ENSAYO POLTICO INTRODUCCIN La redaccin de un trmino siempre tendr la intencin de indicar la finalidad de su objetivo.

Expresan relacin o distanciamiento de su contenido sustantivo. Para nuestro ensayo el postmodernismo es el tema a desarrollar. Su comprensin implica dos tendencias opuestas: 1. 2. Neoconservadores. Su objetivo es preservar los valores culturales calificados por ellos mismos como fundamentales sin perjuicio deldesarrollo econmico. 3. Crticos del crecimiento. La nueva arquitectura representa la destruccin va modernizacin. Estas tendencias conservadoras impiden el avance cientfico y ocultan los valores polticos de la ciudadana para resguardar sus lugares de poder, ya que todo pensamiento libre lleva consigo el deseo de cambio. El primer fenmeno social que impact en la vida poltica fue la revolucin industrial. Los cambios provocados en el orden econmico fueron determinantes para la creacin de centrales defensoras del trabajo. Paralelamente surgieron los centros de produccin originarias del capitalismo y la burguesa; las ciudades se convirtieron en centros de consumo e intercambio. La nueva forma de produccin denominada capitalismo impona un orden sistemtico y estratgico de la poblacin. Sus principios son la fuerza de trabajo, el suelo y la infraestructura que llamaron relaciones vitales. Pero por qu hablamos de industria como base de la produccin? Recordemos que el capitalismo es el siguiente paso despus del feudalismo en el cual la base de la riqueza es la tierra. Al implantarse la mquina de vapor de James Watt, la tierra deja de ser el centro de explotacin para dar lugar a los centros industriales y con ello, el poder del monarca feudal queda derrumbado para ceder su lugar a los consorcios industriales. De esta forma se va creando la filosofa del funcionalismo, donde cada miembro de la sociedadrepresenta una parte del proceso productivo, entendiendo como funcional a todo medio apropiado por el cual se logra un objetivo; funcionales tambin son las acciones que buscan la estabilidad ante situaciones de crisis o conflicto dentro de una sociedad, pero para que el funcionalismo encuentre losmedios de aplicacin es necesario contar con

alguien que los lleve a cabo y que sea parte de la esfera en discordia, puesto que de otro modo dicha situacin slo nos llevar a la descomposicin mayor del orden. Poltica conservadora, trabajo, socialismo y utopia hoy

La filosofa perdi valor ante los trabajos de la ilustracin ya que se orientaron a explicar racionalmente el mundo y la filosofa se sustentaba en la argumentacin como forma de explicacin; se tuvo que someter entonces al proceso de investigacin y comprobacin aunque nunca perdi su intima relacin con la inteligencia humana. An le corresponde la funcin descriptiva en el intercambio cultural, considerando el sentido de la vida como el deseo ms alto de entendimiento del ser humano a travs de la razn. Las consecuencias de esta reforma del pensamiento nunca fueron inmediatas, losprocesos de cambio en las sociedades se presentaron mucho tiempo despus en forma de movimientos sociales que luchaban por el derecho a lalibertad natural del ser humano. El contexto poltico y social tom entonces nuevos rumbos y formas de entendimiento. Las filosofas conservadoras cuentan con medios ms sutiles. No se oponen al desarrollo tecnolgico y cientfico, pero buscan los cambios mnimos posibles en sus valores. Es relevante indicar que en tiempos de complicaciones econmicas, los cambios en los gobiernos son obligados. La debilidad de estas fuerzas radica en que los organismos creados ex-profeso para guiar estos movimientos, entindase partidos polticos y organizaciones ciudadanas, viven en su interior la fuerza de estos cambios y merman su propia representatividad. En este caso, el compromiso del Estado con el ciudadano es garantizarle su seguridad y bienestar familiar y despus social, guindolo a travs de las necesidades de orden por medio de normas universales. Sin embargo, las polticas econmicas no han encontrado la forma de incluir en el proceso productivo al mayor nmero de individuos y por tanto el crecimiento econmico es reducido ha beneficiar a algunos cuantos con el esfuerzo de muchos. Tenemos indicadores muy claros de esta situacin, relaciones productivas que no permiten tanto la explotacin total de la fuerza de produccin, como tampoco la distribucin justa de la riqueza. Ambos casos son injustos para el lado del proceso productivo del cual se est hablando y la consecuencia es una parlisis econmica que tiene consecuencias polticas irreversibles. Cmo

