Las 20 ideas del Trabajo Final

Reporte 10.2
Pro. Francisco Jess Ochoa Bautista Vzquez Mendoza Alejandro Flix Grupo 1354

1. En los ltimos treinta o cuarenta aos se ha hecho un esfuerzo inmenso para robustecer el campo de la historia poltica, situando por debajo de la historia social y econmica; y demostrando que aquel constituye una especie de corteza, que corresponde a la vida secreta y cotidiana de una sociedad que no se agota en la historia de la elite poltica. La segunda conquista a constituido en incorporar en ese caudal, mucho ms rico, toda la historia de la cultura, estableciendo conexiones ms profundas e interesantes. (P.p. 15) 2. La revolucin burguesa del siglo XIX creo el primer modelo de un mundo impostado sobre uno rural, voluntariamente, para mandar sobre l, dirigirlo, neutralizarlo y someterlo (P.p.21) 3. Cuando la relacin se institucionaliza, se monta todo un aparato, en el que lo ideolgico es lo fundamental, para que esa relacin cambie de una manera lenta, inclusive, tenga la apariencia de que nunca cambia. (P.p. 28) 4. Entre el siglo XIV y el siglo XVIII se produce el entrecruzamiento de las aristocracias y las burguesas, que de urbanas han pasado a ser nacionales. Los reinos nacionales crean grandes estructuras polticas y econmicas, y las burguesas que antes se haban manejado en el mbito de las ciudades, comienzan a transformarse en instrumentos del Estado moderno, aportando ministros, como Colbert, que conviven con representantes de la aristocracia militar y cortesana. (P.p. 39) 5. La mentalidad burguesa se caracteriza precisamente por ese pasaje de la experiencia a la teora: toda teora racionalizada arranca de ciertas experiencias muy concretas. En este caso, la acumulacin de experiencias de cambio social sugiere, al cabo de cierto tiempo, no ya una explicacin puramente simblica de la vida histrica a travs de la idea de Fortuna u otras, sino una teora de esa concepcin dinmica de la historia. (P.p. 49) 6. Esta es la caracterstica la mentalidad burguesa: no solo no se parte de un sistema de ideas, sino que esas ideas, de origen diverso o nacidas como reaccin frente a circunstancias de la vida o nuevas maneras de vivir, no se integran generalmente entre s, no forman un corpus. Todo lo que constituye la concepcin burguesa de la vida reconoce siempre un origen experiencial, luego progresivamente se ir elaborando en forma ms abstracta. (P.p. 57)

7. Las vas del conocimiento de la realidad natural van a encarrilarse en lo que se llamara pensamiento cientfico, y luego la Filosofa natural, que ser la corriente fundamental de la filosofa Moderna. (P.p. 69) 8. Lo caracterstico de la mentalidad burguesa es que operar una doble disolucin: la del hombre y la naturaleza, y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera operacin la convierte en objeto de conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y la no revelacin. El hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fsica y psicolgicamente, descubre que toda ella constituye un orden, un mbito con ciertas caractersticas que se pueden observar y sistematizar. (P.p. 74) 9. Por otra la suposicin de que toda esa realidad, con caracteres tan inequvocos, depende del sujeto. En esto el acuerdo entre empiristas y racionalistas es total: quien le pone los limites al realismo es el hombre, y el punto final de esa posicin es el agnosticismo Kantiano, que ni niega ni afirma que haiga otra cosa ms all del propio fenmeno. (P.p. 87) 10. La mentalidad burguesa opera una revolucin, modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginando primero como individuo independiente del grupo, despus como individuo con capacidad para correr una cierta aventura y hacer su vida, y luego como individuo identificado e identificable. Esta es la imagen que redondeo Goethe, cuando habla de microcosmos. (P.p. 96) 11. En el momento en que la experiencia espontanea empieza a robustecerse, se descubre que hay un formidable aparato terico que le da respaldo en su enfrentamiento con las ideas tradicionales. En primer lugar, el conflicto se da en el seno de las ciudades. Pero pronto la monarqua descubre que el derecho romano, adems de desarrollar y haber asegurado a fondo cuales son los derechos de los individuos y cules son las formas de una sociedad contractual y las del origen profano del poder, le da todo los elementos contra la clase seorial, contra las aristocracias, porque todo el derecho romano tiende a robustecer un poder fuerte, que es el poder imperial. La monarqua se transforma en este campo en aliada de la nueva burguesa e impone ciertos elementos, ya con el sello del poder monrquico. (P.p. 102) 12. La experiencia cotidiana de la ganancia y de la reinvercin, de la diversificacin de las inversiones y la formacin de compaas va abriendo camino a la idea de la riqueza acumulada, y esto es propio de la economa mercantil. (P.p. 108) 13. La sociedad y las formas de vida urbana requieren de todo un sistema de normas que no tienen un fundamento eterno, inmutable y divino, sino que salen de la convivencia. (P.p. 114) 14. En la concepcin cristiano feudal no hay metafsica sino teologa. Si la expresin metafsica quiere decir ms all de la naturaleza, es evidente que en la doctrina sagrada lo que estaba ms all era Dios y el mundo de lo sagrado. (P.p. 119) 15. La mentalidad burguesa ha descubierto que el individuo es lo fundamental, que es un microcosmos, que tiene autonoma; vale la pena entonces de escribir la historia del hombre que

