre quem Caesar falara anteriormente:
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053

Germani multum ab hac consuetudine differunt. Nam neque druides habent,
qui rebus divinis praesint, neque sacrificiis student. Deorum numero eos
solos ducunt, quos cernunt et quorum aperte opibus iuvantur, Solem et
Vulcanum et Lunam, reliquos ne fama quidem acceperunt. Vita omnis in
venationibus atque in studiis rei militaris consistit ab parvulis labori ac
duritiae student [] Agriculturae non student, maiorque pars eorum victus in
lacte, caseo, carne consistit. Neque quisquam agri modum certum aut fines
habet proprios; sed magistratus ac principes in annos singulos gentibus
cognationibusque hominum, qui una coierunt, quantum et quo loco visum est
agri attribuunt atque anno post alio transire cogunt. (Caesar, De bello Gallico
6.21).

Os germanos diferenciam-se muito desse modo de vida. Eles no tm drudas
que presidem sobre seus assuntos divinos, nem dedicam-se a sacrifcios.
Entre o nmero de deuses, eles consideram apenas aqueles que vem e cujos
recursos notoriamente os ajudam o Sol, Vulcanus e a Lua; do resto [dos
deuses], eles nem ouviram relatos. Sua vida inteira consiste na caa e na
prtica de afazeres militares. Desde a infncia dedicam-se ao trabalho e a
uma vida rigorosa. [...] No se dedicam agricultura; a maior parte de sua
alimentao consiste de leite, queijo e carne. Ningum tem uma quantidade
certa de terra ou fronteiras prprias. Mas a cada ano, os magistrados e chefes
atribuem s tribos e famlias que se agruparam, tanta quanta terra (e no local
que) lhes parecer prprio; e no ano seguinte os compelem a mudar.

Dumzil concentra-se na observao sobre a ausncia de sacerdotes, e sugere
que as sociedades germnicas passaram por uma transformao especfica, que
modificou as classes sociais do antigo sistema: o carter guerreiro da sociedade
germnica deslocou a atividade religiosa da primeira funo. Quo antigo esse
sistema, uma questo que Dumzil no especifica, mas presume-se que se refira ao
tempo inacessvel e indefinido da sociedade proto-indo-europia.
Embora desenvolva a teoria do deslocamento guerreiro a partir dessa passagem
em De bello Gallico, Dumzil pondera que a alegaes de Caesar devem ser
contextualizadas em relao comparao entre celtas e germanos, concedendo que
provavelmente as concluses de Caesar sejam exageradas. Mesmo porque, como
Dumzil reconhece, Tacitus, um sculo e meio depois de Caesar, faz meno a classes
sacerdotais na Germania (Tacitus, Germania 7.1, 10.1, 40.1, 43.1). Em que consistiria
geograficamente a Germania de Tacitus, quem seriam os germanos de Caesar, e qual
teria sido a dimenso dos contatos entre romanos e germanos no tempo dos dois autores,
so questes que Dumzil no investiga.
6

Alm disso, Dumzil no se preocupa em analisar a passagem em seu contexto
histrico e, por isso, no discute a possibilidade de que as observaes de Caesar
alinhem-se ao que se supunha, na poca de Caesar, sobre homens primitivos (i.e.
antepassados longnguos) e estrangeiros. Por exemplo, em Cratylus, Scrates explica
que os gregos, em pocas muito remotas, haviam acreditado em deuses como o sol e a
lua, tais como os estrangeiros de seu tempo: Creio que os homens mais antigos na
Grcia acreditavam nos deuses em que muitos estrangeiros acreditam hoje o sol, a
lua, a terra, as estrelas e o cu (Plato, Cratylus 397c).
7
Esse entendimento tambm
aparece em Strabo, em referncia aos albaneses: Os deuses que eles cultuam so o sol,
Jpiter, e a lua mas a lua acima de tudo (Strabo, 11.4.7).
8

De bello Gallico segue uma slida tradio grega e romana de incorporar
material etnogrfico em textos histricos, cuja estratgia consistia em apresentar a
cultura estrangeira sob a perspectiva da sua prpria cultura. Por isso, esses textos
abundam em comparaes e contrastes, que muitas vezes so expressos em termos
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
moralizadores por exemplo, enfatizava-se o aspecto negativo de um costume
estrangeiro para colocar em evidncia o aspecto positivo do costume nativo
correspondente (Rives 1999:15-16). No entanto, Dumzil muitas vezes utilizou-se de
textos clssicos como se fossem resultados cientficos de trabalhos antropolgicos,
tomando-os ao p da letra. Como veremos a seguir (seo 4.3), o uso que fez de Tacitus
para elucidar o material escandinavo tambm no passou por suficiente anlise crtica.

3.6 Relao entre o mundo divino e a sociedade
Malgrado a nfase no modelo tripartido em toda a sua obra, Dumzil no
esclareceu questes fundamentais relacionadas tripartio social e teolgica, tal como
a dinmica da conexo entre as relaes sociais e o mundo divino. Buscando
compreender como as idias sobre os deuses e o sobrenatural desenvolvem-se, filsofos
e historiadores da religio preocuparam-se tradicionalmente em determinar se as idias
sobre o mundo sobrenatural so reflexos da sociedade ou se o mundo sobrenatural que
influencia as relaes sociais. Segundo a anlise de Belier (1991: 52-55), Dumzil
adotou trs teorias diferentes para explicar a relao entre a tripartio divina e as
relaes sociais.
Dumzil reconhece primeiramente uma tripartio social na ndia e no Ir.
Depois, reconhece uma tripartio teolgica em Roma, que interpreta como social por
causa do papel determinante da sociedade sobre a ideologia (primeira teoria). A partir
dessas idias, Dumzil postula que relquias de uma tripartio social poderiam ser
encontradas em vrias culturas indo-europias. Em sua segunda teoria, Dumzil
reafirma que as relaes sociais determinam a ideologia, mas que essas no so
sincrnicas. O carter conservador da ideologia explica a possvel discrepncia entre as
relaes sociais do tempo em que as tradies foram registradas (escritas) e do tempo
em que essas tradies foram originalmente formuladas. Ou seja, a ideologia pode
refletir relaes sociais arcaicas. Sua terceira teoria uma inverso das duas primeiras,
pois agora Dumzil sustenta que a ideologia determina a representao das relaes
sociais as relaes sociais so expresses de modos de pensar. Um dos modos de
pensar dos indo-europeus a ideologia tripartida que se manifesta na diviso tripartida
da sociedade (sacerdotes, guerreiros e produtores).
Nas duas primeiras abordagens o modelo dumziliano , em certa medida,
verificvel: o mtodo comparativo, ao revelar outras tradies teolgicas indo-europias
com traos tripartidos, tambm revelaria traos de uma tripartio social. Segundo
Belier (1991: 229), a formulao geral desse modelo a seguinte: a sociedade proto-
indo-europia era tripartida, mas essa tripartio desapareceu gradualmente em tempos
ainda muito remotos, e por isso que no encontramos a diviso social tripartida em
sociedades arcaicas; porm, outras formas de divises tripartidas sobreviveram (em
mitos, contos, lendas) e so essas as formas que observamos. J a terceira posio,
articulada dessa forma: as culturas indo-europias tendem a pensar de uma forma
tripartida e o que observamos so expresses dessa tendncia. Essa posio uma
formulao geral, que pode ser provada atravs de exemplos tripartidos em vrias
tradies indo-europias. A terceira abordagem no verificvel, apenas um registro
de percepes.
Um ponto em comum entre essas teorias prescindirem, em maior ou menor
grau, de um firme fundamento na realidade. Dumzil (1968: 15) celebrou o momento
em que reconheceu que a ideologia tripartida no precisava vir invariavelmente
acompanhada de uma diviso real da sociedade. Le royaume des comparatistes nest
pas de ce monde [o reino dos comparatistas no este mundo] (Dumzil 1985c: 302).
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
A dissociao entre o mundo ideal e social sem dvida propicia uma flexibilidade muito
grande ao mtodo dumziliano. Talvez ironicamente, at os admiradores de Dumzil
reconhecem que a validade e serventia da totalidade de suas teorias dependem de sua
flexibilidade (Miller 2000: 27). No entanto, Belier (1991: 239) e Brough (1959: 84)
demonstram que essa flexibilidade operava em detrimento do contedo cientfico.

4 MATERIAL ESCANDINAVO
Como profetizou Page (1978-1981: 51), o fato de Dumzil ter utilizado fontes da
Era Viking (e fontes medievais comumente associadas a esse perodo) causou a errnea
impresso de que suas teorias aplicam-se a esse perodo. No raro encontrar
discusses sobre o panteo dos deuses vikings ou tripartio social da Era Viking
em termos puramente dumzilianos. Porm, como j notado acima, embora tenha
utilizado fontes de datao tardia, Dumzil buscava reconstruir a religio e a sociedade
indo-europia (e proto-indo-europia), embora no tenha definido claramente sua
localizao temporal e geogrfica. No prefcio da sua primeira monografia sobre o
tema, Mythes et dieux des germains, Dumzil (1939: x-xi) antecipa que ser criticado
por usar o termo germnico sem fazer a necessria distino entre os escandinavos e
os continentais; mas justifica esse inconveniente que pourrait tre grave dans un
travail de philologie ou dhistoire [poderia ser grave em um trabalho filolgico ou
histrico] porque sua anlise preocupa-se com a forma e os princpios e no com
variaes locais ou detalhes. Dumzil conclui que no h risco no uso do termo
germnico em sua primeira aproximao comparativa sobre o tema.
9

Em Mythes e dieux des germains, Dumzil dispe os captulos de acordo com
uma diviso funcional dos deuses mythes de la souverainet, mythes des guerriers,
mythes de la vitalit. Dumzil (1939: xii) desculpa-se por no analisar todos os mitos
escandinavos, mas afirma que, forado a escolher, reteve apenas aqueles que
constituam o esqueleto do sistema religioso e mitolgico, e que traduziam quelques
constantes psychologiques du monde germanique [algumas constantes psicolgicas do
mundo germnico]. Porm, esse perfil psicolgico do mundo germnico derivado
quase que exclusivamente do material escandinavo medieval, escrito sob a gide de uma
cultura crist e, em certos casos, diretamente influenciado por ela.
A falta de delimitao geogrfica e temporal das teorias de Dumzil, a falta de
fundamento ftico, tambm criam dificuldades para seus crticos: em face de crticas
sobre a aplicao do modelo tripartido mitologia viking, Dumzil e seus seguidores
respondem que essas teorias aplicam-se ao indefinido tempo indo-europeu, e no
propriamente Era Viking. Porm, como ser demonstrado, em nome da reconstituio
do modelo indo-europeu, Dumzil descontextualiza as fontes escandinavas, e as
interpreta de acordo com um resultado pr-elaborado.

