A Compadecida no Juazeiro do Norte: performance de imagens bblicas e emoes entre os Ave de Jesus

Roberta Bivar C. Campos

Programa de Ps-Graduao em Antropologia-Social Universidade Federal de Pernambuco

campos@hotlink.combr

Resumo
Este artigo explora a performance e ritualizao de imagens bblicas, na comunidade de penitentes "Ave de Jesus", associadas a sentimentos morais, tais como: amor, misericrdia, sofrimento e caridade. O principal objetivo compreender os significados e papel das emoes no modo de vida desses penitentes.

Palavras - chaves
emoo, imagens bblicas, performance.

Abstract
This article explores the performance of bible images by a group of penitents called the "Ave de Jesus". The main objective is to drawn upon the importance of moral sentiments such as love, charity and suffering as a key for the understanding of their way of life.

Keywords
Emotion, biblical images, performance.

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A Compadecida no Juazeiro do Norte: performance de imagens bblicas e emoes entre os Ave de Jesus
Roberto! Bivar C. Campos

pesar de inmeros estudos sobre Juazeiro do Norte e devoo ao Padre Ccero j realizados (Delia Cava 1970; A Anderson 1970; Paz 1988; Pereira de Queiroz 1965; Slater 1986; Barros, 1988), a falta de estudos sobre os grupos de penitentes marcante (v. Negro 2000). Mais do que a falta de estudos sobre os grupos de penitentes no Juazeiro do Norte, eu saliento a ausncia sobre a questo da emoo nos inmeros estudos j realizados no Juazeiro.' Este fato chama ateno uma vez que o sofrimento, a misericrdia, o pesar, o compadecimento parte fundamental da vida social e cultural do Juazeiro. De fato, a emoo tem um importante destaque em um cenrio em que o sofrimento fsico a forma mais comum de expresso da religiosidade local. Juazeiro recebe todos aqueles que vem para chorar, se consolar, se compadecer e serem misericordiosos. a manifestao desses sentimentos morais, a compaixo e a misericrdia, que tomada pelos romeiros como evidncia da natureza sagrada do Juazeiro. Nas palavras dos prprios romeiros, "Deus fez, aqui (Juazeiro), a sua morada". O espao ocupado pelo sofrimento e compaixo marcante no cotidiano da cidade do Juazeiro; seja na aridez da geografia vizinha Juazeiro, seja na presena acentuada de mendicantes, de beatos e romeiros, das velas acessas, das promessas cumpridas e lembradas atravs dos causos contados durante todo o ano. Ao chegarem no Juazeiro, os romeiros e demais visitantes transformam-se em espectadores e testemunhas do sofrimento de outros penitentes. Os ex-votos coletados e guardados numa espcie de santurio parecem, de alguma maneira, encapsular cada histria particular de devoo e compaixo. Uma vez em Juazeiro do Norte, vamos ver

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Florianpolis, v.4, n.1, julho de 2002, p. 115-130

