O Materialismo Dialtico - Ernest Mandel Extrado do livro Introduo ao Marxismo.

Traduzido por Gustavo Henrique Lopes Machado, a partir do texto em espanhol disponvel em: http://www.ernestmandel.org (grifo meu) 1. O Movimento Universal Da sociedade primitiva sem classes, a humanidade passou a sociedade dividida em classes; esta da lugar a sociedade socialista sem classes do futuro. Os modos de produo sucedem-se. Inclusive antes de desaparecerem, esto submetidos a constantes mudanas. A classe dominante de hoje muito diferente da classe proprietria de escravos que dominava o Imprio romano. O proletariado contemporneo por sua vez diferente do servo medieval. Entre um pequeno fabricante do inicio do sculo XIX, e o senhor Rockefeller o chefe do truste Rhne-Poulenc de hoje, h todo um mundo de diferenas. Tudo muda, tudo est em perpetuo movimento. Este movimento universal podemos encontra-lo em todos os nveis da realidade, e no somente na histria das sociedades humanas. Os indivduos mudam, submetidos a um destino inexorvel. Nascem, crescem, tornam-se adultos, depois comeam a envelhecer e finalmente morrem. Este destino aflinge tantos as espcies vivas como os indivduos. A espcie humana no existiu sempre. Espcies que povoaram outrora nosso planeta como os rpteis gigantes da poca terciria, desapareceram. Outras espcies de animais e vegetais desaparecem atualmente diante de nossos olhos, em parte resultado de perturbaes anrquicas que o modo de produo capitalista tem provocado na ecologia terrestre. Nosso planeta, por sua vez, no tem vida eterna e no existiu sempre. A segunda lei da termodinmica, a lei sobre a perda de energia, condena-o inexoravelmente a desaparecer um dia. Nasceu de uma constelao interplanetria que no nada mais que uma das inumerveis constelaes anlogas do universo. O movimento, a evoluo universal, governa toda existncia. Esta material. E a base da matria so os tomos que por sua vez so compostos por partculas ainda mais pequenas. A combinao de tomos constituem as molculas, que formam entre elas os diferentes elementos bsicos da crosta terrestre e da atmosfera. O oxignio e o hidrognio, em uma combinao determinada H2O - constituem a gua. Outra molculas formam as bases sobre as quais se estabelecem a formao dos metais, os cidos, as bases. A evoluo da matria inorgnica deu lugar, deste modo, ao nascimento da matria orgnica, quando se deram as condies determinadas. Os aminocidos formam as protenas. Isto desencadeou a evoluo das espcies vivas, vegetais e animais. No curso desta evoluo nascem os seres vivos superiores, os mamferos, dos que fazem parte, os smios, de onde nasceria a espcie humana. 2. A Dialtica, lgica do movimento Posto que o movimento universal caracteriza toda a existncia, pode-se dizer que existem traos comuns entre o movimento da matria (da natureza), o movimento da sociedade humana, e o movimento de nossos conhecimentos (da cincia, do esprito humano). Assim sendo, a dialtica de Marx e Engels pretende reunir estes traos comuns do movimento universal. A dialtica, a lgica do movimento, se manifesta em trs nveis: A dialtica da natureza, dialtica completamente objetiva, ou seja, independente de projetos, das intenes ou das motivaes do homem e que no afeta diretamente a histria dos homens. Isto no exclui que com o desenvolvimento das foras produtivas, a humanidade possa utilizar leis da natureza para remodelar seu meio natural. A dialtica da histria, dialtica amplamente objetiva em princpio, mas que contem uma mudana revolucionria segundo a execuo de um projeto preestabelecido, embora a elaborao e realizao deste projeto est ligada a condies materiais, objetivas, preexistentes, independentes da vontade dos homens; 1

 A dialtica do conhecimento (do pensamento humano) que a dialtica objetosujeito por excelncia, uma interao constante entre os objetos a conhecer (os objetos de cada uma das cincias) e a ao dos sujeitos que tratam de conhece-los, e que esto condicionados por sua situao social, os meios de investigao herdados e a transformao destes meios pela ao social cotidiana, etc.