4.1 Trilogia inn, rr e Freyr
A mitologia escandinava, tal como apresentada nas fontes medievais islandesas,
no apresenta um panteo divino organizado maneira do panteo romano ou indiano.
Porm, Dumzil insistiu que a estrutura tripartida indo-europia encontrava-se na trade
inn, rr e Freyr, e por causa da bipartio da primeira e terceira funes, essa trade
desdobrava-se em inn e Tr (1 funo); rr (2 funo); Njrr e Freyr (3 funo).
Para justificar a trilogia inn, rr e Freyr e seu desdobramento, inn-Tr,
rr, Njrr-Freyr Dumzil precisou elaborar mais a teoria do deslocamento
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
guerreiro: a militarizao teria feito com que inn tomasse a funo de rr que, por
sua vez, teria tomado a funo de Freyr. Freyr, em compensao, teria assumido a
funo reprodutiva (fertilidade) da terceira funo (Dumzil 1958: 57). Esses
deslocamentos so hipteses que Dumzil (1941: 215) desenvolve a partir da trade
funcional de Uppsala, que ser analisada a seguir.

4.2 Adam de Bremen e os deuses de Uppsala
Em sua Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum (sculo XI), Adam de
Bremen descreve um grupo de imagens de deuses no templo de Uppsala: o mais
poderoso, Thor (rr) estaria situado em um trono no centro, ladeado por Woden
(inn) e Fricco (Freyr). rr, que governa o trovo, o vento, a chuva, o bom tempo e
os produtos da terra, seria invocado em tempos de pragas e fome. inn, deus da
guerra, d coragem em face ao inimigo. Freyr garante a paz e o prazer, por ocasio de
um casamento:

[...] Nunc de supersticione Sueonum pauca dicemus.
Nobilissimum illa gens templum habet, quod Ubsola dicitur, non longe
positum ab Sictona civitate. In hoc templo, quod totum ex auro paratum est,
statuas trium deorum veneratur populus, ita ut potentissimus eorum Thor in
medio solium habeat triclinio; hinc et inde locum possident Woden et Fricco.
Quorum significationes eiusmodi sunt: Thor, inquiunt, presidet in aere,
qui tonitrus et fulmina, ventos ymbresque, serena et fruges gubernat. Alter
Woden, id est furor, bella gerit hominique ministrat virtutem contra inimicos.
Tertius est Fricco, pacem voluptatemque largiens mortalibus. Cuius etiam
simulacrum fingunt cum ingenti priapo. Wodenem vero sculpunt armatum,
sicut nostri Martem solent; Thor autem cum sceptro Iovem simulare videtur
(Adam von Bremen, Gesta Hammaburgensis, 4.25-26).

Agora diremos algumas palavras sobre as supersties dos suecos. Esse povo
tem um templo muito famoso que se chama Uppsala, situado no distante da
cidade de Sigtuna. Neste templo, decorado inteiramente de ouro, o povo
venera as esttuas de trs deuses de tal maneira que o mais poderoso entre
eles, rr, ocupa um trono no meio da cmara; de cada lado esto os lugares
de inn e Freyr. Essas so suas significaes: rr, eles dizem, preside o ar
que governa o trovo e o relmpago, os ventos e as chuvas, o bom tempo, e
os frutos da terra. O outro innisso , a friaque conduz a guerra e d
coragem aos homens contra os inimigos. O terceiro Freyr, que confere paz
e prazer aos mortais, cuja imagem, de fato, eles representam com um enorme
pnis. Esculpem inn armado, assim como costumam fazer com nosso
Marte, e rr com seu cetro parece simular Jove.

Esse esquema posiciona rr na terceira funo, contrariando o modelo de
Dumzil, no qual rr representa a segunda funo (guerreira). Paradoxalmente,
Dumzil no invoca sua teoria do deslocamento guerreiro para explicar essa passagem
da Gesta Hammaburgensis; prefere invocar a teoria do centre propre, afirmando que as
atividades relacionadas a rr citadas por Adam de Bremen so marginais, e no
correspondem ao centro da personalidade de rr (Dumzil 1939: 132).
No entanto, a passagem muito clara ao definir a importncia de cada deidade,
parecendo destacar as caractersticas principais de cada uma. De fato, outra meno das
funes de cada deus feita no pargrafo seguinte:

Omnibus itaque diis suis attributos habent sacerdotes, qui sacrificia populi
offerant. Si pestis et famis imminet, Thor ydolo lybatur, si bellum, Wodeni, si
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
nuptiae celebrandae sunt, Fricconi (Adam von Bremen, Gesta
Hammaburgensis, 4.27).

Para todos os seus deuses so atribudos sacerdotes que oferecem sacrifcios
para o povo. Se h iminncia de praga e fome, uma libao feita ao dolo de
rr; se guerra, para inn, se um casamento celebrado, Freyr.

Portanto, em duas passagens as funes de rr so relacionadas terceira
funo do esquema tripartido dumziliano. Dumzil simplesmente rejeita a evidncia de
sua fonte e prope uma interpretao baseada em sua teoria do centre propre. Ele
tambm no promove uma discusso sobre as possveis fontes da Gesta
Hammaburgensis; a validade das descries etnogrficas da Gesta Hammaburgensis
so muito contestadas, mas Dumzil no se detm sobre esse tipo de questo
metodolgica.
10

Mesmo que as comparaes de Adam de Bremen derivem de uma constatao
emprica, fiel e contempornea do posicionamento das esttuas na cmara do templo de
Uppsala (rr no centro, em posio de destaque), e da composio visual das mesmas
(inn est armado, rr porta um cetro), seu testemunho est filtrado pela experincia
pessoal das deidades que conhece, e a partir delas que reconhece os deuses no templo
de Uppsala: por exemplo, a meno ao cetro de rr, que comparado a Jove (tanto
no material arqueolgico como nas fontes medievais rr aparece portando um
martelo).
Dumzil corrige o contedo da Gesta Hammaburgensis e estabelece que a
inn, rr e Freyr representam a primeira, segunda e terceira funo respectivamente.
No entanto, na trade citada por Adam de Bremen, segundo o modelo dumziliano,
inn representaria a segunda funo, rr e Freyr representariam a terceira. Alm
disso, a proeminncia que Dumzil d trade de Uppsala em sua anlise do material
escandinavo precisa ser reavaliada, mormente porque no h registro dessa trade, na
forma descrita por Dumzil, no corpus mitolgico medieval produzido na Islndia ou na
Escandinvia (Reichert 2000: 427).

4.3 Tacitus
Em sua Germania, Tacitus narra a estria de Mannus, filho do deus Tuisto.
Mannus tinha trs filhos que se tornaram ancestrais dos povos germnicos:

Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium
genus est, Tuistonem deum terra editum. ei filium Mannum originem gentis
conditoresque Manno tres filios adsignant, e quorum nominibus proximi
Oceano Ingaevones, medii Herminones, ceteri Istaevones vocentur. quidam,
ut in licentia vetustatis, plures deo ortos pluresque gentis appellationes,
Marsos Gambrivios Suebos Vandilios adfirmant, eaque vera et antiqua
nomina (Tacitus, Germania, 2.2-3).

Nos antigos poemas, que so sua nica forma de anais e memrias, eles [NT:
os germanos] celebram Tuisto, um deus nascido da terra, e seu filho Mannus,
como origem e fundadores de seu povo. A Mannus atribuem trs filhos, cujos
nomes so Inguaeones, aqueles que esto mais perto do oceano, Herminones
no meio, e Istuaeones o resto.
11
Alguns, com a licena de especular devida
antigidade, afirmam que haviam mais filhos nascidos do deus, e portanto
mais designaes tribaisMarsi, Gambrivii, Suebi, e Vandiliie que esses
nomes so genunos e antigos.

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
Dumzil (1939: 12) concentra-se na trilogia Herminones, Istuaeones e
Inguaeones, na qual observa uma exata correspondncia com *Tiwaz, *Thunraz e
*Ingwaz, respectivamente, inn, rr e Freyr.
A correspondncia entre Inguaeones e Freyr a menos problemtica. Na
Ynglinga saga, escrita provavelmente no sculo XIII, mas cujo manuscrito mais antigo
data do incio do sculo XIV, Freyr tambm chamado de Yngvi, e o ancestral
mitolgico da dinastia dos Ynglingar. Acredita-se que a Ynglinga saga esteja baseada
no poema Ynglingatal, composto pelo skld (poeta) jlfr r Hvini no final do
sculo IX.
12
A aceitao da associao entre Inguaeones e Freyr est longe de ser
unnime (Simek 1993: 92-93). Claus Krag (1991: 165-166, 211-226) analisa os textos
medievais islandeses relativos aos Ynglingar e sugere que essas tradies tenham sido
sintetizadas na Islndia somente no incio do sculo XII; ainda que suas teorias no
tenham tido ampla aceitao (Anderson 2001: 61-62), ao menos indicam que a
evidncia invocada por Dumzil, sem maiores explicaes ou elaboraes, merece uma
anlise mais detalhada.
13

J a correspondncia entre Herminones e inn est fundamentada em bases
bem menos slidas. Dumzil baseia-se em de Vries (1935, v. 1: 214-215), para quem
Herminones ist eine Ableitung von ermin [ uma derivao de ermin], associada a
vrios nomes de reis, entre os quais jrmunr (islands antigo), supostamente um dos
nomes de inn. No entanto, jrmunr apenas aparece como um dos nomes de inn
em uma das listas de ulur
14
que se encontram anexadas em certos manuscritos da Edda
em Prosa (o mais novo do sculo XIV). A variante jrundr tambm aparece entre esses
manuscritos. Jrmunr no aparece em nenhum outro lugar como um dos nomes de
inn um genuno hapax legomenon que apenas com um firme caveat pode ser
aceito como um nome de inn (Falk 1924: 21-22). De fato, embora Dumzil parea
implicar Jan de Vries no reconhecimento da correspondncia Herminones-Ermin-
inn, de Vries, talvez por conhecer as limitaes do hapax jrmunr, no relacionou
ermin (ou Herminones) com inn.
Por fim, o prprio Dumzil (1941: 215) reconhece que a correspondncia entre
Istvaeones e rr no pode ser provada. Malgrado seu esforo para relacionar
Istvaeones e rr atravs do sufixo *raz em *Thunraz (Dumzil 1940: 95,1971: 256;
Belier 1991: 106-107), Dumzil no consegue provar a semelhana entre as trades
citadas nas passagens de Tacitus e Adam de Bremen.