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romeiros pobres, que mal tiveram o que comer na longa jornada, dar esmolas a penitentes e mendigos comuns. Vamos ver comunidades de penitentes oferecerem uma refeio, uma rede para se passar a noite queles que no tm condies de pagar por tais confortos. , assim, que uma rede de fraternidade, compaixo e compadecimento parece se realizar atravs de cada ato de gentileza e hospitalidade no Juazeiro do Norte (Campos 2001). No livro Social Suffering (1997), Kleinman, A. Das, V. & Lock, M. argumentam que o sofrimento uma experincia social. Uma vez que o sofrimento ganha significado atravs de representaes culturais, ele ao mesmo tempo performance e representao da realidade. Portanto, o modo como o sofrimento descrito nos leva a uma forma particular de como ele vivenciado. O argumento dos autores de que h diferentes formas de apropriao cultural do sofrimento. Aceito isto, afirmam os autores que os aspectos performativos da lngua expressos localmente (diferenas de expresses por gnero, grupos etrios, classe, etnia e etc.) tm um importante papel na prpria experincia do sofrimento. com o intuito de melhor compreender a experincia do sofrimento e seu significado moral e social para os Ave de Jesus, um grupo de penitentes do Juazeiro do Norte3, que estarei aqui desenvolvendo algumas idias a respeito de performance de imagens bblicas e sofrimento. Saliento, ainda, que quando falo de emoo, no Juazeiro, tenho em mente os sentimentos morais e a experincia esttica das imagens bblicas' que expressam, representam e exemplificam tais sentimentos. Ressalto, tambm, que uma das caractersticas marcantes do "catolicismo sertanejo" a nfase na Bblia. Tal caracterstica to forte que alguns autores encontram, a, semelhana com o pentecostalismo (ver Velho 1995). De fato, podemos encontrar em muitas manifestaes do "catolicismo sertanejo" um acentuado ascetismo. Entretanto, eu entendo que, diferentemente dos pentecostais que privilegiam a palavra, a vivncia da Bblia entre os sertanejos se realiza principalmente atravs da ritualizao de imagens bblicas. A performance do sofrimento enquanto mimesis da crucificao pode ser assistida, nos quatro cantos de Juazeiro, atravs da penitncia, das vestimentas e sofrimento social que penitentes, romeiros, pedintes, i.e., que toda a comunidade formada pelos devotos de Padrinho Ccero representa. A importncia da performance e ritualizao de imagens torna-se evidente na fala de mestre Jos Ave de Jesus: "Esse globo terrestre s tem movimento com a fora e poder da divindade. No dizer. ser e representar O Que ".

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Ao mesmo tempo em que aponto para a experincia esttica dessas imagens como fundamental na produo da plausibilidade e na fundao do ascetismo entre os 'Ave de Jesus', estarei aqui, no espao deste artigo, explorando o papel das emoes e sentimentos na organizao da realidade social desses penitentes. A principal questo est em como os eventos bblicos e imagens de sofrimento influenciam o modo de vida dos Ave de Jesus. Ou seja, qual o papel social das emoes e suas relaes com o cdigo moral desses penitentes? Como eles experimentam as imagens religiosas? "Agradece a Deus a tua fome, a tua sede e a tua dor" - A
"etnopsicologia" dos Ave de Jesus

"Ns somos os sofridos", disse-me uma das pessoas mais doces que eu jamais encontrei em minha vida, Maria Ave de Jesus. Comadre Valdenice uma entre outras Marias Ave de Jesus s. Ela j no caminha mais. Sofreu um acidente alguns anos atrs, enquanto fazia as tarefas domsticas, que lhe resultou na fratura do osso da plvis. Os Ave de Jesus no se utilizam dos servios mdicos oficiais, e, assim, comadre Valdenice passou por todo o sofrimento e dor causados pela fratura e inflamao decorrente utilizando apenas ervas medicinais. Tudo isso sem queixas ou descontentamento e com a firme convico de que se deve viver dentro das normas e conhecimentos tradicionais e rejeitar tudo aquilo que venha do progresso como, por exemplo, a medicina oficial. Se algum a pergunta "Como vai comadre?" Ela responde de imediato "Eu vou muito bem, minha filha (meu filho), graas a Deus". No se ouvir queixas. Comadre Valdenice passa as tardes sentada janela, conversando e dando conselhos a irmos da comunidade Ave de Jesus, vizinhos e estranhos. s na hora do Angelus que seu marido a carrega em seus braos para o quarto; quando, ento, ela far as suas rezas antes de dormir como todos os Ave de Jesus. Os Ave de Jesus dizem viver 'divididos' do mundo. A nfase na separao do mundo recorrente em suas falas. Chamou-me ateno o uso de sinais e imagens de sofrimento, que os Ave de Jesus fazem para marcar a separao que dizem ter do mundo. No apenas o uso das imagens, mas tambm o cuidado esttico envolvido nessas atividades simblicas chamam a ateno. O nome, as cores e o corpo so freqentemente usados e manipulados para comunicar a separao do mundo. Mais que isso, e, talvez, mais importante, que os nomes, as cores de suas vestimentas (azul e branco, as cores de Maria) e o