Na medida que o descobrimento da dialtica objetiva ela propria uma fase na histria do conhecimento e do pensamento humano (a dialtica, tal qual concebemos hoje, foi elaborada por filsofos gregos como Herclito, posteriormente retomada por Spinosa e aperfeioada por Hegel) poder-se-ia cair na tentao de referir toda dialtica dialtica objeto-sujeito. Isso seria um erro. claro que tudo que sabemos, compreendido o que concerne dialtica da natureza, sabemos por intermdio de nosso crebro e de nossas idias, de nossa prxis social, determinada por nossas condies de existncia social. Este fato evidente, entretanto, no impede que possamos saber e verificar e ver confirmado por mltiplas provas prticas que a vida mais velha que o pensamento humano; que o universo mais velho que a terra; que todo este movimento independente da ao e da existncia do homem; que o mesmo pensamento humano produto deste movimento. este o sentido preciso que tem a noo: dialtica materialista objetiva. Ou melhor, na medida em que nossos conhecimentos se aperfeioam e tornam-se cada vez mais cientficos, na medida em que se aproximam da realidade (uma identidade total do conhecimento e da realidade impossvel, j que a ltima encontra-se em contnua mudana) seu passo seguir cada vez mais o movimento contnuo da matria. A dialtica do nosso pensamento cientfico, a dialtica materialista, pode apreender o real justamente porque o seu prprio movimento corresponde cada vez mais ao movimento da matria, graas prtica social que expressa uma dominao crescente das foras da natureza, uma vez que as leis do conhecimento e do aprendizado espiritual do real correspondem cada vez mais s leis que governam o movimento universal da realidade objetiva. necessrio explicitar uma diferena importante entre o desenvolvimento das cincias naturais e o desenvolvimento das cincias sociais ( dos conhecimentos que se referem a tudo que tem a vida social como objeto de investigao, compreendendo neles nosso conhecimento sobre as origens e a dialtica do desenvolvimento de todas as cincias , includas as cincias naturais). O desenvolvimento das cincias naturais est tambm determinado social e historicamente. Os homens, incluindo os gnios mais intrpidos, no podem considerar e resolver nada mais que um certo nmero de problemas cientficos em cada poca. So condicionados pelas idias e educao recebidas. Os novos problemas nascem neste contexto, relacionados s transformaes materiais, especialmente as do trabalho, dos instrumentos de trabalho, dos instrumentos de investigao cientfica, etc. Mas trata-se de uma determinao indireta, no mediatizada de modo imediato por interesses materiais de classe. No pode-se contrastar teorias cientficas que assentem sobre provas experimentais referindo-se origem social ou posies polticas dos sbios que as formularam. No possvel contrast-las seno em relao a outras teorias cientficas experimentalmente comprovadas e que melhor se aproximam a uma realidade complexa. diferente o que ocorre com as cincias sociais. Estas tocam de muito mais perto a organizao e estrutura da sociedade de classes. O peso das idias recebidas e herdadas tanto maior quando estas no so mais do que expresso, no plano ideolgico, de interesses, seja da conservao social, seja da revoluo social, interesses que se referem, em definitivo, a posies de classes antagnicas. Sem querer transformar os filsofos, os historiadores, os economistas, os socilogos, os antroplogos, em agentes deliberados desta ou daquela classe social, empenhados em uma conspirao seja para defender a ordem estabelecida ou para organizar a subverso, evidente que a determinao social do desenvolvimento das cincias sociais muito mais direta e imediata que o das cincias naturais. No mais, o objeto das cincias sociais, pela fora das coisas, est imediatamente determinado pela estrutura e pela histria das sociedades a que se referem os fatos, o que no sucede com as cincias naturais. 2