lograr el equilibrio entre necesidades y produccin cuando las relaciones comerciales limitan el intercambio? Quiz la nica opcin viable sea reconstruir la poltica econmica para dirigirla hacia objetivos ms equitativos sustentados en los valores morales y polticos de la sociedad, esto nos llevara a liberar al Estado del oneroso sistema de administracin de la economa. Las condiciones actuales de la sociedad nos dicen que el modelo econmico es excluyente y arbitrario en su integracin social, con aspectos coercitivos de la libertad del individuo y limitantes en su aspiracin de buscar y obtener un mejor nivel de vida. Las relaciones laborales contemporneas han impactado tanto que la sociedad ha entrado en una parlisis de inters, que por supuesto se ve reflejado en el nimo personal en las labores productivas. Marx ha comparado las relaciones laborales con las relaciones familiares donde la remuneracin por la produccin no cubre las necesidades bsicas; las relaciones laborales tampoco cubren las expectativas de crecimiento y abastecimiento y por consecuencia, el desarrollo intelectual del ser humano se ve impedido por la necesidad de encontrar un mayor sustento econmico que implica la participacin de los dems miembros de la familia. Seria conveniente encontrar la forma de integrar ambas partes en un crecimiento paralelo, pero la sociedad laboral ha agotado en gran parte sus recursos de desarrollo, dejando un hueco entre los medios de produccin y la fuerza productiva. Ante esta situacin, surge el concepto de socialismo como alternativa de desarrollo e integracin familiar. Se supone que con ello se evitaran las injusticias, represiones y marginaciones ya que todos forman parte del crecimiento econmico y social por lo que todos en teora tendrn una recompensa. Pero esto en realidad ha sido una utopa inalcanzable. Los desposedos cada vez forman una mayor parte de la sociedad y han regresado a las condiciones de vida del feudalismo donde el dueo de los medios de produccin, que en este caso ahora ser el capitalista, puede disponer de susbienes que son escasos- as como de su fuerza productiva que en realidad es el valor ms preciado que posee. Pero en verdad las utopas con inalcanzables? Las utopas son la medida de movimiento del ser humano ya que han dado origen a movimientos sociales como la revolucin francesa, la liberacin de Polonia de la invasin nazi, el derrocamiento de Nicols de Rusia, la independencia de Mxico y muchos otros. Estas utopas deben tenersmbolos, iconos o una imagen que identifique los objetivos del

