ESCRITAS Vol.5 n.2 (2013) ISSN 2238-7188 pp.

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A NARRATIVA HISTRICA: REVELAO E ENGANO

Csar Henrique Guazzelli e Sousa

RESUMO Nas ltimas quatro dcadas, a historiografia tem privilegiado o estabelecimento de dilogos com a antropologia, a teoria literria, a hermenutica e alguns campos da semiologia ao discutir o estatuto da histria como campo especfico do saber e a natureza das verdades que ela produz. Esses dilogos trouxeram grandes avanos, mas limitaram o debate a um espao especfico e tautolgico, que busca dar conta das diferentes interaes entre histria e Narrativa, ora assumindo o ofcio do historiador como produtor de fices controladas que fazem as vezes do pretrito, ora relativizando tal assuno ao distinguir a narrativa literria - comprometida com o verossmil - e a narrativa histrica - comprometida com o verdadeiro. O presente trabalho busca, a partir da anlise de obras cannicas no campo da histria e narrativa, utilizar os conceitos de ceticismo, dogmatismo e criticismo derivados da teoria do conhecimento de Johannes Hessen para delimitar o lugar epistemolgico em que se inserem as abordagens de Leopold Von Ranke, Hayden White, Roland Barthes, Paul Ricoeur, Michel de Certeau e Michel Foucault. PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia. Histria, Narrativa, Teoria do Conhecimento,

ABSTRACT In the last four decades, historiography has privileged the establishment of dialogues with anthropology, literary theory, hermeneutics and some fields of semiology when discussing the location of history as an specific field of knowledge and the nature of the postulates that historians produce. Those dialogues brought great advances but limited the debate to an specific and tautological space that aims at solving the questions posed by the interations between history and narrative, either assuming the historians role as a productor of controlled fictions presented as the past itself or relativizing this assumption by distinguishing the literary narrative committed to the verisimilararity from the historical narrative committed to the truth. Thus, the present work attempts to use the concepts of skepticism, dogmatism and criticism borrowed from the theory of knowledge by Johannes Hessen to clarify the epistemological place in which Leopold Von Ranke, Hayden White, Roland Barthes, Paul Ricoeur, Michel de Certeau and Michel Foucault are inserted. KEYWORDS: History, narrative, theory of knowledge, epistemology.

Mestrando em Histria pela PUC-GO. Bolsista do Fundo de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG).

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Introduo

Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, as noes ento cristalizadas de objetividade, imparcialidade e neutralidade ligadas s cincias e aos veculos de informao passaram a ser duramente questionadas. A separao entre sujeito e objeto, pressupondo-se que o primeiro apreende o segundo integralmente - valendo-se simultaneamente do entendimento e dos sentidos foi colocada em xeque, em uma inverso que se radicalizou a partir da dcada de 1970, produzindo na historiografia a denominada virada lingustica. Assim, as posies dogmticas ento prevalentes passaram a conviver com um forte ceticismo epistemolgico, definindo o teor dos debates que se estabeleceram nas dcadas seguintes.

O Historicismo de Ranke e o Dogmatismo Epistemolgico

Por dogmatismo entende-se a posio epistemolgica para a qual o problema do conhecimento no existe, pois este auto-evidente. A possibilidade do contato entre sujeito e objeto simplesmente pressuposta. Fica bvio, para os dogmticos, que o ser cognoscente apreende aquilo que est diante dele tal como . Esse ponto de vista se sustenta em uma confiana na razo humana que no foi acometida por nenhuma dvida (HESSEN, 2000). Na cincia, a aproximao com essa corrente marcada pelo positivismo e o verificacionismo do Crculo de Viena. Dentro da filosofia, o dogmatismo ocorre de forma mais radical entre os pr-socrticos, encontrando reverberaes mais amenas nos sistemas metafsicos do sculo XVII. Na histria, sua persistncia temporal maior, passando por Herdoto, Maquiavel, Michelet e Ranke. O legado do historicismo de Ranke e Droysen (segunda metade do sculo XIX), muitas vezes tachado de forma inadvertida como positivista, se concentra na emancipao da histria como disciplina autnoma, atravs de um esforo de sistematizao da disciplina como cincia. Essa cincia histrica, ao se estabelecer como disciplina especfica, buscava demarcar-se nitidamente em oposio filosofia da histria. O progresso assegurado pela pesquisa histrica emprica deveria se distinguir
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das tentativas da filosofia da histria em delimitar o mbito da experincia histrica a critrios racionais universais, metafsicos. Os historiadores viram nas teorias filosficas da evoluo temporal uma ligao inadmissvel da pesquisa histrica com pontos de vista restritivos. (RANKE, 2010). Nesse movimento de emancipao em relao filosofia da histria, acompanhado por outro de distino entre explicao (positivista) e compreenso (historicista) que a cincia histrica do sculo. XIX se consolidou. Entretanto, a pretenso cientfica fez com que os historicistas se alinhassem a uma perspectiva emprica de equivalncia entre passado e histria, o que abriu a possibilidade de construo cientfica do passado tal qual ele foi (a possibilidade do desvelamento do pretrito como verdade). Remetendo ao indutivismo de Bacon e Stuart Mill, Ranke (2010: 207) defendeu que o prprio fenmeno, em e por si mesmo, ser elevado Histria por causa do seu contedo mais importante: ser salvo . Esta caracterstica destacadamente dogmtica, em que o passado tomado como uma entidade palpvel e passvel de compreenso desde que o historiador lance mo de procedimentos metodolgicos adequados (escolha dos documentos verdadeiros por meio da crtica das fontes, anlise hermenutica) fica bem marcada neste famoso trecho, em que Ranke salienta a individualidade de formas culturais e sociais passadas e as toma como entes,
Cada poca existe em relao imediata para com Deus e seu valor no repousa sobre o que dela decorre, mas em sua prpria existncia, em seu prprio ser. Destarte a considerao da histria, ou seja, da vida individual na histria, um impulso especfico, na medida em que cada poca deve ser vista como algo vlido em si e altamente digno de considerao (RANKE Apud MARTINS, 2002:15,16).