3. Dialtica e Lgica Formal A dialtica, a lgica do movimento, se distingue da lgica formal ou a lgica esttica. A lgica formal assenta em trs leis fundamentais: a. A lei da identidade: A igual a A; uma coisa permanece igual a si mesma. b. Lei da contradio: A diferente de no-A; A no pode ser igual a no-A. c. Lei do terceiro excludo: ou A ou no-A; nada pode ser nem A e nem no-A. Um momento de reflexo permite concluir que o que caracteriza a lgica formal o intento de deter o movimento, a mudana. Todas as leis que acabamos de enumerar so verdadeiras, desde que se faa abstrao do movimento. A permanece igual a si mesmo e portanto no muda. A diferente de no-A e portanto no se transforma em seu contrrio. Existe ou A ou no-A, portanto no tem um movimento que combina A com no-A , etc. Ante fatos como a transformao da lagarta em borboleta e do adolescente em adulto, a lei da identidade revela-se insuficiente. O fato de fazer uma abstrao do movimento, da transformao, das mudanas util dependendo do pondo de vista. Primeiro para poder estudar os fenmenos de maneira isolada e continua, o que permite sem dvida alguma aprofundar no estudo deste fenmenos. Depois, do ponto de vista prtico, quando as mudanas que se produzem so de natureza infinitesimal e podem ser desconsideradas. Se compro 1 kilo de acar empacotado em um supermercado, a igualdade estabelecida pela balana, um kilo de acar = um kilo, vlida para mim, tendo em conta o fim prtico da compra. Porm, para poder adoar o meu caf, pouco importa se o peso real de tal pacote de 1 kilo ou 999 gramas. Diferenas deste tipo podem ser desconsideradas do ponto de vista prtico. Por isso, a lgica formal continua vlida tanto na teoria quanto na prtica. Por isso, a dialtica materialista no recusa a lgica formal, seno que a integra, a considera como instrumento de analise e conhecimento vlido mas validade em condies que seus limites sejam estabelecidos: inaplicvel a fenmenos de movimento e processos de mudana. Na presena de tais fenmenos, o o recurso so as categorias da dialtica, a lgica do movimento, categorias diferentes das que a lgica formal, nos coloca. 4. O movimento, funo da contradio O movimento , por sua natureza, uma passagem, uma ultrapassagem. A partir de um ponto de vista esttico, um objeto no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo (mesmo sendo um movimento infinitamente curto). Partindo de um ponto de vista dinmico, o movimento de um objeto precisamente seu passo de um ponto a outro. A dialtica estuda as leis do movimento e as formas que adota. Examinaremos abaixo dois aspectos: o movimento, funo da contradio; o movimento, funo da totalidade. Todo movimento sempre causado. A causalidade uma das categorias fundamentais da dialtica, como em qualquer cincia. Negar a causalidade , em definitivo, negar a possibilidade do conhecimento. A causa ltima de todo movimento, de toda mudana so as contradies internas do objeto que muda. Todo objeto, todo fenmeno, muda, modifica-se, transforma-se sob o efeito de suas contradies internas, e das contradies que surgem com suas relaes com outros fenmenos (contradies) do sistemas de objetos. Neste sentido chamamos com freqncia, e a justo ttulo, a dialtica de cincia das contradies. Lgica do movimento e lgica das contradies so definies praticamente idnticas de dialtica. Na anlise de qualquer objeto, de qualquer fenmeno ou de qualquer conjunto de fenmenos deve permitir, em conseqncia, determinar quais so os elementos que constituem a contradio, a dinmica desencadeada por estas contradies. 3

Assim ns temos indicado at que ponto a luta de classes resultante da existncia de classes antagnicas, governa o movimento da histria das sociedades divididas em classes. De um modo mais amplo , englobando de uma vez a sociedade primitiva sem classes, a sociedade dividida em classes e a sociedade socialista futura, podemos dizer que as contradies entre o nvel alcanado, em certas pocas, pelo desenvolvimento das foras produtivas (o nvel de dominao do homem sobre a natureza) e as relaes de produo nascidas, em ltima analise, de nveis de desenvolvimento anterior a estas mesmas foras produtivas, governa toda evoluo da humanidade. Simplificando, e esquematizando de maneira excessiva, podemos indicar as seguintes leis do movimento, ou as formas principais que adota, e que proporcionam categorias fundamentais da lgica dialtica, ou a lgica do movimento: a. A unidade, a interpenetrao e luta de contrrios: Fala-se sobre movimento, sobre contradio. Por contradio entende-se a coexistncia de elementos opostos uns com os outros, que leva a coexistncia e luta entre este elementos. Com homogeneidade integral, na ausncia total de elementos que se oponham uns aos outros, no h contradio, no h movimento, no h vida, no h existncia. A existncia constituda pela unidade, interpenetrao e luta de contrrios, em outra