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corpo no apenas marcam fronteiras com o mundo exterior e afirmam suas identidades sociais, mas, principalmente, expressam emoes de contedo altamente moral, tais como o pesar, a misericrdia e a compaixo. Entendo que a experincia da lamentao, do pesar, do luto parte central da forma como os Ave de Jesus concebem a si mesmo no mundo. A Bblia, os causos, os benditos, alm de serem gneros narrativos de forma e contedo estticos, funcionam como modelos de conduta. Este fato me leva distino entre regras de conduta e 'modos de ser' feita por Foucault (1987). O modo pelo qual as pessoas aprendem a agir de acordo com regras e valores serviu a Foucault (1987, p.25) como uma importante distino entre regras de conduta e modos de ser (subjetivao e prticas do self). Como Foucault salienta, algumas sociedades enfatizam as instncias de autoridade e poder que reforam o cdigo moral e as normas sociais, outras enfatizam as tcnicas atravs das quais o sujeito aprimora o self e que possibilitam a transformao do modo de ser no mundo. Em outras palavras, algumas sociedades se preocupam como forar os indivduos a seguir regras; outras, com o modo de ser dos indivduos no mundo. Entendo que os Ave de Jesus mais do que seguir os Dez Mandamentos, aprendem a ser piedosos, caridosos e sofredores. As imagens bblicas associadas a tais emoes so constantemente produzidas e reproduzidas atravs dos causos, benditos e da prtica da mendicncia. O aperfeioamento do eu, entre os Ave de Jesus, se reveste de uma preocupao que , h um s tempo, esttica e moral. Os rituais so certamente o meio pelo qual exercem prticas de subjetivao. Alm de sarem em romaria para a igreja Nossa Senhora das Dores todos os domingos, quando carregam consigo bandeirinhas onde se v escritas as iniciais P.P.P para 'pilidrino, pedinte e pido',6 os Ave de Jesus saem diariamente para mendicncia. A mendicncia entendida como uma misso religiosa, uma forma de levar a palavra de Jesus aos pecadores e revestida do mesmos cuidados que as prticas ritualsticas. Tal qual num ritual, na mendicncia so observados cuidados estticos, e, curiosamente, quando mendigam, os Ave de Jesus quase no falam. Costumam apenas dizer "Jesus seja louvado" e aqueles que oferecem a esmola dizem: "Que as dores de Nossa Senhora para sempre sejam lembradas." O cuidado esttico com a roupa, com a linguagem, com o tipo de material dos utenslio domsticos e daqueles em que guardam as esmolas est diretamente relacionado com a produo de sinais que evocam imagens bblicas.

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Grande parte dos devotos de Padre Ccero e penitentes do Juazeiro so analfabetos ou semi-analfabetos. Entretanto, a Bblia de grande importncia em suas vidas. Como j salientei no incio deste artigo, a presena da Bblia to forte entre os catlicos sertanejos que alguns autores vm a forte semelhana com os pentecostais. Mas como tenho argumentado, a Bblia parece ser, entre os sertanejos, vivenciada ritualisticamente. Esta ritualizao se realiza, entre os Ave de Jesus, atravs da mendicncia, das cores de suas vestimentas, do canto dos benditos e das narrativas dos 'causos' 7 e eventos bblicos. Se acaso a falta do conhecimento da leitura e escrita que faz com que os catlicos sertanejos reproduzam suas crenas atravs da ritualizao de imagens bblicas, no se pode saber. Contudo, entre as culturas no letradas existe uma forte valorizao da experincia e esta a principal fonte de elaborao do conhecimento. E, certamente as emoes entre estas, a experincia afetiva promovida pela esttica tm papel fundamental. O belo, a verdade e o corpo que sofre Como j afirmei anteriormente, a prtica da mendicncia, entre os Ave de Jesus, entendida como uma forma de pregar a palavra do Senhor. Claramente o que importante para os Ave de Jesus exemplificar8 o sofrimento. Eles acreditam que ao fornecerem um exemplo da vida de Jesus, atravs da performance da deprivao e humilhao, eles esto, de alguma forma, pregando as crenas crists que so fundadas no amor e na caridade. Como disse Mestre Jos, Penitente... ns somos pilidrinos para fazer aquela penitncia... para aqueles que estiverem em suas casas ouvir as palavras de Deus. Eles esto l em suas casa sem ouvir a Deus. A Roa da Me de Deus9 a Igreja da Devoo. Uma prece, um pedido feito para a Me de Deus e uma graa concedida. O corpo para os Ave de Jesus uma espcie de amostra de todo um complexo de moral religiosa e de sentimentos; e o sofrimento, por sua vez, corporificado, dramatizado, performado. Ao lado das tcnicas de sofrimento penitncias tem-se a forma de vestir, falar, cantar e o controle da risada (gargalhada). interessante salientar que tanto Mestre Jos como sua esposa, comadre Regina, so fisicamente deformados por um problema grave de coluna e, alm disso, aparentam ser bem idosos. 1 O sofrimento parece imprimir neste