Conforme a considerao rankeana, o passado no apenas foi: ele . As pocas so essencializadas, colocadas em relao direta com Deus e dispostas empiricamente, sob a forma de documentos. O historiador no constri um passado. Ele desvela o passado. Essa perspectiva ser contestada de forma contundente somente com o surgimento da Revista do Annales em 1929 e a Nouvelle Histoire. O ceticismo, extremo oposto do dogmatismo, contesta radicalmente a capacidade de apreenso do objeto pelo sujeito. Enquanto o dogmatismo, de certo modo, desconsidera o sujeito, o ceticismo no enxerga o objeto. Seu olhar, um
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psicologismo extremista, une-se de modo to unilateral ao sujeito e funo cognoscente que desconhece por completo a referncia ao objeto. Observa que todo conhecimento condicionado por peculiaridades do sujeito e de seus rgos do conhecimento, bem como por circunstncias externas. Duvida da capacidade efetiva de se produzir um conhecimento verdadeiro e ignora o carter relacional do processo de construo da realidade (a imagem, no sujeito, do objeto) (HESSEN, 2000: 32). Na cincia, a forma mais latente de ceticismo recente, remetendo provocao de Paul Feyerabend e seu anarquismo metodolgico comunidade cientfica. Seu ceticismo, entretanto, vem sob a mscara do relativismo, em uma atitude pluralista de ruptura com o raciocnio crtico e o indutivismo positivista. O autor chegou a afirmar que s h um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em todos os estgios do desenvolvimento humano. o princpio: tu do vale. (FEYERABEND, 1989: 34). Na filosofia, a corrente fundada por Pirro de Elis e encontrada em Arcesilau e Carndeas, passando pelo ceticismo tico de Montaigne, o ceticismo metafsico de Hume e o ceticismo metdico de Descartes. (HESSEN, 2000, pg. 33). Na histria, o ceticismo bem marcado pelo posicionamento de Roland Barthes e, at certo ponto, Hayden White, que afirma ser a Histria uma forma de fico, tal como o romance uma forma de representao histrica (WHITE Apud PESAVENTO, 2003: 34).

Barthes, White e o Ceticismo no Debate Historiogrfico

Ao se questionar sobre a singularidade do ato de pensar historicamente e as caractersticas delimitadoras de um mtodo especificamente histrico de investigao, Hayden White percebeu o uso de elementos literrios na construo das narrativas clssicas na historiografia do sculo XIX. No famoso prefcio de seu Meta-Histria, indica que,

Ao contrrio de outros analistas da escrita histrica, no suponho que a subestrutura meta-histrica do trabalho histrico consista nos conceitos tericos explicitamente utilizados pelo historiador para dar a suas narrativas o aspecto de uma explicao. Acredito que tais conceitos compreendem o nvel manifesto do trabalho, visto que aparecem na superfcie do texto e

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podem comumente ser identificados com relativa facilidade (WHITE, 1992:12).

Fazendo isso, White chamou a ateno para a feitura do texto, relegando os conceitos ao que chamou de nvel manifesto ou o contedo. Assim, transcende u as discusses acerca dos temas e campos da histria e buscou alicerar as bases e estratgias discursivas em que desliza a argumentao propriamente histrica. Para isso, criou um extenso lxico de modos e estratgias argumentativas em que os historiadores se baseiam conscientemente ou no para produzir verdades histricas, como se pode notar no seguinte trecho em que afirma:

Distingo trs tipos de estratgias que podem ser usadas pelos historiadores para alcanar diferentes tipos de impresso explicativa. Chamo, a essas estratgias, explicao por argumentao formal, explicao por elaborao de enredo e explicao por implicao ideolgica. Dentro de cada uma dessas diferentes estratgias identifico quatro possveis modos de articulao pelos quais o historiador alcana uma impresso explicativa de tipo especfico. Para os argumentos, h os modos do formismo, do organicismo, do mecanicismo e do contextualismo; para as elaboraes de enredo h os arqutipos da estria romanesca, da comdia, da tragdia e da stira; e para implicao ideolgica h as tticas do anarquismo, do conservantismo, do radicalismo e do liberalismo. Uma combinao especfica de modos constitui o que chamo de estilo historiogrfico de determinado historiador (Ibid.: 12).