4.4 Interpretatio romana
Tacitus tambm observou em sua Germania as semelhanas entre os deuses do
panteo romano e alguns deuses dos germanos. A comparao e a busca de
equivalncias entre os panteos divinos de duas culturas caracterstica dos textos
greco-romanos de cunho histrico-etnogrfico (como acontece em De bello Gallico
seo 3.5), e usualmente explicada atravs da expresso usada por Tacitus (Germania,
43.4): interpretatio romana. Segundo a interpretatio romana, todo vez que se
observasse um ponto similar entre prticas greco-romanas e estrangeiras, essas ltimas
podiam ser designadas por termos j em uso no mundo clssico, mesmo que houvessem
diferenas vitais (Green 1998: 246).
Atravs da interpretatio romana, Tacitus descreve os deuses germanos da
seguinte forma:

Deorum maxime Mercurium colunt, cui certis diebus humanis quoque hostiis
litare fas habent. Herculem ac Martem concessis animalibus placant. pars
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
Sueborum et Isidi sacrificat: unde causa et origo peregrino sacro parum
comperi nisi quod signum ipsum in modum liburnae figuratum docet
advectam religionem (Tacitus, Germania, 9.1).

Entre os deuses, Mercrio o que mais veneram e para quem, em certos dias,
consideram que aceitvel fazer at sacrifcios humanos. Hercules e Marte,
aplacam com os animais permitidos. Parte dos Suevis sacrificam para Isis:
sobre a causa e a origem dessa devoo estrangeira, pouco descobri, mas a
imagem da deusa, modelada na forma de uma liburna, prova que um rito
importado.

Os trs deuses citados Mercrio, Hrcules e Marte correspondem a
Woden/inn, Donar/rr and Tiu/Tr. Simonetta Battista (2003: 176) observa que a
correspondncia entre Mercrio e Woden/inn bastante antiga e est oficializada na
transposio dos dias da semana segundo o modelo planetrio latino: Mercurii dies
(latim) wdnesdg (ingls antigo) insdagr (islands antigo).
15
Essa
correspondncia tambm aparece em De bello Gallico de Caesar:

Deum maxime Mercurium colunt. Huius sunt plurima simulacra: hunc
omnium inventorem artium ferunt, hunc viarum atque itinerum ducem, hunc
ad quaestus pecuniae mercaturasque habere vim maximam arbitrantur. Post
hunc Apollinem et Martem et Iovem et Minervam. De his eandem fere, quam
reliquae gentes, habent opinionem: Apollinem morbos depellere, Minervam
operum atque artificiorum initia tradere, Iovem imperium caelestium tenere,
Martem bella regere (Caesar, De bello Gallico, 6.17).

Entre os deuses, Mercrio o que mais veneram. Existem muitas imagens
dele. Acreditam que o inventor de todas as artes, o guia de todas as viagens
e caminhadas, e consideram que tem grande conhecimento sobre aquisio de
ganhos e transaes comerciais. Depois dele, Apolo, Marte, Jove e Minerva.
Sobre esses deuses, tm, na maior parte, a mesma opinio que os outros
povos: Apolo repele doenas, Minerva transmite os princpios dos trabalhos
manuais, Jove domina o imprio celeste, Marte rege as guerras.

Battista (2003: 176) e Green (1998: 247) argumentam que a correspondncia
entre Mercrio e inn estava baseada na caracterizao de inn como deus da
poesia, da sapincia, da magia e da eloqncia. Alm disso, Mercrio era o condutor das
almas ao mundo inferior, uma outra funo anloga a de inn, que preside os mortos
no Valhll. A correspondncia entre rr e Hercules provavelmente derivou da fora de
ambos e por portarem, respectivamente, um martelo e uma clava (Green 1998: 247,
Turville-Petre 1964: 103).
O que se pode observar dessas correspondncias entre os deuses dos romanos e
dos povos germanos que no h uma nica regra de ouro, fixa, imutvel, como a
frmula dumziliana Jupiter-Mars-Quirinus inn-rr-Freyr. No h uma perfeita
correspondncia entre o panteo romano e os deuses germnicos e escandinavos, como
a prpria existncia de tradies distintas testemunham. Dumzil considera a tradio
medieval iniciada por Adam de Bremen, mas despreza parte da interpretaes
registradas em Caesar e Tacitus. Sobre o uso das tradies clssicas no estudo da
mitologia escandinava, h que se observar, especialmente, que a prpria interpretatio
romana precisa ser melhor compreendida em seu contexto imediato. necessrio
questionar se as correspondncias entre os deuses faziam parte de um exerccio
lingstico, concentrado no ato de nomear e no de identificar, ou envolviam exerccios
cognoscentes mais profundos, concentrados no reconhecimento de identidades de
entidades de nomes diferentes (Ando 2005: 42).

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
4.5 Egils saga Skalla-Grmssonar
Em seu esforo para provar a existncia da trilogia inn-rr-Freyr, Dumzil
invoca uma passagem da saga islandesa Egils saga Skalla-Grmssonar (os fragmentos
mais antigos datam do sculo XIII; os manuscritos completos do sculo XIV), na qual a
personagem Egill Skalla-Grmsson compe uma praga em verso contra o rei noruegus,
Eirkr blx (captulo 56, verso 28). Dumzil (1959: 6) traduz o verso da seguinte
forma:

Que les dieux (rgn) et Odhinn sirritent! Ase-du-Pays (= Thrr), fais que
loppresseur du peuple doive fuir ses terres! Que Freyr et Njrdhr hassent le
flau des hommes qui ravage les sanctuaires!
16

Que os deuses (rgn) e inn irritem-se! ss do Pas (= rr), faa com que
o opressor do povo fuja de suas terras! Que Freyr e Njrr detestem o mal
dos homens que destroem os santurios!

A praga em verso de Egill Skalla-Grmsson invoca apenas trs deuses: inn,
Freyr e Njrr. A invocao de rr uma interpretao de landss [ss do pas] e no
a nica interpretao. ss (s. m.) a forma singular de sir que, segundo as fontes
medievais, uma das raas dos deuses escandinavos. Usada no singular, ss,
geralmente refere-se aos vrios deuses nrdicos como Loki, Bragi e rr. H evidncia
de que rr pudesse ser invocado atravs de composies com o termo ss, como
sarr (Edda: Gylfaginning, 54), e, possivelmente, no verso 33 do poema eddico
Skrnisml reir er r sabragr [o melhor dos sir est irado com voc]
(Skrnisml 33).
17
Porm, landss tambm pode ser uma referncia aos espritos que
protegem o pas.
As fontes medievais no so unssonas ou livres de ambigidades, e em grande
parte so tambm interpretaes de um material, oral ou escrito, de pocas mais
remotas. Ao ignorar outras possveis interpretaes para provar suas teorias, Dumzil
faz um desfavor ao estudo da cultura escandinava. Como indicou Page (1978-1981: 67),
possvel ler a praga em verso de Egill Skallagrmsson de forma diversa, uma vez que
as regras da composio de Egill um drttkvtt comporta a leitura das linhas em
ordens diferentes. Porm, mais importante a contextualizao do verso 28 no texto que
o precede e sobrevm. Aps entoar sua primeira praga (verso 28), Egill pede mais uma
vez a interveno divina contra o rei Eirkr em um verso (captulo 57, verso 29) que
invoca um landlfr [esprito do pas], termo que no est associado a rr. E, mais
adiante, quando Egill est prestes a deixar a Noruega, erege um nstng:
18
espeta a
cabea de um cavalo em uma vara, e a coloca em cima de um penhasco, confrontando
as terras norueguesas. Egill direciona seu n contra os espritos guardies (landvtter)
que habitam o solo norueugus, para que perambulem perdidos at que o rei Eirkr seja
expulso do pas. Portanto, dada a seqncia landlfr, esprito do pas e landvttir,
guardies do pas, possvel que landss, ss do pas, no seja uma referncia
rr, como interpreta Dumzil, mas uma invocao dos espritos que habitavam a
Noruega.
Em 1985, Dumzil responde ao artigo de Page e passa a ler o verso 28 de outra
forma, mas insiste que ss do pas uma referncia a rr porque rr o melhor
candidato para ser invocado ao lado de inn, Njrr e Freyr, e tambm porque a
trade inn, rr e Freyr estaria bien tablie, comme structure [bem estabelecida
como estrutura] no culto de Uppsala, tal como citado por Adam de Bremen (Dumzil
1985b: 283).
19
A circularidade desse argumento gritante: rr o melhor candidato
para integrar o verso 28 porque (Dumzil acredita) a trade inn, rr e Freyr uma
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
constante da mitologia escandinava. Ao mesmo tempo, o verso 28 prova da constncia
da trilogia inn, rr e Freyr no mito escandinavo. Alm disso, como analisado acima,
a estrutura da trade de Uppsala citada por Adam de Bremen no corresponde ao
modelo tripartido de Dumzil.