movimiento y esto lo vemos en todos los gobiernos ya que tienen un escudo nacional, un himno y una bandera que representa la totalidad de la sociedad as como una igualdad y garantas jurdicas y sociales. LA DESOBEDIENCIA CIVIL, PIEDRA DE TOQUE DEL ESTADO DEMOCRTICO DE DERECHO La desobediencia civil presupone una reaccin violenta por parte del Estado, aunque sea una manifestacin pacfica. Pero incluso una manifestacin ya sea de agrado o desacuerdo representa un acto violento. Nuevamente la historia nos otorga la relacin de teora y praxis con el ejemplo de Ghandi. El concepto de violencia ha cambiado y su aplicacin ha pasado a ser considerada aplicable para los actos no violentos incluso, pero que representen una alteracin del orden social. Los movimientos sociales han cambiado, pero es a partir de la dcada de los 60s del siglo pasado cuando la filosofa social toma una nueva tendencia a raz de las guerras de Viet Nam, Corea y la cercana del bloque socialista en la isla de Cuba. El pensamiento del ser humano toma entonces nuevos valores y objetivos; ya no es tan solo el enfrentamiento histrico entre capitalismo y socialismo. La recuperacin de los valores naturales toman fuerza y representan nuevas banderas de lucha ante las descomposicin del orden mundial. Todo rgimen democrtico considerar entonces la existencia de estos movimientos traducidos en desobediencia civil, como algo inherente a la libertad y an ms, como algo necesario para el equilibrio entre sociedad y Estado. John Rawls define la desobediencia civil como: "la manifestacin de un acto pblico, no violento, consciente y poltico, contrario a la ley, cometido con el propsito de ocasionar un cambio en la ley o en los programas de gobierno" En nuestro pas tenemos la experiencia que la sociedad civil s puede enfrentar al Estado, por que tenemos un Estado democrtico pero dbil, que tiene miedo de utilizar las facultades del Estado pero que adems no tiene experiencia en el ejercicio del poder. Adems, como pretende un Estado como el actual en Mxico enfrentar o siquiera intentar el dilogo, cuando los negociadores por parte del Estado estn tan fuera de la realidad como elciudadano que se encarga de administrar los pesos del pas, pero que no sabe ni quiere saber los que significa ser el presidente de la nacin ms cercana a los Estados Unidos. La desobediencia civil

es un asunto de todos, por que las repercusiones de los actos de unos pocos pueden dar lugar a que muchos otros sigan el ejemplo. Gnter Frankenberg define la no violencia como: "es civil la violacin de la norma que no carece de relacin con el objetivo de la protesta en cuestin y que garantiza en especial la integridad fsicay moral del enemigo de la protesta o de terceros inocentes" En otras palabras, la desobediencia civil no pretende atentar contra el enemigo ni contra el bienestar de la sociedad ajena al conflicto. Nuevamente tomamos el ejemplo de nuestro pas, donde la desobediencia civil ha cado en poder de grupos interesados en crear precisamente lo que nuestros autores defienden, afectar a terceros ajenos al conflicto. Pero an ms, estas manifestaciones buscan el enfrentamiento como forma de descalificacin a la tolerancia del Estado por su incapacidad, ya sea real o creada. Supuestamente la desobediencia civil se realiza exclusivamente en Estados democrticos, puesto que el Estado de Derecho es la base de la convivencia social. Sin embargo, estos movimientos que empiezan como no violentos se convierten a fin de cuentas en movimientos donde la violencia fsica es la medida de triunfo ya que no existe otra forma de provocar la atencinmundial y lograr el impacto que la situacin global actual requiere para que sean atendidas las demandas de la sociedad civil. Sin embargo el Estadomoderno necesita de una razn para justificar su existencia. Estas razones han sido minadas a lo largo de la historia y tan solo han quedado algunas pocas, como la inseguridad, la falta de empleo, la inequidad del reparto de la riqueza. Aspectos que todos los actores polticos reconocen como explotables en un discurso poltico y que lamentablemente no desaparecern del mbito social por que entonces se terminara el que hacer de los polticos justificando su existencia a la par de la existencia del Estado, en forma de defensa social por intereses de aprobacin general que contaran con la aprobacin de toda la sociedad afectada. El Estado contemporneo enfrenta un conflicto interno, ya que defiende el desarrollo econmico con las polticas actuales de injusticia social al mismo tiempo que pretende posicionarse como el defensor del bienestar social, en otras palabras, no puede institucionalizar la injusticia producida por el Estado mismo. El producto de esta disyuntiva entre principios e intereses as como la incapacidad de los gobernantes actuales en nuestro pas, es la