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casal uma alta condio moral. Muitas vezes comadre Valdenice querendo enfatizar o respeito e considerao que tem por Mestre Jos, me diria: "Compadre Jos um sofredor". De fato, eu pude observar que os Ave de Jesus so respeitados por boa parte da populao do Juazeiro e especialmente pelos romeiros. O respeito derivado da imagem de sofrimento evocada pelos Ave de Jesus, como a fala de comadre Valdenice, acima, atesta em relao a mestre Jos. Palavras como sofridos e caridosos aparecem com bastante freqncia nas falas de romeiros sobre os Ave de Jesus. Uma romeira, por exemplo, me disse que achava muito bonito o modo de viver dos Ave de Jesus: "na pobreza e no sofrimento". O modo como os Ave de Jesus se vestem, cantam e sofrem fazem deles semelhantes e belos como Jesus; e, por isso, so objetos de compaixo e recebem esmolas dos romeiros e devotos do Padre Ccero. Ao que parece, o belo e o sofrimento esto associados na moral crist e esto, tambm, talvez por isso mesmo, fortemente presentes em santurios de peregrinao. interessante observar que a relao entre o belo e o religioso no universal. Ruth Benedict (1960), em seu livro Padres de Cultura, observa que entre os Pueblos, os Zurii, as tribos da Amrica do Sul e Sibria no se faz uso das aptides artsticas nas manifestaes religiosas. J Godelier (2001) aponta para o que para ele seria um trao universal nas culturas: a relao entre a esttica e os sentimentos morais ligados aos objetos religiosos. Para este autor, os objetos religiosos no so belos em si mesmos, mas so tornados belos pelos significados que carregam. Se belos em si mesmos ou por seu valor moral, no h dvida que a questo esttica prevalece. Tais diferenas culturais tornam o fenmeno da confluncia dessas duas dimenses, arte e religio, bastante intrigante quanto as suas conseqncias em termos da relao entre verdade e beleza, moral, esttica e sociabilidade. Observa-se que, entre os Ave de Jesus, a dimenso emocional religiosa provocada, principalmente, por uma experincia esttica, muito mais do que por uma intensa efervescncia gerada pelos rituais. A exaltao emocional comumente encontrada em cultos religiosos pentecostais e afro-brasileiros bem diferente do teor emocional nos rituais praticados pelos Ave de Jesus. Entre os Ave de Jesus, o sofrimento deve ser enfrentado com pacincia e a dor fsica serve para ensinar a resignao. Dessa forma, as emoes, ou pelo menos aquelas hipercognitizadas na etnopsicologia dos Ave de Jesus, no trazem transtornos ou desordem, mas controle e harmonia tanto ritual como socialmente. Quando cantam seus

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benditos, contam um causo e histrias bblicas, eles esto ensinando valores e sentimentos morais. Ou seja, quando os Ave de Jesus contam uma estria ou cantam um bendito esto, na verdade, pregando a importncia do sofrimento, da misericrdia, da compaixo e do amor. A produo de sinais e imagens de dor e sofrimento assim feita atravs do cuidado moral e esttico do estilo da fala, da roupa, das cores, da msica, dos causos contados e recontados. Os romeiros, de fato, atravs dos signos corporificados e performados pelos Ave de Jesus, so tomados por uma forte experincia esttica. E, por isso, recorrente afirmaes sobre a beleza daquilo tudo que se v e se sente no Juazeiro. Essa experincia emocional e esttica se realiza conjuntamente com uma forte noo de plausibilidade e verdade. Isso to forte que as descries dos fatos ocorridos, no Juazeiro, no so apenas verdadeiros, mas carregados de beleza. Isso se observou, por exemplo, em diversos depoimentos de romeiros sobre os milagres no Juazeiro. Ao terminar o depoimento, muitos romeiros retrucavam de volta para mim "e ento, no bonito?".
Sofrimento e amor: "infinita a boa vontade do Senhor que nos d a dor e a fome para a nossa redeno"

