Foucault, Michel (1977), A vontade de saber.

Lisboa : Edies Antnio Ramos

Diz-se que durante muito tempo teramos suportado, e ainda hoje suportaramos, um regime vitoriano. A imperial beata falsa figuraria no braso da nossa sexualidade, refreada, muda, hipcrita. () Ao que se diz, ainda no incio do sculo XVII era corrente uma certa franqueza. (A esta plena luz ter-se-ia seguido um rpido crepsculo at s noites montonas da burguesia vitoriana. A sexualidade ento aferrolhada. Transfere-se. () Em torno do sexo, faz-se silncio (Foucault, 1977: 9). Ter-nos-amos ns libertado desses dois longos sculos em que a histria da sexualidade se deveria ler sobretudo como crnica de uma represso crescente? Muito pouco, dizem-nos ainda. Atravs de Freud, talvez () Explicam-nos que, visto que a represso foi efectivamente, desde a idade clssica, o modo fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade, no nos podemos libertar dela seno por um preo considervel: no seria preciso menos do que uma transgresso das leis, um levantamento das interdies, uma irrupo da palavra, uma restituio do prazer ao real, e toda uma nova economia nos mecanismos do poder; porque o mais pequeno brilho de verdade est sob condio poltica. () Este discurso sobre a moderna represso do sexo resiste bem. Sem dvida porque fcil de defender. Uma grave cauo poltica o protege; () seria solidrio da ordem burguesa. Por esse mesmo facto, desenha-se um princpio de explicao: se o sexo reprimido com tanto rigor, porque incompatvel com uma aplicao ao trabalho geral e intensiva. () E a causa do sexo a da sua liberdade, mas tambm a do conhecimento que dele se vai tendo e do direito que se tem de falar dele acha-se com toda a legitimidade ligada honra de uma causa poltica: tambm o sexo se inscreve no futuro (Foucault, 1977: 11-12). Mas h talvez outra razo que nos torna to grato formular em termos de represso as relaes entre o sexo e o poder: aquilo a que poderamos chamar o benefcio do locutor. Se o sexo reprimido, quer dizer, votado proibio, inexistncia e ao mutismo, o simples facto de se falar dele, e de falar da sua represso, tem como que um aspecto de transgresso deliberada. Quem assume essa linguagem coloca-se at certo ponto margem do poder; empurra a lei, antecipa, mesmo que pouco, a liberdade futura. Da essa solenidade com que hoje se fala do sexo. (Foucault, 1977: 12). Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; ligar entre si a iluminao, a libertao e a volpia multiplicadas; pronunciar um discurso em que se juntam o ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delcias eis o que, sem dvida, mantm em ns a obstinao em falar do sexo em termos de represso; eis o que explica talvez, tambm, o valor comercial que se atribui no apenas a tudo o que dela se diz, mas ao simples facto de se dar ouvidos aos que querem destruir os seus efeitos. () Mas, maisa do que esta incidncia econmica, parece-me essencial a existncia na nossa poca de um discurso em que o sexo, a revelao da verdade, a inverso da lei do mundo, o anncio de um outro dia e a promessa de uma certa felicidade esto ligados entre si. Hoje o sexo que serve de suporte a essa frmula tp familiar e to importante no Ocidente, da pregao. Um grande sermo sexual () percorreu as nossas sociedades desde h algumas dezenas de anos (). Faz-nos pensar nos Franciscanos (Foucault, 1977: 13).

A questo que gostaria de pr no a de saber porque que somos reprimidos, mas porque que dizemos, com tanta paixo, com tanto rancor contra o nosso passado mais prximo, que somos reprimidos (Foucault, 1977: 14). Dir-me-o que, se h hoje tantas pessoas a afirmarem esta represso, porque historicamente evidente. () Ora, em relao ao que eu chamaria esta hiptese repressiva, podemos levantar trs dvidas considerveis: Primeira dvida: a represso do sexo ser efectivamente uma evidncia histrica? O que se revela logo ao primeiro olhar e que por consequncia nos autoriza a adiantar uma hiptese inicial ser efectivamente a acentuao, ou talvez a instaurao, desde o sculo XVII, de um regime de represso do sexo? Questo propriamente histrica. Segunda dvida: a mecnica do poder, e em particular a que funciona numa sociedade como a nossa, ser efectivamente, no essencial, da ordem da represso? A interdio, a censura, a denegao, sero efectivamente as formas segundo as quais o poder se exerce de uma forma geral, talvez em toda a sociedade, e decerto na nossa? Questo histricotcnica. Terceira dvida: o discurso crtico que se dirige represso vir atravessar-se para lhe barrar o caminho, diante de um mecanismo de poder que funcionara at a sem contestao, ou far parte da prpria rede histrica daquilo que denuncia (e, sem dvida, mascara) chamando-lhe represso? Haver efectivamente uma ruptura histrica entre a idade da represso e a anlise crtica da represso? Questo histrico-poltica (Foucault, 1977: 15-16). As dvidas que gostaria de opor hiptese repressiva tem por finalidade no tanto mostrar que ela falsa como recoloc-la numa economia geral dos discursos sobre o sexo no interior das sociedades modernas desde o sculo XVII. () Em suma, trata-se de determinar, no seu funcionamento e nas suas razes de ser, o regime de poder-saberprazer que entre ns sustenta o discurso sobre a sexualidade humana (Foucault, 1977: 16-17). desde o fim do sculo XVI, a discursificao do sexo, longe de sofrer um processo de restrio, foi, pelo contrrio, submetida a um mecanismo de incitamento crescente; que as tcnicas de poder que se exercem sobre o sexo no obedecem a um princpio de seleco rigorosa mas, pelo contrrio, de disseminao e de implantao das sexualidades polimorfas, e que a vontade de saber no se deteve perante um tabu que no se devia destruir, mas se obstinou () em constituir uma cincia da sexualidade (Foucault, 1977: 18). Sculo XVII: seria o incio de uma idade de represso, prpria das sociedades chamadas burguesas, e de que no estaramos talvez ainda completamente libertados. () Censura. () Ora, se tomarmos estes ltimos trs sculos nas suas transformaes contnuas, as coisas parecem bem diferentes: em torno e a propsito do sexo h uma verdadeira exploso discursiva (Foucault, 1977: 21). Este projecto de uma discursificao do sexo tinha-se formado j h muito tempo numa tradio asctica e monstica. O sculo XVII fez dele uma regra para todos (Foucault, 1977: 24).

