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SOBRE OS ATALHOS TEOLGICOS PARA EXPLICAR A VIDA QUE DESEXPLICAM AS ESCRITURAS SAGRADAS E A GRAA DE DEUS Ronan Boechat de Amorim

Cremos que a Bblia inspirada pelo Esprito Santo de Deus e que nela est a revelao do Deus que era, que e que ser eternamente o mesmo. Deus que a Bblia afirma ser amor, justia e salvao, entre outras coisas. Cremos que apesar das Sagradas Escrituras no serem a nica maneira de Deus se revelar, elas so a maior autoridade que temos para nos ajudar a encontrar, amar e refletir sobre Deus, seu amor e seu propsito. Todas as nossas interpretaes e experincias pessoais, comunitrias, afetivas, intelectuais, teolgicas, carismticas, etc... devem ser permanentemente confrontadas com a Palavra de Deus, e mais, precisam estar em conformidade com ela. Nossas experincias de Deus no podem contradizer e opor-se ao ensino bblico, pois Deus sempre o mesmo; tambm seu amor, Planos e Palavra sero eternamente como sempre foram. Deus no Deus de desdizer-se ou equivocarse. Por isso, como est escrito no texto introdutrio do Rev. Harrison aos Sermes do Rev. John Wesley (publicado na edio passada do AVANTE!), no h princpios novos na teologia crist. Conquanto os modos de interpretao, os termos pelos quais a Palavra de Deus exposta e ilustrada, possam variar em diferentes pocas, segundo graus de iluminao e as circunstncias que envolvam os ministros e os leigos da Igreja, a verdade , todavia velha. Nada podemos descobrir que os apstolos j no conhecessem acerca da vontade de Deus e da divina revelao feita aos homens. A Palavra de Deus, a Bblia, afirma que Deus amor, e nada portanto h ou haver de revelado ou experimentado na vida de uma pessoa, uma comunidade ou de quem quer que seja que possa ser diferente disso. Seno estaremos relativizando algumas afirmaes bblicas imperativas e absolutas, por exemplo sobre o carter de Deus e da sua Graa, chamando no s a nossa f e nossa crena de mentirosas, mas chamando tambm a Bblia (livro sagrado de nossa f) e o prprio Deus que a inspirou de mentirosos. Assustam algumas pregaes e teologias que temos ouvido que ferem grosseira e frontalmente a doutrina evanglica, metodista e bblica. Coisas absurdas como predestinao, maldio, teologia da retribuio, figura do Deus tentador, a inexistncia do cu e do inferno, a inexistncia do livre arbtrio, os conceitos de um Deus mgico ou impessoal, a inexistncia do diabo, etc... Ora, podemos at, por exemplo, no aceitar que o diabo seja aquele sujeitinho feio, vermelho, de chifres e rabo, mas a Palavra de Deus afirma categoricamente a sua existncia, o seu ministrio de tentador que procura arruinar o Plano de Deus e a vida humana fraterna. Tanto quanto fala de milagres, uno do Esprito Santo, dons espirituais, santidade de vida, amor ao prximo e dos falsos profetas os ltimos tempos. Este texto at aqui uma introduo a um outro assunto que tem me intrigado: a pregao sobre possesso demonaca em crianas. Ao meu ver uma dessas pregaes que ferem frontal e gravemente o ensino da Bblia e de Jesus. No se trata de discutir se o diabo tem poder ou no de destruir vidas que se entregam ou que a ele so consagradas, mas de entender o corao de Deus, o poder de Deus e o que Deus no permite em hiptese alguma que o diabo faa na vida humana. J sofre horrores; o diabo toca em sua vida, mas Deus no permite que o diabo se aposse da vida (da alma, mente, corao e corpo) de J. J sofre a ao satnica mas no sofre a possesso demonaca! Talvez toda a experincia de J possa nos fazer entender o lugar da criana na graa de Deus e a extenso do Senhorio de Deus. Cremos como metodistas evanglicos que, apesar do pecado original, toda criana nasce salva. Ou seja, toda criana nasce fazendo parte do pacto de salvao de Deus. Independente da religio dos pais da criana. Toda criana nasce como bno de Deus, formada pelo prprio Deus, amada por Deus, vocacionada para a salvao eterna e cheia da presena de Deus. As crianas no so apenas um pedao de carne vazio nascido do encontro puramente fsico de um vulo e de um espermatozide. Em toda vida h sempre a mo e a graa de Deus. Cremos tambm que no nossa ascendncia familiar ou a f (ou a falta de f) dos pais que afastam-nos de Deus. O que nos afasta de Deus o pecado, a atitude de rebelio, de recusa, de fechamento para Deus e sua Palavra. O pecado que opo, o pecado como opo de vida. No importa se opo pelos caminhos do diabo ou da prpria carne (instintos egostas), porque ambas as possibilidades so opes contra