"O destino maior que a morte", diz o beato no filme de Rui Guerra, 'Os Fuzis'. A semelhana entre este beato e os Ave de Jesus inequvoca. Rui Guerra e Gluber Rocha foram alguns dos cineastas brasileiros que evocaram as imagens religiosas do sertanejo como interpretaes do que seria ser brasileiro. Encontraram na religiosidade do sertanejo o fanatismo e a espera messinica a fonte simblica da psicologia e sociabilidade do brasileiro. No so apenas os Ave de Jesus, mas muitos outros sertanejos, que entendem o sofrimento como a vontade do Deus. Sofrimento que, no serto, ganha uma forma tangvel e material que a seca". Ao mesmo tempo, a seca a perda da terra, migrao para os centros urbanos, a humilhao e a dor ganha contornos de uma imagem sagrada, torna-se a via crucis para muitos sertanejos que vm as suas vidas transformadas na imagem da vida de Jesus. A seca assim, ao mesmo tempo, um fenmeno materialmente tangvel a seca, o sol, sofrimento fsico, etc. , signo do sofrimento e uma histria de redeno. Se por um lado, entre os Ave de Jesus, a misericrdia e o sofrimento esto ligados idia de tristeza; por outro, no so contrrios ou incompatveis com a satisfao esttica ou mesmo com a felicidade.

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Enganam-se aqueles que pensam que os Ave de Jesus no sorriem ou no expressem contentamento. Sofrimento para esses penitentes a mais alta expresso do amor de Deus e, portanto, a prpria essncia de uma vida espiritual verdadeira. Ainda, da idia de que o sofrimento positivo no decorre que todo sofrimento seja digno de compaixo ou que no se deve sorrir jamais. Em verdade, o excesso de alegria, de divertimento e felicidade que transforma o sorriso em gargalhada grotesca e, portanto, em algo moralmente condenvel. Essa atitude severa e solene diante da vida parece ser parte do cdigo moral mais geral da "cultura sertaneja" ou, pelo menos, daqueles sertanejos praticantes de uma religiosidade mais tradicional. De acordo com Euclides da Cunha (1979), Antnio Conselheiro costumava aconselhar seus seguidores a fazerem de suas vidas um purgatrio e jamais ousarem a macular suas faces com um sorriso. Mestre Jos tambm nos aconselha: Meus queridos irmos, o que vale para Deus chorar, rezar e praticar aquilo que Ele fez para nos dar o caminho da salvao... Meus queridos irmos, esta a vida que chamamos vida de penitente. Quando Jesus viveu neste mundo, ele negociou? Fez negcio? (No! Respondem os Ave de Jesus em coro). Ns negociamos? (No!) Jesus quando viveu neste mundo acumulou comida? Fez casas boas? Teve gua encanada? E sorrir e dar risada? curioso notar o fato de que no se encontram pinturas de Jesus ou fotos do Padre Ccero sorrindo ou dando risadas. Como Jesus e Padre Ccero acreditados ser um e outro a mesma pessoa so o modelo por excelncia de comportamento e de modos de sentir para os Ave de Jesus, rir ento, por eles, considerado moralmente errado. Jacques Le Goff (1997) aponta para o fato de que do Cristianismo primitivo Idade Mdia muitos foram os que indagaram se Jesus alguma vez dera uma risada em sua vida. Isto pode parecer estranho e at mesmo anedtico mas, como Le Goff salienta, a risada um fenmeno cultural. Apesar da risada ser considerada uma caracterstica distintiva dos seres humanos, ela vai torna-se estranha ao homem no Cristianismo (Le Goff 1997).12 Bryan Turner faz uma interessante observao quanto relao entre o corpo que sofre e o seu significado dentro do catolicismo tradicional onde sofrimento fsico e veracidade faziam parte do sacramento da penitncia (Turner 1978, p. 228). Os Ave de Jesus, assim como