 montou-se sobre o sexo o discurso, segundo um dispositivo complexo e com efeitos variados, que no se pode esgotar exclusivamente na relao com uma lei de interdio (Foucault, 1977: 27) O que prprio das sociedades modernas no o terem votado o sexo a permanecer na sombra, o terem-se dedicado a falar sempre dele, salientando-o como o segredo (Foucault, 1977: 40). O sculo XIX e o nosso foram, antes, a idade da multiplicao: uma disperso das sexualidades, um reforo das suas formas diversas, implantao mltipla das perverses. A nossa poca foi iniciadora de heterogeneidades sexuais (Foucault, 1977: 42). At ao sculo XVIII, trs grandes cdigos explcitos () regiam as prticas sexuais: direito cannico, pastoral crist e lei civil. Eles fixavam, cada um sua maneira, a partilha entre o lcito e o ilcito. Ora, eles estavam todos centrados nas relaes matrimoniais () O sexo dos cnjuges era obcecado por regras e recomendaes. () O resto era muito mais confuso: basta pensar na incerteza do estatuto da sodomia, ou da indiferena perante a sexualidade das crianas. Alm disso, estes diversos cdigos no faziam partilha ntida entre as infraces s regras das alianas e os desvios relativos genitalidade. Quebrar as leis do casamento ou procurar prazeres estranhos equivalia de qualquer maneira a uma condenao. Na lista dos pecados graves, separados apenas pela sua importncia, figuravam o estupro (relaes fora do casamento), o adultrio, o rapto, o incesto espiritual ou carnal, mas tambm a sodomia, ou a carcia recproca. Quanto aos tribunais, podiam condenar igualmente a homossexualidade e a infidelidade, o casamento sem o consentimento dos pais ou a bestialidade. Tanto na ordem civil como na ordem religiosa, o que ela levava em conta era o ilegalismo de conjunto. No h dvidas que o contranatura era assinalado por uma abominao especial. Mas no era entendido seno como uma forma extrema do contra a lei () As proibies que incidiam no sexo eram fundamentalmente de natureza jurdica. A natureza em que acontecia apoiarem-nas era ainda uma espcie de direito (Foucault, 1977: 42-43). Um mundo da perverso se desenha, que a secante relativamente a uma infraco legal ou moral, mas que no simplesmente uma variedade dela. Todo um pequeno povo nasce, diferente, apesar de algumas vizinhanas, dos antigos libertinos. () a inumervel famlia dos perversos, prximos dos delinquentes e aparentados com os loucos. Sucessivamente, no decurso do sculo, aplicou-se-lhes o sinal da loucura moral, da neurose genital, da aberrao do sentido gensico, da degenerescncia ou do desiquilbrio psquico (Foucault, 1977: 45). Talvez a interveno da Igreja na sexualidade conjugal e a sua recusa das fraudes procriao tenham perdido, de h duzentos anos para c, muita da sua insistncia. Mas a medicina, essa entrou em fora nos prazeres do casal (Foucault, 1977: 46). A sodomia a dos antigos direitos civil e cannico era um tipo de actos proibidos; o seu autor no passava de um sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX tornou-se um personagem: um passado, uma histria e uma infncia, um carcter, uma forma de vida; e uma morfologia tambm, com uma anatomia indiscreta e talvez uma fisiologia misteriosa. Nada do que ele totalmente escapa sua sexualidade. Em todo ele, ela est

presente: subjacente a todos os seus comportamentos, porque o seu princpio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sem pudor no seu rosto e no seu corpo, porque um segredo que sempre se denuncia. Ela -lhe consubstancial, menos como um pecado de hbito do que como uma natureza singular. No se deve esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica, mdica, da homossexualidade se constituiu desde o momento em que a caracterizaram o famoso artigo de Westphal, em 1870, sobre as sensaes sexuais contrrias pode valer como data do seu nascimento , menos por um tipo de relaes sexuais do que por uma certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de inverter em si mesmo o masculino e o feminino. A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi abatida prtica da sodomia, passando a uma espcie de androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um relapso, o homossexual agora uma espcie (Foucault, 1977: 48). Como so espcies todos esses pequenos perversos que os psiquiatras do sculo XIX entomologizam conferindo-lhes estranhos nomes de baptismo () Excluso dessas mil e uma sexualidades aberrantes? No, mas especificao, solidificao regional de cada uma. Tarta-se, disseminando-as, de as semear no real e de as incorporar no indivduo (Foucault, 1977: 48-49).

A sociedade burguesa do sculo XIX, sem dvida ainda a nossa, uma sociedade da perverso esplendorosa e difundida. () Trata-se () do tipo de poder que ela fez funcionar sobre o corpo e sobre o sexo. Este poder, justamente, no tem nem a forma da lei nem os efeitos da interdio. Procede, pelo contrrio, pela desmultiplicao das sexualidades singulares () A sociedade moderna perversa, mas no a despeito do seu puritanismo ou por repercusso da sua hipocrisia; perversa realmente, e directamente. Realmente. - As sexualidades mltiplas () formam o correlativo de procedimentos definidos de poder. () O crescimento das perverses no um tema moralizador que teria obcecado os espritos escrupulosos dos vitorianos. o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e os seus prazeres. Talvez o Ocidente no tenha sido capaz de inventar prazeres novos, e no h dvida que no descobriu vcios inditos. Mas definiu novas regras para o jogo dos poderes e dos prazeres: o rosto hirto das perverses desenhou-se nele. Directamente. A implantao das sexualidades perversas um efeito-instrumento: pelo isolamento, pela intensificao e pela consolidao das sexualidades perifricas que as relaes do poder com o sexo e com o prazer se ramificam, se multiplicam, percorrem o corpo, penetram os comportamentos (Foucault, 1977: 52-53). Portanto, no h dvida de que h que abandonar a hiptese segundo a qual as sociedades industriais modernas inauguraram acerca do sexo uma idade de represso maior. No apenas assistimos a uma exploso visvel das sexualidades herticas, como, sobretudo - e a reside o ponto mais importante -, h um dispositivo muito diferente da lei, ainda que se apoie localmente em processos de interdio, que, por uma rede de mecanismos que se encadeiam, garante a proliferao de prazeres especficos e a multiplicao de sexualidades diversificadas. Diz-se que nenhuma sociedade teria sido mais pudibunda, que nunca as instncias de poder teriam tido mais cuidado em fingir e ignorar o que proibiam, como se com isso no quisessem ter qualquer ponto em comum. o inverso que se verifica, pelo menos a uma olhadela geral: nunca houve mais centros de poderes; nunca houve mais ateno manifesta e prolixa; nunca houve mais contactos

