!"#$!"# &!&'()* + *#,&- -#($) & .

#/0,"1&
Moyens sans fins, notes sur la politique. Paris: Editions Payot et Rivages, 1995. [pp. 121-130]
Originalmente publicado na revista Futur Antrieur, nmero 9, 1992.
Traduo: Mauricio Rocha
A queda do partido comunista sovitico e a dominao sem vus em escala planetria do
Estado democrtico-capitalista eliminaram os dois obstculos ideolgicos maiores que se
opunham reconsiderao de uma filosofia poltica digna de nosso tempo: o stalinismo de um
lado, o progressismo e o Estado de direito de outro. O pensamento se encontra assim pela
primeira vez confrontado a sua tarefa sem nenhuma iluso e sem nenhum libi possvel. Por
todo lado, sob nossos olhos, conclui-se a "grande transformao" que arrasta um aps o outro
os reinos de nosso planeta (repblicas e monarquias, tiranias e democracias, federaes e
Estados nacionais) em direo ao Estado espetacular integrado (Debord) ou "capital-
parlamentarismo" (Badiou), grau ltimo da forma Estado. E, assim como a grande
transformao da primeira revoluo industrial destruiu as estruturas sociais e polticas e as
categorias do direito pblico do Antigo Regime, tambm os termos soberania, nao, povo e
democracia e vontade geral recobrem a partir de agora uma realidade que nada tem a ver com
aquela que esses conceitos designavam, e aquele que continua a deles se servir de modo
acrtico no sabe literalmente do que fala. A opinio pblica e o consenso nada tem a ver com
a vontade geral, como a "polcia internacional" que conduz hoje as guerras nada tem a ver
com a soberania do Jus publicum europaeum. A poltica contempornea esta experincia
devastadora que desarticula e esvazia de seu sentido instituies e crenas, ideologias e
religies, identidades e comunidades, por todo o planeta, para os repropor sob uma forma
definitivamente marcada pela nulidade.
O pensamento que vem dever, entretanto, tentar levar a srio o tema hegeliano-kojviano (e
marxista) do fim da histria, assim como o tema heideggeriano da entrada na Ereignis como
fim da histria do ser. Esta questo ope hoje aqueles que pensam o fim da histria sem o fim
do Estado (os tericos ps-kojvianos ou ps-modernos da realizao do processo histrico da
humanidade em um Estado universal homogneo) e aqueles que pensam o fim do Estado sem
o fim da histria (os progressismos da diversos ramos). Ambas as posies ficam aqum de
sua tarefa, pois pensar a extino do Estado sem a realizao do telos histrico to
impossvel quanto pensar uma realizao da histria na qual perduraria a forma vazia da
soberania estatal. Assim como a primeira tese revela toda sua impotncia diante da
sobrevivncia tenaz, numa transio infinita, da forma estatal, tambm a segunda se choca
com a resistncia cada vez mais viva das instncias histricas (de tipo nacional, religioso ou
tnico). As duas posies podem por outro lado co-habitar perfeitamente atravs da
multiplicao das instncias estatais tradicionais (isto , de tipo histrico), sob a gide de um
organismo tcnico-jurdico de vocao ps-histrico.
S um pensamento capaz de imaginar ao mesmo tempo o fim do Estado e o fim da histria, e
de mobiliza-los um contra o outro, pode se revelar a altura da tarefa. o que procurou fazer,
ainda de modo insuficiente, o Heidegger dos ltimos anos com a idia de um Ereignis, de um
evento ltimo, no qual o que apropriado e assim subtrado ao destino histrico a retirada
mesma do princpio historicizante, a prpria historicidade. Se a histria significa a expropriao
da natureza humana em uma srie de pocas e destinos histricos, a realizao e a
apropriao do telos histrico no significa que o processo histrico da humanidade conhea
hoje um agenciamento definitivo (cuja gesto possa ser confiada a um Estado homogneo
universal), mas que a mesma historicidade anrquica que, sempre restando pressuposta,
destinou o homem em pocas e culturas histricas diferentes, deve hoje se elevar como tal ao
pensamento, isto , o homem deve se apropriar hoje de seu ser histrico prprio, de sua
prpria impropriedade. O devir prprio (natureza) do imprprio (linguagem) no pode ser
formalizado nem reconhecido segundo a dialtica hegeliana da Anerkennung
[reconhecimento], pois ele , na mesma medida, um devir imprprio (linguagem) do prprio
(natureza).