4.6 rr como deus da guerra
No esquema tripartido de Dumzil, rr representaria a segunda funo, a dos
guerreiros, e portanto seria um deus da guerra. Como prova dessa caracterizao,
Dumzil invoca as fontes islandesas medievais que, segundo ele, guardam os vestgios
da funo guerreira de rr. Embora Dumzil tenha invocado as fontes islandesas, o
fundamento principal da caracterizao de rr como deus da guerra provm da
comparao entre rr e o deus hindu Indra. Indra tem conexes com a classe dos
ksatriyas, a casta guerreira da ndia, mas no impossvel que, originalmente, no fosse
um deus da guerra, mas um deus do tempo (i.e., no sentido de condies
metereolgicas) e do trovo (Krosen 2001: 101-102).
Indra e rr tm caractersticas comuns. Ambos so lutadores, muito fortes,
capazes de comer e beber quantidades imensas e tm barbas vermelhas. Porque ambos
so deuses do trovo, podem usar o raio como arma. Como observa Krosen (2001: 101),
Indra e rr tambm tm diferenas importantes. O nome rr etimologicamente
idntico palavra trovo; Indra tem uma aparncia radiante, pele clara e cabelos de
ouro, e por isso associado com o sol. Indra geralmente vai acompanhado por
demnios, maruts, enquanto rr luta sozinho contra gigantes.
Outra caracterstica comum entre rr e Indra tambm est relacionada ordem
csmica, e no guerra: Indra famoso por matar a grande serpente Vrtra, rr luta
contra Migarsormr, ou Jrmungandr, a serpente que jaz no oceano e abraa a terra
(Edda: Gylfaginning, 27). O ato de Indra est relacionado ao triunfo contra as foras
anti-csmicas que querem destruir o mundo. A luta de rr contra Migarsormr
tambm possui essa dimenso cosmognica; segundo a Vlusp, rr, filho da terra
(Hlyn) enfrentar Migarsormr no ragnark [a sina dos poderes],
20
quando os
deuses confrontaro seus adversrios em uma luta pela sobrevivncia do mundo
(Vlusp 53).
rr no surge como deus da guerra no corpus literrio e mitolgico produzido
na Islndia durante a Idade Mdia. Uma das estrias em que Dumzil concentra-se diz
respeito luta de rr com o gigante Hrungnir, tal como narrada em Skldskaparml
(Edda: Skldskaparml, 20-22). rr est acompanhado pelo criado jlfi, que luta com
o gigante de barro Mkkurklfi, derrotando-o. Dumzil (1939: 99-103) interpreta a luta
de jlfi como um rito de iniciao de um jovem guerreiro. uma interpretao que
Dumzil amplifica e eleva condio de prova. A luta descrita em Skldskaparml
um duelo formal, hlmganga, um tipo de duelo muito comum nas sagas islandesas
(Lindow 1996: 3-8) uma luta, no uma guerra ou batalha. Respondendo a crticas,
Dumzil (1959: 112-113) reconhece que o criado jlfi na rien dun guerrier [no
tem nada de guerreiro], mas mantm sua posio. Dumzil tambm no menciona o
poema Haustlng do skld jlfr r Hvini (sculo IX; o poema citado em Edda:
Skldskaparml, 22-24), que narra a luta de rr e Hrungnir em termos cosmognicos,
sem meno do criado jlfi ou do modelo de barro Mkkurklki
importante observar que, segundo as fontes islandesas medievais, rr era o
deus mais popular entre os fazendeiros da Islndia. Isso no quer dizer que a funo de
rr tenha sido imutvel e que na Era Viking ele no pudesse ter desempenhado funes
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
diferentes, inclusive a de deus da guerra, como quer Dumzil. Mas Dumzil no tenta
apenas reconstituir a funo de rr a leitura que faz do material escandinavo sobre
rr distorcida e no se fundamenta nas fontes existentes.

4.7 Tr como deus das leis
Como visto acima, a primeira funo do esquema tripartido dumziliano
bipartida (soberania de sacerdotes e de reis), e representada por um par antittico:
Mitra e Varuna; Numa e Romulus; Tr e inn. Esses pares tm funes
complementares, comparveis ao conceito de yin e yang; essa complementariedade,
segundo Dumzil (1940: 144-145), escapa a uma definio porque essencialmente
um modo de pensar, um princpio formal de classificao.
Dumzil elaborou a teoria sobre a bipartio da primeira funo com base no par
Mitra e Varuna da mitologia indiana. Para a mitologia escandinava, Dumzil sustenta
que inn e Tr formam uma anttese nos mesmos termos conceituais de Mitra-Varuna.
Nessa concepo Tr a contraparte de inn (Dumzil 1959: 67) e, em oposio a
inn rei-mgico, Tr rei-jurista, um deus do contrato. Para provar essa
caracterizao de Tr, Dumzil cita o seguinte episdio narrado em Gylfaginning. Os
deuses querem amarrar o lobo Fenrir, que lutar com inn no ragnark, com o grilho
mgico Gleipnir, cuja frgil aparncia oculta poderosa fora confinadora. Fenrir,
desconfiado, diz que se deixaria amarrar desde que um dos deuses colocasse a mo em
sua boca como garantia de boa-f. Tr apresenta-se como voluntrio. O grilho posto
e Fenrir, vendo-se aprisionado, morde fora a mo de Tr (Edda: Gylfaginning, 27-29).
H duas passagens sobre esse episdio em Gylfaginning; a primeira breve e est
precedida de uma caracterizao de Tr como o mais corajoso e mais valente entre os
sir, e termina com a frase ok er hann einhendr ok ekki kallar sttir manna [e ele
maneta e no chamado conciliador dos homens] (Edda: Gylfaginning, 25).
Dumzil (1940: 114, 1959:70-71) interpreta o episdio da seguinte maneira: Tr
foi escolhido para dar garantia de boa f porque o deus jurista. Dumzil no elabora
essa idia, mas invoca como prova da conexo entre Tr e as leis, uma suposta simetria
entre as mutilaes de inn e Tr. Dumzil insiste que inn perdeu um dos olhos
para conseguir poderes mgicos, mas no explica como funciona a simetria entre essa
mutilao e a de Tr, que em troca de uma das mos nada recebe (Page 1978-1981: 57).
Segundo Dumzil (1959:70), a mutilao de Tr uma quebra contratual, realizada em
um contexto fraudulento, que qualifica Tr como deus jurista numa perspectiva
pessimista do Direito, tourn non la juste conciliation des uns et des autres, mais
lcrasement des uns par les autres [voltada no justa conciliao de uns e outros,
mas aniquilao de uns pelos outros]. No entanto, a assero sobre a viso pessimista
do Direito no seguida por uma anlise de textos legais, costumes ou outras tradies
escandinavas; apenas uma conjectura que Dumzil precisa fazer para explicar a
contradio entre o que diz Gylfaginning que Tr no considerado conciliador dos
homens (o que, incidentalmente, se adequa ao aspecto guerreiro do deus) e sua
interpretao de Tr como deus jurista. Alm disso, como argumenta Page (1978-
1979: 52), a passagem de Gylfaginning no conecta o episdio da perda da mo de Tr
com seu carter no-conciliador. O episdio citado como prova da ousadia e coragem
de Tr at er eitt mark um djarfleik hans [ uma prova de sua coragem] (Edda:
Gylfaginning, 25). Os aspectos marciais de Tr so explicados por Dumzil (1959: 61-
65) pelo j mencionado glissement gurrier. Esse glissement tambm explica a
militarizao de inn na primeira funo. Desta forma, a dupla inn-Tr pode
conformar-se dualidade conceitual de Mitra-Varuna.
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
Dumzil no contextualizou o episdio da perda da mo de Tr em Gylfaginning
ou em outros textos da literatura escandinava. Atravs de seu mtodo comparativo,
tentou traar paralelos entre inn-Tr e outros deuses mutilados indo-europeus, mas
teve que se contentar com dois heris romanos, Horatius Cocles e Mucius Scaevola
(Dumzil 1940: 115-122, 1959: 71-74). Outros paralelos que Dumzil reuniu como
prova de que a bipartio inn-caolho/Tr-maneta fazia parte de uma tradio
mitolgica indo-europia foram posteriormente afastados pelo prprio Dumzil, muito
embora, tipicamente, suas concluses gerais sobre o tema, fundamentadas nos exemplos
refutados, permaneceram (Belier, 1991: 148-156). Mas se, de fato, pode-se interpretar o
episdio da perda da mo de Tr como uma quebra contratual, Dumzil poderia ter
encontrado paralelos mais relevantes no prprio Gylfaginning.
Em Gylfaginning, narra-se que logo aps o estabelecimento de Migarr e a
construo do Valhll, um certo construtor aborda os sir e oferece-lhes edificar, em
trs estaes, uma fortificao (borg) contra gigantes. Como pagamento, pede o sol e a
lua, alm da deusa Freyja como esposa. Os deuses fazem uma contra-proposta: se
construsse a fortificao em apenas um inverno, sem ajuda humana, o construtor
receberia o pagamento pedido. O construtor pede que lhe seja concedido a ajuda do
garanho Svaldifri; a conselho do deus Loki, os deuses aquiescem. O garanho
Svaldifri capaz de carregar pedras enormes e a construo avana freneticamente. Os
deuses percebem que o trabalho ser terminado no tempo estipulado e culpam Loki pelo
malfadado acordo. Loki, sob ameaa, fica responsvel de tramar alguma coisa para
evitar a finalizao da construo: tomando a forma de uma gua, Loki atrai Svaldifri
para longe. O construtor percebe a tramia e tomado de uma fria-de-gigante
(jtunmr). Os deuses confirmam a suspeita de que o construtor um gigante-da-
montanha (bergrisi) e chamam rr para lidar com ele. A narrativa conclui com uma
citao de dois versos da Vlusp sobre a quebra de promessas (Edda: Gylfaginning,
34-35).
21
Tambm em Gylfaginning, a morte do deus Baldr acontece em conseqncia
das aes de Loki, e tambm est relacionada a promessas no cumpridas e a tramias
que ocasionam o descumprimento de acordos (Edda: Gylfaginning, 45-48). Essas
passagens no so analisadas por Dumzil, provavelmente porque no fazem qualquer
meno a Tr. Dumzil prefere reportar-se a heris romanos para tentar provar que Tr
um deus jurista, ignorando o contexto imediato e relevante das narrativas mitolgicas
que so objeto de sua anlise.
Como prova de que Tr um deus das leis, Dumzil tambm invoca o topnimo
Tislund em Sjlland, Dinamarca, onde havia uma assemblia, e a inscrio Marti
Thincso encontrada em Housesteads em Northumberland, Inglaterra, datada ca. 225-235
d.C. Martis dies equivale ao nrdico antigo tsdagr (tiwesdg, ingls antigo). Thincso
pode estar relacionado etimologicamente ao nrdico ing (Green 1998: 250), e
presumindo-se que ing uma assemblia legal para os frsios estacionados em
Housesteads no sculo III d.C., possvel concluir que Tr era o deus da assemblia e,
portanto, deus das leis. Mas essa apenas uma interpretao, que tambm conta com a
presuno de que ing, nesse contexto, refere-se a uma assemblia legal, e no a uma
assemblia tribal, como sugerido, por exemplo, por D. H. Green (1998: 247). Quanto a
Tislund, h farta evidncia toponmica de que outros deuses aparecem relacionados com
assemblias, em vrias localidades da Escandinvia e da Islndia. Para provar sua
teoria, Dumzil precisaria demonstrar que h uma predominncia do elemento tr em
topnimos relacionados a essas assemblias. Mas esse no o caso (Page 1978-1981:
54-56).