White afirmou, a partir de uma tipologia tomada da teoria literria de Northrop Frye, o uso de elementos prprios prosa ficcional em um formalismo intrincado, em que o historiador elabora previamente um enredo sob determinado modo literrio, ao qual so aplicadas estratgias determinadas de argumentao a partir de uma dada implicao ideolgica. White reforava a idia j apresentada por Veyne e Foucault do carter fictcio das reconstrues histricas, contestando seu carter cientfico. O historiador, no ato de narrar, apresentaria eventos tidos como verdades sobre o passado em uma lgica coesa e linear, utilizando toda a sua capacidade de convencimento para encadear eventos, construindo entre eles uma lgica de causalidade que somente se sustenta no interior da narrativa, ruindo quando submetida aos critrios de falseamento exigidos para que determinada verdade alcance o status de cincia. Para o historiador estadunidense, a inadequabilidade entre histria e cincia tambm pode ser percebida atravs dos estilos retricos utilizados pelos historiadores
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por ele analisados (Michelet, Tocqueville, Ranke e Burkhardt), a que o autor denominou tropos. Assim, o discurso historiogrfico percebido no como um construto que remete o leitor a determinado objeto o passado resgatado pelo historiador por meio de procedimentos experimentais e argumentos hipottico-dedutivos. Os historiadores ocultam outras mensagens por trs das narrativas que querem comunicar, tomando o passado histrico no como o objeto do trabalho, mas como um veculo que media a verdadeira mensagem do trabalho histrico (MANNING apud SUTERMEISTER, 2009). Esse escamoteamento acaba por provocar um distanciamento entre o pesquisador e o objeto ideal de sua anlise, que o tempo pretrito, transformando-o em smbolo mutante, que se adqua conforme o tropos utilizado pelo narrador: metfora, sindoque, metonmia e ironia. Em White, o tropos o primeiro momento de ao criativa de um autor e, portanto, nele em que a atividade historiogrfica se faz como potica (ou seja, como fora criadora). O tropos da metfora, por ser representacional, sancionando a prefigurao do mundo da experincia como uma relao entre dois objetos, resultaria provavelmente em um modo de representao formista, o que tenderia para um enredo romanesco, a exemplo de Michelet. A metonmia, por sua vez, em funo de sua ao redutiva, seria afim a um modo de argumentao mecanicista, retendo-se nas relaes que so estabelecidas entre as partes de um todo. Nesse tipo de opo tropolgica, prevalece a elaborao do enredo como tragdia, o que pode ser constatado nas obras de Tocqueville e Marx. A sindoque integrativa, criando uma relao entre o objeto e o todo, relacionando-se, desta forma, com organicismo, o que abre brechas para a elaborao do enredo como comdia. Esse estilo retrico marca as obras de Ranke e Hegel, de acordo com o autor (WHITE, 1992: 50-55). Nas pginas do Meta-histria, torna-se clara a predileo do autor pelo tropos da ironia em relao aos demais estilos retricos. Embora White tenha construdo seu texto com um perceptvel esforo para dar-lhe aparncia de imparcialidade, saltam aos olhos os trechos em que elege o modo irnico como radicalmente autocrtico, percebendo nele a materializao de uma postura ctica em relao linguagem. Os autores que optaram pelo estilo retrico irnico, a exemplo de Burkhardt e Croce, reconheceram, para White, a natureza problemtica da linguagem como mediadora entre o historiador-pesquisador e o passado que busca desvelar e narrar (VARGAS, 1996).
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O uso da ironia como estilo retrico, nessa perspectiva, seria resultado de um processo de amadurecimento que parte de uma atitude ingnua em relao ao trabalho do historiador, tpica do estilo metafrico, cruzando todo o sculo XIX em uma crescente que desemboca no ceticismo epistemolgico das ltimas dcadas daquele sculo. Essa concluso do autor revela com bastante clareza a forma como pensou o estatuto da Histria; afinal, se o amadurecimento da disciplina ao longo de um perodo de mais de cem anos somente se deu por meio de uma mudana de carter tropolgico, a histria s pode estar encarcerada narrativa e, como tal, jamais poder almejar um lugar entre as cincias. Tal postura foi posteriormente ponderada com notvel erudio por Paul Ricoeur. O ceticismo histrico de Barthes, sintetizado em seu clssico ensaio denominado O Discurso da Histria (embora esteja disperso em toda a sua obra), se alicera sobre argumentos distintos dos de White, embora as concluses de ambos sejam afins. O linguista francs reconheceu uma diferena bem marcada entre Histria e Literatura, observando o compromisso do discurso histrico com a verdade, distinguindo-o do discurso literrio justamente por essa levar em conta apenas a verossimilhana. Assim, enquanto o historiador somente pode narrar aquilo que verdadeiro, ou seja, o que vem marcado como acontecimento, a literatura abre-se para o infinito universo do poderia ter sido. O problema, para Barthes, reside no fato de que o compromisso de verdade do historiador no se desdobra em uma narrativa verdadeira, mas sim em uma narrativa que, utilizando determinadas estratgias sintagmticas e retricas, faz-se passar por verdadeira. Partindo da anlise dos shifters presentes na enunciao, as caractersticas dinmicas e estruturais do enunciado e a relao dos historiadores clssicos (Herdoto, Maquiavel, Bossuet, Michelet) com o processo de significao dos referentes, o lingista conclui que,

O fato no tem mais do que uma existncia lingstica (como termo de um discurso), e, no entanto, tudo se passa como se essa existncia no fosse seno a cpia pura e simples de uma outra existncia, situada num campo extra-estrutural, o real (BARTHES, 2004: 177).