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outros penitentes do Juazeiro do Norte, so bons exemplos da importncia que o corpo tem, enquanto um instrumento simblico e religioso, na produo e comunicao da verdade. Uma informante me contou um 'causo' para que eu melhor entendesse o modo de vida deles; ou seja, a opo pelo sofrimento: Um dia um homem chegou para Padinho Ccero e disse: meu Padinho, eu nunca senti uma dor. Padinho Ccero ento respondeu: oh, meu filho, voc nunca ajudou Jesus a carregar a cruz. Ao reproduzirem o sofrimento de Jesus, os Ave de Jesus esto expressando empatia e metaforicamente desempenhando o papel da Virgem Maria. A imagem de Maria que se compadece e consola o seu filho evoca misericrdia e amor. esta imagem que d nome principal atividade do grupo, i.e., a mendicncia, que chamada por eles de 'Roa da Me de Deus'. Viver na penitncia , sobretudo viver pela misericrdia. viver como eles dizem 'pelas mos de Deus". Todo e qualquer alimento ganho na Roa da Me de Deus uma colheita do amor cristo. Sentir misericrdia implica o ato de julgar uma situao como dolorosa para algum. Robert Solomon (Rorty 1980) observa que sentir vergonha requer o entendimento e o reconhecimento de uma situao como vergonhosa. Portanto, ele argumenta, ns sentimos e damos significados s nossas emoes atravs da referncia a valores e crenas. Dessa forma, ao mudarmos a nossa interpretao sobre uma situao, mudamos, tambm, o que sentimos. Sentimos, ento, misericrdia apenas naquelas situaes socialmente reconhecidas como dignas e merecedoras de tal sentimento. Certamente os Ave de Jesus tm seus prprios princpios para avaliar e julgar uma situao como merecedora de misericrdia. Tendo observado Mestre Jos pregar compaixo aos sofredores, assim como observado os Ave de Jesus praticarem a misericrdia e caridade com aqueles que batem s suas portas pedindo uma esmola, fiquei extremamente confusa e incomodada quando presenciei uma extrema indiferena dos Ave de Jesus em relao ao sofrimento de uma famlia de retirantes. Essa situao ocorreu durante um dos perodos de grande romaria Juazeiro do Norte. Eu acompanhava os Ave de Jesus em romaria pelos stios sagrados de Juazeiro. Depois do ritual em frente Igreja Nossa Senhora das Dores, ns tomamos o caminho usual para a Igreja do Socorro onde os Ave de Jesus, novamente,

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performam seus rituais em homenagem a Padre Ccero. Em toda a peregrinao os Ave de Jesus so ofertados com farinha, queijo de coalha, queijo de manteiga, po, verduras, etc. As oferta so ainda maiores quando passam por meio a uma feira livre onde alguns feirantes sempre lhes do um pouco daquilo que vendem. Dessa forma, quando chegam ao Socorro j tm consigo uma quantidade razovel de alimentos. Como todas as vezes, chegando ao Socorro, sentamonos sombra de uma rvore para comer uma fruta, bolachas ou biscoitos e beber gua antes de dar continuidade peregrinao com a visita ao ltimo lugar sagrado, a Igreja do Socorro onde jaz Padre Ccero. Estvamos, ento, sentados sombra de uma rvore e cada um comendo e dividindo com os outros o que se tinha para comer. Nesse momento, um homem pedia ao microfone s pessoas presentes que ajudassem um casal com uma criana de colo que estava passando fome. O casal chorava, no sei se de fome ou humilhao. Triste viso de dois adultos emagrecidos pelo sofrimento e de uma criana no colo da me a choramingar. O choro do pai confundia-se com do(a) filho(a). O homem ao microfone contava uma estria de flagelo: o casal havia deixado o seu pedao de cho para traz por causa da seca. Nada disso pareceu tocar o corao dos Ave de Jesus. Nenhum sinal de compadecimento. S mais tarde pude compreender a reao de indiferena dos Ave de Jesus a uma situao de sofrimento que tanto havia me impressionado. A maneira com que aquela famlia expressava sofrimento, na viso dos Ave de Jesus, no era apropriada. Primeiramente, eles no pediam misericrdia em nome de Deus, mas em nome do sofrimento em si mesmo. Tambm no enfrentavam o sofrimento com pacincia, mas, ao contrrio, transmitiam por microfone a toda populao de Juazeiro o seu descontentamento. Portanto, para os Ave de Jesus, aquela famlia no tinha a compreenso do que o amor de Deus, ou seja, a misericrdia. Certamente para os Ave de Jesus, o casal de retirantes no mostrava compreender o amor de Deus atravs do sofrimento por que passavam. Como j afirmei anteriormente, existem diferentes formas culturais de apropriao do sofrimento. Cada comunidade, atravs de suas instituies, elaboram diferentes modos de sofrimento que, por sua vez, so representados culturalmente. Atravs dessas representaes culturais, o sofrimento moldado e vivenciado de modo particular (Kleinman & Kleinman 1997). Para compreender por que o sofrimento do casal no foi considerado como merecedor de miseri-