e laos circulares; nunca houve mais centros onde se ateiem, para se disseminarem mais frente, a intensidade dos prazeres e a obstinao dos poderes (Foucault, 1977: 54). Existem historicamente dois grandes procedimentos para produzir a verdade do sexo. Por uma lado, as sociedades - e foram numerosas: a China, o Japo, a ndia, Roma, as sociedades arbico-muulmanas - que se dotaram a si prprias de uma ars erotica. () A nossa civilizao, pelo menos numa primeira aproximao, no tem ars erotica. Em contrapartida, ela , sem dvida, a nica que pratica uma scientia sexualis. Ou antes, que desenvolveu no decurso dos sculos, para dizer a verdade do sexo, processos que se ordenam essencialmente a uma forma de poder-saber rigorosamente oposta arte das iniciaes e ao segredo magistral: trata-se da confisso (Foucault, 1977: 61-62). A confisso de verdade inscreveu-se no corao dos processos de individualizao pelo poder (Foucault, 1977: 63). A confisso foi e ainda hoje continua a ser a matriz geral que rege a produo do discurso verdadeiro sobre o sexo (Foucault, 1977: 67). a nossa sociedade, rompendo com as tradies da ars erotica, obteve uma scientia sexualis; mais precisamente, ela empreendeu a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto ajustando, no sem dificuldade, o antigo processo da confisso s regras do discurso cientfico. A scientia sexualis, desenvolvida a partir do sculo XIX, conserva paradoxalmente como ncleo o rito singular da confisso obrigatria exaustiva, que foi no Ocidente cristo a primeira tcnica para produzir a verdade do sexo (Foucault, 1977: 72). A sexualidade: o correlativo desta prtica discursiva lentamente desenvolvida que a scientia sexualis (Foucault, 1977: 73). A sociedade que se desenvolve no sculo XVIII - a que se chamar burguesa, capitalista ou industrial, como se quiser -, no ops ao sexo uma recusa fundamental a reconhec-lo; pelo contrrio, ps em aco todo um aparelho para produzir sobre ele discursos verdadeiros. No s falou muito dele e obrifou cada um a falar dele, como pretendeu formular a sua verdade regulada. Como se suspeitasse nele de um segredo capital. Como se precisasse dessa produo de verdade (Foucault, 1977: 74). Scientia sexualis contra ars erotica, sem dvida. Mas deve notar-se que a ars erotica no desapareceu, apesar de tudo, da civilizao ocidental () E devemos perguntar-nos se, desde o sculo XIX, a scientia sexualis () no funcionar, pelo menos em algumas das suas dimenses, como uma ars erotica (Foucault, 1977: 75). Mas o postulado de partida que gostaria de manter o mais tempo possvel, que estes dispositivos de poder e de saber, de verdade e de prazeres, estes dispositivos to diferentes da represso, no so forosamente secundrios e derivados; e que a represso no de qualquer maneira fundamental e vitoriosa. Trata-se ento de tomar estes dispositivos a srio e de inverter a direco da anlise: em vez de se partir de uma represso geralmente admitida e de uma ignorncia conforme ao que supomos saber, h que partir destes mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de poder, segui-los nas suas condies de

aparecimento e de funcionmento e procurar ver como se distribuem relativamente a eles os factos de interdio ou de ocultao que lhes esto ligados (Foucault, 1977: 77-78). O Ocidente estendeu entre cada um de ns e o nosso sexo uma incessante exigncia de verdade: cabe-nos a ns arrancar-lhe a sua, visto que ela lhe escapa; a ele dizer-nos a nossa, visto que ele que a detm na sombra. Oculto, o sexo? () Pelo contrrio, incandescente. Ele foi colocado, h vrias centenas de anos, no centro de uma formidvel petio de saber. () Uma determinada tendncia nos conduziu, em alguns sculos, a fazer ao sexo a pergunta do que somos. E, no tanto ao sexo-natureza (elemento do sistema do que vivo, objecto de uma biologia), mas ao sexo-histria, ao sexo-significao, ao sexo-discurso (Foucault, 1977: 82). Ora, h sculos que, de uma forma sem dvida muito pouco cientfica, os numerosos tericos e prticos da carne fizeram j do homem o filho de um sexo imperioso e inteligvel. O sexo, razo de tudo (Foucault, 1977: 82). preciso fazer a histria desta vontade de verdade, desta petio de saber que h tantos sculos faz agora cintilar o sexo: a histria de uma obstinao e de um furor (Foucault, 1977: 27). VALOR EM JOGO: Experimentemos desfazer-nos de uma noo jurdica e negativa do poder, renunciemos a pens-lo em termos de lei, de interdio, de liberdade e de soberania () Portanto () trata-se de () avanar a pouco e pouco para outra concepo do poder. Pensar ao mesmo tempo o sexo sem a lei e o poder sem o rei (Foucault, 1977: 94-95). MTODO: Portanto, analisar a formao de um certo tipo de saber sobre o sexo, em termos no de represso ou de lei, mas de poder. () Por poder no quero dizer o Poder como conjunto de instituies e de aparelhos que garantem a sujeio dos cidados num determinado Estado. Por poder tambm no entendo um modo de sujeio que, por oposio violncia, teria a forma da regra. Por fim, no entendo ainda um sistema geral de dominao exercido por um elemento ou por um grupo sobre outro, e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessariam todo o corpo social. A anlise, em termos de poder, no deve postular como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estes so apenas as suas formas terminais. Por poder parece-me que se deve compreender, em primeiro lugar, a multiplicidade das relaes de fora imanentes ao domnio em que se exercem e constitutivas da (p. 96 / p. 97) sua organizao; o mecanismo que, por via de lutas e de confrontos incessantes, as transforma, as refora, as inverte; os apoios que essas relaes de fora encontram umas nas outras, de maneira a formarem cadeia ou sistema, ou, pelo contrrio, os desfasamentos, as contradies que as isolam umas das outras; por fim, as estratgias em que se efectuam e cujo desenho geral ou cristalizao institucional tomam corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais (Foucault, 1977: 96-97). Omnipresena do poder: no porque ele tenha o privilgio de tudo reunir sob a sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou antes