desobediencia civil. Desde una visin retrospectiva, el Estado de Derecho aparece junto con un movimiento social que independientemente que inicia como no violento, termina en una guerra civil con el derrocamiento de los gobiernos y gobernantes para dar paso a una nueva guerra civil por el controldel gobierno, por que los intereses en juego son muchos, permanentes y en ocasiones hereditarios. Despus de la guerra civil se puede instaurar un rgimen legtimo pero dbil, por lo que las instituciones de represin nuevamente forman la fuerza del gobierno. La desobediencia civil se considera un derecho de toda sociedad civil pero tiene la gran complicacin de que debe existir entre la legalidad y la legitimidad. Aqu encontramos un problema que afecta a la sociedad civil en sus intereses mismos. Cundo podemos considerar que una manifestacin defiende intereses generales o cundo defiende intereses particulares? En esta situacin podemos decir que la sociedad civil se considera aquella en la que no existen grupos de poder? Sin embargo necesita de organizacin y ello por fuerza crear liderazgos y estratificacin que llevan inherentes a los movimientos mismos el poder de un grupo. Podemos encontrar la respuesta en el juego de legalidad y legitimidad del movimiento. Si la desobediencia civil atiende a defender a la sociedad contra abusos del Estado, entonces si se considera a toda la sociedad ya que est regida por el mismo orden jurdico. Tambin entran en juego los valores morales como icono de identificacin y unin. Los valores religiosos son un fuerte factor de cohesin y tienen la capacidad de congregar si no a toda, s a gran parte de la sociedad. Estos movimientos tienen la fuerza de llevar a la guerra a naciones enteras aduciendo agresiones contra la integridad moral de la sociedad que pueden minar el orden social pero sobre todo el orden divino del mundo. No obstante la santidad de estos movimientos, la aniquilacin del enemigo absoluto es algo incuestionable ya que es mejor aniquilar que mediar el conflicto. Por supuesto que esta demanda para que la sociedad defienda los valores morales ostentados por la iglesia, cualquiera que esta sea, implica el riesgonatural de las alianzas ya que ningn pas ha enfrentado slo a otro, a menos que la superioridad de fuerza militar sea evidente.

En todo caso la desobediencia civil, cuente o no con algn icono de legitimidad, tiene intereses generales formados a partir de situaciones particulares. El bienestar, la seguridad, el desarrollo y la propiedad son lo valores afectados que sirven de bandera poltica y tendrn entonces la misma fuerza que laresistencia activa contra el imperialismo. Entonces la desobediencia civil toma valores positivos. DERECHOY VIOLENCIA; UN TRAUMA ALEMN Una desobediencia civil se realiza dentro del permetro geogrfico que limita al Estado y su real valoracin protege a la sociedad de la decadencia o la escisin si superara las limitantes que hemos acotado lneas arriba. Esta capacidad haba sido reprimida por los Estados despticos hasta la segunda guerra mundial. Pero el desarrollo mismo ha creado las condiciones para que la sociedad civil pueda rebasar sus fronteras mediante la praxis hasta llegar a los resultados por todos conocidos a la fecha, sin perder la legalidad que le otorga el hecho de argumentar en sus demandas el orden jurdico. Sin embargo en algunos casos los resultados han sido catastrficos dejando al Estado el poder de otorgar el perdn cuando los limites han sido rebasados. Cuando los grupos entran en la lucha fsica contra le Estado, el objetivo se trasforma en la aniquilacin del rgimen o en el cambio del orden constitucional. Esta situacin por supuesto tiene un orden: 1. El enfrentamiento entre grupo o grupos contra el Estado adjudicndose cada uno un pasado histrico justificable ante la opinin social. 2. El conflicto desarma el Estado de Derecho debido a que ambos lados se ostentan como legales y legtimos. 3. La capacidad de violencia de los opositores pone en riesgo el poder del Estado ya que hacen uso de la violencia y la destruccin, enfrentando al Estado en su misma esencia jurdica. Particularmente el punto nmero 3 es una oposicin a la teora de Hobbes que enuncia como justificada cualquier forma de dominacin con la finalidad de establecer y conservar la paz al interior del Estado ya que ste es el nico capaz de ejercer la violencia fsica legalmente. Entonces donde no hay ente rector del orden jurdico la norma es establecida por el grupo ms fuerte sin importar el medio, incluso por medio de la revolucin social. Este fenmeno social impide por supuesto el curso del capitalismo ya que en medio de la violencia no existe garante alguno para asegurar la propiedad.