ha hecho cosas extraordinarias, pero considerarlo de las capacidades necesarias para hacer estas cosas, es decir, como ser de razn y de voluntad. (P.p. 125) 16. La aparicin de un cambio de mentalidad, es decir de un cambio de ideas relacionadas con la interpretacin de la realidad, se da justamente con un cambio de la sensibilidad. Esto es difcil de definir, pero lo cierto es que en las sociedades concretas, las comunidades manifestaron adems de una tendencia a pensar de cierta manera, una cierta manera de sentir, un cierto repertorio de gustos y una cierta preferencia para elegir unos gustos antes que otros.(P.p. 128) 17. El realismo es la expresin tpica de la concepcin burguesa de la realidad, y se opone a aquella concepcin tradicional que se caracteriza por la elusin notoria de la realidad y la bsqueda de refugio en un mundo intelectual pensado. En el plano de la creacin artstica; esta es concebida como representacin, como imagen de la realidad, tratando de que conserve todos los caracteres que la hacen verosmil. Esta transformacin de la creacin esttica, por inspiracin de sensibilidad y la mentalidad burguesa, define una lnea coherente desde el arte gtico en adelante. (P.p. 136) 18. La mentalidad burguesa haba elaborado todo un sistema poltico, basado en la cambiante combinacin de liberalismo, republicanismo y democracia. Todo este sistema quedo barrido por el fascismo y el comunismo. (P.p. 146) 19. Ahora, en cambio, es posible quien sirva a la sociedad se siente atrozmente desdichado, porque se est sacrificando a una divinidad cuyo sentido no descubre, y cree que se alinea por que tiene que vender su trabajo, no ya por conviccin de realizar una tarea tilsino para conseguir el dinero necesario para obtener los bienes de consumo que se han convertido en una meta esencial. (P.p. 154) 20. La mentalidad burguesa se encuentra impotente para resolver la conjuncin de sus principios fundamentales con el sistema de vida que le ha propuesto primero la Revolucin Industrial y luego la Revolucin Tecnolgica. Desde la Posguerra, hay tres grandes contradicciones que la mentalidad burguesa no ha podido resolver: la contradiccin entre el desarrollo tecnolgico y el desarrollo social; la contradiccin entre masificacin e individualizacin y la contradiccin entre participacin y marginalidad. (P.p. 165)

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala
Teora de las Ciencias Sociales

Alumno: Vzquez Mendoza Alejandro Flix

Profesor:

Francisco Jess Ochoa Bautista

Trabajo Final: Estudio de la Mentalidad Burguesa. Jos Luis Romero

Grupo: 2254

Fecha: Mircoles, 14 de Noviembre del 2012