palavras, pelo movimento. A existncia destes elementos contraditrios includo sua coexistncia em uma totalidade estruturada. Neste conjunto cada um destes elementos tem seu lugar, e a luta entres estes elementos tente a romper este conjunto. O capitalismo no possvel sem a existncia simultnea entre capital e trabalho assalariado, da burguesia e do proletariado. Uma coisa no pode existir sem a outra. Mas isto no significa em absoluto que uma coisa no possa rechaar a outra, e que o proletariado no trate de suprimir o capital e o regime salarial, tentando superar o capitalismo. b. Mudanas quantitativas e mudanas qualitativas: O movimento toma a forma de mudanas mantendo as estruturas (a qualidade) dos fenmenos. Neste caso dizemos que as mudanas qualitativas so pequenas. A partir de um determinado limite, a mudana quantitativa se transforma em mudana qualitativa. Neste limite a mudana alm de ser gradual, se efetua por um salto, uma nova qualidade aparece. Uma pequena vila pode transformar-se gradualmente em uma grande cidade, ou em um povoado, ou ainda em uma pequena cidade. Mas entre um povoado em uma vila no existe apenas diferenas de qualidade (populao, espao construdo etc...). Existe tambm diferenas de qualidade. A atividade profissional da maioria dos habitantes se modificou. No lugar de agricultores so operrios e empregados que prevalecem. Nasceu um novo meio social, com novos problemas sociais que no existiam em absoluto no povoado; por exemplo, os transportes comunitrios. Aparecem novas classes sociais, com novas contradies entre elas. c. Negao da negao e superao: Todo movimento tende a produzir a negao de alguns de seus fenmenos, a transformar os objetos em seu contrrio. A vida produz a morte. O calor no se compreende seno em funo do frio. A sociedade sem classes produz a sociedade dividida em classes, que por sua vez produz uma nova sociedade sem classes. Mas necessrio distinguir a negao pura e a negao da negao, ou seja, a superao da contradio h um nvel superior, que implica por sua vez em uma negao, uma conservao e uma elevao a um nvel superior. A sociedade primitiva sem classes tinha um alto nvel de coeso interna, precisamente em funo de sua pobreza, de sua subordinao quase total as foras da natureza que consistia em sua contradio. Na sociedade socialista futura, esta negao ser superada. Uma forma ainda mais elevada de domnio do homem sobre a natureza se combinar com uma forma igualmente elevada de coeso social e de cooperao, graas a ento existncia de uma sociedade sem classes. 5. Alguns problemas suplementares da dialtica do conhecimento

a. Contedo e forma: Todo movimento toma forosamente formas sucessivas as quais podem variar segundo um grande nmero de circunstanciais. No pode desfazer-se automaticamente de qualquer maneira que tenha sido previamente adotada. Esta resistncia deve romperse. A forma deve corresponder ao contedo, e corresponde at certo ponto. A sua natureza mais rgida ope-se a tuda a correspondncia absoluta e permanente a um moviemnto que oposto a tudo que rgido. Um bom exemplo desta relao contraditria entre a forma e o contedo o que oferece a dialtica entre as relaes de produo e as foras produtivas. Para poderem desenvolver-se, as foras produtivas devem necessariamente inserir-se em certas formas de organizao social humanas: as relaes de produo escravagistas, feudais, capitalistas, etc. Desde logo, cada nova forma de organizao do trabalho e da produo, superiores forma anterior do ponto de vista da produtividade mdia do trabalho, estimula a expanso da foras produtivas. Mas, a partir de certo ponto, essa forma torna-se por sua vez um entrava a um progresso ulterior das foras produtivas. Deve, pois, ser destruda e substituda por um novo conjunto de relaes de produo superiores, a fim de permitir um novo salto a frente do progresso material e intelectual da humanidade. b. Causas e efeitos: Todo movimento se apresenta como uma cadeia que se entrelaam causas e efeitos. A primeira vista, esta interaes parecem fechadas, definidas. A causa do regime salarial a apropriao privada dos meios de produo por uma classe social. Mas esse monoplio mantem-se como um efeito do regime salarial. Uma vez que os salrios no permitem a aquisio de meios de produo por parte dos operrios. O regime salarial produz a mais valia, apropriada pelo capitalista, transformando em propriedade burguesa dos meios de produo