em todas as relaes de um ponto com o outro. O poder est em toda a parte; no que englobe tudo, mas porque vem de toda a parte. () No h dvida de que se tem de ser nominalista: o poder no uma instituio e no uma estrutura, no um certo poder de que alguns seriam dotados um nome que se atribui a uma situao estratgica complexa numa determinada sociedade (Foucault, 1977: 97). Seguindo esta linha, poderamos adiantar um certo nmero de afirmaes: Que o poder no qualquer coisa que se adquire, se arranca ou se partilha, qualquer coisa que se guarda e se deixa escapar; o poder exerce-se a partir de um sem nmero de pontos e num mecanismo de relaes no igualitrias e mveis; Que as relaes de poder no esto em posio de exterioridade relativamente a outros tipos de relaes (processos econmicos, relaes de conhecimento, relaes sexuais), mas que lhes so imanentes; () as relaes de poder no esto em posies de superestrutura, com um simples papel de proibio ou de reconduo; elas tm, onde funcionam, um papel directamente produtor; Que o poder vem de baixo; quer dizer que no existe, no princpio das relaes de poder, e como matriz geral, uma oposio binria e global entre os dominadores e os dominados, dualidade que se repercute de alto a baixo, e sobre grupos cada vez mais restritos, at nas profundidades do corpo social. Deve antes supor-se que as relaes de fora mltiplas que se formam e actuam nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos restritos, nas instituies, servem de suporte a largos efeitos de clivagem que percorrem o conjunto do corpo social. () As grandes dominaes so os efeitos hegemnicos que a intensidade de todos estes confrontos continuamente sustenta; Que as relaes de poder so ao mesmo tempo intencionais e no subjectivas. Se, de facto, elas so inteligveis, no porque sejam o efeito, em termos de causalidade, de uma outra instncia, que as explicaria, mas porque so, de lado a lado, atravessadas por um clculo: no h poder que se exera sem uma srie de miras e de objectivos. Mas isso no quer dizer que resulte da escolha ou da deciso de um sujeito individual; no procuremos o estado-maior que preside sua racionalidade; nem a casta que governa, nem os grupos que controlam os aparelhos de Estado, nem os que tomam as decises econmicas mais importantes, gerem o conjunto da rede de poder que funciona numa sociedade (e a faz funcionar); a racionalidade do poder a de tcticas muitas vezes muito explcitas ao nvel limitado em que se inscrevem () que, encadeando-se umas nas outras, exigindo-se e propagando-se, encontrando noutro ponto o seu apoio e a sua condio, acabam por desenhar dispositivos de conjunto: a, a lgica ainda perfeitamente clara, as miras decifrveis e, contudo, acontece j no haver ningum que as tenha concebido e muito poucas pessoas que as formulem: carcter implcito das grandes estratgias annimas, quase mudas, que coordenam tcticas loquazes cujos inventores ou responsveis muitas vezes no tm hipocrisia; Que onde h poder h resistncia e que, contudo, ou talvez por isso mesmo, esta nunca est em posio de exterioridade relativamente ao poder. () No h, relativamente ao poder, um lugar da grande Recusa alma da revolta, centro de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas vrias resistncias, que so casos de espcies diversas () por definio, elas no podem existir seno no campo estratgico das relaes de poder (Foucault, 1977: 98-100).