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
4.8 Rgsula e a Tripartio Social
Comparando a estrutura da sociedade irlandesa e indo-iraniana s sociedades
germnicas, Dumzil (1958b: 1) observa preliminarmente:

les Germains professent une thologie trifonctionnelle claire (rsume en
Scandinavie dans la liste inn, rr, Freyr), mais ne divisent pas leurs
socits selon le trois fonctions.

os germanos professam uma clara teologia trifuncional (resumida, na
Escandinvia, pela lista inn, rr, Freyr), mas no dividem suas
sociedades de acordo com as trs funes.

Em seguida, Dumzil analisa o poema eddico Rgsula, no qual passa a ver uma
clara manifestao da tripartio social indo-europia.
O poema Rgsula no consta do principal manuscrito de poesia eddica, o Codex
Regius (GKS 2365 4, ca. 1300-1350), mas est preservado no Codex Wormianus (AM
242 fol., ca. 1350), que contm uma verso da Edda em Prosa, quatro Tratados
Gramaticais, e Rgsula (seguido de uma lista de kennd heiti).
22
A origem e a datao
de Rgsula so matrias muito debatidas. Estudiosos dividem-se entre aqueles que
situam a origem do poema durante a Era Viking, entre os sculos X e XI, e os que
acreditam que o poema origina-se nos crculos eruditos dos sculos XII e XIII (Dronke
1997: 178, Amory 2001: 5, See 1981: 90-95). Anlises dos artefatos citados no poema
indicam que uma origem na Era Viking no pode ser descartada (Nerman 1954, Hines
2000). H tambm a questo da influncia irlandesa (Young 1933, Dronke 1997) e
crist (Hill 1986). Dumzil, no entanto, no se atm a essas questes, e reconhece no
poema resqucios arcaicos de seu modelo tripartido.
O poema precedido por um texto em prosa que identifica o protagonista, o
deus Rgr, com o deus Heimdallr. No poema, Rgr viaja pelo mundo e chega a casa de
Edda e i (bisav e bisav), onde gera um filho chamado rll (escravo). rll
carrega fardos e seus filhos tm nomes como Ysia (barulhenta), Kleggi (mosca) e
Ltr (arqueado). Em seguida, Rgr vai a casa de Amma e Afi (av e av), onde
gera um filho chamado Karl (fazendeiro livre). As ocupaes de Karl esto
relacionadas vida da fazenda e seus filhos tm nomes como Hldr (proprietrio de
terras) e Brr (noiva). Por fim, Rgr vai a casa de Moir e Fair (me e pai),
onde gera um filho chamado Jarl (nobre).
23
Jarl usa escudos, lanas, flechas e espadas
e Rgr ensina-lhe runas; seu filho mais novo chama-se Konr (linhagem nobre; Konr
ungr = jovem Konr; konungr = rei).
Segundo Dumzil (1958b: 3-4), as ocupaes de Konungr, Jarl e seus
descendentes equivalem s ocupaes do ksatriya indiano. As descries da vida de
Karl correspondem definio do criador-agricultor indiano, vaisya. E o tratamento
pejorativo dedicado a rll classifica-o como fora da boa diviso social, comme les
sdra de lInde classique [como os sudra da ndia clssica]. Comparado ao esquema
indiano, o esquema social extrado de Rgsula lacunar e incompleto:

brhmana
}arl ksatriya
larl vaisya

lrll sdra

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
Esse esquema distancia-se do modelo originalmente proposto por Dumzil, que
a base de sua teoria tripartida: brhmana, ksatriya, e vaisya. A casta sdra agora
incorporada na anlise da estrutura social em uma tentativa de encontrar
correspondncias entre o modelo indiano e o de Rgsula. Dumzil (1958b: 4-5) tenta
reequilibrar a lacuna da primeira funo na estrutura de Rgsula argumentando que o
carter mgico das runas ensinadas a Konr ungr compensaria a ausncia da funo
sacerdotal (brhmana). Mas o esquema de Rgsula tambm difere do modelo
dumziliano porque em Rgsula no h um deus funcional para cada classe, mas um s
deus para as trs classes sociais (Momigilano 1984: 329, See 1981: 94). Ademais, pode-
se dizer que h duas classes de trabalhadores/produtores representadas por Karl e rll
(Bagge 2000: 9-10).
O mtodo comparativo interessava-se pela ideologia engendrada pela
organizao social tripartida indo-europia, e no pelo dtail authentique, historique
[no detalhe autntico, histrico] da organizao social (Dumzil, 1958a: 18). Sob essa
perspectiva, Dumzil no investiga o contexto histrico que produziu Rgsula seja
esse contexto a Era Viking ou os sculos XII-XIV. Mesmo que se admita que o poema
tenha originado na Era Viking, no se pode ignorar o contexto histrico do momento em
que foi escrito; esse contexto imediato mantm uma relao com o poema que precisa
ser investigada se, de fato, deseja-se compreender a ideologia que o permeia.
importante questionar at que ponto o mundo material descrito em Rgsula interage
com a realidade material dos sculos XII-XIV e/ou da Era Viking. O poema certamente
responde e uma resposta a ideologias incorporadas em si, enquanto criao
literria, e relacionadas ao mundo material. Ideologia no sentido descrito por Terry
Eagleton (1991: 29, 1998: 54), de idias e crenas (verdadeiras ou falsas) que
simbolizam as condies e experincias de vida de um grupo ou classe socialmente
significante, que promovem e legitimizam os interesses deste grupo diante de interesses
opostos, e que so concretizadas em um determinado aparato material e relacionadas s
estruturas de produo material.
24
Sob essa perspectiva, desvendar a ideologia de uma
sociedade imaginada, como quer Dumzil, uma falcia.

5 CONCLUSO
A seo anterior tratou dos temas fundamentais desenvolvidos por Georges
Dumzil a partir do material escandinavo; deixou-se de lado outros temas subordinados,
mas no menos importantes, como o mito do conflito entre os deuses sir e vanir, que
Dumzil v refletido no mito indiano de Indra e Nasatya (Page 1978-1981: 64, Belier
1991: 177-189, Dumzil 1973: 23). Antes de Dumzil, alguns acadmicos sugeriram
que o mito escandinavo reflete tenses reais, ocorridas durante a Idade de Ferro
Germnica (50/0 a.C. a 350/400 d.C.), entre cultos de inn (sir) e cultos de
Njrr/Freyr (vanir), mas essas teorias no passam de pura especulao (Anderson
1999: 52). Dumzil prope um tempo histrico ainda mais remoto do que o sugerido
por esses acadmicos o tempo asterisco, proto-indo-europeu.
As teorias de Dumzil, se consideradas fora do contexto puramente terico e
hipottico em que foram formuladas (sees 1 a 3), podem promover uma idia
distorcida da histria e da cultura escandinava da Era Viking e da Idade Mdia. A
insistncia de Dumzil em trabalhar com um tempo indeterminado que s vezes o
*tempo proto-indo-europeu, e s vezes um *tempo germnico faz de suas teorias,
no obstante suas qualidades e erudio, um labirinto perigoso para quem se aventura,
desavisado, no estudo da histria e mitologia escandinava. Sobre esse aspecto Renfrew
(1985: 286) conclui:
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053

The temptation is there [] for the historical linguist to work in some
notional world following a linguistically determined time scale, and not to
ask with any great force or clarity precisely what the arguments about
movements, influences and environmental changes would mean in real terms,
out there in the physical world of material objects, where a firm time scale in
calendar years operates. It is this willingness to operate in a closed and rather
cosy mythological world which I have criticized in the work of Dumzil and
his followers. They operate in a golden land of proto-Indo-European society
and belief which is rooted neither in time nor in space. It is rather like the
Dream Time of the Australian aborigines or the Camelot of Arthurian fable:
so much so, indeed, that it seems almost churlish to ask such prosaic
questions as when? or where?

A tentao para o lingista histrico trabalhar com um certo mundo ideal,
de acordo com uma escala temporal determinada lingisticamente, e no
perguntar, com qualquer convico ou clareza, precisamente o que os
argumentos sobre movimentos, influncias e mudanas ambientais
significariam em termos reais, ali no mundo fsico dos objetos materiais,
onde uma firme escala temporal, contada em calendrios, opera. essa
prontido em operar em um mundo mitolgico fechado e um tanto
confortvel que critiquei no trabalho de Dumzil e seus seguidores. Eles
operam em uma terra dourada da sociedade e da crena proto-indo-europia
que no est enraizada no tempo nem no espao. quase parecido com o
Tempo do Sonho dos aborgenes da Austrlia ou o Camelot das fbulas
arturianas: tanto que, de fato, parece at grosseiro perguntar questes to
prosaicas como quando ou onde?