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Com essa afirmao, Barthes se contraps de forma incisiva ao historicismo crtico do sculo XIX, ao demarcar a histria dentro de uma existncia lingstica que erige ficcionalmente o passado, mas que transmitida como se fosse uma cpia pura e simples do pretrito. Assim, a crena da escola rankeana no resgate de um outro tempo seria um devaneio, corroborado por estratgias de supresso do sujeito na enunciao para que o objeto seja destacado (mito da objetividade). Dentro desse engodo, segundo Barthes (2004), a utilizao de uma linguagem impessoal e objetiva vem velada sob a pretenso de distanciar-se da narrativa ficcional, o que oculta uma operao que busca enunciar o objeto narrado como algo que possui uma imanncia que ultrapassa a narrativa que o constri. Para o semilogo francs, o discurso histrico supe uma dupla relao bastante problemtica. Em um primeiro momento, o referente destacado do discurso. Em um segundo momento, o prprio significado que rechaado, aglutinado ao referente. O referente entra em relao direta com o significante, sem a mediao do significado. Como em todo discurso de pretenso realista, portanto, o da histria acredita conhecer apenas um esquema semntico de dois termos, o referente e o significante, relacionando o significado como o prprio referente. O real nunca mais do que um significado no formulado, abrigado atrs da onipotncia aparente do referente. Essa situao define o que podemos chamar de efeito do real (Ibid.: 178). O simulacro da realidade que a narrativa do historiador endossa essa indiferenciao entre referente e significado, legitimando a iluso de o que mostrado no representar algo, mas s-lo de fato. O historiador, atravs de sua narrativa, apresentaria um construto altamente subjetivo como um objeto que detm imanncia prpria. Nas palavras do linguista,
A eliminao do significado para fora do discurso objetivo, deixando confrontar-se aparentemente o real com sua expresso, no deixa de produzir um novo sentido, tanto verdade, uma vez mais, que, num sistema, toda carncia de elemento ela prpria significante. Esse novo sentido o prprio real, transformado subrepticiamente em significado vergonhoso: o discurso histrico no acompanha o real, no faz mais do que significa-lo, repetindo continuamente que algo aconteceu, sem que essa assero possa ser jamais outra coisa que no o reverso significado de toda a narrao histrica (Ibid.: 178).

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O leitor comea a decodificao da estrutura em uma linha que vai do no sei nada ao agora sei tudo ao percorrer a obra. Na manipulao do que se comunica ao leitor, atravs do que Barthes (2004) denomina no discurso histrico de shifters de organizao elementos declarados pelos quais o historiador organiza o discurso - a subjetividade do narrador tambm aumenta, pois este acaba por trair-se, assumindo a autoria de uma realidade que deveria passar-se como uma sucesso de fatos autnoma, independente da interveno autoral do historiador (em casos como como dissemos acima ou este elemento ser explicado posteriormente). Atravs dos shifters de organizao, nasce o atrito entre dois tempos - o tempo da enunciao e o tempo da matria enunciada. Isso gera trs importantes fatos do discurso. Primeiro, a questo da acelerao da histria. Um mesmo nmero de pginas comporta recortes temporais variados, conforme o enfoque do historiador. H uma tendncia de que, quanto mais nos aproximamos do tempo do historiador, mais lentamente caminha a histria (NORA, 1993). Poderamos chamar este fenmeno narrativo de heterocronia do discurso histrico. Em segundo lugar, temos a questo da histria em ziguezague ou denteada. O discurso da histria se aprofunda no tempo, acoplado em uma narrativa linear que serve como base a diversas histrias menores (BARTHES, 2004), conforme aponta a denominao aristotlica do encaixe para definir as formas de organizao da ao na narrao (ARISTTELES, 1998). O terceiro fato se refere s inauguraes do discurso histrico. Ao anunciar seu discurso, o historiador complica o tempo crnico a que se refere, confrontando-o com o tempo da enunciao ou tempo-papel. Essa descronologizao no tem tanto a funo de exprimir a subjetividade do autor (que, como afirmamos, reiteradamente negada), mas principalmente de anunciar a funo preditiva do pesquisador: justamente por saber que algo ainda no foi que ele duplica o escoamento crnico da fala ao chamar a ateno para o tempo da matria anunciada (BARTHES, 2004). Desse modo, Barthes parte de uma distino bem marcada entre a histria como narrativa do verdadeiro e literatura como narrativa do verossmil para, a seguir, diluir a barreira entre os dois, argumentando que a verdade histrica se d no pela correspondncia entre a narrativa sobre o pretrito e os eventos a que ela se refere, mas
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pelo uso de um conjunto de elementos semnticos, os shifters, que do ao verossmil a aparncia de verdadeiro.