 neste campo das relaes de fora que h que tentar analisar os mecanismos de poder. Assim se escapar a este sistema Soberano-Lei, que durante tanto tempo fascinou o pensamento poltico. E se verdade que Maquiavel foi um dos raros () que pensou o Poder do Prncipe em termos de relaes e fora, talvez seja preciso dar mais um passo, dispensar o personagem do Prncipe e decifrar os mecanismos de poder a partir de uma estratgia imanente s relaes de fora (Foucault, 1977: 101). - quatro regras de mtodo para estudar a relao entre o poder e a sexualidade: regra da imanncia, regra das variaes contnuas, regra do duplo condicionamento e regra da polivalncia tctica dos discursos (Foucault, 1977: 102-106). Os discursos, tal como os silncios, no so de uma vez para sempre submetidos ao poder ou erguidos contra ele. H que admitir um mecanismo complexo e instvel em que o discurso pode ser ao mesmo tempo instrumento e efeito de poder, mas tambm obstculo, estribo, ponto de resistncia e partida para uma estratgia oposta. O discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, o expe, o torna frgil e permite impedi-lo de avanar. Do mesmo modo, o silncio e o segredo albergam o poder, fixam as suas interdies; mas tambm afrouxam as suas influncias e proporcionam tolerncias mais ou menos obscuras. Pense-se, por exemplo, na histria do que foi por excelncia o grande pecado contranatura. A extrema discrio dos textos sobre a sodomia - categoria to confusa -, a reticncia quase geral em falar dela, permitiu durante muito tempo um funcionamento duplo: por um lado, uma extrema severidade (pena de fogueira aplicada ainda no sculo XVIII, sem que nenhum protesto importante tenha sido formulado antes de meados do sculo) e, por outro, uma tolerncia seguramente muito vasta (que se deduz indirectamente da raridade das condenaes judiciais e que se apercebe mais directamente atravs de certos testemunhos sobre as sociedades de homens que podiam existir no exrcito ou nas Escolas). Ora, o aparecimento, no sculo XIX, na psiquiatria, n jurisprudncia e tambm na literatura, de toda uma srie de discursos sobre as espcies e subespcies de homossexualidade, de inverso, de pederastia, de hermafroditismo psquico, permitiu certamente um fortssimo avano dos controlos sociais nesta regio de perversidade; mas permitiu tambm a constituio de um discurso em troca; a homossexualidade ps-se a falar de si prpria, a reivindicar a sua legitimidade ou a sua naturalidade, e muitas vezes no vocabulrio e com as categorias pelas quais era medicamente desqualificada. No h, de um lado, o discurso do poder e, em frente, outro que se oponha a ele (Foucault, 1977: 105-106). DOMNIO: No se deve descrever a sexualidade como um mpeto insubmisso, estranho por natureza e indcil por necessidade a um poder que, por seu lado, se esgota na tarefa de submet-la e muitas vezes fracassa na tarefa de domin-la por completo. Ela surge antes como um ponto de passagem particularmente denso para as relaes de poder (Foucault, 1977: 107). (Foucault, 1977: 108-109) numa primeira aproximao, parece que se podem distinguir, a partir do sculo XVIII, quatro grandes conjuntos estratgicos, que desenvovem a partir do sexo dispositivos especficos de saber e de poder histerizao do corpo da mulher, pedagogizao do sexo da criana, socializao dos

comportamentos procriadores, psiquiatrizao do prazer perverso; destes quatro conjuntos estratgicos so correlativas quatro figuras que constituem outros tantos objectos privilegiados de saber a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano, o adulto perverso (p. 109); Nestas estratgias, de que se trata? De uma luta contra a sexualidade? Ou de um esforo para assumir o seu controlo? De uma tentativa para reg-la melhor e mascarar o que ela pode ter de indiscreto, de vidente, de indcil? Uma forma de formular acerca dela essa parte de saber que seria justamente aceitvel ou til? Na realidade, trata-se antes da prpria produo da sexualidade. Esta no deve ser concebida como uma espcie determinada de natureza que o poder tentaria abater ou como um domnio obscuro que o saber tentaria a pouco e pouco revelar. o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade vinda de baixo, sobre a qual se exerceriam actuaes difceis, mas grande rede de superfcie, em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, o incitamento ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo das fiscalizaes e das resistncias, se encadeiam uns com os outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder (Foucault, 1977: 109-110). Podemos admitir, sem dvida, que as relaes de sexo deram lugar, em qualquer sociedade, a um dispositivo de aliana: sistema de casamento, de fixao e de desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens. () As sociedades ocidentais modernas inventaram e introduziram, sobretudo a partir do sculo XVIII, um novo dispositivo que se sobrepe a ele e que, sem o expulsar, contribuiu para reduzir a sua importncia. o dispositivo da sexualidade: (Foucault, 1977: 110-111). - comparao termo a termo do dispositivo de aliana com o dispositivo de sexualidade (pp. 110-111); o dispositivo de sexualidade no se substitui simplesmente ao dispositivo de aliana (p. 111); - a psicanlise, que parecia nas suas modalidades tcnicas colocar a confisso da sexualidade fora da soberania familiar, reencontra no prprio corao dessa sexualidade a lei da aliana, os mecanismos misturados dos esponsais e do parentesco, o incesto; a garantia de que no fundo da sexualidade de cada um se ia reencontrar a relao paisfilhos permitia, no momento em que tudo parecia indicar o processo inverso, manter a proximidade dependente do dispositivo de sexualidade em relao ao sistema de aliana; no havia riscos de que a sexualidade parecesse, por natureza, estranha lei; ela s se constitua por esta (p. 117); o dispositivo de sexualidade forma-se a partir da carne crist, desenvolve-se durante o sculo XIX atravs de quatro estratgias maiores, a saber, a sexualizao da criana, a histerizao da mulher, a especificao dos perversos e a regulao das populaes, passando tudo pelo filtro da famlia, que se apresenta como factor capital de sexualizao, que no de pura e simples interdio. A formao do dispositivo de sexualidade ter passado por duas grandes fases, uma primeira, que corresponderia necessidade de constituir uma fora de trabalho e garantir a sua reproduo, e uma segunda, em que a explorao dessa fora de trabalho assalariado j no exige as mesmas coeres violentas de antes e a poltica do corpo passa pela canalizao mltipla do sexo nos circuitos controlados da economia, aquilo a que a leitura marcusiana teria chamado uma sublimao super-repressiva. Assim sendo, Foucault conclui, ao arrepio da hiptese freudo-marxista, que, se a poltica do sexo no pe em aco, no essencial, a lei da interdio, mas todo um aparelho tcnico, se se trata mais da produo da sexualidade do que da represso do sexo, h que () abandonar