suplementares. E assim continuamente. Para no nos perdermos, e caiemos em um ecletismo estril, necessrio aplicarmos um mtodo genrico, ou seja, buscar as origens do movimento em questo. Veremos deste modo, que o capital e a mais-valia so anteriores ao regime salarial, que nasceram fora da esfera de produo; que houve uma acumulao primitiva de capital, que rompe o crculo aparentemente fechado das causas e efeitos regime salarial capital regime salarial. c. O geral e o particular: Cada movimento, cada fenmeno possuem caractersticas prprias, particulares. Todavia apesar destas particularidades, no podemos compreende-los ou explica-los sem levar em conta um quadro mais amplo, mais geral. O capitalismo britnico do sculo XIX no igual ao capitalismo britnico da segunda metade do sculo XX, nem ao capitalismo americano de hoje em dia. Cada um deles representa uma formao social particular, com uma insero particular na economia mundial que tanto mudou neste espao de um sculo. Porm, nem o capitalismo britnico da poca victoriana, nem o capitalismo britnico decadente de hoje nem o capitalismo americano contemporneo podem ser compreendidos fora das leis gerais do desenvolvimento que marcam capitalismo. A dialtica do geral e do particular no se conforma em combinar analises do geral e o particular. Tambm se esfora em explicar o particular em funo das leis gerais, em modificar as leis gerais em funo de um certo nmero de fatores particulares. d. O relativo e o absoluto: Compreender o movimento, a mudana universal, compreender a existncia de uma infinidade de situaes transitrias. O movimento a unidade da continuidade e da descontinuidade (Hegel). Por isso, uma das caractersticas fundamentais da dialtica a compreenso da relatividade das coisas, a recusa a erigir barreiras absolutas entre as categorias, a investigao das mediaes entre os elementos opostos. A evoluo universal implica a existncia de fenmenos hbridos, situaes e casos de transio entre a vida e a morte, entre as espcies vegetais e animais, entre as aves e os mamferos, entre os macacos e o homem que tornam relativas as distines entre estas categorias. Contudo, a dialtica tem sido muitas vezes utilizada de maneira subjetivista, como arte de confundir ou arte defender paradoxos. A diferena entre a dialtica cientfica, instrumento de conhecimento real, e a dialtica subjetivistica ou sofstica, consiste particularmente em que a 5

relatividade dos fenmenos e das categorias se torna, por sua vez, qualquer coisa de absoluto para os sofistas. Esquecem estes (ou fingem esquecer) que a relatividade das categorias apenas uma relatividade parcial e no uma relatividade absoluta, e que preciso por sua vez, relativizar a relatividade. A diferena absoluta entre a vida e a morte contestada pela existncia de situaes transitrias, diz a dialtica cientfica. Tudo relativo, logo a diferena entre a vida e a morte no passa de muito relativa quando no inexistente, prossegue o sofista. No, replica o dialtico: h qualquer coisa de absolut e no somente de relativo na diferena entre vida e a morte. Do fato incontestvel de haver mltiplas etapas intermedirias, no se pode tirar a bsurda concluso que consiste emnegar que a morte permanece a negao da vida. 6. O movimento, funo da totalidade o abstrato e o concreto Vimos que todo o movimento sempre funo de contradies internas do fenmeno ou do conjunto de fenmenos considerados. Cada fenmeno seja uma clula vivia, um meio natural onde diversas espcies coabitem, uma sociedade humana, um sistema interplanetrio ou um tomo comporta, no entanto, uma infinidade de aspectos, de componentes, de elementos constitutivos. Estes elementos no se aglomeram uns com os outros de maneira eventual e constatemente modificada. Formam conjuntos estruturados, uma totalidade construda seguindo uma lgica determinada. Assim, no seio da sociedade burguesa, as relaes mtuas e antagnicas entre o Capital e o Trabalho, de modo nenhum so eventuais. So determinadas pela obrigao econmica em que se encontra o assalariado de vender a sua fora de trabalho ao capitalista, detentor dos meios de produo e de subsisitncia, sob forma de mercadorias. Relaes mtuas qualitativamente diferente daquelas, produziram outras sociedades fundadas sobre a explorao; mas no se tratava de sociedades capitalistas. A dialtica materialista deve pois abordar cada fenmeno, cada objeto de anlise e de conhecimento, no apenas