As Snteses Criticistas na Historiografia: Ricoeur e Certeau

Assim como o dogmatismo imaturo, no percebendo o sujeito e a conscincia como filtros na apreenso do objeto, o ceticismo autodestrutivo, pois a afirmao de que nenhuma forma absoluta de conhecimento possvel uma inferncia de verdade. Entretanto, se o ceticismo afirma que a constatao de nenhuma verdade possvel, se anula em uma argumentao lgica falha (falcia). Este argumento permanece mesmo se tomarmos variaes menos radicais do ceticismo, como o subjetivismo (a verdade tem validade subjetiva), o relativismo (a verdade tem validade consensual) e o pragmatismo (a verdade tem validade prtica). Essa lacuna na busca de uma explicao que consiga responder satisfatoriamente as questes que dizem respeito relao entre sujeito e objeto (e no somente da determinao unilateral do sujeito sobre o objeto ou do objeto sobre o sujeito) d origem ao criticismo, com Kant. Ele compartilha com o dogmatismo uma confiana axiomtica na razo humana, convencido de que o conhecimento possvel e a verdade existe, atentando tambm para uma desconfiana com relao a qualquer conhecimento determinado. Pe prova toda afirmao da razo humana e no aceita nada de forma inconsciente. (HESSEN, 2000). Para Kant, o criticismo aquele mtodo da atividade de filosofar que investiga tanto a fonte de suas afirmaes e objees quanto os fundamentos sobre os quais repousam; um mtodo que nos d a esperana de atingir a certeza. (KANT Apud HESSEN, 2000: 43) Na cincia, o criticismo se encontra destacadamente na epistemologia de Popper, acompanhado por seu clebre comentador, Thomas Kuhn. Sendo Popper tambm um filsofo da cincia, sensato abarc-lo na filosofia criticista junto a Plato, Aristteles, Locke, Descartes e, evidentemente, Kant. Na histria, a linha entre criticismo e dogmatismo se torna muito tnue, sendo muitas vezes difcil uma delimitao clara. Entretanto, em alguns tericos esta linha se torna suficientemente visvel: Paul Ricoeur e Michel de Certeau, particularmente.
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Em Ricoeur (1994), o historiador seria capaz de representar o vivido pela linguagem, estabelecendo uma narrao situada em um tempo que no nem passado nem presente, apresentada como o passado em uma articulao narrativa do ocorrido que estabelecida consensualmente como o ocorrido. Para o autor, a experincia humana do tempo somente adquire significado atravs da funo narrativa, que traa as caractersticas da experincia temporal. Nessa perspectiva, a linguagem funcionaria no como ferramenta simblica que torna as experincias individuais apreensveis e cambiveis, mas como elemento inerente prpria vivncia. Para que essa ideia se tornasse suficientemente clara, Ricoeur se colocou no interstcio entre Agostinho e Aristteles, relacionando o tempo da alma agostiniano e a acepo aristotlica da experincia temporal como ligao lgica entre os elementos de uma intriga. Assim, o tempo se torna humano ao ser organizado como uma narrativa, que extrai o seu sentido da possibilidade de retratar os aspectos da experincia temporal (RICOEUR, 1994: 61). Ricoeur, em sua obra, insiste na ideia de que a inteligibilidade histrica no pode excluir o vivido. nesse ponto em que o hermeneuta insere a construo do discurso histrico como uma narrativa que funciona como um terceiro tempo, que no corresponde puramente nem ao tempo da alma, nem ao tempo do mundo (ou dos astros). A acepo agostiniana, ctica em relao acepo grega do tempo como uma decorrncia do movimento dos astros, toma o tempo como um fenmeno subjetivo, que se passa na alma e no no mundo exterior, confrontando o passado como memria, o presente como viso e o futuro como expectativa. Assim, em Agostinho a experincia temporal tem uma dimenso eminentemente psicolgica/individual (AGOSTINHO, 2005). Em Aristteles, por outro lado, a experincia temporal adquire sentido na medida em que a vivncia transformada em uma narrativa que toma a prtica prefigurada (o viver) e a molda em uma intriga (a vivncia refigurada e dotada de sentido pelo narrador), na qual a experincia selecionada, organizada e apresentada em uma sequncia lgica de eventos (RICOEUR, 1994: 169). de Aristteles, portanto, que Ricoeur retira a sua percepo da narrativa como prtica que molda a experincia temporal e a dota de sentido. A partir da, o hermeneuta defender a singularidade do tempo histrico, que a um s tempo o tempo das experincias individuais que, em
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conjunto, integram a trama e o tempo que os transcende, dotando de sentido a trajetria de diversas coletividades, em um processo nomeado pelo autor de concordncia discordante. A concordncia discordante, conforme Ricoeur, a tenso que se manifesta ao se aglutinar mltiplas temporalidades e vivncias em uma narrativa que as integra, dando a elas um sentido comum, lanando para fora de seus limites as pontas soltas, as contradies insolveis e as descontinuidades. A narrativa, j moldada como um ente coeso e estruturado, deve ser apresentada como um conjunto de relaes necessrias entre vivncias e experincias, relaes estas que, em conjunto, devem produzir um sentido de totalidade. Esse todo necessrio apresentado com uma estrutura verossmil que almeja alcanar a verdade (BARROS, 2011: 14). A verdade , ento, negociada, j que o referente do discurso histrico sempre transcende a capacidade de apreenso do historiador por meio da utilizao do mtodo (afinal, o passado tal como foi, inacessvel). Assim, o discurso histrico faz as vezes do passado, substituindo-o. Nesse processo, a histria adquire o duplo estatuto de realidade e fico (RICOEUR, 1994: 25). Ao destacar o vnculo necessrio entre experincia histrica e narratividade, Ricoeur estabeleceu uma distino bem marcada entre a narrativa histrica e a narrativa ficcional, que se d pelo compromisso de verdade assumido pelo historiador e a sua intencionalidade direcionada para um referente real, definido como o passado. Dessa forma, o carter eminentemente narrativo do discurso histrico no implica a excluso da sua legitimidade como verdade sobre o passado. A operao historiogrfica pode ser inserida dentro do que Ricoeur denomina Crculo Hermenutico. Este entendido pelo autor como uma inter-relao cclica e sempre renovada entre trs mimesis: a prefigurao do campo prtico, relacionada com o prprio Viver e as possibilidades interpretativas e narrativas que ele oferece; a configurao textual, ou seja, a figurao da prtica, que dotada de sentido no processo ao se transformar o vivido em narrado; a refigurao do Viver nar rado pelo receptor, que interpreta e compreende o texto conforme as suas prprias experincias, ressignificando-o e devolvendo-o ao campo da prefigurao como Viver (re)atualizado (BARROS, 2011:17).