o energetismo difuso que sustenta o tema da sexualidade reprimida por razes econmicas (Foucault, 1977: 118). PERIODIZAO: Medicalizao da sexualidade 121-123: a tecnologia do sexo vai, no essencial, ordenar-se () instituio mdica, exigncia de normalidade e, mais do que questo da morte e do castigo eterno, ao problema da vida e da doena. A carne restringida ao organismo. Esta mutao situase na viragem do sculo XVIII para o sculo XIX; abriu caminho a muitas outras transformaes que da derivam. Uma comeou por separar a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou um instinto sexual susceptvel, mesmo sem alteraes orgnicas, de apresentar anomalias constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos patolgicos () Na mesma poca, a anlise da hereditariedade colocava o sexo () em posio de responsabilidade biolgica relativamente espcie () Da o projecto mdico, mas tambm poltico de organizar uma gesto estatal dos casamentos, dos nascimentos e das sobrevivncias; o sexo e a sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das perverses e os programas do eugenismo foram, na tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo XIX (Foucault, 1977: 121-122). A articulao entre estas duas inovaes, garantiu-a a teoria da degenerescncia, de tal maneira que (o) conjunto perverso-hereditariedadedegenerescncia constitui o ncleo slido das novas tecnologias do sexo (Foucault, 1977: 122), cuja difuso generalizada e autoridade pblica asseguraram a psiquiatria, a jurisprudncia, a medicina legal, as instncias de controle social: Toda uma prtica social, cuja forma simultaneamente exasperada e coerente foi o racismo de Estado, conferiu a esta tecnologia do sexo um poder temvel e efeitos longnquos (Foucault, 1977: 123). E a posio da psicanlise compreender-se-ia mal, no fim do sculo XIX, se no se visse a ruptura por ela operada relativamente ao grande sistema da degenerescncia: ela retomou o projecto de uma tecnologia mdica prpria do instinto sexual; mas procurou libert-lo das suas correlaes com a hereditariedade e, portanto, com todos os racismos e todos os eugenismos. () nesta grande famlia das tecnologias do sexo, que remonta to longe na histria do Ocidente cristo, e entre aquelas que no sculo XIX empreenderam a medicalizao do sexo, ela foi, at aos anos quarenta, a que se ops rigorosamente aos efeitos polticos e institucionais do sistema perversohereditariedade-degenerescncia (Foucault, 1977: 123). - foi na famlia burguesa ou aristocrtica (e no na famlia operria ou rural) que o dispositivo de sexualidade comeou por se implantar (p. 124); a burguesia comeou por considerar que era o seu prprio sexo que era coisa importante; as camadas populares escaparam por muito tempo ao dispositivo de sexualidade e pouco provvel que a tecnologia crist da carne tenha alguma vez tido para elas uma grande importncia (p. 125); os mecanismos de sexualizao penetraram-nas lentamente e sem dvida em trs etapas sucessivas, a propsito dos problemas da natalidade, com as campanhas pela moralizao das classes pobres na dcada de trinta do sculo XX, quando a organizao da famlia cannica surge como grande instrumento de regulao econmica e como controlo judicirio e mdico das perverses em nome da proteco geral da sociedade da raa, a partir do fim do sculo XIX (pp. 125-126); mais do que uma represso sobre

o sexo das classes a explorar, comeou por se tratar do corpo, do vigor, da longevidade, da prole e da descendncia das classes que dominavam; foi a que foi estabelecido, em primeira instncia, o dispositivo de sexualidade, como distribuio nova dos prazeres, dos discursos, das verdades e dos poderes; a burguesia conferiu a si prpria um corpo para cuidar, proteger, cultivar, preservar de todos os perigos e de todos os contactos, com um alto preo poltico (p. 127); a burguesia esforou-se por obter uma sexualidade e constituir a partir dele um corpo especfico, um corpo de classe com uma sade, uma higiene, uma descendncia, uma raa; as razes para tanto so: uma transposio dos processos utilizados pela nobreza para demarcar e manter a sua distino de casta, no j baseada no sangue e na ascendncia, mas no sexo e na descendncia e na sade do organismo (p. 128); o projecto de uma expanso indefinida da fora, do vigor, da sade, da vida, que no era apenas questo de economia ou de ideologia, mas assunto fsico e que atesta a correlao entre a preocupao com o corpo e com o sexo e um racismo dinmico e expansivo (p. 129); h, por isso, que dizer que a sexualidade originariamente burguesa e que existem sexualidades de classe (p. 131); - a teoria da represso est historicamente ligada difuso do dispositivo de sexualidade (p. 132); passou-se de um discurso de cuidado com a sexualidade valiosa para um discurso segundo o qual a sexualidade est submetida a um regime de represso to intenso (escrpulo, sentido demasiadamente agudo do pecado, hipocrisia), que a que reside agora o perigo (p. 133); a psicanlise vem inserir-se neste ponto, ao mesmo tempo teoria da dependncia essencial da lei e do desejo e tcnica para destruir os efeitos da interdio onde o seu rigor a torne patognica (p. 133); Na sua emergncia histrica, a psicanlise no se pode dissociar da generalizao do dispositivo de sexualidade e dos mecanismos secundrios de diferenciao que nele se produziram (Foucault, 1977: 133). A histria do dispositivo de sexualidade, tal como se desenvolveu desde a idade clssica, pode valer como arqueologia da psicanlise. () ela desempenha neste dispositivo vrios papis simultneos mecanismo de ligao da sexualidade ao sistema de aliana; estabelece-se em posio adversa relativamente teoria da degenerescncia; funciona como elemento diferenciador na tecnologia geral do sexo. sua volta, a grande exigncia da confisso, que se formara h tanto tempo, assume o sentido novo de uma injuno de destruir o recalcamento. A tarefa da verdade acha-se agora ligada a um pr em causa da interdio (Foucault, 1977: 134-135). Um dos privilgios caractersticos do poder soberano foi o direito de vida e de morte. No h dvida de que derivava formalmente da patria potestas, que conferia ao pai de famlia romano o direito de dispr da vida dos filhos como da dos escravos; ele lha dera, ele lha podia retirar (Foucault, 1977: 139). Ora, o Ocidente conheceu desde a idade clssica uma profundssima transformao destes mecanismos de poder. O imposto tende a no ser j a forma principal, mas apenas uma pea no meio de outras que tm funes de incitamento, de reforo, de controlo, de vigilncia, de crescimento e de organizao das foras que submete: um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las, mais do que votado a ved-las, a submet-las ou a destru-las (Foucault, 1977: 140-141).