Por esta razo, a apropriao da historicidade no pode revestir ainda uma vez a forma estatal
- o Estado no sendo outro coisa seno a pressuposio e a representao da arch histrica
enquanto esta permanece oculta, mas deve deixar campo livre a uma vida humana e a uma
poltica no-estatal e no jurdica, que permanecem ainda inteiramente por pensar.
Os conceitos de soberania e poder constituinte que esto no corao da nossa tradio poltica
devem ser abandonados ou, ao menos, totalmente repensados. Eles marcam o ponto de
indiferena entre violncia e direito, natureza e logos, prprio e imprprio e, como tais,
designam no um atributo ou um rgo de ordem jurdica ou do Estado, mas sua prpria
estrutura original. A soberania a idia de um lao indecidido entre violncia e direito, e esse
lao tem necessariamente a forma paradoxal de uma deciso sobre o estado de exceo (Carl
Schmitt) ou de um ban [interdito] (Nancy), no qual a lei (a linguagem) mantm sua relao
com o vivente retirando-se, abandonando-o sua prpria violncia e sua prpria ir-relao.
A vida sagrada, isto , pressuposta e abandonada pela lei em um estado de exceo, a
portadora muda da soberania, o verdadeiro sujeito soberano.
A soberania a guardi que vigia para que o limiar indecidido entre violncia e direito,
natureza e linguagem, no seja posto luz. Ns devemos ao contrrio manter os olhos fixados
sobre o que esttua da justia (que, como lembra Montesquieu, devia ser coberta no momento
em que fosse proclamado o estado de exceo) no deveria ver, sobre o que hoje entretanto
claro para todos, isto , que o estado de exceo tornou-se a regra, que a vida nua
imediatamente portadora do lao de soberania e que, como tal, ela se encontra hoje
abandonada a uma violncia tanto mais eficaz quanto ele reveste um carter annimo e
cotidiano.
Se ela (a soberania) hoje uma potncia social, ela deve ir at o fim de sua prpria
impotncia e, declinando toda vontade tanto de por o direito quanto de o manter, fazer por
todo o lado explodir o lao entre violncia e direito, entre vivente e linguagem que constitui a
soberania.
Enquanto o declnio do Estado deixa por todo lado subsistir seu envoltrio vazio, pura
estrutura de soberania e de dominao, a sociedade em seu conjunto irrevogavelmente se
volta para o modelo da sociedade de consumo e de produo visando o bem estar. Os tericos
da soberania poltica como Schmitt viam a o signo mais certo do fim da poltica. E, em
verdade, as massas planetrias de consumidores (quando elas no recaem simplesmente nos
velhos ideais tnicos ou religiosos) no deixam entrever nenhuma nova figura de polis.
Todavia, o problema que deve afrontar a nova poltica precisamente este: como uma poltica
que seria unicamente voltada completa fruio da vida possvel nesse mundo? Mas no
esse precisamente, olhando bem, o objetivo mesmo da filosofia? E quando um pensamento
poltico moderno nasce com Marslio de Pdua, este no se define pela retomada com fins
polticos do conceito averrosta de "vida suficiente" e de bene vivere? Benjamin, ele tambm,
no Fragmento teolgico-poltico, no deixa nenhuma dvida quanto ao fato de que "a ordem
do profano deve ser orientada em direo idia de felicidade". A definio do conceito de
"vida feliz" (que, em verdade, no deve ser separado da ontologia, porque do "ser ns no
temos outra experincia seno viver") permanece uma das tarefas essenciais do pensamento
que vem.
A "vida feliz" sobre a qual deve se fundar a filosofia no pode mais ser nem a vida nua que
pressupe a soberania para dela fazer seu prprio sujeito, nem a estraneidade impenetrvel
da cincia moderna que se busca hoje em vo sacralizar, mas bem ao contrrio, uma "vida
suficiente" e absolutamente profana, que atingiu a perfeio de sua prpria potncia e de sua
prpria comunicabilidade, e sobre a qual a soberania e o direito no tm mais nenhum
domnio.
!