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Dentro desse processo, o historiador seleciona entre os vestgios do passado (rastros, documentos) aqueles que se integram adequadamente narrativa que ir produzir. Ao produzi-la e divulg-la para um pblico determinado, cria um campo de significados que sero assimilados e interpretados pelos receptores. Estes acrescentaro as novas informaes sua vivncia, devolvendo-as ao mundo de alguma forma (aes, novas narrativas que tm as anteriores como referentes, dilogos), o que torna possvel a renovao do ciclo e a atualizao da histria. Desse modo, o passado, por no poder prescindir do vivido, sempre dinmico e sempre novo o que no exclui, porm, o seu estatuto de verdadeiro. Michel de Certeau, por outro lado, enfoca a escrita da histria como uma atividade singular, que transforma o passado em um outro e, a partir desse distanciamento, exuma-o, tornando-o a um s tempo presente e familiar. Esse o objeto de reflexo de Certeau em seu ensaio sobre a Escrita da Histria, publicado originalmente em 1975. Nesse trabalho, o jesuta francs questiona a natureza daquilo que os historiadores produzem quando se propem a transformar um objeto em histria. A partir desse questionamento, o historiador francs distingue trs elementos que compem a prtica historiogrfica. O primeiro deles o lugar social do historiador, ou seja, um lcus socialmente estabelecido reificado, consensualmente assimilado como um lugar do qual o que produzido se traduz em verdade sobre o passado. A partir do momento em que um sujeito atua socialmente como historiador, tudo o que diz sobre o passado consensualmente aceito pelo pblico no profissional como verdadeiro. Esse processo precede o mtodo e a escrita, pois nele o estabelecimento da verdade deriva de um lugar de poder (CERTEAU, 2002: 63). O segundo elemento sobre o qual Certeau se debrua so os procedimentos da pesquisa historiogrficaou o mtodo. Para o jesuta, a histria uma atividade necessariamente mediada pela tcnica, transformando elementos naturais em cultura e, com isso, artificializando a natureza. Por outro lado, ao tecnicizar o interstcio entre natureza e cultura, o historiador tambm produz a relao oposta, ou seja, a naturalizao das relaes sociais (CERTEAU, 2002: 67). Nesse processo, o autor rechaa a noo prevalente de que o objeto da histria o tempo. Para ele, o objeto do historiador constitui-se de determinados objetos fsicos e artefatos organizados em arquivos que, ao serem manipulados, so transformados em documentos. A partir desses
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documentos, que surgem pela intencionalidade daquele que sobre eles se debrua, ao eleg-los como rastros de um outro que se situa no pretrito, o pesquisador-historiador constri um passado que depender tanto dos arquivos como dos meios tcnicos utilizados para transformar tais arquivos em uma narrativa, que ento ser consensualmente aceita como o ocorrido (o citado processo de artificializao da natureza ou naturalizao da vida social). O terceiro elemento se refere escrita da histria, percebida como um discurso de separao temporal e espacial, opondo passado e presente, a escritura e o social ao qual refere. Esta separao tambm ope a verdade do discurso construdo ao mito e a tradio. O gesto de dividir sempre repetido. Assim, a cronologia do passado se compe de perodos, entre os quais se indica sempre a deciso de ser outro ou de no ser mais o que havia sido at ento (perodos de transio, como o Renascimento ou a Revoluo Francesa). Cada tempo novo d lugar a um discurso que considera morto aquilo que o precedeu, recebendo um passado j marcado pelas rupturas anteriores. O corte o postulado da interpretao - que se constri a partir do presente - e seu objeto, pois as divises organizam as representaes a serem estudadas (CERTEAU, 2002). Essa construo de Certeau particularmente esclarecedora, pois demonstra como o historiador voluntariamente cria as rupturas que ope passado e presente e d um sentido para este passado que foi recortado a partir do presente em que ele afirma se manter. Esta separao temporal tambm configura uma separao identitria, em que o passado se refere ao outro e o presente remete ao eu. Outra conseqncia que da decorre o estabelecimento de um a posteriori, um limite cronolgico final que baliza o objeto e se coloca, no processo interpretativo, como o desenlace de um conjunto de fatores interdependentes. A respeito disso, vale destacar o seguinte trecho a respeito do ofcio do historiador:
No passado do qual se distingue, ele faz uma triagem entre o que pode ser compreendido e o que deve ser esquecido para obter a representao de uma inteligibilidade presente. Porm, aquilo que esta nova compreenso do passado considera como no pertinente dejeto criado pela seleo dos materiais, permanece negligenciado por uma explicao apesar de tudo retorna nas franjas do discurso ou nas suas falhas: resistncias, sobrevivncias ou atrasos perturbam, discretamente, a perfeita ordenao de um progresso ou de um sistema de interpretao (Ibid.: p. 16).