O princpio poder matar para poder viver, em que se fundamentava a tctica dos combates, tornou-se princpio de estratgia entre Estados; mas a existncia em questo j no a existncia, jurdica, da soberania, outra, biolgica, de uma populao. Se o genocdio efectivamente o sonho dos poderes modernos, no por um retorno actual do velho direito de matar; porque o poder se situa e se exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao (Foucault, 1977: 141-142). Poderamos dizer que ao velho direito de fazer morrer ou de deixar viver se substituiu um pode de fazer viver ou de rejeitar para a morte (Foucault, 1977: 142). Concretamente, este poder sobre a vida desenvolveu-se desde o sculo XVII sob duas formas principais; estas no so antitticas constituem dois poos de desenvolvimento ligados por todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos plos, ao que parece o primeiro a formar-se, foi centrado sobre o corpo como mquina: o seu adestramento, o crescimento das suas aptides, a extorso das suas foras, o crescimento paralelo da sua utilidade e da sua docilidade, a sua integrao em sistemas de controlo eficazes e econmicos, tudo isso foi assegurado por processos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde, nos meados do sculo XVIII, centrou-se sobre o corpo-espcie, sobre o corpo atravessado pela mecnica do vivo e que serve de suporte aos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-las variar; a sua assuno opera-se por toda uma srie de intervenes e de controlos reguladores: uma biopoltica da populao (Foucault, 1977: 142). Abre-se assim a era de um biopoder. As duas direces em que se desenvolve surgem ainda no sculo XVIII nitidamente separadas. () Na realidade, a sua articulao no se far ao nvel de um discurso especulativo, mas sob a forma de dispositivos concretos que constituiro a grande tecnologia do poder no sculo XIX: o dispositivo de sexualidade ser um deles, e um dos mais importantes (Foucault, 1977: 143-144). O homem ocidental aprende a pouco e pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidades de vida, uma sade individual e colectiva, foras que se podem modificar e um espao em que se pode reparti-las de forma optimizada. Sem dvida pela primeira vez na histria, o biolgico reflecte-se no poltico (Foucault, 1977: 146-147). Se podemos chamar bio-histria s presses pelas quais os movimentos da vida e os processos da histria interferem uns com os outros, haveria que falar de biopoltica para designar o que faz entrar a vida e os seus mecanismos no domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana (Foucault, 1977: 147). Mas aquilo a que se poderia chamar o limiar de modernidade biolgica de uma sociedade situa-se no momento em que a espcie entra como sendo o que est em jogo nas suas prprias estratgias polticas. O homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de uma existncia poltica; o homem moderno um animal na poltica do qual a sua vida de ser vivo est em causa (Foucault, 1977: 147).

Consequncias do desenvolvimento do biopoder: ruptura no regime do discurso cientfico e redistribuio da ordem da episteme clssica pela dupla problemtica da vida e do homem; importncia crescente tomada pelo mecanismo da norma custa do sistema jurdico da lei (pp. 147-148). Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (Foucault, 1977: 148). O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito, para alm de todas as opresses ou alienaes, a reencontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse direito, to incompreensvel para todo o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos estes procedimentos novos de poder que, tambm eles, nada tm que ver com o direito tradicional da soberania (Foucault, 1977: 149). Sobre este pano de fundo, pode compreender-se a importncia assumida pelo sexo como valor poltico. que ele est na charneira dos dois eixos ao longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida. Por um lado, tem que ver com as disciplinas do corpo: adestrameno, intensificao e distribuio das foras, ajustamento e economia das energias. Por outro, tem que ver com a regulao das populaes, por todos os efeitos globais que induz. () O sexo simultaneamente acesso vida do corpo e vida da espcie. As pessoas servem-se dele como matriz das disciplinas e como princpio das regulaes (Foucault, 1977: 150). De uma maneira geral, na articulao do corpo com a populao, o sexo torna-se num alvo central para um poder que se organiza em torno da gesto da vida mais do que da ameaa da morte (Foucault, 1977: 151). Sociedade antiga, onde predominavam os sistemas de aliana, era uma sociedade de sangue Sociedade de sangue ia dizer de sanguinidade: () o poder fala atravs do sangue; este uma realidade de funo simblica. Ns estamos numa sociedade do sexo ou, antes, com sexualidade: os mecanismos do poder dirigem-se ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que refora a espcie, o seu vigor, a sua capacidade de dominar ou a sua aptido para ser utilizada. Sade, descendncia, raa, futuro da espcie, vitalidade do corpo social, o poder fala da sexualidade e sexualidade; esta no marca ou smbolo, objecto e alvo. () O poder desenha-a, suscita-a e serve-se dela como sendo o sentido proliferante que preciso voltar a pr sob controlo, para que no escape; ela um efeito com valor de sentido. () Foram os novos procedimentos de poder elaborados durante a idade clssica e postos em aco no sculo XIX que fizeram passar as nossas sociedades de uma simblica do sangue para uma analtica da sexualidade (Foucault, 1977: 151-152). Na realidade, a analtica da sexualidade e a simblica do sangue, por muito que no seu princpio provenham de dois regimes de poder bem distintos, no se sucederam (tal como esses mesmos poderes) sem sobreposies, interaces ou ecos. () Aconteceu desde a segunda metade do sculo XIX a temtica do sangue ter sido chamada a vivificar e a sustentar com toda uma espessura histrica o tipo de poder poltico que se exerce atravs dos dispositivos de sexualidade. O racismo forma-se neste ponto (o racismo sob a sua forma moderna, estatal, biologizante): toda uma poltica do povoamento, da famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao social, da propriedade, e uma longa srie de intervenes permanentes ao nvel do corpo, dos