Quando e onde, como indicado no incio deste artigo, so questes que
precisam ser feitas antes de qualquer sria investigao: antigos escandinavos e
antigos germnicos so expresses vagas demais para permanecerem nas pesquisas
acadmicas. A delimitao geogrfica e temporal da pesquisa histrica um requisito
fundamental do qual no se pode abrir mo sob o argumento de que, na esfera
lingstica, um tempo proto-indo-europeu tenha existido.
25
No h uma nica maneira
de interpretar as semelhanas entre as lnguas e culturas indo-europias, e no se trata
de negar se possvel fosse a existncia de culturas e lnguas proto-indo-europias.
Porm, a imposio suprema de um modelo sobre tantos outros possveis, no pode
trazer benefcio algum para o estudo de uma cultura.
No caso da Escandinvia, a aceitao do modelo tripartido sacerdotes-
guerreiros-agricultores, mesmo atravs das correes da hiptese do deslocamento
guerreiro, afasta-nos da complexidade histrica que precisa ser enfrentada. Entre 1 e
500 d.C. os artefatos arqueolgicos mostram uma grande influncia romana nas tribos
escandinavas. Pelo menos na regio sul da Escandinava, e outras reas mais prximas
do Imprio Romano, possvel que a organizao poltico-social tenha evoludo, sob a
influncia romana, de uma estrutura social tribal, baseada em laos de famlia, para uma
sociedade baseada em chefes e reis. A Escandinvia no estava isolada do resto da
Europa, mas ao contrrio, era uma regio onde novas formas sociais desenvolveram-se
como conseqncia do contato prximo com o Imprio Romano (Myhre 2003: 69).
Embora a militarizao das tribos escandinavas j estivesse bastante desenvolvida na
Idade do Ferro, acredita-se que o contato com os romanos tenha influenciado a maneira
de guerrear dos povos germnicos do continente e da Escandinvia (Anderson 1999: 7-
8, Myhre 2003: 74). Influncias celtas na sociedade no sul da Escandinvia so visveis
j no perodo pr-Romano, ou seja entre 500 a.C. e 50/0 a.C (Anderson 1999: 15).
Romanos e celtas no apenas influenciaram a lngua dos povos germnicos, mas
tambm suas instituies polticas (Green, 1998: 140). Esses poucos exemplos, por si
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
s, demonstram a fragilidade da evoluo quase-linear proposta por Dumzil.
Influncias culturais e presses militares precisam ser consideradas e, dada a amplido e
descontinuidade geogrfica do territrio germnico, essas consideraes precisam levar
em conta caractersticas e variaes locais.
Outro aspecto da metodologia dumziliana no encontra suporte nas pesquisas
histricas e arqueolgicas. Renfrew (1987: 252) argumenta que a estrutura tripartida
pressupe sociedades hierarquicamente organizadas, ou estratificadas. Renfrew (1987:
253) argumenta que, mesmo que se pressuponha que a distribuio das lnguas indo-
europias tenha ocorrido com a disperso dos povos tardiamente no sculo III a.C., no
h prova material de que essas sociedades j estivessem organizadas da maneira
proposta pelo modelo tripartido de Dumzil. Alm disso, o conceito estruturalista de
religio como um sistema coerente, fechado e sem lacunas tambm estaria
estranhamente situado em pocas remotas como o tempo proto-indo-europeu. Esse
conceito de religio no reflete sequer o que se reconhece como religio escandinava da
Era Viking. Em seu excelente estudo sobre o paganismo da Era Viking, John McKinnell
argumenta que a religio pag no pode ser compreendida a partir do contexto religioso
judaico-cristo, islmico ou hindu, cujos cnones so fixos e imutveis (ainda que suas
interpretaes possam ser alteradas). Essas condies criam estabilidade e inibem
mudanas; ao contrrio, diz McKinnell, o paganismo escandinavo uma religio

in which there was no such stability, and for which the idea of orthodoxy was
meaningless. It had no central organization, no tests of faith, no official
canon of scriptures (McKinnell 1994: 21).

em que no havia tal estabilidade, e para a qual a idia de ortodoxia no tinha
sentido. No tinha organizao central, nem provas de f, nem cnone oficial
de escrituras.

Mesmo os poemas mitolgicos no constituam um corpus fixo, j que novos
poemas podiam-lhe ser sempre adicionados. McKinnell demonstra que os poemas
eddicos no articulam um sistema nico e coerente, o que contradiz uma premissa
fundamental do esquema dumziliano.
A nfase estruturalista do mtodo dumziliano uma premissa perigosa e muitas
vezes funciona como uma panacia para todos os males. Dois mitos cujos detalhes
diferem totalmente sempre podem ser considerados estruturalmente semelhantes.
Mas, questiona Page (1978-1981: 65), possvel haver uma semelhana estrutural sem
uma meticulosa semelhana de detalhes? Seria absurdo afirmar que existe um padro
nico em dois mitos que diferem em todos os seus detalhes individuais. A nfase em
estruturas e modelos gerais tende a descontextualizar o material analisado, que passa a
ser considerado como uma mera estrutura individual que pode ser colada em qualquer
perodo histrico, em qualquer espao geogrfico.
necessrio fazer uma referncia especial, por causa de sua popularidade, s
fontes da mitologia escandinava mais usadas: as fontes escritas e preservadas, em sua
maior parte, nos manuscritos islandeses durantes os sculos XIII e XIV, e que em alguns
casos preservam relquias da cultura da Era Viking. Pesquisas que exploram a dinmica
entre a arqueologia e os textos mitolgicos tm aberto novas perspectivas (Melnikova
2003 e Bailey 2000), alm das pesquisas que investigam a influncia dos textos cristos,
permeados pelo evemerismo e pelo conceito cristo de histria (Faulkes 1978-1979,
1993, Weber 1987, Schnurbein 2000). Como argumentado anteriormente, ao estudar os
mitos escandinavos tal como preservados nas fontes medievais, deve-se considerar dois
contextos histricos: o do passado pago a que se reportam, e o contexto histrico do
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
tempo da escrita e da compilao dos poemas eddicos, como Vlusp e Rgsula, e dos
poemas contidos em obras como Gylfaginning e Skldskaparml. necessrio tentar
compreender como e por quais razes o passado pago foi registrado, sob quais
influncias polticas, religiosas, sociais e literrias. Essas fontes no so unssonas, no
possuem apenas uma verso dos mitos, e essa pluralidade que precisa ser investigada.

BIBLIOGRAFIA

Fontes Primrias

ADAM VON BREMEN. Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. In:
TRILLMICH, Werner e BUCHNER, Rudolf (Ed.). Quellen des neunten und elften
Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgische Kirche und des Reiches. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1961.
ADAM OF BREMEN. History of the Archbishops of Hamburg-Bremen. Traduo de
Francis J. Tschan. New York: Columbia University Press, 2002.
CAESAR. De bello Gallico Books V-VIII. Disponvel em http://www.perseus.tufts.edu
Edda: Skldskaparmll. Editado por Anthony Faulkes. 2 vols. London: University
College London, 1998.
Edda: Httatal. Editado por Anthony Faulkes. London: University College London,
1999.
Edda: Gylfaginning. Editado por Anthony Faulkes. London: University College
London, 1988.
Egils saga Skalla-Grmssonar. Edio de Sigurur Nordal. Reykjavk: Hi slenzka
fornritaflag, 1933 (slenzk fornrit, 2).
Egils saga Skallagrmssonar. Edio de Finnur Jnsson. Copenhagen: Mller &
Thomsen for Samfund til udgivelse af gammel nordisk litteratur, 1886-1888.
Egils saga Skallagrmssonar. Edio de Finnur Jnsson. Halle a. S.: Max Niemeyer,
1894 (Altnordische Saga-Bibliothek, 3).
Lokasenna. In: Norroen fornkvaedi: islandsk samling af folkelige oldtidsdigte om
nordens guder og heroer, almindelig kaldet Saemundar Edda hins fra. Edio de
Sophus Bugge. Christiania: P. T. Malling, 1867.
PLATO. Cratylus. Disponvel em http://www.perseus.tufts.edu
Skrnisml. In: Norroen fornkvaedi: islandsk samling af folkelige oldtidsdigte om
nordens guder og heroer, almindelig kaldet Saemundar Edda hins fra. Edio de
Sophus Bugge. Christiania: P. T. Malling, 1867.
STRABO. Geographia. Disponvel em http://www.perseus.tufts.edu
TACITUS. Germania. Disponvel em http://www.perseus.tufts.edu
TACITUS. Germania. Translated with Introduction and Commentary by J. B. Rives.
Oxford: Clarendon Press, 1999.
Vlusp. In: Norroen fornkvaedi: islandsk samling af folkelige oldtidsdigte om nordens
guder og heroer, almindelig kaldet Saemundar Edda hins fra. Edio de Sophus
Bugge. Christiania: P. T. Malling, 1867.