Mientras, los principios que dieron origen al movimiento continuarn prevaleciendo mientras cambian las circunstancias polticas y sociales que de inmediato implicarn cambios en el orden econmico. El Estado democrtico entonces tendr por caracterstica la posibilidad del quebranto de la ley que puede ser potencialmente legtimo. ENTRE HEINE Y HEIDEGGER

La clasificacin que hace esta parte del texto de las desilusiones del ser humano y su ubicacin como razn del desorden personal coincide con ladescripcin del conflicto poltico como manifestacin del desorden social. Describe como una persona cnica a aquella que ha perdido toda esperanza de reordenamiento y que est distanciado de la realidad retrado en su propia conviccin de orden. Sus actos no llevan mensaje alguno y slo sus acciones son el argumento de construccin de teoras. En ste mbito, la negacin se vuelve discurso sin valores filosficos privando a la sociedad de todo principio moral protestando contra cualquier proyecto. La ventaja de ste mtodo es que dado que son hechos y no discursos, la posibilidad de contradiccin es muy remota, lo cual se adapta muy bien a las teoras de Nietzsche y Foucault. LA CRISIS DEL ESTADO DE BIENESTAR Y EL AGOTAMIENTO DE LAS ENERGAS UTPICAS La crisis del feudalismo al final del siglo XVIII provoc que el pensamiento del hombre se enfocara a buscar la consolidacin del pensamiento liberal. A travs de revoluciones y de constantes cambios en las formas de gobierno las sociedades buscaron y adecuaron las filosofas de libertad que surgieron de la revolucin francesa. Los herederos fueron los liberales del siglo XIX que lograron materializar la utopa, aterrizar en su presente el deseo natural del ser humano y consolidar Estados supuestamente democrticos para dar cabida a estos anhelos. Pero la lucha no fue en s entre pensamientos sino entre convicciones, liberales contra conservadores lucharon por imponer sus ideologas al margen del orden jurdico en Estados que apenas estaban creando una identidad nacional y buscando el mejor orden social. La utopa no tena medida ni mtodo, pero s un objetivo. Estas teoras ambiciosas reforzaron su fundamento con la llegada de Marx y su descripcindel proceso de dominacin y explotacin social y el ncleo de

desarrollo se ubic entonces en el potencial productivo del ser humano. La oposicin y derivacin producida por el trabajo de Marx dieron origen a conflictos sociales en los que se defendan los derechos del trabajador contra las imposiciones del contratista. El desarrollo capitalista form un pensamiento alterno al tradicional deseo de libertad del individuo mientras que el orden jurdico estaba sometido a los intereses en pugna. As es como el Estado se elev como regulador del crecimiento econmico dando lugar a los conocidos Estados de bienestar y protector, a fin de que el proceso productivo se encontrara integrado en los ordenamientos jurdicos que a su vez sirvieron de sustento legal y legitimo para que el Estado tomara parte en el proceso productivo. Como producto de la lucha entre burguesa y proletariado de acuerdo a la teora marxista, los Estados capitalistas crearon sus teoras de productividad que justificaban las desigualdades y protegan la acumulacin del capital, lo que ocasion la crisis del Estado de bienestar surgiendo como alternativa el Estado social, cuya principal funcin era la de proteger los intereses de la sociedad del embate capitalista ante su incapacidad de intervenir activamente en la vida econmica. Sus programas requeran de una gran fuerza legal y poltica para financiar los subsidios necesarios que cubrieran las carencias e injusticias producidas por la desigualdad social. Pero ante la creacin de organismos dependientes del erario pblico, la enorme carga presupuestaria termin por derrumbar todo orden econmico y el Estado social dio lugar al Estado regulador dejando a la deriva toda propuesta de beneficio sin construir alternativas reales de participacin econmica. Las filosofas retoman entonces los valores morales y proteccionistas como forma de legitimacin dando lugar a nuevos pensamientos de orden econmico que buscan restablecer las condiciones de participacin econmica: 1. La productividad y la acumulacin son el objetivo primordial. 2. El costo de la legitimacin deber ser menor, distanciando los polos conflictivos para que el Estado garantice la propiedad al mismo tiempo que aporta los recursos para las necesidades sociales. 3. El control de los postulantes de la libertad y crticos de la injusticia social.