Deus. Cada um ser julgado pela conscincia que tem da Palavra de Deus, da vontade de Deus, de justia, de bem e de mal. Desde minha adolescncia l pelas bandas de Itaperuna, aprendi que o diabo tentador, ou seja, aquele que tenta (atravs do engano e seduo) nos convencer a confiarmos em ns mesmos ou nas diversas opes que ele nos prope como alternativas ao caminho de Deus. Foi o que aconteceu a Ado e Eva segundo o relato do livro de Gnesis, quando eles so convencidos pela serpente tentadora a comer do fruto da nica rvore proibida por Deus. A serpente no os obrigou a nada, pois ela no tinha poder sobre a vontade deles. Ela tentou propondo alternativas orientao de Deus. E eles, mulher e homem, aceitaram. Aceitaram livre e soberanamente. Quero lembrar com isto a afirmao bblica que ningum tentado alm das prprias foras. Podemos resistir s tentaes. possvel resistir ao diabo. E ele fugir de vs... Aqui h algo, um princpio bblico importante: - verdade que, incansavelmente, o diabo se apresenta, tenta, confunde, interfere, influencia destrutivamente a vida humana, mas ele no pode entrar na vida e no corpo (apossar-se, endemoniar!) de uma pessoa, a no ser que a pessoa queira, que a pessoa permita. O corao uma porta que s se abre por dentro! O prprio Jesus afirma: Eis que estou porta e bato, se algum abrir, eu entrarei... Quero relembrar que no

se trata apenas de falar se o diabo pode ou no, se ele respeita as regras de Deus ou no. No estamos refletindo sobre o diabo, mas sobre o poder de Deus, sobre a graa de Deus, sobre a soberania de Deus. Deus tem todo o poder, e Ele determinou que o tentador no tenha poder sobre ningum, a no ser que se queira assumir esse poder diablico sobre si, submetendo-se voluntariamente a ele. Mesmo quando um pai ou me consagra um filho, um beb, uma criana, ao diabo, por exemplo, nem isso d poder ao diabo de estabelecer uma possesso demonaca na vida da criana. Por qu? Porque a graa de Deus maior que a autoridade dos pais e o poder do diabo desobediente. Com certeza uma criana consagrada ao diabo e sua obra, ser tremendamente influenciada por essa deciso tomada por seus pais ou outros responsveis. verdade tambm que se no houver uma mudana de rota, uma mudana de vida (CONVERSO!!), essa criana de fato est destinada a ser cavalo e habitao do diabo quando tiver a maturidade e conscincia para tomar suas prprias decises. At l, toda consagrao da criana ao diabo apenas a entrega da vida dos prprios pais como influncia, educadores e canais demonacos na vida da criana, que continua sendo contada entre os salvos pela graa de Deus. Porque maior a graa de Deus que salva os inocentes que as atitudes dos pais e a ao demonaca. Vejo muito na vida das crianas e at bebs ditos e identificados como possessos uma outra coisa muito grave: pais desequilibrados, vivendo em pobreza, em relacionamentos familiares miserveis, neurticos e violentos, inclusive maus tratos, etc... H crianas que choram muito, que gritam muito, que vivem com medo, que no dormem noite, porque so crianas afetadas, maltratadas e de certa forma tambm desequilibradas pelas relaes familiares doentias e no-crists. Pais que gritam uns com os outros, que pe medo na criana, que falam mais do diabo s crianas que do Evangelho, pais que no oram, pais neurticos que geram filhos neurticos... e muitos desses pais esto dentro das nossas Igrejas. H tambm outras explicaes mdicas, crianas com dores, crianas que vivem sob forte influncia maligna... mas nada disso significa possesso demonaca na vida de uma criana. Precisa ser muito amador na Palavra de Deus para no distinguir os espritos... s vezes, infelizmente, expulsar demnios d mais ibope e menos trabalho que acompanhar pastoralmente a famlia at a cura total e at sua evangelizao. Temos certa atrao pela economia de esforos, e por isso somos tentados a economizar trabalho em atalhos muito perigosos e ermos da graa de Deus... Quero lembrar tambm numa outra perspectiva, mas dentro desse mesmo raciocnio, que uma criana batizada em nome do Pai, Filho e Esprito Santo consagrada a Deus. O Batismo infantil a consagrao da criana a Deus, quando pais, testemunhas e Igreja fazem um voto solene de criar tal criana nos caminhos do Senhor, sob a direo e a influncia de Deus. No h outra opo de vida para esta criana que no seja Jesus e o Evangelho, o que afirmamos. Mas tambm a consagrao dos pais e das testemunhas e da Igreja ao ministrio de educar a criana no que Cristo fez por ela. No Batismo infantil no colocamos Deus dentro