Fontes Secundrias

AMORY, Frederic. The Historical Worth of Rgsula. Alvssml, 10, 2001, pp. 3-20.
Tambm disponvel em: http://userpage.fu-berlin.de/~alvismal/alvinh.html
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
ANDERSON, Carl Edlund. Formation and Resolution of Ideological Contrast in the
Early History of Scandinavia. Tese (Doutorado em Cincias Humanas)
Universidade de Cambridge, Reino Unido, 1999. Tambm disponvel em:
http://www.carlaz.com/phd/
ANDO, Clifford. Interpretatio Romana. Classical Philology, 100, 2005, pp. 41-51.
BAGGE, Sverre. Old Norse Theories of Society: From Rgsula to Konungs skuggsj.
In: SCHNALL, Jens Eike e SIMEK, Rudolf (Ed). Der altnorwegische
Knigsspiegel (Konungs skuggsj) in der europischen Tradition. Wien:
Fassbaender, 2000, pp. 7-45.
BATTISTA, Simonetta. Interpretations of the Roman Pantheon in the Old Norse
Hagiographic Sagas. In: ROSS, Margaret Clunies (Ed.). Old Norse Myths,
Literature and Society. Odense: University Press of Southern Denmark, 2003, pp.
175-197.
BAILEY, Richard N. Scandinavian Myth on Viking-period Stone Sculpture in England.
In: BARNES, Geraldine and ROSS, Margaret Clunies (Ed.). Old Norse Myths,
Literature and Society. Proceedings of the 11th International Saga Conference 2-7
July 2000, University of Sydney. Sydney: Centre for Medieval Studies University
of Sydney, 2000, pp. 15-23.
BELIER, Wouter W. Decayed Gods: Origin and Development of Georges Dumzils
Idologie Tripartie. Leiden: Brill, 1991.
BROUGH, John. The Tripartite Ideology of the Indo-Europeans: An Experiment in
Method. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 22, 1/3, 1959, pp.
69-85.
CARDOSO, Ciro Flamarion. O paganismo anglo-saxo: uma sntese crtica. Brathair, 4
(1), 2004, pp. 19-35. Disponvel em: www.brathair.com
DE VRIES, Jan. Altgermanische Religionsgeschichte. Berlin: W. de Gruyter, 1935-
1937. 2 v.
DRONKE, Ursula. The Poetic Edda: Mythological Poems. Oxford: Clarendon Press,
1997.
DUMZIL, Georges. Le festin dimmortalit: esquisse dune tude de mythologie
compare indo-europenne. Paris: Geuthner, 1924.
________. La prhistoire indo-iranienne des Castes. Journal Asiatique, 216, CCXVI,
pp. 109-130. Tambm disponvel em: www.georgesdumezil.org
________. La prhistoire des flamines majeurs. Rvue de lhistoire des religions, 118,
1938, pp. 188-200. Tambm disponvel em: www.georgesdumezil.org
________. Mythes et dieux des germains: essai dinterpretation comparative. Paris:
Ernest Leroux, 1939.
________. Mitra-Varuna: essai sur deux reprsentations indo-europennes de la
Souverainit. Paris: Ernest Leroux, 1940.
________. Jupiter Mars Quirinus: essai sur la conception indo-europene de la socit
et sur les origines de Rome. Paris: Gallimard, 1941a.
________. Ltude compare des religions indo-europens. La Nouvelle Revue
Franaise, 332, ano 29, 1941b, pp. 385-399. Tambm disponvel em:
www.georgesdumezil.org
________. Servius et la fortune: essai sur la fonction sociale de louange et de blme et
sur les lments indo-europens du cens romains. Paris: Gallimard, 1943.
________. Loki. Paris: Maisonneuve, 1948a.
________. Mitra-Varuna: ssai sur deux reprsentations indo-europennes de la
souverainet. Paris:
________. Le Saga de Hadingus (Saxo Grammaticus, I, V-VIII): Du mythe au roman.
Paris: Presses Universitaires de France, 1953.
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
________. Lidologie tripartie des indo-europens. Bruxelles: Latomus, 1958a.
________. La Rgsula et la structure sociale indo-europenne. Rvue de lHistoire des
Religions, 54, 1958b, pp. 1-9. Tambm disponvel em: www.georgesdumezil.org
________. Les dieux des germains: essai sur la formation de la religion scandinave.
Paris: Presses Universitaires de France, 1959.
________. Gods of the Ancient Northmen. Traduo de Einar Haugen. Berkerley:
University of California Press, 1973.
________. Dumzil Revisited: propos de R. I. Page. Loubli de lhomme et
lhonneur des dieux et autres essais. Paris: Gallimard, 1985a, pp. 259-277.
________. La maldiction du scalde Egill. In: Loubli de lhomme et lhonneur des
dieux et autres essais. Paris: Gallimard, 1985b, pp. 278-298.
________. Une idylle de vingt ans: propos de A. Momigliano. In: Loubli de
lhomme et lhonneur des dieux et autres essais. Paris: Gallimard, 1985c, pp. 299-
318.
EAGLETON, Terry, Ideology: An Introduction. London: Verso, 1991.
________. Criticism and Ideology: A Study in Marxist Literary Theory, ed. rev.
London: Verso, 1998.
EVANS, David. Dumezil: A Review Essay. The Journal of American Folklore, 89
(353), 1976, pp. 345-350.
FALK, H. Odensheite. Kristiania: Jacob Dybwad, 1924 (Videnskabsselskapets skrifter
11 Hist. Filos. klasse, 10).
FAULKES, Anthony. The Genealogies and Regnal Lists in a Manuscript in Resens
Library. In: PTURSSON, Einar G. e KRISTJNSSON, Jnas (Ed.). Sjtu
Ritgerir helgaar Jakobi Benediktssyni 20 jl 1977. 2 vols. Reykjavk: Stofnum
rna Magnssonar, 1977, pp. 177-190.
________. Descent from Gods. Mediaeval Scandinavia, Odense, 11, 1978-1979, pp. 92-
125.
________. The Sources of Skldskaparml: Snorris Intellectual Background. In:
WOLF, Alois von. Snorri Sturluson: Kolloquium anllich der 750. Wiederkehr
seines Todestages. Tbingen: Narr, 1993, pp. 59-76.
GAMKRELIDZE, Thomas V.; IVANOV, Vjaeslav V. (Ed.). Indo-European and the
Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language
and a Proto-Culture. Berlin: Mouton de Gruyter, 1995.
GONDA, J. Dumzils Tripartite Ideology: Some Critical Observations. Journal of
Asian Studies, 34 (1), 1974, pp. 139-149.
GREEN, D. H. Language and History in the Early Germanic World. Cambridge:
Cambridge University Press, 1998.
GRVIN, Benot. La trifonctionnalit dumzilienne et les mdivistes: une idylle de
vingt ans. Francia, Mnchen, 30, 2003, pp. 169-89.
GUDEMAN, Alfred. The Sources of the Germania of Tacitus. Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, 31, 1900, pp. 93-111.
HARING, Lee. Review of Lillusion mythique by Jean-Louis Siran (Paris: Institut
Synthlabo, 1998). The Journal of American Folklore, 113 (449), Summer, 2000,
pp. 330-331.
HILL, Thomas D. Rgspula: Some Medieval Christian Analogues. Speculum, 61, 1986,
pp. 79-89.
HINES, John. Myth and Reality: the Contribution of Archaeology. In: BARNES,
Geraldine and ROSS, Margaret Clunies (Ed.). Old Norse Myths, Literature and
Society. Proceedings of the 11th International Saga Conference 2-7 July 2000,
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
University of Sydney. Sydney: Centre for Medieval Studies University of Sydney,
2000, pp. 165-174.
HOWORTH, Henry H. The Germans of Caesar. English Historical Review, 3 (91),
1908, pp. 417-433.
KRAG, Claus, Ynglingatal og Ynlingasaga: En studie i historiske kilder. Oslo: Rdet
for humanistisk forskning Universitetsforlaget, 1991 (Studia humaniora, 2).
KROZEN, Riti. The Great God rr: A War God? Arkiv fr nordisk filologi, Oslo, 116,
2001, pp. 97-110.
LEHMANN, Winfred P. Gothic and the Reconstruction of Proto-Germanic. In:
KNIG, Ekkehard; AUWERA, Johan van der. Germanic Languages. London:
Routledge, 1994, pp. 19-37.
LIBERMAN, Anatoly. Some Controversial Aspects of the Myth of Baldr. Alvssml,
Berlin, v. 11, pp. 17-54, 2004. Tambm disponvel em: http://userpage.fu-
berlin.de/~alvismal/alvinh.html
LINDOW, Joh. Thors Duel with Hrungnir. Alvssml, 6, 1996, pp. 3-20. Tambm
disponvel em: http://userpage.fu-berlin.de/~alvismal/alvinh.html
MELNIKOVA, Elena A. Reminiscences of Old Norse Myths, Cults and Rituals in Old
Russian Cutlure and Literature. In: ROSS, Margaret Clunies (Ed.). Old Norse
Myths, Literature and Society. Odense: University Press of Southern Denmark,
2003, pp. 66-86.
MCKINNELL, John. Both One and Many: Essays on Change and Variety in Late Norse
Heathenism. Com apndice de Maria Elena Ruggerini. Roma: Il Calamo, 1994.
MILLER, Dean A. Georges Dumzil: Theories, Critiques and Theoretical Extensions.
Religion, 30, 2000, pp. 27-40.
MOMIGLIANO, Arnaldo. Georges Dumezil and the Trifunctional Approach to Roman
Civilization. History and Theory, 23 (3), 1984, pp. 312-330.
MOMIGLIANO, Arnaldo. Premesse per una discussione su Georges Dumzil. Opus, 2
(2), 1983, pp. 329-341.
MURGIA, Charles E. Review Article: The Minor Works of Tacitus A Study in
Textual Criticism. Classical Philology, 72 ( 4), 1977, pp. 323-343.
MYHRE, Bjrn. The Iron Age. In: HELLE, Knut; JANSSON, Torkel; Kouri, E. I.
(Ed.). The Cambridge History of Scandinavia. Cambridge: Cambridge University
Press, 2003, pp. 60-93.
NERMAN, Birger. Rgsula 16:8 dvergar oxlum, arkeologiskt belyst. Arkiv fr
nordisk filologi, Christiania, 69, 1954, pp. 210-213.
NORDAHL, Else. templum quod Ubsola dicitur i arkeologisk belysning. Uppsala:
Department of Archaeology Uppsala University, 1996.
PAGE, R. I. Dumzil Revisited. Saga-Book, 20, 1978-1981, pp. 49-69.
REICHERT, Hermann. Probleme der Quellenbewertung am Beispiel der
Gruppenbildung von Gttern, insbesondere Asen und Wanen. In: BARNES,
Geraldine and ROSS, Margaret Clunies (Ed.). Old Norse Myths, Literature and
Society. Proceedings of the 11th International Saga Conference 2-7 July 2000,
University of Sydney. Sydney: Centre for Medieval Studies University of Sydney,
2000, pp. 412-428.
RENFREW, Colin. Archaeology and Language: The Puzzle of Indo-European Origins.
London: Pimlico, 1987.
RIVES, J. B. Introduction. In: Tacitus Germania. Oxford: Clarendon Press, 1999, pp.
1-74.
SCHNURBEIN, Stefanie von. The Function of Loki in Snorri Sturlusons Edda.
History of Religions, 40 (2), 2000, pp. 109-124.
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
SEE, Klaus von. Das Alter der Rgsula. In: Edda, Saga, Skaldendichtung: Aufstze zur
skandinavischen Literatur des Mittelalters. Heidelberg: Winter, 1981, pp. 84-98
(Skandinavistische Arbeiten 6)
STRUTYNSKI, Udo. The Survival of Indo-European Mythology in Germanic
Legendry: Toward an Interdisciplinary Nexus. The Journal of American Folklore,
97 (383), 1984, pp. 43-56.
SRENSEN, Preben Meulengracht. The Unmanly Man: Concepts of Sexual
Defamation in Early Northern Society. Traduo de Joan Turville-Petre. Odense:
Odense University Press, 1983.
TURVILLE-Petre, E. O. G. Myth and Religion of the North. The Religion of Ancient
Scandinavia. London: Weidenfeld & Nicholson, 1964.
WEBER, Gerd Wolfgang. Intellegere historian: Typological Perspectives of Nordic
Prehistory in Snorri, Saxo, Widukind and Others. In: HASTRUP, Kirsten;
SRENSEN, Preben Meulengracht (Ed.). Tradition og historieskrivning: Kilderne
til Nordens ldste historie. Aarhus: Universitetsforlag, 1987, pp. 95-141.
YOUNG, Jean I. Does Rgsula Betray Irish Influence? Arkiv Fr Nordisk Filologi,
Christiania, 49, 1933, pp. 97-107.