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Assim, a prtica historiogrfica, que transforma, por meio da tcnica, dados documentais em uma narrativa sobre o passado, cria um artefato que se mantm em um equilbrio tnue, pois as pontas soltas, resistncias e permanncias daquilo que ocultado ou ignorado tendem a aparecer, resistindo ao esforo ordenador que os manipula e esquadrinha e, com isso, revelando um passado dinmico, sempre renovado, complexo e rico e que, por isso, sempre escapa a esforos totalizantes.

Foucault, o Discurso e o Estatuto da Verdade na Histria. Encerrado o percurso da histria em dilogo com suas irms, a filosofia e a cincia, faamos algumas consideraes. A sntese criticista da histria (tomemos, na velha dialtica hegeliana, dogmatismo como tese e criticismo como anttese) no encerra o problema do conhecimento histrico. Tanto na histria quanto nas outras duas formas de conhecimento, a identidade est relacionada no tanto ao grau de autoconscincia sobre a estrutura do discurso e sobre o nvel de certeza do conhecimento produzido, mas verdade. A filosofia produz verdades filosficas, a cincia produz verdades cientficas e a histria, verdades histricas. Por mais que seja rechaado por seu impressionismo, o texto de Humboldt continuar sendo legitima e merecidamente histrico. Por mais que mitifique os elementos interpretados, entregando as aes humanas volio divina, Herdoto ainda considerado um historiador. A verdade no construda durante o discurso, mas tomada aprioristicamente. Devido a seu lugar social (um intelectual compromissado em desvelar e compreender o passado) e a integrao do trabalho com as fontes, bem como a significao do pretrito em consonncia com o seu presente, o historiador escreve investido de autoridade. Seja l o que ele escrever dentro do papel social de historiador, ser consensualmente aceito como verdadeiro. A este elemento, Foucault traz grandes contribuies:
A histria no est fora do mbito do poder (...) produzida apenas em virtude de mltiplas formas de represso. (...) Cada sociedade tem sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos; a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a

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obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (1985: 12).