da criana, mas confiamos a criana nas mos de Deus, sob seu Senhorio. Cremos que a criana ao ser batizada, tal como toda criana (independente da religio de seus pais!), nasce com Deus em seu corao, nasce no pacto da graa: das tais o Reino de Deus. Por isso insisto em repetir: o pecado pessoal que arranca Deus do corao da criana, do corao humano. Da a necessidade do encontro pessoal de cada homem e mulher com Jesus como Senhor e Salvador. Mesmo os adultos e adolescentes que foram batizados quando crianas. Por isso, alm de todo ensino e testemunho, h sempre na vida das crianas batizadas a expectativa e o desafio da experincia pessoal com Jesus e da pblica profisso de f. Por mais importante e fundamental que seja o batismo infantil na vida de uma criana, ele no pode substituir o encontro pessoal com Jesus. Mas da, sob qualquer hiptese, tirar as crianas do pacto da graa de Deus julgar Deus e as crianas a partir das estreitezas do corao humano. Ainda que seja feita com a melhor das intenes e baseado em nossas experincias! A Palavra de Deus deve prevalecer sobre nossas intenes e tambm sobre nossas experincias. a Palavra de Deus que tem de corrigir nossas experincias pessoais e jamais nossas experincias e compreenses corrigirem a Palavra de Deus. H muitas coisas acontecendo concretamente em minha volta que eu no entendo e que at me confundem. Sou cobrado a entend-las e tentado a explic-las a qualquer custo. Quem sabe com a inteno de venc-las, de consolar quem chora, etc... Foi essa a inteno dos amigos de J com todas aquelas explicaes que comprovadamente diagnosticavam a razo porque J estava sofrendo. S que a tal teologia da retribuio defendida pelos amigos de J recebe uma sentena dura de Deus: vocs falaram o que era errado de mim para o meu servo J. No podemos ver apenas a aparncia... temos de ter o olhar de Deus... quem no tem sabedoria pea-a a Deus. Repito que h muitas coisas que no entendo: Estevo sendo morto a pedradas, crentes fiis morrendo de cncer, missionrios sendo brutalmente torturados por pregarem o Evangelho, o sofrimento de J, a morte escandalosa e solitria de Jesus (o Filho do Deus todo-Poderoso) na Cruz do Calvrio, etc... mas mesmo assim, quando tudo parece necessitar de uma teologia justificadora (um remendo humano na f bblica!), quando tudo parece contraditrio, maluco, sem sentido, etc... somos desafiados a crer que Deus amor. Somos desafiados a crer que desgraas acontecem mesmo a quem servo fiel e a quem Deus muito ama. Somos desafiados a crer que, apesar de no entendermos as coisas, as situaes e as aparncias, Deus sabe de todas as coisas e que devemos esperar pelo Senhor e confiar nele, em sua graa e soberania. Quando no entendo determinadas situaes, eu sempre procuro partir da minha f na Bblia como Palavra de Deus. Acerca do sofrimento, por exemplo, sei que no procede de Deus e que no da vontade de Deus, apesar de eu no saber explic-lo. Creio que Deus amor. Eu no sei explicar o porque ou como, mas eu sei que Deus amor. H muitas coisas estranhas acontecendo neste final de sculo e de milnio, e muitas delas no entendo e nem sei explicar. Mas eu sei em quem tenho crido, e creio na imutabilidade de sua Palavra. Sou chamado a entregar meu caminho ao Senhor, confiar

nele e nele esperar. Eu no sei nem entendo muita coisa, mas Deus em sua soberania e majestade sabe. E ele cuida de ns. E se nos abrigamos sob suas poderosas mos no temos o que temer. Apenas esperar e confiar. Afinal a vida crist no necessariamente entender e explicar, mas amor a Deus acima de tudo e entrega e confiana total em seus desgnios. Fujamos das explicaes simplistas, das teologias-atalho que questionam o poder da graa e da soberania de Deus. Podem ser atalhos que do em caminhos cujo final vergonha, sofrimento e morte. Que nossa teologia e prtica pastoral no excluam a quem a graa de Deus inclui. Com certeza no devemos ter medo de pensar a f e nossa prtica pastoral, mas devemos pensar de joelhos aos ps do Mestre, em orao, prontos para ouvir e tardios para falar, para que a resposta certa nos venha dos lbios do Senhor. Como tentei mostrar, no estamos tratando apenas de posies teolgicas e teorias da f, mas estamos falando sobre muitas vidas concretas ao nosso redor e em nossas comunidades, que podem ser curadas ou profundamente feridas e excludas. No podemos ser arrogantes ao ponto de, sob a hiptese de explicar a vida, desexpliquemos as Escrituras Sagradas e a Graa de Deus.

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