NOTAS

1 Belier 1991: 3-7 apresenta resumidamente as opinies de Dumzil sobre o Urheimat dispersas em
vrias de suas obras.

2 Para uma melhor compreenso do mtodo diacrnico de reconstruo filolgica, consultar, por
exemplo, Gamkrelidze & Ivanov (Ed.) 1995: lxxxvii-cvi. Sobre as lnguas germnicas em particular,
Lehmann 1994: 19-37.

3 O material romano apresenta problemas de coerncia com o modelo tripartido de Dumzil, que Dumzil
tentou explicar atravs de outra hiptese a historicisation (v. seo 3.4): consultar, por exemplo,
Momigliano 1983: 329-341 e 1984: 312-330, e Dumzil 1985c: 299-318.

4 Um argumento semelhante, embora sob um enfoque metodolgico diferente, adotado por Cardoso
2004: 21 e 33) de referncia ao paganismo anglo-saxo.

5 O desenvolvimento detalhado da teoria da historicisation em Dumzil discutido em Belier 1991: 34-
43.

6 Essas questes so discutidas na introduo traduo de Germania por J. B. Rives (Rives, 1999: 1-
35), bem como em Howorth 1908.

7 Todas as tradues de textos gregos foram elaboradas a partir das tradues inglesas disponveis em
The Perseus Digital Library http://www.perseus.tufts.edu/. Todas as outras tradues foram feitas a partir
das respectivas lnguas originais, segundo as edies indicadas na Bibliografia.

8 Mas h que se notar que at o sculo II d.C. a obra de Strabo era desconhecida dos autores romanos
(Gudeman, 1900: 106; Rives, 1999: 39).

9 A edio revisada do livro de Mythes et dieux de germains: essai dinterpretation comparative (1939)
foi intitulada Les dieux des germains: essai sur la formation de la religion scandinave (1959).

10 Else Nordahl (1996: 54-62) questiona a descrio do templo de Uppsala em Adam de Bremen.

11 A diferena na ortografia desses termos reflete as variantes dos manuscritos de Germania. Neste
artigo, seguirei a ortografia indicada por um grupo de lingistas que acredita que as formas dessas
palavras seriam Herminones, Istuaeones e Inguaeones (Murgia, 1977: 340).
Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053

12 A poesia dos skld est preservada nas sagas e em textos mitolgicos, como a Edda em Prosa; ao
contrrio da poesia eddica, a poesia skaldica no era annima e seus autores so quase sempre
mencionados. Com base nessas atribuies autorais, cada poema datado individualmente.

13 Em Gylfaginning (Edda em Prosa), Yngvi surge como filho de inn (Edda: Gylfaginning, 6);
Anthony Faulkes observa que possvel que Yngvi seja uma referncia Yngvi-Freyr ou Ingunar-Freyr,
embora tambm note que Freyr e Yngvi-Freyr aparecem como filhos de Njrr em genealogias
medievais, como no slendingabk e na Skjldunga saga (Edda: Gylfaginning, 177). Faulkes (1977: 184)
sugere que inn comeou a ser introduzido como progenitor nas genealogias rgias nrdicas por
influncia das fontes anglo-saxs, eventualmente substituindo progenitores como Yngvi e Skjldr.

14 ula (pl. ulur) uma sequncia de rimas sem diviso estrfica. A Edda em Prosa comumente
denominada de Snorra Edda, Edda de Snorri, em referncia ao poltico islands do sculo XIII, Snorri
Sturluson, a quem a obra atribuda no manuscrito Codex Upsaliensis (DG 11, ca. 1300-1325).

15 De acordo com a semana planetria, rr corresponderia Jpiter. rr filho de inn, que
corresponde a Mercrio. Porm, na mitologia romana, Jpiter pai de Mercrio. Essa incongruncia
levou Saxo Grammaticus a observar que os deuses romanos no so os mesmos que os nrdicos. O
mesmo problema apontado em De falsis diis de lfric (Battista 2003: 190).

16 A traduo de Dumzil deriva da seguinte edio do poema: 8v skylde go| gjaldaJgram reke bnd al
hndumJrei| se rgn ok |ennJrn mns lar hnumJlolkmge lt llojaJlreyr ok Njrr, al
jr|umJlei|esk lol|a str|eJlandss, |anns v grandar (Egils saga, 1894, 180). Cumpre observar que
essa verso do poema uma reconstruo acadmica e no corresponde a nenhum dos textos preservados
em manuscritos medievais.

17 Os nmeros dados para a Gylfaginning e Skldskaparml (Edda em Prosa) referem-se s pginas das
edies indicadas na bibliografia. Os nmeros dados para os poemas eddicos Vlusp, Lokasenna,
Skrnisml e Rgsula referem-se aos versos das edies indicadas na bibliografia.

18 Nstng (s. f.) palavra composto de n, difamao e stng, vara). H vrias aluses a n nas
sagas medievais islandesas das quais no se extrai uma nica definio. Nas leis islandesas
provavelmente vigentes at ca. 1280, previa a punio para quem esculpisse tr-ni ou erguesse uma
nstng contra uma pessoa. Nas Gulaingslg, leis do oeste da Noruega provavelmente vigentes at
metade do sculo XIV, duas formas de n so previstas: tungu-n (literalmente lngua-n), ou seja,
um n verbal e tr-ni (literalmente madeira-n), que se presume seja uma referncia imagens
esculpidas ou varas como na passagem da Egils saga. Se essas prticas podem ser consideradas antigas e
retrocedam Era Viking uma questo que no pode ser debatida em apenas uma nota; para uma
introduo matria, recomenda-se a leitura do livro de Preben Meulengracht Srensen (v. bibliografia).

19 Dumzil apresenta uma terceira razo para justificar que o verso 28 menciona rr: existiria uma
correlao entre o verso e o final do poema Lokasenna (Edda Potica), onde o deus Loki teria profanado
uma assemblia divina. No entanto, os deuses no esto reunidos em assemblia na Lokasenna, mas
tomam parte de um banquete (veizla) organizado pelo gigante gir.

20 Na Edda em Prosa e no poema eddico Lokasenna, consta a palavra ragnarkr, o crepsculo dos
poderes (Edda: Gylfaginning, 132; Lokasenna 39). A palavra ragnark, que aparece nos poemas
eddicos, significa a sina (no sentido de fatalidade, destruio) dos poderes (= os deuses e as foras
csmicas). Na Edda em Prosa e no poema eddico Lokasenna, consta a palavra ragnarkr, o crepsculo
dos poderes (Edda: Gylfaginning,132).

21 Os versos da Vlusp citados em Gylfaginning correspondem aos versos 26 e 27 da Vlusp
preservada no manuscrito Codex Regius (GKS 2365 4, ca. 1300-1350), e aos versos 22 e 23 da Vlusp
preservada no manuscrito Hauksbk (AM 544 4, ca. 1300-1325). Os versos em Gylfaginning diferem em
algumas linhas dos versos desses dois manuscritos.

22 Na poesia nrdica, kennd heiti um substantivo simples, usado como substituto ou metfora, em
oposio a kenning, uma perfrase consistente de dois ou mais substantivos, que substituem um nome.

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.
ISSN 1519-9053
23 A partir do sculo X a palavra jarl (pl. jarlar) geralmente usada para indicar um nobre cujo ranque
est imediatamente abaixo do rei. Pelo menos at o sculo XI, no entanto, h tambm vrios exemplos de
jarlar que no reconheciam um superior real.

24 Agradeo a contribuio de Christopher Burlinson que discutiu comigo a relao entre ideologia e o
mundo material.

25 Uma importante avaliao sobre a influncia de Dumzil nos estudos da histria medieval europia
desenvolvida por Benit Grvin (2003).

Boulhosa, PP - A Mitologia Escandinava de Georges Dumezil

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Boulhosa, PP - A Mitologia Escandinava de Georges Dumezil

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Brathair 6 (2), 2006: 3-31.

You might also like