O plano de imanncia na qual se constitui a nova experincia poltica a expropriao da
linguagem produzida pelo Estado-espetculo. Com efeito, enquanto no Antigo Regime a
estraneidade* da essncia comunicativa do homem se substancializava em um pressuposto
que fazia funo de fundamento comum (a nao, a lngua, a religio...), no Estado
contemporneo esta comunicabilidade mesma, esta essncia genrica mesma (isto , a
linguagem) que se constitui como esfera autnoma, na medida em que ela torna-se fator
essencial do ciclo produtivo. O que incomoda a comunicao a prpria comunicabilidade, os
homens so separados por isso que os une.
Entretanto, isso que dizer tambm que, no espetculo, nossa natureza lingstica que
retorna, revertida. por esta razo (justamente porque a possibilidade mesma do Comum
expropriada) que a violncia do espetculo to destrutiva; mas, pela mesma razo, ela
contm tambm alguma coisa como uma possibilidade positiva que pode ser utilizada contra si
prpria. A poca que ns estamos por viver , com efeito, tambm aquela na qual torna-se
pela primeira vez possvel para os homens fazer a experincia de sua essncia lingstica - no
de tal ou tal contedo da linguagem, mas do prprio fato de que fala-se.
A experincia que est aqui em questo no tem nenhum contedo objetivo, e no
formulvel em proposies sobre um estado de coisas ou uma situao histrica. Ela nada tem
a ver com um 'estado', mas com um evento de linguagem, ela no concerne a tal ou tal
gramtica, mas, por assim dizer, ao factum loquendi como tal. Ela deve concebida como uma
experincia concernente matria mesma ou potncia do pensamento (em termos
spinozanos, uma experincia de potentia intellectus, sive de libertate).
Pois o que est em jogo nesta experincia no , de nenhuma maneira, a comunicao
enquanto destino e fim especfico do homem ou como condio lgico-transcendental da
poltica (o que o caso nas pseudo-filosofias da comunicao), mas a nica experincia
material possvel do ser genrico (isto , a experincia da comparution ou, em termos
marxistas, do general intellect). A primeira conseqncia que deriva da experincia do ser
genrico a abolio da falsa alternativa entre fins e meios que paralisa toda tica e toda
poltica. Uma finalidade sem meios (o bem e o belo como fins em si) produz tanta estraneidade
como uma medialidade** [mdialit] pura, do ser-em-um-meio como condio genrica
irredutvel dos homens. A poltica a exibio de uma medialidade, ela torna visvel um meio
enquanto tal. No a esfera de um fim em si, nem de meios subordinados a um fim, mas a de
uma medialidade pura e sem fim como campo da ao e do pensamento humano.

A segunda conseqncia do experimentum linguae que para alm dos conceitos de
apropriao e expropriao, o que importa sobretudo pensar a possibilidade e as modalidade
de um livre uso. A prxis e reflexo poltica se movem hoje exclusivamente no seio da dialtica
entre o prprio e o imprprio, na qual seja o imprprio (e o que se passa nas democracias
industriais) impe por todo lado sua dominao em uma vontade desenfreada de falsificao e
de consumo; seja, como se passa nos Estados integristas ou totalitrios, o prprio pretende
excluir de si prprio toda impropriedade. Se, por outro lado, chamamos Comum o ponto de
indiferena entre o prprio e o imprprio, isto , qualquer coisa que no pode jamais ser
apreendida em termos de apropriao ou expropriao, mas somente como uso, ento o
problema poltico essencial torna-se: "como fazer uso do comum" (Heidegger pensava talvez
em qualquer coisa desse gnero quando ele formulava seu conceito supremo no como
apropriao ou expropriao, mas como apropriao de uma expropriao.).
Somente se conseguirem articular o lugar, os modos e os sentidos desta experincia do evento
da linguagem com uso livre do Comum e como esfera dos puros meios, que as novas
categorias do pensamento poltico - "comunidade dos sem obra", "igualdade", "fidelidade",
"intelectualidade de massa", "povo por vir", "singularidade qualquer" - podero dar uma forma
matria poltica que nos encara.


[*] Situao jurdica do indivduo estrangeiro no pas em que se encontra.
#
[**] De medial (que medeia, que se encontra entre duas coisas ou elementos).
http://geocities.yahoo.com.br/polis_contemp/polis_agamben.html
$