A esta teora se le llama neoconservadurismo y es fcil imponerla cuando una sociedad est dividida y ausente de su potencial activo de organizacin. Libera a la economa capitalista de la responsabilidad de crear equidad social y al mismo tiempo sujeta al Estado mediante la riqueza acumulada. Este proceso no tiene grandes contratiempos en un Estado dbil y sobre todo que carece del conocimiento adecuado de los que es un ejercicio del poder. La arena poltica cambia entonces su discurso donde la sociedad queda al margen y se le ubica como una herramienta mas de un proceso sin valor alguno mas que el de su capacidad productiva. DIALCTICA DE LA RACIONALIZACIN

Scrates argumentaba que el dilogo construye el conocimiento ya que en la comunicacin hablada existe un conocimiento recproco siempre y cuando se base en un pensamiento racional. Esto nos permite una critica objetiva adems de ubicar fielmente el pensamiento social, poltico y econmico. Obviamente que los cambios en la geografa poltica mundial obligan un pensamiento modernista donde las dos partes, neoconservadores y crticos, argumentan segn sus intereses cual es el modelo ideal para ordenar las relaciones sociales donde el Estado resulta ser el mediador entre desigualdad y crecimiento. Surgen entonces dos aspectos vitales para encontrar el orden social. Por una parte el Estado como regulador del conflicto y por el otro la economa como justificacin de la existencia del Estado en pro de la modernidad. Pero en s cul es la racionalizacin? Las polticas sociales se someten al crecimiento econmico regulando los efectos negativos sobre los aspectos vitales y los valores morales de la sociedad. Mediante este proceso, las ideas naturales, religiosas y los derechos sociales aceptan su lugar dentro del orden econmico sin deseos de modificar esta situacin. El capitalismo ha destruido todo valor moral del individuo. El ejemplo tradicional del capitalismo lo tenemos en Estados Unidos. Su justificacin atiende a los principios de justicia en el marco de la moral y la poltica que crearon los medios para canalizar las propuestas inconformes de los ciudadanos.

Su praxis se enfrenta cotidianamente con las desigualdades sociales cuando se cuestiona la veracidad de su sistema econmico que tal parece nunca aniquilar los deseos de libertad del individuo. Pero hasta cuando esos deseos podrn ser controlados? La felicidad es inherente a la justicia, pero ante el peso del capitalismo parece imposible la convergencia directa de ambas partes y mucho menos una proyeccin de formas vitales donde la pluralidad ha quedado reducida a su mnima expresin, dando lugar a sociedades homogneas cuyos valores morales ya no pueden establecer consensos ni identidades. Toma lugar entonces elmaterialismo como orden social que supera a la propuesta terica puesto que establece la dependencia entre ambas partes en una convivencia complementaria en la que no habr acumulacin si no existe una parte consumista. En los ltimos aos del siglo pasado, los discursos sobre el desarrollo econmico eran una forma de identificacin con la sociedad, pero ahora este discurso ha entrado en una etapa desgastada cuando los resultados son a la vista alarmantes y cuando la critica a terminado por hacer insoportable la justificacin dialctica. Los objetivos de la praxis social han cambiado ante un escenario poltico deseoso de encontrar nuevamente el orden y la equidad. En este sentido, la idea de progreso depender de la interpretacin y la voluntad participativa de la sociedad. JULIO CSAR GARCA RAMREZ UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA FILOSOFA Y TEORA POLTICA CONTEMPORNEA