O problema da verdade, em Foucault, no se encerra nas coisas mesmas, mas est em outro plano, o do discurso. Esse percebido pelo autor como um artfice do poder, que perpassa toda a sociedade e forma uma rede de construes sociais que se impe sobre os sujeitos e os saberes. Os problemas fundamentais do pensamento foucaultiano foram levantados nas obras As Palavras e As Coisas, de 1966 e, posteriormente, Arqueologia do Saber, de 1969. A, o autor se debruar sobre as regularidades, rupturas, mutaes e permanncias que evidenciam a formao dos discursos, bem como seus regimes de agrupamento e disperso; interditos e elementos que permitem sua profuso (FOUCAULT, 2010). Para o filsofo ( difcil adjetivar/enquadrar seu pensamento) francs, no h sentido em remeter origem das coisas ao se debruar sobre o pretrito, pois o discurso s pode ser compreendido no jogo de sua instncia (FOUCAULT, 2010: 28). Ao fazer isso, Foucault chamou a ateno para uma srie de elementos mais ou menos interdependentes entre si e que arbitram as relaes entre formaes discursivas. O primeiro deles o interdito, forma de poder subjacente aos discursos, mas que no declaratria, e sim proibitiva. nas franjas desses interditos, proibies que inferem um regramento que estabelece os lugares e os momentos em que determinados discursos podem afirmar-se, que ocorre o embate e o enlace entre discurso e poder. Assim, hipoteticamente, se um fsico renomado e um gari fizerem, simultaneamente, uma mesma afirmao sobre a Teoria das Cordas, a opinio do gari ser silenciada, enquanto a do fsico ecoar. Isso ocorre pois, em Foucault, a importncia no est tanto no que dito, mas no fato de que aquilo foi dito de 'algum lugar'. So esses lugares que definem a legitimidade de determinado discurso, bem como a permisso para reproduzi-lo. Foucault toma com ressalvas a oposio entre verdadeiro e falso, notando a ruptura que ocorreu na Grcia entre os sofistas e os socrticos, ao deslocar a verdade do problema do ser e aglutin-lo ao dizer: a verdade, antes amalgamada ao momento da enunciao, passa a ligar-se ao enunciado. O problema da verdade desdobrado pelo francs, que assume a vontade de verdade como a grande questo a ser debatida. Isso ocorre, pois a vontade de verdade tem um certo poder de constrangimento, fazendo com
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que suas foras no apenas balizem a busca do verdadeiro, mas tambm construam uma verdade que herdeira da vontade. A importncia desse problema avulta-se ao percebermos a fragilizao dos dois outros na contemporaneidade, o que os faz ser atravessados pela vontade de verdade, que se refora crescentemente. A verdade parece, nesse processo, adquirir imanncia prpria, descolar-se da vontade, o que apenas refora mecanismos de correlao entre saber e poder. Separar a verdade do desejo e do poder tornar-se cativo desse processo (FOUCAULT, 1990). Esse problema central proposto por Foucault se desdobra em outros. Em primeiro lugar, a estruturao dos procedimentos internos nos quais os prprios discursos exercem seu controle. Assim, toma como elementos de estruturao interna dos discursos o comentrio, o autor e a disciplina. O comentrio compreendido como uma espcie de artifcio para a manuteno e perpetuao de uma formao discursiva, tomando como aporte o subtexto que se comenta. Nesse processo, torna-se tambm possvel a atualizao e reformulao do texto comentado, embora isso seja sempre exposto como um j dito (FOUCAULT, 1998). O papel do autor cumpre funo anloga, utilizando a figura autoral como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem das suas significaes, como lastro da sua coerncia (FOUCAULT, 1998: 20). O autor passa a ser, portanto, uma figura ao redor da qual orbitam formaes discursivas tomadas como um conjunto ordenado e coeso de ideias. A figura do autor busca dar lgica e linearidade a um conjunto de enunciados. Por ltimo, a disciplina. Esta se ope tanto ao comentrio quanto ao autor. Ao comentrio porque, ao contrrio da noo de identidade repetida ou sentido redescoberto que sempre pauta a atividade do comentador, a disciplina prope instrumentos necessrios para a construo de novos enunciados. Ao autor porque disciplinas se definem por um domnio de objetos, mtodos e proposies, tomados sempre como autnomos aos sujeitos que as produzem. Se o autor como elemento agrupador do discurso se liga esfera subjetiva, a disciplina se liga esfera objetiva. Alm dessa oposio, importante tambm atentar para a historicidade do discurso que perpassa as disciplinas, varrendo para o outro lado de suas fronteiras toda uma teratologia do saber (Ibid.: 23). As disciplinas impem austeras exigncias para que uma proposio possa pertencer ao seu corpo. Aquelas que no cumprem essas
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exigncias so excludas, permanecendo, entretanto, vivas, como ecos, quimeras e fantasmagorias que frequentemente ressurgem reminiscentes em determinadas proposies (FOUCAULT, 1998). O autor tambm faz meno a outro grupo de procedimentos que permitem o controle dos discursos, relacionado rarefao dos sujeitos que tm acesso a eles. A ritualizao e a tipificao de prticas discursivas, definindo e discriminando sujeitos, lugares, momentos e modos dentro dos quais ocorre a fala, organiza procedimentos de excluso que formam sociedades do discurso, em que os significados passam a circular em um espao fechado. Muitas vezes esse mecanismo de cerceamento assume a forma da doutrina, que liga os indivduos a certos tipos de enunciao e interdita -lhes, por conseguinte, todos os outros; [...] em contrapartida, serve-se de certos tipos de enunciao para ligar os indivduos entre si (Ibid.: 40). o caso da exigncia de graduao em determinada rea para participar de congressos a ela afins, restringindo, assim, aquelas informaes aos suje itos que no se adequam quela sociedade do discurs. O discurso, assim, assumido no pensamento foucaultiano como reflexo de uma verdade que sempre se reconstri, sempre se move. A isso se sobrepe o mtodo do autor, que se baseia no princpio da inverso, isto , a busca de uma viso em negativo de elementos que se manifestam a priori de forma positiva. Juntamente com o princpio da inverso, Foucault apresenta outros trs: descontinuidade, especificidade e exterioridade. A descontinuidade alude s imperfeies e pontas soltas das construes discursivas que se tocam, s vezes se justapem, se ignoram ou se entrecruzam. A especificidade refere-se construo de sentido como uma violncia sobre as coisas, como uma imposio que se d pelos sujeitos sobre o mundo, e no pelo mundo sobre os sujeitos. A exterioridade aborda a realidade como algo construdo pelos discursos, e no referenciado por eles. A anlise do discurso no busca o desvelamento de uma realidade nuclear que escondida pelas construes discursivas, mas a compreenso de um mundo que s tem sentido e existncia enquanto linguagem.

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Recebido em 21 de Agosto 2013/ Aprovado em 16 de Novembro 2013.

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