comportamentos, da sade, da vida quotidiana, receberam ento a sua cor e a sua justificao da preocupao mtica de proteger a pureza do sangue e de fazer triunfar a raa. O nazismo foi sem dvida a combinao mais ingnua e mais astuciosa e uma coisa por causa da outra das fantasias do sangue com os paroxismos de um poder disciplinar. Um pr em ordem eugnico da sociedade, com o que pdia implicar de extenso e de intensificao dos micropoderes, a coberto de uma estatizao ilimitada, era acompanhado pela exaltao onrica de um sangue superior; esta implicava ao mesmo tempo o genocdio sistemtico dos outros e o risco de se expor a si prpria a um sacrifcio total (Foucault, 1977: 153-154). No extremo oposto, podemos seguir, desde esse mesmo fim do sculo XIX, o esforo terico para reinscrever a temtica da sexualidade no sistema da lei, da ordem simblica e da soberania. Para a psicanlise - ou, pelo menos, para o que nela tenha havido de mais coerente - uma honra poltica ter suspeitado (e isto desde o seu nascimento, isto , desde a sua linha de ruptura com a neuropsiquiatria da degenerescncia) do que podia haver de irreparavelmente proliferante nesses mecanismos de poder que pretendiam controlar e gerir o quotidiano da sexualidade: da o esforo freudiano (sem dvida, por reaco ao grande progresso do racismo que lhe era contemporneo) para estabelecer como princpio para a sexualidade a lei - a lei da aliana, da consanguinidade interdita, do Pai-Soberano; em suma, para convocar volta do desejo toda a antiga ordem do poder. A isso deve a psicanlise ter estado - com algumas excepes apenas, e no essencial - em oposio terica e prtica com o fascismo. Mas esta posio da psicanlise esteve ligada a uma conjuntura histrica definida (Foucault, 1977: 154). H que pensar o dispositivo de sexualidade a partir das tcnicas de poder que lhe so contemporneas (Foucault, 1977: 155). Descrio do dispositivo da sexualidade pp. 157-162 Ao longo das grandes linhas pelas quais se desenvolveu o dispositivo de sexualidade desde o sculo XIX, vemos elaborar-se esta ideia de que existe outra coisa alm dos corpos, dos rgos, das localizaes somticas, das funes, dos sistemas antomofisiolgicos, das sensaes, dos prazeres; qualquer coisa diferente e a mais, qualquer coisa que tem as suas propriedades intrnsecas e as suas leis prprias: o sexo (Foucault, 1977: 157). Assim se formou a pouco e pouco a armao de uma teoria geral do sexo. Ora esta teoria, assim engendrada, exerceu no dispositivo de sexualidade um certo nmero de funes que o tornaram indispensvel. Trs, sobretudo, foram importantes. Primeiro, a noo de sexo permitiu reagrupar, segundo uma unidade artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, comportamentos, sensaes, prazeres, e permitiu fazer funcionar esta unidade fictcia como princpio causal, sentido omnipresente, segredo a descobrir em toda a parte: o sexo funcionou, pois, como significante nico e significado universal. Alm disso, apresentando-se unitariamente como anatomia e como falta, como funo e como latncia, como instinto e como sentido, ele marcou a linha de contacto entre um saber da sexualidade humana e as cincias biolgicas da reproduo; assim, o primeiro, sem nada ir buscar realmente s segundas, - excepto algumas analogias incertas e alguns conceitos transplantados -, recebeu por privilgio de vizinhana uma garantia de quase-cientificidade; mas, por essa mesma vizinhana, alguns dos contedos da biologia e da fisiologia serviram de princpio de normalidade

para a sexualidade humana. Por fim, a noo de sexo proporcionou uma viragem essencial; ela permitiu inverter a representao das relaes do poder com a sexualidade e fazer surgir esta, no na sua relao essencial e positiva com o poder, mas como fixada numa instncia especfica irredutvel, que o poder procura, como pode, submeter; assim, a ideia do sexo permite evitar o que faz o poder do poder; permite pens-lo apenas como lei e interdio. O sexo, essa instncia que parece dominar-nos e esse segredo que parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo sentido que esconde, ao qual pedimos que revele o que somos e que nos liberte o que nos define, o sexo no passa, sem dvida, de um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de sexualidade e pelo seu funcionamento (Foucault, 1977: 159). efectivamente pelo sexo, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade, que cada um deve passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade (visto que ele ao mesmo tempo o elemento oculto e o princpio produtor de sentido), totalidade do seu corpo (visto que ele uma sua parte real e ameaada, e dele constitui simbolicamente o todo), sua identidade (visto que ele junta fora de um impulso a singularidade de uma histria). Por uma inverso que decerto comeou de forma sub-reptcia h muito tempo - e j na poca da pastoral crist da carne -, chegmos agora ao ponto de pedir a nossa inteligibilidade ao que durante sculos foi considerado loucura, plenitude do nosso corpo ao que durante muito tempo foi o seu estigma e como que a sua chaga, a nossa identidade ao que era apreendido como obscuro mpeto sem nome. () O pacto faustiano cuja tentao o dispositivo de sexualidade inscreveu em ns agora este: trocar toda a vida pelo prprio sexo, pela verdade e pela soberania do sexo. O sexo vale bem a morte (Foucault, 1977: 160). Criando este elemento imaginrio que o sexo, o dispositivo de sexualidade suscitou um dos seus mais essenciais princpios internos de funcionamento: o desejo do sexo desejo de o ter, desejo de a ele aceder, de o descobrir, de o libertar, de o articular em discurso, de o formular em verdade. Ele constituiu tambm o sexo como desejvel (Foucault, 1977: 161). Portanto, no referir instncia do sexo uma histria da sexualidade, mas mostrar como o sexo est sob a dependncia histrica da sexualidade. No colocar o sexo do lado do real e a sexualidade do lado das ideias confusas e das iluses; a sexualidade uma figura histrica muito real, e foi ela que suscitou como elemento especulativo, necessrio ao seu funcionamento, a noo de sexo. No acreditar que, dizendo que sim ao sexo, se diz que no ao poder; segue-se, pelo contrrio, o fio do dispositivo geral de sexualidade. da instncia do sexo que precisamos de nos libertar se, por uma viragem tctica dos diversos mecanismos da sexualidade, pretendermos utilizar, contra os ataques do poder, os corpos, os prazeres, os saberes, na sua multiplicidade e na sua possibilidade de resistncia. Contra o dispositivo de sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque no deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres (Foucault, 1977: 161-162). Ironia deste dispositivo: a de nos fazer acreditar que se trata da nossa libertao (Foucault, 1977: 164).