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crdia necessrio levar em considerao os aspectos performativos da linguagem que estrutura a situao. Para melhor compreender esses aspectos, ente os Ave de Jesus, conto mais uma passagem. Em uma de muitas conversas que tive com comadre Valdenice, ela me contou que um dos Ave de Jesus no usava as vestes prprias para os rituais pois ele se recusava sair em mendicncia. No ter o direito de vestir as veste dos rituais marca de um forte desprestgio no grupo. Perguntei, ento, por que ele no saa para mendigar. Ela me respondeu: Ah, minha filha, voc acredita que fcil sair por a pedindo, escutando tudo quanto coisa por que as pessoas no entendem nosso trabalho? Ah, no qualquer um que passa por essa humilhao, que quer viver da Roa da Me de Deus no... Compadre Jos no quer se humilhar. Ento nem ele nem a mulher tm as veste. Entre os Ave de Jesus, humildade, misericrdia e pesar so os sentimentos (emoes) hipercognitivizados. Ou seja, so as emoes culturalmente enfatizadas. Durkheim, em as Formas Elementares de Vida Religiosa, aponta para a obrigao de se expressar pesar em ritos piaculares. Eu argumento que a expresso de certos sentimentos de fundamental importncia na socializao dos indivduos. Afinal a socializao de um indivduo no depende unicamente de sua capacidade de criar uma vasta rede de relaes sociais, mas tambm, e, at mesmo, para construir esta vasta rede, ele depende de sua capacidade e conhecimento sobre como expressar e que emoes expressar em situaes particulares. Com base nessas idias, eu afirmo que o modo de vida dos Ave de Jesus vai alm da deprivao material voluntria e sofrimento fsico. Ser um Ave de Jesus requer a obrigao de vivenciar, expressar e manifestar emoes particulares que so consideradas apropriadas a sua forma de existir no mundo. Como eu j apontei anteriormente, Nelson Goodman argumenta que a funo simblica no est restrita representao e expresso. O smbolo tambm exemplifica padres e formas. Quando os Ave de Jesus performam imagens bblicas atravs da mendicncia, eles esto fornecendo um modelo de pensamento, de ao e de sentir (humilhao, compaixo). Dessa forma, a mensagem religiosa por eles no s transmitida atravs de palavras mas, tambm, atravs de imagens e de emoes. Seguindo a idia da emoo como 'emobodied

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thoughe de Michele Rosaldo (1993)- idia ou pensamento corporificado-, eu sugiro que principalmente atravs da manifestao das emoes e imagens bblicas que o cdigo moral e viso de mundo dos Ave de Jesus so comunicados. Os Ave de Jesus usam o corpo para expressar e comunicar pesar, compaixo, sofrimento e beleza. A ritualizao de imagens bblicas, entre os Ave de Jesus, comunicam um cdigo moral onde beleza e verdade esto juntas. Dessa forma, eles fazem de seus corpos um instrumento de produo de plausibilidade. E atravs da ritualizao e perforrnace de imagens e sentimentos que uma 'esttica-moral' invade e permeia a vida cotidiana desses catlicos.13