para disso determinar as contradies internas que determinam a sua evoluo (as suas leis de desenvolvimento). Deve igualmente esforar-se por abordar o fenmeno de maneira global, por evitar toda a aproximao unilateral, que isola de maneira arbitrria um ou outro aspecto particular da realidade, suprime, no menos arbitrariamente, um ou outro aspecto, e , por esse fato, incapaz de apreender as contradies no seu conjunto e, logo, de compreender o movimento na sua totalidade. Esta capacidade da dialtica para integrar na sua anlise o mtodo universalista (Allseitigkeit, diz lenin em alemo e em russo), um dos seus mritos principais. De resto, h praticamente sinonmia entre lgica do movimento, lgica da contradio, lgica da totalidade. fechando os olhos perante certos elementos contraditrios do real, que aparecem como tornando demaisado complexa a anlise, que alguns pensadores no-dialticos vo do total ao parcial, expelindo, a um tempo, a contradio e a totalidade. Evidentemente que inevitvel uma certa simplificao, uma certa reduo da totalidade ao seus elementos constitutivos decisivos, como primeira tentativa de aproximao de toda a anlise cientfica. Esta , partida, necessariamente abstrata. Mas necessrio ter presente que este inevitvel processo de abstrao empobrece o real; quando mais se aproxima do real. mais se aproxima de uma totalidade rica de uma infinidade de aspectos, que a anlise cientfica e o conhecimento devem explicar, ao mesmo tempo, nas suas relaes recprocas e nas relaes contraditrias: A verdade sempre concreta (Lenin). O verdadeiro a totalidade (Hegel).

7. Teoria e prtica

A dialtica uma teoria, um instrumento do conhecimento. Historicamente, pode-se definir a dialtica materialista como a teroria do conhecimento do proletariado ( o que em nada diminui o seu carter objetivamente cientfico, que necessita uma verificao constante igualmente no terreno cientfico). Toda a teoria do conhecimento submetida a uma prova implcvel: a prova da prtica. Em ltima anlise, o prprio conhecimento no um fenmeno separado da vida e dos interesses dos homens. uma arma para a conservao da espcie, uma arma que permite aos homens dominar as foras da natureza, uma arma para compreender (mais tarde) as origens da questo social e os meios de as resolver. O conhecimento nasceu pois da prtica social do homem; tem por funo aperfeioar asta prtica. A sua eficcia mede-se, em ltima anlise, pelos seus efeitos prticos. A verificao prtica permanece a melhor arma de ltima instancia contra os sofistas e os cticos. Isto no quer dizer que a teoria se dissolve num pragmatismo inepto, de vistas curtas. Muito freqentemente, a eficcia prtica, o carter verdadeiro ou falso de uma hiptese cientfica no aparecem imediatamente. preciso tempo, um certo recuo, novas experincias, uma srie de sucessiva provas da prtica, antes que o carter cientfico de uma teoria se imponha efetivamente na prtica. Prisioneiros das aparncias de uma viso parcial e superficial do real, de uma viso temporria do processo histrico (que , por seu turno, determinado em ltima instncia pela ideologia de classes ou camadas sociais no revolucionrias), numerosos homens e mulheres podem duvidar, apesar das suas melhores intenes e convices socialistas, uns do carter burgus da democracia parlamentar, outros da necessidade da ditadura do proletariado, outros ainda da necessidade da vitria da revoluo internacional para acabar a construo de uma sociedade realmente socialista na URSS, ou no importa qual outro pas. Mas no fim das contas, os fatos acabam por confirmar qual teoria foi realmente cientfica, quer dizer, capaz de apreender o real em todas as suas contradies, todo o seu movimento de conjunto, e quais hipteses se encontram erradas, ou seja, capazes de apreender somente partes do real, isolando-os da totalidade estruturada, e por isso incapazes de apreender o movimento a longo prazo na sua dialtica fundamental. A vitria da revoluo socialista mundial, o advento de uma sociedade sem classes, confirmar na prtica a validade da teoria marxista revolucionria. Bibliografia Fr. Engels Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. - Anti-Dhring 1 parte. Henri Lefebvre Lgica formal, lgica dialtica. G. Plekanov Questes fundamentais do marxismo George Novack Uma introduo a lgica do marxismo. N. Boukharine O materialismo histrico. G. Luckcs Histria e conscincia de classe (2 primeiros captulos).