Consideraes finais No necessrio andar muito pelas ruas do Juazeiro para encontrar um romeiro, um devoto do Padre Ccero que contar uma histria de devoo e que com intensa comoo encher os olhos de lgrimas ao dar detalhes de sua estria. Apesar das lgrimas, as estrias contadas no so sobre infelicidade. So lgrimas de um certo teor de tristeza sim, mas de amor e misericrdia tambm. Portanto, entender o significado do sofrimento para essa gente uma importante pista para se chegar ao cdigo moral que fornece a base de uma sociabilidade construda na pobreza e fraternidade. No apenas a linguagem dos Ave de Jesus infundida por imagens bblicas mas a prpria prtica social deles uma produo de imagens bblicas e performance de emoes. Os nomes, as cores e o corpo so exaustivamente usados nesta empreitada. At mesmo os causos e os benditos uma coleo de imagens que ganham realidade atravs de palavras e sons. Responder o porqu dos Ave de Jesus darem tanta importncia performance de imagens, dizendo que um dado cultural, no me parece que esclarea coisa nenhuma. Entretanto, perguntar o porqu talvez no seja a pergunta correta. A importncia da performance e ritualizao de imagens talvez resida no papel que essas imagens tm na organizao da vida social dos Ave de Jesus. Neste artigo eu tentei fornecer uma interpretao de como os Ave de Jesus realizam e descrevem essas imagens, assim como uma compreenso dos significados e teor afetivo atrelados as essas imagens.

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Notas
1 Minha tese de doutorado pela University of St. Andrews , "When Sadness is Beautiful": a study of the place of rationality and emotions within the social life of the Ave de Jesus, trata do papel das emoes na constituio da verdade e da sociabilidade de um grupo de penitentes do Juazeiro do Norte-CE. 2 Os Ave de Jesus, na poca do meu trabalho de campo, era formado por 22 membros. Os Ave de Jesus j foram em nmero maior, mas continua se destacando do ponto de vista sociolgico por estarem organizados em uma comunidade. Ao contrrio dos demais grupos no Juazeiro, os Ave de Jesus compartilham um modo de vida (produo, circulao, crenas, rituais, etc.) e no apenas rituais e crenas. 3 Quando me refiro a imagens, tenho em mente tanto as imagens de barro, gesso e madeira que representam as divindades catlicas como as imagens 'abstratas' contidas no texto bblico. Imagens essas derivadas da leitura e escuta das passagens bblicas, dos causos contados e benditos cantados. Aqueles que pertencem ao grupo Ave de Jesus so "batizados na cruz" em aluso penitncia com os nomes Maria e Jos. 5 Percebe-se aqui que o humor no est ausente numa situao de to forte ascetismo e austeridade.

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Roberta Bivar C. Campos

6 Estrias que relatam eventos extraordinrios, tambm ditas 'passagens'. Apesar de contadas como entretenimento, essas estrias carregam consigo ensinamentos moral e valor de verdade. A sua plausibilidade se constri entre a meio caminho da lenda e da verdade. 7 Uso 'exemplificar' aqui no sentido dado por Nelson Goodman (1978). Para Goodman o smbolo alm de representar e expressar uma idia, sentimento, etc. tambm exemplifica padres e formas. 8 "Roa da Me de Deus" como os Ave de Jesus chamam a mendicncia por eles praticada. 9 Mestre Jos faleceu no incio do ano 2000. Curiosamente quando ele acreditava que o mundo se acabaria. Ao que parece, Mestre Jos teve o mesmo fim de Don Quixote em face desiluso. Gomes, A. M. (1995) em sua tese de mestrado pelo programa de ps-graduao em sociologia pela UFPE questiona as causas da conformidade dos sertanejos em relao ao fenmeno da seca. Ele encontra entre os sertanejos a religio como a principal fonte simblica que d sentido a essa realidade adversa. 11 tambm observado na cultura sertaneja, mais precisamente, nos rituais profanos do calendrio religioso local, a mistura do burlesco, do humor com a moralidade crist (ver Leito, 1997). A solenidade do rituais formais e da moralidade entra num jogo ldico quando expressas nos rituais profanos. 12 Ver em Leito, C. (1997) a discusso sobre a relao entre esttica e tica no serto.

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